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Livreto Robinson
Livreto Robinson
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Publicado
no
Brasil
com autorizao
Fax: 31 3891-1557
www.ultimato.com.br
SUMRIO
Parte 1 IDENTIDADE
A histria dos evanglicos
O fim do Consenso Evanglico
Protestantismo: vanguarda e atraso
Pseudo-pentecostais: nem evanglicos, nem protestantes
Parte 2 UNIDADE
Protestantes: autnticos catlicos
Igreja: o futuro est no resgate do passado
O mais importante a igreja
Amar a Cristo e a sua Igreja
Parte 3 SERVIO
Cristianismo, secularismo e cidadania
O contedo do cristianismo
A teologia da misso da Igreja no Brasil
Apresentao
Parte 1
IDENTIDADE
A Histria
dos evanglicos
Evanglicos no Brasil
As misses protestantes histricas que se estabeleceram no Brasil
entre 1855 e 1901 foram todas marcadas por uma identidade
evanglica, o que significava um alto grau de consenso teolgico,
a despeito de diferenas perifricas, como sentido e forma dos
sacramentos/ordenanas ou formas de governo eclesistico. Esse
consenso foi mantido entre as igrejas histricas brasileiras por mais
de um sculo. Ele foi reforado com a reao do Congresso do
Panam, de 1916, a equivocada deciso do Congresso Ecumnico
de Edimburgo, de 1910, de excluir a Amrica Latina do esforo
missionrio, por se tratar de um continente cristo. No Panam se reafirmou a necessidade de se evangelizar e em unidade
a Amrica Latina com seu cristianismo nominal e sincrtico.
Por alguns anos uma entidade produziu um material de Escola
Bblica Dominical para a maioria das denominaes, reforando
esse lastro comum, tambm implementado pela teologia do que
se cantava nas igrejas, a partir do primeiro hinrio, o Salmos e
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O fim do
Consenso Evanglico
protestantismo brasileiro de misso (1855-1909) foi estabelecido com um alto grau de consenso, mantido por mais
de um sculo. As igrejas congregacionais, presbiterianas,
metodistas, batistas, episcopais e crists evanglicas partilhavam
de uma herana e de uma teologia em comum; um legado que,
vindo da Reforma Protestante do Sculo 16, inclua traos de
puritanismo, pietismo, avivalismo e movimento missionrio.
Foi o mdico escocs Robert R. Kalley quem fundou a Igreja
Evanglica Fluminense, dando incio a um protestantismo que
era sinnimo de evangelicalismo, originado na Gr-Bretanha da
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Protestantismo:
vanguarda e atraso
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Pseudo-pentecostais:
nem evanglicos,
nem protestantes
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Parte 2
uniDADE
Protestantes:
autnticos catlicos
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Igreja:
o futuro est no
resgate do passado
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extremadas fez com que o beb fosse jogado fora junto com a gua
do banho. Ela preocupou-se com a autoridade (das Escrituras) e
com a salvao (pela graa mediante a f em Jesus) e se descuidou
da eclesiologia, do estudo da prpria Igreja. A instituio que
deveria garantir a preservao dessas verdades logo foi atropelada
pelo racionalismo liberal ou pelo literalismo fundamentalista.
O livre exame, de livre acesso e investigao, deu lugar livre
concluso. Ao contrrio da criao, a Igreja se tornou sem forma e vazia. A releitura das Escrituras pela burguesia europeia,
1600 anos depois, fez os congregacionais tomarem o embrio e
os presbiterianos tomarem o feto como se j fosse o ser nascido
(institucionalizado) fato que a histria atesta ter acontecido
(muito cedo) somente com a consolidao do episcopado. Por
sua vez, a pretenso da Igreja de Roma (e de alguns ramos da
ortodoxia oriental) de ser a Igreja, em uma viso monocntrica
da histria, no faz justia verdade policntrica das ss e dos
patriarcados deixados pelos apstolos em diversas regies. Foi
no Oriente que viveu a maioria dos Pais da Igreja e onde aconteceram todos os Conclios da Igreja indivisa (responsveis pelo
consenso dos fiis); ainda assim, 1.200 anos de histria da Igreja
no Oriente (perodos bizantino, pr-calcednio, pr-efesiano ou
uniata) representam apenas algumas notas de rodap ou algumas linhas nas obras dos historiadores catlicos romanos ou
protestantes (anabatistizados). Ficamos vulnerveis com essa
lacuna, em uma poca de desprezo pelo passado e de arrogncia
individualista e imediatista. A universalidade da Igreja, com a
multiforme manifestao da graa de Deus em todo o mundo,
mutilada pela hipervalorizao (quase exclusiva) do que nos
vem do imprio do momento. Como foi mesmo a definio do
cnon bblico, das doutrinas dos credos, dos sacramentos e do
governo episcopal?
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Parte 3
servio
Cristianismo,
secularismo e cidadania
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O contedo do cristianismo
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O contedo do cristianismo
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A teologia da misso
da Igreja no Brasil
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O Esprito de Lausanne
No incio da dcada de 1960, j percebamos no Brasil o incio
de uma polarizao entre a salvao das almas e a misso social.
No mundo, o Conselho Mundial de Igrejas (CMI), maior
entidade ecumnica, ia na segunda direo, com reduzida nfase
evangelstica. Em 1966, patrocinado pela Associao Billy Graham
e a revista Christianity Today, reuniu-se em Berlim o Congresso
Internacional de Evangelismo, com mais de 1.000 participantes.
Desse congresso, saiu a recomendao para que se promovam
congressos continentais.
Foi o que aconteceu em Bogot, Colmbia, em 1969, com
a realizao do 1. Congresso Latino-Americano de Evangelizao Clade I. Nos corredores daquele congresso, entre jovens
pensadores, surgiu a ideia de se criar a Fraternidade Teolgica
Latino-Americana FTL. Encontros regionais preparatrios
tiveram lugar em julho de 1970, um deles em So Paulo-SP, na
Faculdade Teolgica Batista, coordenado pelo missionrio Pr.
Richard Sturz, professor de Teologia Contempornea naquela
instituio. Finalmente, em dezembro de 1970, no Seminrio
Jorge Alan, em Cochabamba, Bolvia, aps a consulta A Bblia na
Amrica Latina, foi oficialmente criada a FTL, com nomes como
Ren Padilla, Samuel Escobar, Pedro Arana e outros.
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A Misso Integral
A Igreja vive como ela pensa; inclusive em sua misso.
Toda criao tem um propsito, e, mais ainda, os instrumentos da Providncia Divina na economia da salvao. Israel recebeu
a revelao do monotesmo, da adorao a Deus em esprito e em
verdade, as Tbuas da Lei, o discurso inspirado dos Profetas, um
contedo tico, individual e social, para servir de modelo para
as naes. Esse povo do Primeiro Pacto teria como pice da sua
razo de ser a vinda do Messias, na plenitude dos tempos: Jesus
Cristo, Senhor e Salvador.
A Igreja, povo do Segundo Pacto, de todos os povos para
todos os povos, tem sobre ela o sopro do Esprito Santo, como
comunidade vanguarda do Reino de Deus e seus valores, com
pessoas regeneradas e santificadas em seu temperamento, seu
carter e seus projetos de vida. Gente com talentos redirecionados, receptora de dons para a edificao do Corpo, enviada at
os confins da terra, portadora de uma mensagem: o Evangelho,
as Boas Novas de salvao.
Em seu ide, imperativo, a Igreja tem como modelo o prprio
Senhor Jesus Cristo, em seu ministrio terreno, que se tornou
humano em tudo, menos no pecado, vivendo a cultura e a conjuntura do seu tempo. A Igreja enviada assim como o Pai o enviou.
O Evangelho de Mateus narra que Jesus foi por toda a Galileia,
ensinando nas sinagogas deles, pregando as boas novas do Reino e
curando todas as enfermidades e doenas entre o povo... endemoniados,
epilpticos e paralticos...(Mt 4.23-24). Pregao, ensino, cura e
libertao. E o Evangelho de Lucas (4:16-21) nos mostra a sua
conscincia messinica, que a realizao plena do Jubileu: a proclamao das boas novas para os pobres, a libertao dos cativos,
a recuperao da vista ao cegos, a liberdade para os oprimidos.
A Igreja, nos primeiros sculos, define o que cr no Credo
Apostlico e no Credo Niceno: a trindade, as duas naturezas do
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APOIO
MISSO ALIANA
www.missaoalianca.org.br
Sobre o autor
ROBINSON CAVALCANTI foi colunista da revista Ultimato durante
27 anos, at a sua morte, em fevereiro de 2011. Cientista poltico e bispo
da Igreja Episcopal Anglicana do Recife, foi tambm diretor do Centro de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Pernambuco.
Era membro do Conselho Consultivo da Aliana Bblica Universitria
(ABU) e do London Institute of Contemporary Christianity, alm de
membro-fundador da Fraternidade Teolgica Latino-Americana.
Integrou a Comisso de Lausanne pra a Evangelizao Mundial e a
Comisso Teolgica da Aliana Evanglica Mundial. autor de, entre
outros, A Igreja, o Pas e o Mundo, A Utopia Possvel e Cristianismo e Poltica.