O Tantrismo e o Culto a Divina Me

Introduo
Antes da invaso dos povos arianos, a regio
que eles chamaram de Aryavarta, atual ndia,
esta era habitada por um povo de origem atlante
que possuam baixa estatura, pele moreno
escura, conhecido como dravidos, sua cultura
diferentemente da ariana, baseava-se na
agricultura sua religio fundamentava-se no culto a Grande Me, sua
organizao social era o matriarcado.
Em meio a esse povo, o culto a Grande Deusa, Me da natureza, dos
deuses e dos homens, era mantido por sacerdotes e sacerdotisas,
sendo estas ltimas as grandes iniciadoras e Gr mestrinas dos
Mistrios da Me, conhecidos como Tantrismo. Os adeptos do
tantrismos, homens e mulheres, adoravam a Deusa, atravs de suas
inmeras formas e nomes, Durga a deusa da fora, Lakshimi, deusa da
beleza e da prosperidade, Sarasvati, Parvati, etc. todas elas
expressando suas diferentes caractersticas, como projees num
prisma, de um princpio nico, arquetpico, que se manifesta de
inmeras formas na face da terra, atravs de todas as mulheres, ou
iniciaticamente falando da hierarquia dos Barishades. As mulheres,
materializam atravs de suas caractersticas fsicas e psicolgicas os
diversos aspectos da Divina Me.

Maha Kli a Fora Csmica

Entre todas as representaes da Deusa, no panteon tntrico, sem
dvida nenhuma Kli, ou Maha Kli, a deusa negra, nua, exerce um
papel central, para o Adepto do Tantrismo que a adora nas profundezas
de seu prprio corpo, na escurido de seu santurio mais sagrado.
Porm, para os no iniciados, Kli apresenta-se como uma figura
horrenda, macabra, pois seus aspectos externos foram forjados, ao
mesmo tempo para confundir e afastar os profanos e instruir os
discpulos, sobre os Arcanos e Mistrios do Culto da Grande Me. Ela,
Kli, personifica a fora csmica que devora e destroi as iluses e a
mediocridade dos seres humanos, "Sua ferocidade aparente, s tem
igual na verdade metafsica da mensagem de libertao que ela
encarna e ensina aos seus fieis" (O Tantrismo - Michel Jean Varenne)
Nua e Negra, Kli no conhece diferenciao, encarnando a pura
conscincia, impenetrvel, despojada das roupagens transitrias, ela se

perpetua em meio a escurido, sem nenhum condicionamento.

Feche os olhos e a encontrar, na escurido de seu prprio
corpo. Seus seios generosos, expresso a doura materna, o
afeto instintivo, de uma me para com seus filhos, perdidos.
O colar de crnios, que ostenta simboliza as letras do alfabeto
snscrito, representando a totalidade do conhecimento, que ela oferece
a seus seguidores.
Sua basta cabeleira solta, significa a trama que envolve os seres
mortais, que condena todos, que no a conhecem ao desaparecimento.
Um cinto de mo decepadas, orna-lhe a cintura, para demonstrar que
somente Kli, pode nos livrar dos frutos krmicos, de nossas
inumerveis aes, atravs do acesso que a pura energia nos d a
conscincia csmica. Seus trs olhos, representam o despertar da
trade superior, Atm, Budhi e Manas que ela promove nos Adeptos.
Seus dentes fulgurantes, dourados e sua lngua vermelha,
personificam a manipulao das energias, sattwica e tamasicas, ou
seja, a manipulao do espirito e da matria, onde o espirito
materializado e a matria espiritualizada, no verdadeiro sentido de
solve et coagula, ou seja o dissolver e coagular dos alquimistas. Suas
duas mos esquerdas, uma das quais empunham uma espada,
afirmam o inevitvel extermnio de nossa forma fsica, animal, e
tambm a destruio dos liames que nos acorrentam matria. Suas
duas mos direitas, nos levam a seguir com firmeza e coragem a via
espiritual que conduz a libertao interior, a vitria sobre a morte fsica.
Kli, a expresso de um Mistrio Arcano oculto aos olhos dos no
iniciados, que conduz a valores espirituais transcendentes, personifica
a fora ltima, constitui a introduo ritual indispensvel ao principio da
Shakti (energia). As sacerdotisas dravidas, despojavam a Deusa de
todas os seus atributos externos, afim de obter a viso da energia
impessoal, incondicionada, criadora e destruidora dos mundos. Uma
das caractersticas dos Adeptos do Tantrismo, a capacidade de
despojar cada acontecimento, quer seja uma sensao fsica, uma
emoo ou um terremoto, para reconhecer a energia, a Shakti, em
ao, livre de toda a qualificao moral. A doutrina da Shakti, afirma
que o mundo sem dvida Maya, iluso, mas que ele tambm a
manifestao intempestiva da fora, ou da Shakti. Ao invs dos
vedantinos e budistas, que posteriormente, dotaram o conceito de
Maya de uma interpretao profundamente abstrata e idealista,
exacerbando seu aspecto ilusrio, os dravidos, ressaltavam seu
aspecto de iluso gerada pela fora da manifestao, que cria e destroi
simultaneamente, chamando-a de Maya-Shakti, diziam que, "o conceito

de fora, para que se exera na Sadhana, na prtica,

um guia mais seguro do que a nebulosa idia de
espirito"(Tantra Tatwa).
As sacerdotisas ensinavam aos discpulos, atravs dos
smbolismo da dana dos sete vus, os segredos, do
desvelamento de sis, ou de Maya-Shakti, cada vu
representando um aspecto da iluso que ocultava a fora
geradora de mundos, plasmadora das formas e doadora
da vida. Sendo que ao discpulo indispensvel conhecer
a fora, afim de libertar-se integralmente de sua rede, sem
tal conhecimento da natureza de Maya-Shakti, a
libertao que se alcana, no passa da iluso da
libertao. Shakti a fora que transborda criando e
destruindo as cegas, Maya a iluso da existncia dos
"eus" distintos do Todo, meros fantasmas criados por esta fora, que
precisa ser reconduzida a sua origem e reunida a conscincia
espiritual, ao Purusha. Desde que o Adepto realize nele este princpio,
desde que a fora extraviadora e extraviada, deixe de diluir-se nos
fenmenos, nos fantasmas, na mera procriao de formas cada vez
mais inconscientes, ento como diz o Kulanarva Tantra, ai ento, "o
mundo de sansara (o mundo do sofrimento) se torna o prprio
lugar de libertao". Maya-Shakti, compreendida pelos Adeptos,
como uma fora desgarrada, inconsciente de si mesma, em movimento
e em transformao constante, que deve ser conduzida a unio com
um polo de natureza impassvel e serena, para o qual inevitavelmente a
fora se voltar enfim. Esse polo Purusha, ou o espirito, impassvel
ante as manifestaes da fora reprodutora, reverenciado na figura
masculina de Shiva, o impassvel, a ento surge a manifestao da
divindade andrgina, o deus e sua fora, Shiva-Shakti, no mais MayaShakti, a fora inconsciente geradora de miragens, mas a suprema
personificao do divino, Pai-Me, Brahma, "a unio em ns de Shiva,
o impassvel, e Shakti a devoradora, provoca a libertao dos
fenmenos perturbadores e o gozo da realidade ltima".
Shiva, O Impassvel
O Deus vagabundo, andarilho, sem domiclio, danando nos lugares de
cremao, seminu com o corpo untado de cinzas, ornamentado com
serpentes, utilizando a meia lua na fronte, que senta-se sobre a pele de
tigre, empunhando seu tridente, ou que cavalga o touro, com seus
olhos brilhantes sempre alheios a tudo, fixos na eternidade, sem
famlia, sem casta, sem origem, ningum conhecendo sua idade. Essa
divindade masculina, adorada pelos dravidos, representa o espirito

absoluto, contemplativo, o modelo arquetpico do Adepto que forma par

com a Shakti. Shiva representa a conscincia e Shakti a fora, ambos
devem ser reintegrados. Shiva, representado no tar de Marselha,
pela figura do louco, ou do Adepto iluminado, que no ritual tntrico,
diante do espetculo embriagador da Shakti, das suculentas iguarias,
das mesas guarnecidas de bebidas, da viso exultante de lindas
mulheres, deve manter constante lucidez, permanecendo firme, sem se
deixar incomodar um minuto sequer pelo toque desenfreado dos
sentidos estimulados, participando de tudo, sem temer infringir tabus
ancestrais e ao mesmo tempo jamais cedendo s instncias grosseiras,
provocadas pela palpitao dos desejos inferiores. As msicas, as
danas, as bebidas, as festas, todos os encantos da Shakti, no so
suficientes para desviar o Adepto de seu ideal, ele transubstncia
organicamente o veneno em nctar da imortalidade, envolvendo-se
para se desenvolver, participando sem se perder, ou se diluir, dos
mistrios da Deusa, que so os mistrios da prpria vida. Enquanto a
Shakti deve ser fisicamente ativa, atravs das inmeras formas de sua
expresso, Shiva, permanece imvel, impassvel concentrando-se em
tudo o que surge, ilumina-se em sua prpria conscincia. O Adepto que
segue o caminho de Shiva, repousa no centro imvel, onde o tempo e o
espao se diluem, cosmosifica o seu corpo, fazendo com que a fora, a
Shakti, volte as origens, promovendo a reabsoro de Shakti-Prakriti,
em Shiva-Purusha. Deixa de revestir Maya, e ao invs disso realiza a
reintegrao da essncia incriada. O Adepto do Shivaismo, era
designado como "morto em vida", pois havia morrido para o mundo,
deixando de alimentar iluses, retirando-se da existncia fenomnica,
onde ns continuamos a perpetuar-nos s cegas, gerando formas
ilusrias cada vez mais inconsciente, numa exploso demogrfica que
ameaa a existncia do prprio planeta. Dessa forma, o que se
espalhava cegamente, povoando os mundos, regressa ao seu ponto de
origem. Para tanto, o Adepto, deve assimilar, dominar absolutamente a
fora vital invocada nas manifestaes da Shakti, do contrrio ela se
manifesta sob a forma de uma sede devoradora que nada pode
satisfazer, a no ser a morte. Por isso dizem os tantras, que, "todo o
praticante que se monstra incapaz de controlar corretamente o
desencadeamento de foras provocado pela Shakti, cai vtima de sua
influncia oculta", vitimado por uma espcie de intoxicao dos
sentidos, sofre um dependncia passiva e destruidora, que em breve
absorver sua conscincia, tornando-se um stiro, um "demnio",
objeto passivo de uma fora nefasta, invisvel, ou seja, o
"tigre", o devorou...
A Sadhana ou Prtica Tntrica

Segundo o culto primitivo dos dravidos, Shiva, a conscincia e Shakti,

a energia, precisavam se tornar um, essa unio, esse casamento
mstico entre a energia e a conscincia, devia fazer-se no corpo do
devoto, atravs de vrias prticas, ou sadhanas, que incluam, os
asanas, posturas corporais, o pranayama, controle da respirao, os
bandhas, contraes musculares, os mantras, sons mgicos e os
yantras, as mentalizaes de formas geomtricas. O uso combinado
desses elementos, objetiva fechar os canais psicossomticos,
reduzindo ao mnimo os desperdcios, promovendo um acumulo de
energia, que de outro modo, fluindo por nossas correntes vitais,
desperdiada no exterior do corpo. As correntes, por onde flui nossa
energia vital, se dividem em trs modalidades, o pensamento, ligado a
Satwa, a respirao ligada a Rajas, e as secrees glandulares, ligados
a Tamas. O Sadhaka, ou o praticante da Sadhana, utiliza os mantras
para por a energia em movimento, ai ento equilibra seu pensamento
atravs da mentalizao de yantras, atua sobre o seu flego por meio
do pranayama e estimula a liberao de suas secrees glandulares
utilizando asanas e bandhas. Alm das tcnicas acima, o praticante
deve realizar a vigilncia dos sentidos, que promovem divagaes e
estimulam os apegos aos desejos, a exteriorizao, geralmente nossos
sentidos agem sem percebermos, induzindo-nos a vrios atos
automticos, que prejudicam a harmonia, indispensvel a Sadhana
Tntrica. No fazer mal a ningum, por pensamentos, por palavras ou
atos, isso inclui no fazer mal principalmente a si mesmo, no se
impondo uma carga asctica suplementar, pois s capaz de dar amor
quem possui amor, como dizia o Adepto Joshua Bem Pandir, o Jesus
bblico, ama o prximo como a ti mesmo, sendo imprescindvel
aprendermos a nos amar, a sermos mais compreensivos conosco, a
partir desse comportamento, o amor e a compreenso transbordam
naturalmente, envolvendo os demais.
No ser dualista, ou seja evitar a iluso de que espirito e matria so
distintos, iluso que se expressa no dia-a-dia atravs da distino entre
vida material e vida espiritual. Toda nossa vida espiritual, e toda tipo
de existncia precisa de alguma forma de invlucro, de matria mesmo
que extremamente sutil. Espirito sem matria no existe e matria sem
espirito no existe. As melhores tcnicas ancestrais, jamais podero
alcanar a fuso unitiva, enquanto o discpulo for vitima dessa ciso
ilusria, que expressa uma profunda incapacidade para a via de
iluminao oferecida pelo Tantrismo.
A partir da no dualidade o discpulo compreende, outros mistrios da
manifestao, principalmente o de que o observador e o observado so

um s, percebendo o fenmeno ilusrio chamado de projeo pelo

Adepto Baslides de Alexandria. Portanto a vida quotidiana do Sadhaka,
ou praticante, deve ser centrada, voltada constantemente para o Um, o
Ser Eterno, Brahman, pois sem uma ateno firme decidida no dual,
absolutamente nada ser realizado.
Por meio desses recursos, o iniciado extingue, a ciso entre a
conscincia e sua manifestao, produtora da idia fantasmagrica
de um mundo material independente do mundo espiritual e vice-versa.
A partir do momento em que o discpulo promove em si, esse
casamento mstico, a fuso dos verdadeiros gmeos espirituais, num
colquio amoroso, que exalta a natureza do deus homem, a dualidade
religiosa, que opunha espirito a matria, Purusha a Prakriti, Shiva a
Shakti, homem a mulher, evolui para a Unidade Divina, que promove
sua iluminao, como ser reintegrado na unidade primordial, pois como
dizem os iniciados:
s pode haver Um!
O Ritual Tntrico
O ritual dos dravidos, orientado pelas Mestras do culto da Shakti, punha
em movimento as polaridades subjacentes, fundido-as. Dessa forma, o
Sadhaka, ou praticante, homem ou mulher, identificava-se com o
princpio ltimo, da realidade indiferenciada, Brahman. O conjunto das
prticas observadas escrupulosamente cria as condies para que se
cumpra esta fuso, do eu individual, com o Eu absoluto. O ritual
consiste, portanto, numa mobilizao de todas as energias
momentaneamente sufocadas ou desviadas, a fim de que elas voltem a
se juntar e se coloquem a servio da LEI, ou seja a servio da Unidade
Primordial. De todos os rituais tntricos o mais transcendente o
chamado Panchamakara, ou como ficou conhecido, o "Rito dos Cinco
M". Neste ritual os Adeptos absorvem sucessivamente: o vinho(madya),
a carne (mansa), o peixe (matsya), o cereal tostado (mudra) e se
entregam a unio das polaridades masculinas e femininas (maithuna).
A cerimnia dos Cinco M, em essncia um rito de purificao, em cuja
a realizao no devem se aplicar de maneira nenhuma os discpulos
ainda prisioneiros dos prazeres sensuais, incapazes de controlar a
respirao, suscetveis de ceder cobia e a embriaguez. Os detalhes
operacionais do Panchamakara, o modus-operandi, so preservados
pelo selo do segredo, com o intuito de evitar sua profanao por seres
despreparados e movidos por seus baixos instintos, que acabariam
sendo tragados pelas energias que inconseqentemente invocaram. O
Sadhaka (praticante), atravs do Ritual Panchamakara, utilizando os
Mantras, os Yantras, Pranayama, os Asanas e os Bandhas, realiza:

A chamada das energias dissipadas;

A reoquestrao progressiva destas energias em torno de um
centro invisvel;
A fuso e a subida da energia fonte de onde ela emanou;
A transfigurao da fora em seu princpio.
O que promove, progressivamente, a iluminao do Adepto, que
se funde a luz original.

Os estgios acima, integrados no Ritual, segundo as qualidades

individuais do praticante, promovem num espao de tempo, mais curto
ou mais longo, a recentragem que preludia a realizao mxima e final.
"O ritual coloca o Sadhaka no centro do processo criador, na
perspectiva de uma reabsoro completa dessa criao".
As caractersticas do Adeptos
A compreenso do Tantrismo, do culto da Grande Me, exige uma
qualidade essencial do discpulo, sejam eles homens ou mulheres,
exige que eles possuam oja, ou virya, a virilidade. Somente a virilidade
garante uma prtica, ou Sadhana, real e eficaz. O mestre que nos
esclareceu melhor sobre o significado do termo virya foi Sri.
Abhivanagupta, quando afirma que "No ter virilidade no ter vida,
no ter a faculdade de se maravilhar..."
O Adepto do Tantrismo, est destinado a se abismar na fora,
"condenado" a lutar com o tigre, a vencer ou perecer. Sua fora interior
depende menos da coragem que do fervor, do amor exclusivo pela
Shakti, manifestada pela expresso da Deusa no mundo...
Mas como o fogo no altar da Deusa, Maya-Shakti, sempre foi mantido
aceso pelas sacerdotisas, estas mais do que ningum, precisam ser
portadoras de determinadas caractersticas, tais como a capacidade de
experimentar um completo abandono Energia Csmica, sem restrio
mental ou fsica, fazendo ddiva de sua pessoa com fervor e amor.
Esse amor no deve ser confundido com desejo e sentimento de
posse, com cime, pieguismos, etc. Esses sentimentos inferiores
podem levar-nos as maiores loucuras, porm so incapazes de
conduzir-nos a iluminao interior, ao despertar da vida interna e a
libertao da morte. A receptividade aos desgnios da Deusa , da Anima
Mundi e a expresso do amor fraternal so condies imprescindveis
para a sacerdotisa tntrica. Sua generosidade encerra um poder
incalculvel, uma reserva energtica inexaurvel, que
convenientemente dirigidos, promovem a libertao da ignorncia e a

iluminao.
O amor a chave da iluminao, o verdadeiro amor, que
caracterizado pelo despertar do chacra cardaco. Somente podemos
dar aquilo que possumos, portanto somente uma sacerdotisa, que
possua este centro de fora vibrando, mesmo que parcialmente, pode
fazer vibrar em unssono, o centro cardaco daquele que busca a
iluminao, somente ela pode ser investida dos poderes ilimitados da
Shakti.
O Papel do Tantrismo na poca Contempornea
O Tantrismo poderamos concluir, apesar de ser uma doutrina das mais
antigas, est plenamente adaptado poca em que vivemos, poca
conhecida como Kali-Yuga ou Idade Negra. Neste perodo em que a
energia encontra-se completamente extraviada na matria, adormecida
e inconsciente, os Adeptos Tntricos, partindo da premissa que durante
as crises a energia vital desperta com maior intensidade, utilizam tudo
aquilo que poderamos encarar como obstculo, como perigo para
ativar nossos recursos psico-fisiolgicos, afim de que uma vez
desperta, a energia possa ser canalizada para seus sete centros de
fora, colocando-os em atividade para promover sua iluminao interior
.
Dessa forma, convertem o veneno em nctar da imortalidade da
conscincia, numa empreitada perigosa, pois muitos que, friccionando
a lmpada e fazendo sair dela o gnio, acabaram convertendo-se de
amo e senhor, em serviais das foras que no foram capazes de
dominar.
Tal realizao s pode ser levada a cabo sobre a tutela amorosa e
misericordiosa dos Arqutipos divino Shiva-Shakti, ou em linguagem
mstica, s podem realiz-la aqueles que forem abenoados pela
Divindade, que os guardar em suas inevitveis quedas, abrindo ou
mantendo seladas "as Portas de Ouro que nos livram da Deusa Maya",
de acordo com a capacidade e o progresso de cada discpulo na Senda
da iniciao.
Pensamento
"Pelos mesmos atos que fazem certos seres arderem no inferno,
os Adeptos obtm a libertao suprema."