CARTAS DE ADORNO E MARCUSE

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CARTAS DE ADORNO E MARCUSE

Jornal "Folha de So Paulo", domingo, 24 de agosto de 1997
-----------------------------------------------------------------------------------------------Em sua carta, Adorno justifica a Marcuse a razo de ter chamado a polcia quando
estudantes ameaaram, em 69, invadir o prdio do instituto em que dava aulas. A resposta
de Marcuse uma defesa da rebelio estudantil
----------------------------------------------------------------------------------------------CARTA DE ADORNO A MARCUSE
Frankfurt am Main, 5 de maio de 1969
Caro Herbert,
Tua carta de 5 de abril, recebida durante minhas curtas frias em Baden-Baden, deixoume extraordinariamente surpreso e, franqueza contra franqueza, magoado. Como sei
muito bem que a controvrsia entre ns s se resolve oralmente, no gostaria de ficar at
l devendo a resposta.
Antes de mais nada, no entendo como a situao mudou decisivamente para ti depois de
uma conversa, pois, segundo confirmas expressamente, ela no contradiz em nada
minhas informaes e no pode conter quase nada de novo. Pelo menos, penso, deverias
ter me comunicado algumas divergncias no relato e dado a possibilidade de exprimir-me
sobre elas. Parece-me realmente impossvel formar um juzo sobre a questo distncia
de seiscentas milhas. Tu fizeste-o sem nem sequer me ouvir.
A sugesto de no falar aos estudantes nem mesmo num grande espao pblico veio
anteriormente de ti. Ela correspondia certamente s minhas intenes. Afinal, preciso
defender os interesses do Instituto -nosso velho Instituto, Herbert-, e, podes acreditar em
mim, esses interesses seriam imediatamente comprometidos por esse circo. A tendncia,
que se alastra, de cortar as subvenes, se fortaleceria violentamente. Por isso melhor
que tu, se queres discutir com os estudantes vontade, que o faas inteiramente por tua
prpria conta e risco, sem envolver o Instituto ou o Seminrio. Acredito poder inferir da tua
carta que compreendes esta minha reao e que no me guardars rancor por isso.
Para falar no jargo da Oposio Extraparlamentar, no se deve caluniar abstratamente a
polcia. S posso repetir-te que ela tratou os estudantes de maneira incomparavelmente
mais tolerante que estes a mim. Isso ultrapassou todos os limites. Tambm sou de opinio
diferente da tua no que diz respeito a quando se deve chamar a polcia. Recentemente, o
sr. Cohn-Bendit disse-me, durante uma discusso numa associao profissional, que eu s
teria o direito de procurar a polcia se algum quisesse espancar-me a pauladas; respondi
que ento talvez fosse tarde demais. O caso da ocupao do Instituto no permitia
nenhum comportamento diferente do nosso. Como o Instituto uma fundao
independente e no se encontra sob a proteo da Universidade, a responsabilidade por
tudo o que aqui acontecesse recairia sobre Friedeburg e sobre mim. Os estudantes tinham
a inteno, em vez de participar do Seminrio, de "ocupar, de maneira diferente" o
Instituto, como diziam antes; no que isso daria, com pichaes e tudo o mais, pode-se
imaginar. Hoje eu no reagiria de modo diferente de 31 de janeiro. A exigncia que os
estudantes me lanaram recentemente -fazer autocrtica pblica-, considero-a puro

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stalinismo. Isso nada tem a ver com "business as usual".

Sei que no tocante relao entre teoria e prtica no estamos longe um do outro, embora
precisssemos algum dia discutir realmente essa relao (estou justamente trabalhando
em teses que se ocupam disso). Tambm concordaria contigo que h momentos nos quais
a teoria impulsionada pela prtica. No entanto, hoje nem uma tal situao domina
objetivamente, nem o praticismo montono e brutal, com que em todo caso nos
encontramos confrontados aqui, tem qualquer coisa a ver com teoria.
A tua mais forte alegao consiste em dizer que a situao to horrvel que se deve
tentar quebr-la, mesmo reconhecendo ser isso objetivamente impossvel. Eu levo o
argumento a srio. Mas considero-o falso. Ns, tu assim como eu, suportamos outrora
uma situao muito mais terrvel ainda, o assassinato dos judeus, sem que tivssemos
passado prtica, simplesmente porque nos era vedada. Considero como uma questo de
autoconscincia ter claro o elemento da frieza em cada um de ns. Dito asperamente:
encaro como um auto-engano que tu, em virtude do que ocorre no Vietn ou em Biafra,
no possas mais simplesmente viver sem participar das aes estudantis. Mas, se
realmente se agir assim, ento no se deve protestar apenas contra o horror das bombas
de napalm, mas igualmente contra as indescritveis torturas ao estilo chins, que os
vietcongues continuamente praticam. Se no se pensar nisso tambm, o protesto contra
os americanos tem algo de ideolgico. Max, com toda razo, d grande valor precisamente
a esse ponto. Justamente eu, que afinal deixei a Amrica, devo ter uma certa razo na
minha opinio.
Reclamas da expresso de Jrgen, "fascismo de esquerda", como "contradictio in adjecto".
No entanto, s um dialtico. Como se no existissem tais "contradictiones", como se um
movimento, em virtude de suas antinomias imanentes, no pudesse transformar-se em seu
contrrio. Parece-me no haver dvidas de que o movimento estudantil, na sua atual
configurao, e na verdade de imediato, desemboca justamente na tecnocratizao da
Universidade, a qual quer supostamente impedir. Parece-me igualmente inquestionvel
que atitudes como as que tive de observar e de cuja descrio poupo, a ti e a mim,
possuem realmente algo daquela violncia sem conceito que uma vez pertenceu ao
fascismo.
Portanto, respondendo sem equvocos tua pergunta: se vieres a Frankfurt para discutir
com os estudantes que do provas de uma regresso calculada contra todos ns, ento
deves faz-lo por conta prpria, no sob nossa gide. A deciso cabe unicamente a ti.
Naturalmente seria timo se pudssemos encontrar-nos na Sua com Max, mas duvido
que isso possa realizar-se, pois ficaremos pouco tempo em Basilia. Seria importante para
ns conversas realmente infindveis. Para isso, Zermat seria o melhor lugar, pois, apesar
de no ter lagos italianos, nem por isso te desencorajou outrora. A propsito, no incio de
setembro estarei na Itlia; por volta dos dias 8 e 9 certo encontrar-me em Veneza.
Afetuosamente teu
Teddy
CARTA DE MARCUSE A ADORNO
Londres, 4 de junho de 1969
Caro Teddy

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Ainda mais urgente que antes sinto a necessidade de falar francamente. Ergo:
Tua carta no d a mais leve indicao que permita diagnosticar as razes da hostilidade
dos estudantes contra o Instituto. Falas sobre os "interesses do Instituto", exortando
enfaticamente: "nosso velho Instituto, Herbert". No, Teddy. No foi nosso velho Instituto
que os estudantes invadiram. Sabes to bem quanto eu que h uma diferena essencial
entre o trabalho do Instituto nos anos 30 e seu trabalho na Alemanha de hoje. Esta
diferena qualitativa no provm do desenvolvimento da prpria teoria: as "subvenes"
que mencionas incidentalmente so realmente to incidentais? Sabes que concordamos
na recusa de qualquer politizao imediata da teoria. Mas a nossa (velha) teoria tem um
contedo poltico interno, uma dinmica poltica interna que hoje, mais do que nunca, exige
uma posio poltica concreta. Isto no significa dar "conselhos prticos", como me atribuis
na tua entrevista ao "Spiegel". Nunca fiz isso. Como tu, considero irresponsvel aconselhar
do alto da escrivaninha a ao queles que esto dispostos, com plena conscincia, a
fazerem quebrar-se a cabea pela sua causa. Mas, no meu modo de ver, isso significa
que, para continuar a ser nosso "velho Instituto", devemos hoje escrever e agir
diferentemente dos anos 30. At mesmo a inclume teoria no est imune realidade. To
falso quanto negar a diferena entre ambas (como tu com razo censuras aos estudantes)
manter abstratamente a diferena na sua antiga configurao, quando a realidade na
qual teoria e prtica se incluem (ou se distanciam) se modifica.
De fato, no se deve "caluniar abstratamente" a polcia. evidente que em determinadas
situaes eu tambm chamaria a polcia. Em relao Universidade (e s em relao a
ela) assim o formulei recentemente: "if there is a real threat of physical injury to persons,
and of the destruction of material and facilities serving the educational function of the
university". Por outro lado, acredito e repito que, em determinadas situaes, a ocupao
de prdios e a interrupo de aulas so atos legtimos de protesto poltico. Exemplo: na
Universidade da Califrnia, aps a inimaginvel e brutal represso da manifestao de
maio em Berkeley.
Talvez o mais importante: no posso descobrir em mim a "frieza em cada um de ns"
perante a terrvel conjuntura; se for "auto-engano", j deve ter penetrado tanto na carne e
no sangue que no mais frieza. Da mesma forma, no pelo menos possvel que
justamente a constatao da frieza seja auto-engano e "defense mechanism"? E, de
qualquer modo, parece-me desumano que no se deva protestar contra o inferno do
imperialismo sem ao mesmo tempo acusar aqueles que, desesperados, se defendem por
todos os meios contra esse inferno. Como princpio metdico, transforma-se
imediatamente em justificao e desculpa do agressor.
Passemos ao "fascismo de esquerda": no esqueci evidentemente que h
"contradictiones" dialticas -mas tambm no esqueci que nem todas as "contradictiones"
so dialticas-, muitas so simplesmente falsas. A esquerda (autntica) no pode, "em
virtude de suas antinomias imanentes", transformar-se na direita, sem mudar
essencialmente sua base social e seu objetivo. No movimento estudantil nada indica uma
mudana desse tipo.
Escreves, para introduzir teu conceito de "frieza", que, por nosso lado, tambm
suportamos o assassinato dos judeus sem passar prtica, "simplesmente porque nos era
vedada". Sim; e hoje, precisamente, ela no nos vedada. A diferena entre as duas
situaes a que existe entre fascismo e democracia burguesa. Esta nos d tambm
liberdades e direitos. Mas na medida em que a democracia burguesa (em virtude de suas
antinomias imanentes) se fecha transformao qualitativa, e isso por meio do prprio
processo democrtico-parlamentar, a oposio extraparlamentar torna-se a nica forma de
"contestation": "civil disobedience", ao direta. E as formas dessa ao no seguem mais

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o esquema tradicional. Nessas formas, h muitas coisas que condeno assim como tu, mas
me conformo com elas e defendo-as contra seus adversrios, porque precisamente a
defesa e a manuteno do status quo e seu custo em vidas humanas so muito mais
elevados. Aqui se encontra sem dvida a mais profunda divergncia entre ns. para mim
simplesmente impossvel falar dos "chineses no Reno" enquanto os americanos estiverem
no Reno.
certo que tudo isso requer "conversas infindveis". No compreendo porque s Zermatt
seria o "melhor lugar" para tal. Um lugar de mais fcil acesso para todos os participantes
parece-me no campo do possvel. De 16 de agosto a 11 de setembro estaremos na Sua;
de 4 de julho a 14 de agosto na casa de Madame Bravais Turenne, 06 Cabris, Frana.
Afetuosamente teu
As cartas reproduzidas acima pertencem ao Arquivo Herbert Marcuse de Frankfurt. Foram
cedidas pela revista "praga" (Ed. Hucitec, tel. 011/530-4532), que as publicar, com outras
mais, em seu nmero 3, a sair neste ms.
Traduo de Isabel Maria Loureiro.
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