Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
BRUNER Jerome. A Construcao Narrativa Da
BRUNER Jerome. A Construcao Narrativa Da
1-21
pgina - 1
1
Certamente desde o Iluminismo, seno antes, o estudo de mente se centrou
principalmente em como o homem alcana o verdadeiro conhecimento do mundo. A
nfase nesse propsito variou: os empiricistas concentraram-se na interao da mente com
o mundo externo da natureza, esperando achar a chave na associao entre sensaes e
idias, enquanto os racionalistas procuraram nas prprias faculdades mentais os princpios
da razo verdadeira. O objetivo, em ambos os casos, era descobrir como ns alcanamos a
realidade, isto , como ns adquirimos a perfeita convico no mundo, um mundo que ,
como sempre foi, entendido como imutvel e que est, como sempre esteve, l para ser
observado.
Essa questo teve um profundo efeito no desenvolvimento de psicologia, e as tradies
empiricistas e racionalistas dominaram nossas concepes de como a mente se desenvolve
e adquire seu apego ao mundo real. De fato, em meados do sculo, a teoria da Gestalt
representou o brao racionalista desse empreendimento e a teoria da aprendizagem
norteamericana, a empiricista. Ambas explicaram o desenvolvimento mental de uma
maneira mais ou menos linear e uniforme a partir da incompetncia inicial na apreenso da
realidade para uma competncia final, num caso, atribuindo esse procedimento ao
funcionamento de processos internos de organizao mental, e, no outro, a algum princpio
no-especificado de reflexo a partir do qual seja reforo, associao ou condicionamento
ns passamos a responder para o mundo tal como . Sempre houve vises dissidentes
desafiando essas, mas as conjecturas sobre desenvolvimento mental humano foram
influenciadas muito mais pelo racionalismo e pelo empiricismo do que por essas vozes
dissidentes.
Em tempos mais recentes, Piaget se tornou o porta-voz da tradio de racionalista
clssica, ao discutir a universalidade de uma srie de estgios invariantes no
desenvolvimento, cada um com seu prprio conjunto de operaes lgicas inerentes que
*
pgina - 2
pgina - 3
2
Uma vez que se leve tais pontos-de vista to seriamente quanto eles merecem, h
algumas conseqncias interessantes e pouco bvias. A primeira que provavelmente h
um nmero certo de domnios importantes apoiados por ferramentas culturais e redes de
distribuio. A segunda que os domnios provavelmente so diferentemente integrados
em culturas diferentes, como os antroplogos tm insistido durante anos.5 E a terceira
que muitos domnios especialmente esses que tm a ver com o conhecimento humano,
seu mundo social, sua cultura no esto organizados por princpios lgicos ou por
conexes associativas. De fato, a maioria do nosso conhecimento sobre o conhecimento
humano adquirido e sobre a construo da realidade elaborado a partir de estudos de
como as pessoas conhecem o mundo natural ou fsico em vez de o mundo humano ou
simblico. Por muitas razes histricas, inclusive o poder prtico inerente ao uso da lgica,
pgina - 4
pgina - 5
3
1. Diacronicidade narrativa. Uma narrativa uma exposio de eventos que ocorrem com
o passar do tempo. irredutivelmente durativa. Pode ser caracterizada em termos
aparentemente no-temporais (como uma tragdia ou uma farsa), mas isso apenas resume
pgina - 6
quais so os padres fundamentais dos eventos que ocorrem com o passar do tempo. Alm
disso, o tempo envolvido, como notou Paul Ricoeur, o tempo humano e no o tempo
abstrato ou o tempo do relgio.9 o tempo cuja significao determinada pelo
significado atribudo aos eventos em seu prprio ritmo. William Labov, um dos maiores
estudiosos da narrativa, tambm notou a seqncia temporal como essencial para narrativa,
apesar de localizar essa temporalidade na sucesso de manutenes de sentido das oraes
do prprio discurso narrativo.10 Apesar de ser uma ajuda til, essa anlise lingstica,
obscurece um aspecto importante de representao narrativa. H muitas convenes para
expressar a durao de seqncias narrativas num mesmo discurso, como retrospectos,
flashbacks e flashforwards, siddoques temporais, e assim em diante. Como adverte Nelson
Goodman, a narrativa inclui um conjunto de maneiras de construir e de representar a
ordem seqencial, diacrnica, de eventos humanos, dentre os quais a seqncia de oraes
em estrias escritas ou orais somente uma dessas maneiras.11 Mesmo os meios noverbais tm convenes para diacronicidade narrativa, como a leitura da esquerda-paradireita e de cima-para-baixo das histrias em quadrinhos e das janelas de catedral. O que
est subjacente a todas essas formas para representar narrativas um modelo mental cuja
propriedade definidora o seu padro nico de eventos no tempo. E a isso viremos ns
agora.
2. Particularidade. Narrativas tm acontecimentos particulares como sua referncia
ostensiva. Mas isso seu veculo e no o seu destino. Histrias obviamente planas caem em
tipos mais gerais: homem-galantea-mulher, tiranos-recebem-seu-castigo e assim em diante.
Neste sentido os pormenores das narrativas so smbolos de tipos mais abrangentes. No
ponto em que o roteiro do homem-galantea-mulher apela para um ato de presentear, por
exemplo, o presente servir igualmente bem se forem flores, perfumes, ou at mesmo uma
linha dourada infinita. Quaisquer desses presentes pode servir como um smbolo
apropriado ou emblema de um presente. A particularidade atinge seu estado emblemtico
por sua incorporao em uma histria que , em algum sentido, genrica. E exatamente
em virtude dessa incorporao genrica que os pormenores da narrativa podem ser
substitudos quando estiverem perdendo seu poder explicativo. A sugestividade de uma
histria, quanto natureza emblemtica de suas particularidades, falsa, ento, quanto
sua relevncia para um tipo narrativo mais inclusivo. Por causa disso, uma narrativa no
pode ser entendida por meio de uma incorporao particular.
3. Vnculos de estados intencionais. Narrativas so sobre pessoas que agem em um cenrio,
e os acontecimentos devem ser pertinentes a seus estados intencionais enquanto estiverem
pgina - 7
atuando - com suas convices, desejos, teorias, valores, e assim por diante. Quando
animais ou objetos inanimados so colocados como protagonistas de narrativas, eles devem
ser dotados de estados intencionais para a realizao de seus objetivos, como a Little Red
Engine das histrias infantis. Eventos fsicos tm papel em histrias afetando
principalmente os estados intencionais de seus protagonistas. O narrador s pode
concordar com Baudelaire que o primeiro passo de um artista substituir o homem pela
natureza.
Mas os estados intencionais na narrativa nunca determinam completamente o curso
dos eventos, uma vez que uma personagem com um estado intencional particular poderia
fazer praticamente qualquer coisa. Em alguma medida, a interveno est sempre presente
na narrativa, e essa interveno pressupe uma escolha, um elemento de liberdade. Se as
pessoas puderem predizer algo dos estados intencionais de uma personagem, ser somente
um indicativo de como ela se sentir ou como perceber a situao. A conexo livre entre
os estados intencionais e a ao subseqente a razo por que explicaes narrativas no
podem apresentar explicaes causais. Em vez disso, elas apresentam a base para interpretar
por que uma personagem agiu dessa ou daquela maneira. A interpretao est relacionada
com as razes das coisas acontecerem e no com suas causas, um assunto para a que
voltaremos.
4. Composicionalidade Hermenutica. Uma explicao preliminar necessria. O termo
hermenutica implica haver um texto ou algo semelhante por meio do qual algum esteja
tentando expressar um significado e algum esteja tentando extrair um significado. Isso,
por sua vez, implica uma diferena entre o que expresso no texto e o que o texto poderia
significar, e implica tambm a ausncia de uma soluo nica para a tarefa de determinar o
significado para a expresso. Tal interpretao hermenutica requerida quando no h
nenhum mtodo racional de assegurar a verdade de um significado atribudo ao texto
como um todo, nem um mtodo emprico para determinar a confiabilidade dos elementos
constituintes do texto. De fato, a melhor esperana de anlise hermenutica apresentar
uma explicao intuitivamente convincente do significado do texto como um todo, luz de
suas partes constituintes. Isso leva ao dilema do chamado crculo hermenutico no qual
ns tentamos justificar a justeza de uma leitura de um texto em termos de outras leituras,
e no por deduo racional ou prova emprica. O meio mais concreto para explicar esse
dilema ou crculo pela referncia s relaes entre os significados atribudos ao texto
como um todo (a histria) e s suas partes constituintes. Como o Charles Taylor props,
ns tentamos estabelecer uma leitura de um texto completo, e para isto ns nos voltamos
pgina - 8
leitura de suas expresses parciais; e ainda porque lidamos com significados, com o
senso-comum, em que expresses fazem sentido, ou no, somente na relao de umas com
as outras, a leitura dessas expresses parciais depende das outras leituras e no, final das
contas, do todo. 12
Provavelmente no se ilustra isso melhor do que numa narrativa. As explicaes dos
protagonistas e dos eventos que constituem uma narrativa so moldadas em termos de uma
histria ou de um enredo hipottico que contm todos esse itens. Ao mesmo tempo, o
todo (a histria hipottica mentalmente representada) depende em sua formao de uma
proviso de partes componentes possveis. Neste sentido, como j notamos, partes e todo
em uma narrativa se apiam um no outro para sua viabilidade.13 Nos termos de Vladmir
Propp, as partes de uma narrativa servem como funes da estrutura narrativa como um
todo.14 Mas o todo no pode ser construdo sem referncia s partes apropriadas. Essa
interdependncia textual parte-todo na narrativa uma ilustrao da propriedade definidora
do crculo hermenutico, pois, uma histria poder realizar-se somente quando suas partes
e o seu todo forem feitos para estarem juntos.
Essa propriedade hermenutica marca a narrativa tanto em sua construo quanto em
sua compreenso, pois narrativas no existem em nenhum mundo real, esperando paciente
e eternamente serem refletidas veridicamente em um texto. O ato de construir uma
narrativa, alm disso, muito mais do que selecionar eventos da vida real, da memria ou
da fantasia, colocando-os em uma ordem adequada. Os prprios eventos precisam se
constituir, luz da narrativa inteira nos termos de Propp, para se tornarem funes da
histria. Esta uma questo qual voltaremos posteriormente.
Voltemos composicionalidade hermenutica. Contar uma histria e compreend-la
como uma histria dependem da capacidade humana para processar conhecimento dessa
maneira interpretativa. Trata-se de um modo de processar que foi, em grande parte,
grosseiramente negligenciado por estudiosos da mente quer seja de tradio racionalista ou
quer empiricista. Os primeiros tm relacionado a mente com um instrumento de raciocnio,
com os meios que ns empregamos para estabelecer a verdade necessariamente inerente de
um jogo de proposies conectadas. Piaget foi um exemplo notvel dessa tradio
racionalista. Os empiricistas, por sua vez, apiam suas convices em uma mente capaz de
verificar as proposies atmicas que constituem um texto. Mas nenhum desses
procedimentos, raciocnio ou verificao, so suficientes para explicar como uma narrativa
montada por um falante ou interpretada por um ouvinte. Isso mais surpreendente,
ainda, por que h evidncias fortssimas indicando que a compreenso de narrativas uma
pgina - 9
das habilidade mais precoces que aparecem nas crianas e a forma de organizar a
experincia humana mais largamente utilizada. 15
Muitos tericos literrios e filsofos da mente propuseram que nosso ato de interpretar
desse modo forjou-se somente quando um texto do mundo ao qual ele presume referir
est, de algum modo, confuso, incompleto, nebuloso.16 Indubitavelmente ns estamos
mais atentos a nossos esforos interpretativos quando enfrentamos ambigidades textuais
ou referenciais. Mas eu entenderia que h uma exceo forte idia geral de que a
interpretao s se forja em ns quando haja excesso de ambigidade. A iluso criada por
uma narrativa bem feita, que no esse caso, de que uma histria como e no precisa
de nenhuma interpretao, produzida por meio de dois processos bastante diferentes. O
primeiro deveria provavelmente ser chamado seduo narrativa. Grandes contadores de
histrias tm mecanismos de realidade narrativa to bons que suas narraes eliminam logo
de incio a possibilidade de no haver seno uma nica interpretao por mais estranha
que possa ser. O famoso episdio de uma invaso marciana na radiodifuso de Orson
Welles de The War of the Worlds d um forte exemplo17. Sua explorao brilhante dos
mecanismos do texto, contexto e mis-en-cene predisps seus ouvintes a uma nica
interpretao, apesar de ela parecer bizarra de ponto de vista atual. Ele criou uma
necessidade narrativa, um assunto que ns entendemos menos bem do que sua
contraparte lgica, a necessidade lgica. A outra maneira para fazer uma histria parecer
evidente por si s e no necessitar de interpretao a banalizao narrativa. Quer dizer,
ns podemos tomar uma narrativa como to socialmente convencional, to bem
conhecida, to bem de acordo com a forma cannica, que lhe atribumos uma muito bem
treinada e virtualmente automtica rotina de interpretao. Essas narrativas constituem o
que Roland Barthes chamou de textos de leitores, em contraste com os de escritores
que desafiam o ouvinte ou leitor a uma atividade de interpretao no-ensaiada.18
Resumindo, ento, no ambigidade textual ou referencial que impe a atividade
interpretativa na compreenso da narrativa, mas a narrativa por ela mesma. A seduo
narrativa ou a banalizao narrativa podem produzir uma atividade interpretativa restrita ou
rotineira, mas isso no altera o ponto. A leitura interpretativa da histria ou de construes
de partes da histria podem ser alteradas por instrues surpreendentemente pequenas.19 E
num momento, um ouvinte suspeita dos fatos de uma histria ou dos motivos ulteriores
de um narrador, tornando-se de imediato hermeneuticamente alerta. Se eu puder usar uma
metfora grosseira, interpretaes automatizadas de narrativas so comparveis aos estados
iniciais padronizados (default) de um computador: um modo econmico, um meio que
pgina - 10
facilita a relao tempo e esforo para negociar com o conhecimento ou, como foi
chamado, uma forma desmentalizada (mind-lessness).20
A interpretao tem uma longa histria na exegese bblica e na jurisprudncia. Ela
salpicada com problemas que ficaro mais familiares brevemente, problemas que tm a ver
mais com o contexto do que com o texto, mais com as condies do contar do que com o
que contado. Deixe-me rotular melhor dois deles para identific-los na discusso
subseqente: o primeiro refere-se inteno: por que a histria contada, como e quando
contada, e interpretada como tal por interlocutores associados a posies intencionais
diferentes. Narrativas no so, para usar a frase feliz de Roy Harris, textos sem
patrocinadores para serem tomadas como se no existisse intencionalidade, como se
fossem lanadas por sorte em uma pgina impressa.21 Mesmo quando o leitor as toma mais
a maneira de declamao, ele normalmente atribui (a conveno seguinte) como se fosse
emanada de um narrador onisciente. Mas esta condio no negligenciada por parecer
desinteressante. Ela deriva de um jogo de condies sociais que do estatuto especial
palavra escrita em uma sociedade onde alfabetizao uma prerrogativa minoritria.
Um segundo aspecto referente ao contexto a questo do conhecimento partilhado tanto
do contador de histrias quanto do ouvinte, e como cada interpreta o conhecimento
partilhado do outro. O filsofo Hilary Putnam, em um contexto bastante diferente, prope
dois princpios: o primeiro o Princpio do Benefcio de Dvida, o segundo o Princpio
da Ignorncia Razovel: o primeiro nos probe de assumir que... os peritos so de fato
oniscientes e o segundo que qualquer falante filosoficamente onisciente (ainda que
inconscientemente).22 Ns julgamos que suas explicaes sejam adequadas. No outro
extremo, ns somos condescendentes com a ignorncia e perdoamos as crianas e os
nefitos de seu conhecimento incompleto, suplementando-os conforme seja necessrio.
Dan Sperber e Dierdre Wilson, em sua famosa discusso sobre relevncia, argumentaram
que no dilogo ns normalmente pressupomos que o que o interlocutor nos est
respondendo tpico-pertinente, e ns freqentemente adequamos uma interpretao para
torn-lo pertinente, facilitando nossa tarefa para entender outras mentes.23 Ns tambm
aceitamos, de fato ns institucionalizamos situaes nas quais isso seja tomado como
verdade, que o registro de conhecimento em que uma histria contada diferente
daquele no qual aprendido, como quando o cliente conta sua histria para o advogado em
conversa de vida e escutado na forma de lei de maneira que o advogado pode
aconselhar sobre a legalidade (mais do que sobre a vida). O analista e o analisado em
terapia so comparveis ao advogado e o cliente numa consulta legal.24
10
pgina - 11
11
pgina - 12
12
pgina - 13
13
pgina - 14
para
assegurar
narrao,
Calvino
converteu
ps-moderno
14
pgina - 15
de Hayden White e Victor Turner at Paul Ricoeur a propor que a narrativa est
centradamente preocupada com a legitimidade cultural.35 Uma nova gerao de acadmicos,
no surpreendentemente, comeou a explorar as normas implcitas inerentes ao
testemunho legal, cuja forma principalmente narrativa.36
Enquanto todos, desde Aristteles at aos chamados gramticos narrativos, concordam
que uma histria gira em torno de uma violao de legitimidade, as diferenas de como a
noo de violao concebida revela ela prpria diferentes nfases culturais. Leve-se em
conta a clebre explicao de Kenneth Burke do quinteto dramtico.37 O quinteto
consiste em um Agente, um Ato, uma Cena, um Propsito e uma Funo, o equilbrio
apropriado entre estes elementos define-se por uma razo * determinada por conveno
cultural. Quando esta razo fica desequilibrada, quando a expectativa convencional
quebrada, problemas acontecem. E so os problemas que provem o engenho do drama;
problemas como um desequilbrio entre um e os demais elementos do quinteto: por
exemplo, Nora em A Dolls House um Agente rebelde em uma Cena inapropriadamente
burguesa, e assim em diante. Eventos precipitadores so emblemas do desequilbrio. A
nfase principal de Burke est em situaes, fbulas. Est ontologicamente relacionada com
o mundo cultural e seus arranjos, com as normas tais como elas existem.
Na segunda metade do sculo vinte, como o aparato de ceticismo chega no s a ser
aplicado para duvidar da legitimidade de realidades sociais herdadas mas tambm para
questionar os verdadeiros modos pelos quais ns apreendemos ou construmos a realidade,
o programa normativo da narrativa (literrio e popular) mudou. O problema se tornou
epistmico: Julian Barnes escreveu uma narrativa atordoante no episteme do
perspectivismo de Flaubert, Flauberts Parrot, ou Italo Calvino produziu um romance,
Winters Night a Traveller, no qual o assunto o que texto e o contexto; e as teorias da
potica mudam da mesma maneira. Elas, tambm, fazem uma volta epistmica. E assim
Todorov viu a potica da narrativa como um fato existente na prpria lngua, confiando
que o uso das transformaes lingsticas dar conta de todas as aes humanas mais
subjetivas, menos certas, e, sobretudo, sujeitas dvida sobre sua construo. No
simplesmente que o texto se torne dominante, mas que o mundo ao qual ele
hipoteticamente se refere sua criao.38
A normatividade, em resumo, no histrica ou culturalmente terminal. Sua forma
muda com as preocupaes do momento e das circunstncias que cercam sua produo.
Nem se requer da narrativa, a propsito, que os problemas com que lida sejam
*
15
pgina - 16
solucionados. A narrativa, eu acredito, projetada mais para conter esquisitices do que para
solucion-las. No tem que dar certo. O que Frank Kermode chama de enredo
consolador no o conforto de um final feliz mas a compreenso de situaes que, ao se
tornarem interpretveis, tornam-se suportveis.39
9. Sensibilidade de contexto e negociabilidade. Este um tpico cujas complexidades ns j
observamos nas discusses anteriores de composicionabilidade hermneutica e na de
interpretabilidade de narrativa. Ao se considerar o contexto, os assuntos familiares de
inteno narrativa e de conhecimento partilhado surgem novamente. Em relao ao
primeiro, muito de teoria literria abandonou o Coleridges dictum de que o leitor deveria
suspender suas descrenas e estar nu diante do texto. Hoje ns teorizamos a resposta do
leitor com livros intitulados O Leitor no Texto.40 Certamente, a viso predominante a de
que a noo de suspender totalmente as descrenas muito mais uma idealizao do leitor
e, na pior das hipteses, uma distoro do que o processo de compreenso da narrativa
envolve. Inevitavelmente, ns assimilamos a narrativa em nossos prprios termos, (pela
explicao de Wolfgang Iser) ns tratamos a ocasio de um recital narrativo como um ato
de fala especializada.41 Ns inevitavelmente levamos em conta as intenes do narrador e
fazemos assim em termos de nosso conhecimento partilhado (e, realmente, luz de nossas
pressuposies sobre o conhecimento partilhado do narrador).
Eu tenho um forte pressentimento, que pode a princpio parecer countraintuitivo, de
que essa mesma sensibilidade de contexto que faz o discurso narrativo na vida cotidiana
ser um instrumento vivel para negociao cultural. Voc conta sua verso, eu conto a
minha, e ns raramente precisamos de confrontao legal para resolver a diferena.
Princpios de caridade e presunes de relevncia so enormemente equilibrados contra
princpios de ignorncia suficiente e dvida suficiente em um grau que no se esperaria
onde critrios de consistncia e de verificao prevaleceriam. Ns parecemos ser hbeis
para tomar verses diferentes de uma histria com um certo cuidado, muito mais do que
no caso de argumentos ou provas. O livro notvel de Judy Dunn sobre o incio da
compreenso social em crianas mostra claramente que esse tipo de negociao de
diferentes verses de narrativas comea cedo e profundamente incorporado em aes
sociais prticas como o oferecimento de desculpas, e no somente em narraes por si
mesmas.42 Eu penso que precisamente esta interao de perspectivas atingindo a verdade
narrativa que levou os filsofos como Richard Rorty a abandonar o ponto de vista
verificacionista da verdade em favor do pragmtico.43 Nem surpreende que os
antroplogos tenham se distanciado de descries culturais positivistas de culturas na
16
pgina - 17
17
pgina - 18
18
pgina - 19
narrativas: meninos holandeses com dedos no dique, Colombo catequizando ndios, a lista
das honras da Rainha, a eurofilia que advm de Charlemagne.
O que cria uma cultura, seguramente, deve ser uma capacidade local de acrescentar
histrias de acontecimentos do passado a algum tipo de estrutura diacrnica que permita
uma continuidade at o presente em resumo, construir uma histria, uma tradio, um
sistema legal, instrumentos que asseguram continuidade histrica seno legitimidade. Eu
gostaria de terminar minha lista de propriedades narrativas neste ponto bastante bvio
por uma razo particular. A construo e a reconstruo perptuas do passado provem as
formas de canonicidade que nos permitem reconhecer precisamente quando uma violao
aconteceu e como poderia ser interpretada. O filsofo W. T. Stace props, duas geraes
filosficas atrs, que o nico recurso que ns temos contra o solipsismo (a viso
inexpugnvel que discute que ns no podemos provar a existncia de um mundo real, uma
vez que tudo o que ns podemos saber nossa prpria experincia) que as mentes
humanas so semelhantes e que, o mais importante, trabalham juntas.50 Uma das
principais maneiras pelas quais ns trabalhamos mentalmente em conjunto, eu gostaria
de discutir, pelo processo de acrscimo em narrativas comuns. At mesmo nossas
autobiografias, como eu discuti em outro lugar, depende de estarem colocadas em uma
continuidade provida por uma histria social construda e compartilhada, na qual ns
localizamos nossos egos e nossas continuidades individuais.51 este sentido de pertencer a
este passado cannico que nos permite formar nossas prprias narrativas divergentes
apesar de manter cumplicidade com o cnone. Talvez Stace estivesse muito preocupado
com a metafsica quando ele invocou esse processo como uma defesa contra o solipsismo.
Provavelmente, ns diramos hoje que isso deve ser uma formao profiltica contra a
alienao.
4
Deixe-me voltar agora premissa original de que h domnios especficos de
conhecimento e habilidade e que eles so apoiados e organizados por meio de ferramentas
culturais. Se ns aceitarmos esta viso, uma primeira concluso seria que, entendendo a
natureza e o desenvolvimento da mente em qualquer ambiente, ns no podemos tomar
como nossa unidade de anlise o indivduo isolado que atua dentro de si ou de sua prpria
pele em um vcuo cultural. Mas, teremos de aceitar o ponto de vista de que a mente
19
pgina - 20
humana no pode expressar seus poderes inatos sem a habilitao dos sistemas simblicos
de cultura. Enquanto muitos desses sistemas so relativamente autnomos em uma cultura
determinada as habilidades de chamanismo, de comrcio especializado, e o outros
semelhantes alguns se relacionam a domnios de habilidade que devem ser
compartilhados por virtualmente todos membros de uma cultura, se a cultura for ser
efetiva. A diviso do trabalho em uma sociedade vai muito longe. Todos em uma cultura
devem em alguma medida, por exemplo, ser hbeis para entrar na troca da comunidade
lingstica, e at mesmo aceitar que esta comunidade possa ser dividida em idioletos e
registros. Outro domnio que deve ser amplamente compartilhado (apesar de desagradvel)
em uma cultura para atuar com a efetividade requerida o domnio de convices sociais e
de seus procedimentos o que ns pensamos que as pessoas so e como eles tm que
relacionar-se mutuamente, isso que alhures eu chamei de folk psychology e o que Harold
Garfinkel chamou ethnosociology.52 Estes so domnios que so, principalmente,
narrativamente organizados.
O que eu tentei fazer neste artigo foi descrever algumas das propriedades de um
mundo de realidade construdo de acordo com princpios narrativos. Fazendo assim, eu
fui de um lado para outro entre descrever poderes mentais narrativos e os sistemas
simblicos do discurso narrativo que torna possvel a expresso destes poderes. s um
comeo. Meu objetivo somente foi dispor o plano de base de realidades narrativas. A tarefa
intimidadora que permanece agora mostrar em detalhes como, com exemplos
particulares, a narrativa organiza a estrutura da experincia humana como, em resumo,
a vida imita a arte e vice-versa.
References
1. Veja Thinking and Learning Skills, ed. Judith W. Segal, Susan K Chipman, and Robert Glaser (Hillsdale, N. J.,
1985).
2. Veja Howard Gardner, Frames of Mind: The Theory of Multiple Intelligence (New York, 1983).
3. Veja o livro a ser publicado por Michael Cole sobre mente e cultura; L. S. Vygotsky, Thought and Language,
trad. e org. Eugenia Hanfmann and Gertrude Vakar (Cambridge, Mass., 1962), e Mind in Society: The
Development of Higher Psychological Processes, ed. Cole (Cambridge, Mass., 1978); and Cultural Psychology: Essays
on Comparative Human Development, ed. James W. Stigler, Richard A. Shweder, and Gilbert Herdt (Chicago,
1989).
4. Veja John Seely Brown, Allan Collins, and Paul Duguid, Situated Cognition and the Culture of Learning,
Educational Researcher 18 (Jan.-Feb. 1989): 32-42.
5. Veja Thomas Gladwin, East Is a Big Bird (Cambridge, Mass. 1970); Renato Rosaldo, Culture and Truth: The
Remaking of Social Analysis (Boston, 1989); Clifford Geertz, Local Knowledge; Further Essays in Interpreting
Anthropology (New York, 1983); and Jerome Bruner, Acts of Meaning (Cambridge, Mass., 1990).
6. Veja E. E. Jones, Interpersonal Perception (New York, 1990).
7. Para uma explicao mais completa e mais discursiva sobre a natureza e o produto do pensamento
narrativo vejo o meu livro Actual Minds, Possible Worlds (Cambridge, Mass., 1986), and Acts of Meaning. See
also Theodore R. Sarbin, Narrative Psychology: The Storied Nature of Human Conduct (New York, 1986).
20
pgina - 21
21
pgina - 22
22