Oração de São Tarcísio

Glorioso São Tarcísio, mártir da Eucaristia, puro e humilde de coração, rogo pela
pureza de minha pobre alma e de meu corpo. Por vossa angélica pureza, mártir de
Cristo, rogo-vos que intercedais por mim ante o Cordeiro Imaculado: Jesus Cristo, e
ante a Sua Mãe Santíssima, a Virgem das Virgens, e que me preserveis de todo o
pecado mortal.
Glorioso São Tarcísio, não permitas que eu seja manchado com alguma mancha de
impureza, mas quando me virdes em tentação ou perigo de pecar, afastai do meu
coração todos os pensamentos e afetos imundos e, despertando em mim a
lembrança da eternidade e de Jesus Cristo Crucificado, imprimi profundamente em
meu coração o santo sentimento do temor de Deus. Inflamai-me no amor divino,
para que, imitando-vos aqui na terra, mereça gozar de Deus Convosco no Céu.

Vida de São Tarcísio Padroeiro dos Coroinhas e Acólitos

https://youtu.be/WGBfQ2tY4jk
Exercício:

1- Qual era a cidade mais importante do 12- com quantos anos São Tarcísio foi
mundo naquela época? nomeado acólito?
R.: R.:
2- Qual ano em que São Tarcísio nasceu? 13- Qual imperador romano determinou
R.: uma perseguição à Igreja Católica na
3- Quem criou São Tarcísio? época?
R.: R.:
4- Qual era o apelido de São Tarcísio? 14- Qual a catacumba em que o papa
R.: celebrava a Missa?
5- São Tarcísio fazia coisas erradas com R.:
os amigos de rua? Porque? 15- Quem era o Papa da época de São
R.: Tarcísio?
6- O que a tia mandou São Tarcísio fazer? R.:
Se ele não fizesse o que ela faria com 16- O que a Santa Comunhão dava aos
ele? mártires?
R.: R.:
7- O que São Tarcísio fez quando 17- O que São Tarcísio se ofereceu para
percebeu que não conseguiria concluir fazer?
com a tarefa? R.:
R.: 18- Os cristãos tinham medo que os
8- Onde São Tarcísio entrou ao cair no pagãos fizessem o que ao pegarem São
buraco? Tarcísio?
R.: R.:
9- O que São Tarcísio achava que os 19- O que o Papa entregou à São Tarcísio
cristãos faziam com as crianças? para levar à prisão? O que continha nela?
R.: R.:
10- O que os pais de São Tarcísio eram 20- Quem chamou São Tarcísio encontrou
antes de morrerem? antes de chegar ao coliseu?
R.: R.:
11- São Tarcísio tinha uma devoção 21- Como descobriram que São Tarcísio
enorme à quem? virou cristão?
R.: R.:
22- Com o que os meninos bateram em R.:
São Tarcísio? 27- Naquela época o que servia de Altar
R.: para celebrar a Santa Missa?
23- Qual era o nome do Soldado que R.:
dispersou os meninos? 28- Onde São Luciano celebrou a última
R.: Missa deles?
24- Onde São Tarcísio morreu? R.:
R.: 29- Quem é chamado à santidade?
25- Qual santo cumpriu a tarefa não R.:
concluída por São Tarcísio? 30- São Tarcísio é considerado Mártir?
R.: Porque?
26- Qual sacerdote celebrou a Missa para
os cristãos na prisão do Coliseu?

A importância dos Acólitos e Coroinhas em uma Paróquia

https://youtu.be/Ym0brBgYvJE

História dos coroinhas e acólitos

Instrução Redemptionis Sacramentum, de 2004 de São João Paulo II:
47. É muito louvável que se conserve o benemérito costume de que
crianças ou jovens, denominados normalmente assistentes (coroinhas),
estejam presentes e realizem um serviço junto ao altar, similar aos
acólitos, mas recebam uma catequese conveniente, adaptada à sua
capacidade, sobre esta tarefa. Não se pode esquecer que do conjunto
destas crianças, ao longo dos séculos, tem surgido um número
considerável de ministros consagrados.

No início da Igreja, quando ainda eram vivos os apóstolos, as comunidades cristãs

se reuniam nas catacumbas para celebrar a Eucaristia. Mas ser cristão era proibido
na época. O imperador perseguia e até matava quem se declarasse seguidor de
Jesus. Por isso que as celebrações eram escondidas.
Porém, no ano de 313, o imperador Constantino, passou a ser cristão. Desta
forma, todos podiam ser cristãos também, agora sem nenhum problema ou
perseguição.
A partir de então foram surgindo grandes igrejas, construídas em todos os cantos.
E as celebrações ficaram diferentes: com muitas e grandes igrejas e com muitas
pessoas.
Dessa forma, foram surgindo diversas funções e lugares próprios para cada um na
Igreja.
As Igrejas tinham várias repartições como o coro e a nave:
Coro: Fica no fundo da Igreja. Nele ficavam os cantores e instrumentistas e todos
aqueles que tinham uma participação ativa na celebração: acólitos e sacristão.
Nave: Parte central da igreja, onde ficava o povo. Naquela época, o povo apenas
assistia à celebração. Não participava ativamente como hoje. Nem dos cantos
podiam participar. Hoje todos sabem que a participação ativa na celebração é muito
importante.
Os coroinhas surgiram neste ambiente. Eram chamados "meninos do coro", donde
vem a palavra coroinha.
Durante o dia, eles ficavam em casa com seus pais, mas à tarde, na hora da oração
da igreja, eles iam para o coro recitar as orações e acompanhar o Padre nas
funções litúrgicas. Função litúrgica é tudo o que está ligado à celebração: cantar,
servir ao altar...
Os meninos do coro aproveitavam um pouco do tempo para aprender a ler e
escrever com os padres, porque naquele tempo ainda não havia escolas. Aprendia
também um pouco de música, para poder acompanhar os cantos. Quando a missa
era rezada em latim, o povo não respondia às orações. Apenas o coroinha era quem
recitava as respostas.
Fonte: https://portalcoroinhas.webnode.com.br/news/como-surgiu-os-coroinhas-/

Porque só os homens podiam servir ao altar?

Desde o antigo Testamento somente os homens exerciam funções ministeriais enquanto as
mulheres poderiam exercer serviços no templo ou em casa. Quando Jesus instituiu a Santa
Igreja Católica sob o primado de São Pedro ele deu o sacerdócio à homens para manter a
Lei, as mulheres tinham suas funções auxiliares na comunidade cristã junto com Nossa
Senhora, Santa Maria Madalena, Santa Verônica entre outras. Os ministros do altar eram
sempre homens pois o sacerdócio era masculino, vemos algumas referências bíblicas para
isso:
"Não sabeis que os ministros do culto vivem do culto, e que os que servem ao altar
participam do altar?" (I Cor 9, 13)
"Como em todas as igrejas dos santos, as mulheres estejam caladas nas assembléias: não
lhes é permitido falar, mas devem estar submissas, como também ordena a lei. 35.Se
querem aprender alguma coisa, perguntem-na em casa aos seus maridos, porque é
inconveniente para uma mulher falar na assembleia." (I Cor 14, 34-35)
Com o passar dos anos essa lei foi mantida, o relato mais antigo que temos é o Canon 44
do Sínodo de Laodicéia realizada no século IV que diz: “As mulheres não podem ir ao
altar.”. Em 1755, o Papa Bento XIV falou em sua carta encíclica “Allatae Sunt”, no ponto 29,
que: “O papa Gelásio, em sua nona carta (cap. 26), aos bispos de Lucânia condenou a
prática que havia sido introduzida das mulheres que servem o sacerdote na celebração da
missa. Como este abuso se espalhou para os gregos, Inocêncio IV proibiu-o estritamente
em Sua carta ao bispo de Tusculum: “As mulheres não devem ousar servir no altar; a elas
devem ser completamente recusados este ministério.". O Código de Direito Canônico de
1917 ainda estava em vigor. Decidiu: "Uma mulher não deve ser a servidora da missa,
exceto quando um homem não está disponível e por um motivo justo e desde que ela dê as
respostas à distância e de forma alguma se aproxime do altar."
Após o Concílio Vaticano II a lei foi mantida também. O Papa Paulo VI em 1970 escreveu na
carta de instrução Liturgicae instaurationes: Em conformidade com as normas tradicionais
da Igreja, as mulheres (solteiras, casadas, viúvas e religiosas), seja em igrejas, conventos,
casas, escolas ou instituições para mulheres, são impedidas de servir o sacerdote no altar.
E 10 anos depois, em 1980, o Papa São João Paulo II repetiu claramente em sua instrução
Inaestimabile donum: Há naturalmente, vários papéis que as mulheres podem desempenhar
na assembléia litúrgica: estes incluem; a leitura da Palavra de Deus e a proclamação das
intenções na Oração dos fiéis. Às mulheres, contudo, não é permitido atuarem como servas
no altar.
Com a promulgação do Código de Direito Canônico de 1983, a questão foi assim regulada
nos §§ 1º e 2º do cânon 230:
§1º. Os leigos varões que tiverem a idade e as qualidades estabelecidas por decreto
da Conferência dos Bispos, podem ser assumidos estavelmente, mediante o rito
litúrgico prescrito, para os ministérios de leitor e de acólito; o ministério a eles
conferido não lhes dá o direito ao sustento ou à remuneração por parte da Igreja.
§ 2º. Os leigos podem desempenhar, por encargo temporário, as funções de leitor nas
ações litúrgicas; igualmente todos os leigos podem exercer o encargo de comentador de
cantor ou outros, de acordo com o Direito.
Resulta claro, portanto, que o ministério de acólito instituído, deve ser conferido,
exclusivamente, aos homens, dado o original latino utilizar, no § 1º, a expressão “viri laci”,
isto é, leigos varões.
A dúvida que se instaurou foi a de saber se a redação do § 2º, por não ter designativo de
gênero, permitiria interpretação no sentido de possibilitar o acesso das mulheres ao serviço
do altar, na qualidade dos chamados “acólitos” não instituídos, ou melhor, coroinhas, que
desempenham funções similares aos acólitos por encargo temporário.
Levada a questão à Santa Sé, a Sagrada Congregação para o Culto Divino e Disciplina dos
Sacramentos se pronunciou em Carta Circular às Conferências Episcopais, de 15 de março
de 1994 (Protoc. 2482/9, Notitiæ, 30, 1994, p. 333-335) que aqui transcrevo quase na
íntegra para melhor compreensão:
[...]
Ultimamente foi perguntado ao Pontifício Conselho para a Interpretação dos
Textos Legislativos se as funções litúrgicas, que, segundo o estipulado no
citado canon [230, § 2º] , podem ser confiadas aos leigos, poderiam ser
desempenhadas indistintamente por homens e mulheres e se, entre tais
funções, poder-se-ia incluir também a de servir ao altar, em pé de igualdade
com as outras funções indicadas pelo mesmo cânon.
Na reunião de 30 do Junho de 1992, os Padres do Pontifício Conselho para a
interpretação dos Textos Legislativos examinaram a seguin­te dúvida, que lhes
fora posta:
“Utrum inter munera liturgica quibus laici, sive viri Sive mulieres, iuxta C. I. C.
can 230 §2, fungi possunt, adnumerari etiam possit servitium ad altare”. [Dentre
as funções litúrgicas que aos leigos, homens ou mulheres, podem
desempenhar, de acordo com o cânon 230 § 2, pode-se incluir também o
serviço ao altar?]
A resposta foi a seguinte: “Afirmative et iuxta instructiones a Sede Apostolica
dandas”. [Afirmativamente, de acordo com as instruções que a Santa Sé
dará]
Posteriormente o Sumo Pontífice João Paulo II na Audiência con­cedida em 11
de julho de 1992 ao Exmo. a Revmo. Mons. Vincenzo Fagiolo, Arcebispo
emérito de Chieti-Vasto e Presidente do mencionado Conselho para a
Interpretação dos Textos Legislativos, confirmou tal decisão e ordenou que
fosse promulgada. O que brevemente acontecerá.
Ao comunicar a essa Conferência Episcopal quanto fica dito, sinto o dever de
precisar alguns aspectos do cân. 230 § 2 e da sua interpretação autêntica:
 1) O Cân. 230 § 2 tem caráter permissível e não impositivo: “Laici (…)
possunt”. Portanto, a autorização dada a este propósito por alguns bispos não
pode minimamente ser invocada como obrigatória para os outros Bispos.
De fato, compete a cada Bispo em sua diocese, ouvido o parecer da
Conferência Episcopal, emitir um juízo prudente sobre como proceder
para um regular incremento da vida litúrgica na própria diocese.
2) A Santa Sé respeita a decisão que alguns Bispos, por determinadas razões
locais, adotaram, com base ao previsto no cân. 230 § 2, mas
contemporaneamente a mesma Santa Sé recorda que sempre será muito
oportuno seguir a nobre tradição do serviço ao altar pelos meninos. Isto,
como se sabe, permitiu inclusive um consolador desenvolvimento das vocações
sacerdotais. Portanto, sempre existirá a obrigação de continuar a sustentar tais
grupos de coroinhas.
3) Se, em qualquer diocese, com base no cân. 230 § 2, o Bispo permitir que,
por razões particulares, o serviço do altar seja prestado também por mulheres,
isso deverá ser bem explicado aos fiéis, à luz da norma citada, e
recordando que ela encontra já uma larga aplicação no fato de as
mulheres desempenharem muitas vezes o serviço de leitor na liturgia e
poderem ser chamadas também a distribuir a Sagrada Comunhão, como
Ministros Extraordinários da Eucaristia, e realizarem outras funções, como
previsto no § 3 do mesmo cân. 230.
4) Deve, ainda, ficar claro que os referidos serviços litúrgicos dos leigos
são cumpridos “ex temporanea deputatione” (por designação temporária)
a critério do Bispo, sem que haja qualquer direito a desempenhá-los por parte
dos leigos, homens ou mulheres que sejam.
Em 2001, a Santa Sé enfrentou novamente a questão. Respondendo à dúvida de um Bispo,
(Prot. N.2451/00/L, em Notitiæ, 37, 2001, 397–399) a Congregação ratificou as declarações
anteriores, ao tempo que se acrescentou:
O Bispo diocesano, enquanto moderador da vida litúrgica da diocese confiada a
seu cuidado pastoral, tem autoridade para consentir o serviço de mulheres ao
altar, no âmbito do território confiado à sua guarda.
Tal liberdade não pode ser condicionada a reivindicações em prol de uma
uniformidade entre uma diocese e outra, já que isso conduziria, logicamente, à
eliminação da necessária liberdade de ação de cada Bispo diocesano. Ao
invés, após ouvir o parecer da Conferência Episcopal, o Bispo deve basear
seu prudente juízo naquilo que considerar mais de acordo com as
necessidades pastorais locais, a fim de alcançar um desenvolvimento
ordenado da vida litúrgica da diocese confiada a seu governo pastoral. Ao
fazê-lo, o Bispo deverá considerar, dentre outras coisas, a sensibilidade dos
fiéis, as razões que motivariam tal permissão, os diferentes contextos litúrgicos
e assembléias que se reúnem para a Santa Missa [...].
[...] Em nenhum caso, tal autorização pode excluir os homens ou,
particularmente, os meninos, do serviço do altar e, de nenhum modo se
pode exigir que os sacerdotes da diocese recorram a servidores do altar
do sexo feminino, enquanto que “sempre será muito oportuno seguir a
nobre tradição do serviço ao altar pelos meninos” (Carta circular aos
Presidentes das Conferências Episcopais, 15 de março de 1994, n. 2).
Naturalmente, permanece sempre a obrigação de promover os grupos de
 meninos coroinhas, o que não é menos importante, pois é sabido que,
desde tempos imemoriais, tais iniciativas têm proporcionado o
encorajamento de futuras vocações sacerdotais. [...]
Portanto, se Vossa Excelência considerar oportuno autorizar o serviço de
mulheres no altar, é importante esclarecer os fiéis a natureza dessa
inovação, de modo que não haja qualquer confusão e que, com isso, não seja
dificultado o desenvolvimento das vocações sacerdotais.
A Instrução Redemptionis Sacramentum, de 2004, veio acrescentar:
47. É muito louvável que se conserve o benemérito costume de que crianças ou
jovens, denominados normalmente assistentes (coroinhas), estejam presentes
e realizem um serviço junto ao altar, similar aos acólitos, mas recebam uma
catequese conveniente, adaptada à sua capacidade, sobre esta tarefa. Não se
pode esquecer que do conjunto destas crianças, ao longo dos séculos, tem
surgido um número considerável de ministros consagrados.[...] A esta classe
de serviço ao altar podem ser admitidas meninas e mulheres, de acordo
com o critérios do Bispo diocesano e observando as normas
estabelecidas.
Em 10 de janeiro de 2021, o Papa Francisco ordenou uma modificação no cânon 230 do
Código de Direito Canônico e nas normas relacionadas para declarar explicitamente que
todas as pessoas batizadas podem ser admitidas nos ministérios instituídos de leitor
e acólito. Onde as mulheres e meninas já tinham a capacidade de exercer essas funções
"por designação temporária", ele indicou sua elegibilidade para essas funções "em uma
base estável".
Fontes: https://pt.qaz.wiki/wiki/Female_altar_servers
http://revistacatolicos.blogspot.com/2012/06/mulheres-podem-ser-acolitas.html
https://medium.com/quo-primum/a-invas%C3%A3o-das-mulheres-no-altar-fef94354a4bf
http://ars-the.blogspot.com/2012/02/mulheres-podem-servir-ao-altar.html
 Ordinário da Missa
(em latim)
SAUDAÇÃO
In nómine Patris, et Fílii, et Spíritus
Sancti.
R. Amen.
Grátia Dómini nostri Iesu Christi, et
cáritas Dei,
et communicátio Sancti Spíritus sit cum
ómnibus vobis.
R. Et cum spíritu tuo.
Ou então:
Dóminus vobíscum.
R. Et cum spíritu tuo.
ATO PENITENCIAL
O sacerdote exorta os fiéis ao
recolhimento, e convida-os ao
arrependimento dizendo:
Fratres, agnoscámus peccáta nostra, ut
apti simus ad sacra mystéria
celebránda.
Faz-se uma pausa de silêncio. Depois, o
sacerdote e o povo prosseguem:
Confíteor Deo omnipoténti et vobis,
fratres,
quia peccávi nimis cogitatióne, verbo,
ópere et omissióne:
mea culpa, mea culpa, mea máxima
culpa. Ideo precor beátam Maríam
semper Vírginem, omnes Angelos et
Sanctos, et vos, fratres, oráre pro me ad
Dóminum Deum nostrum.
Depois, o sacerdote invoca o perdão de
Deus:
Misereátur nostri omnípotens Deus et,
dimíssis pecátis nostris, perdúcat nos
ad vitam ætérnam.
R. Amen.
KÝRIE
V. Kýrie, eléison.
R. Kýrie, eléison.
V. Christe, eléison.
R. Christe, eléison.
V. Kýrie, eléison.
R. Kýrie, eléison.
Quando prescrito, canta-se ou recita-se
o hino Glória.
GLÓRIA
Glória in excélsis Deo et in terra pax
homínibus bonæ voluntátis. Laudámus
te,benedícimus te, adorámus te,
glorificámus te, grátias ágimus tibi
propter magnam glóriam tuam,
Dómine Deus, Rex cæléstis, Deus Pater
omnípotens. Dómine Fili Unigénite, Iesu
Christe, Dómine Deus, Agnus Dei, Fílius
Patris, qui tollis peccáta mundi,
miserére nobis; qui tollis peccáta
mundi, súscipe deprecatiónem nostram.
Qui sedes ad déxteram Patris, miserére
nobis.
Quóniam tu solus Sanctus, tu solus
Dóminus, tu solus Altíssimus, Iesu
Christe, cum Sancto Spíritu: in glória
Dei Patris.
Amen.

ORAÇÃO COLETA (CLIQUE AQUI)
O sacerdote convida o povo à oração:
Orémus.
Todos se recolhem durante alguns
momentos em oração silenciosa.
Depois, o sacerdote recita a Oração
Colecta do dia. Consultar folha de
antífonas e orações diárias.
PRIMEIRA LEITURA (CLIQUE
AQUI)
Um leitor sobe ao ambão para
proclamar a Primeira Leitura. O povo
senta-se para escutar a leitura. O leitor
conclui dizendo:
Verbum Dómini.
R. Deo grátias.
SALMO DE RESPOSTA (CLIQUE
AQUI)
Terminada a leitura, um cantor ou um
leitor canta ou lê o Salmo; a assembleia
participa com o refrão.
SEGUNDA LEITURA SE
HOUVER (CLIQUE AQUI)
À semelhança da anterior, um leitor
sobe ao ambão para proclamar a
Segunda Leitura, que conclui dizendo:
Verbum Dómini.
R. Deo grátias.
LEITURA DO EVANGELHO
(CLIQUE AQUI)
A proclamação do Evangelho constitui
o ponto culminante da Liturgia da
Palavra. Por isso, os fiéis põem-se de pé
para aclamar Cristo que está para
falar. Esta aclamação consiste no
Allelúia ou outro cântico previsto pelas
rubricas e adequado ao tempo litúrgico,
seguido de um texto brevíssimo e depois
de novo do Allelúia ou do outro cântico
utilizado. Depois, o sacerdote inclinado
ante o altar diz com voz submissa:
Munda cor meum ac lábia mea,
omnípotens Deus, ut sanctum
Evangélium tuum digne váleam
nuntiáre.
De seguida, o sacerdote dirige-se para o
ambão e diz:
Dóminus vobíscum.
R. Et cum spíritu tuo.
Léctio sancti Evangélii secúndum N.
O sacerdote faz o sinal da Cruz sobre o
livro e sobre si mesmo. Também os fiéis
fazem o sinal da Cruz na fronte, na boca
e no peito, aclamando:
R. Glória tibi, Dómine.
Depois de proclamado o Evangelho:
Verbum Dómini.
R. Laus tibi, Christe.
De seguida o sacerdote beija o livro e
diz em voz baixa:
Per evangélica dicta deleántur nostra
delícta.
O povo senta-se para ouvir a Homilia,
que é obrigatória em todos os
Domingos e festas de preceito. Depois
da Homilia é oportuno dedicar algum
tempo à reflexão pessoal em silêncio.
CREDO NICENO-
CONSTANTINOPOLITANO
Nos Domingos e Solenidades o povo
põe-se de pé para fazer a Profissão de
Fé.
Credo in unum Deum, Patrem
omnipoténtem, factórem cæli et terræ,
visibílium ómnium et invisibílium. Et in
unum Dóminum Iesum Christum,
Fílium Dei Unigénitum, et ex Patre
natum ante ómnia saécula. Deum de
Deo, lumen de lúmine, Deum verum de
Deo vero, génitum, non factum,
consubstantiálem Patri: per quem
ómnia facta sunt. Qui propter nos
hómines et propter nostram salútem
descéndit de cælis.
Às palavras que se seguem, até ao se fez
homem, todos se inclinam; nas festas da
Anunciação e do Natal do Senhor,
ajoelham:
Et incarnátus est de Spíritu Sancto ex
María Vírgine, et homo factus est.
Crucifíxus étiam pro nobis sub Póntio
Piláto; passus et sepúltus est, et
resurréxit tértia die, secúndum
Scriptúras, et ascéndit in cælum, sedet
ad déxteram Patris. Et íterum ventúrus
est cum glória, iudicáre vivos et
mórtuos, cuius regni non erit finis. Et in
Spíritum Sanctum, Dóminum et
vivificántem: qui ex Patre Filióque
procédit. Qui cum Patre et Fílio simul
adorátur et conglorificátur: qui locútus
est per prophétas. Et unam, sanctam,
cathólicam et apostólicam Ecclésiam.
Confíteor unum baptísma in
remissiónem peccatórum. Et exspécto
resurrectiónem mortuórum, et vitam
ventúri saéculi.
Amen.
CREDO APOSTÓLICO
Credo in Deum Patrem omnipotentem,
Creatorem caeli et terrae,
et in Iesum Christum, Filium Eius
unicum, Dominum nostrum,
Às palavras que se seguem, até ao
Virgem Maria todos se inclinam; nas
festas da Anunciação e do Natal do
Senhor, ajoelham:
qui conceptus est de Spiritu Sancto,
natus ex Maria Virgine,
passus sub Pontio Pilato, crucifixus,
mortuus, et sepultus,
descendit ad ínferos, tertia die
resurrexit a mortuis,
ascendit ad caelos, sedet ad dexteram
Dei Patris omnipotentis,
inde venturus est iudicare vivos et
mortuos.
Credo in Spiritum Sanctum,
sanctam Ecclesiam catholicam,
sanctorum communionem,
remissionem peccatorum,
carnis resurrectionem,
vitam aeternam.
Amen.
PREPARAÇÃO DOS DONS
O povo senta-se e nesta altura tem
início o Cântico do Ofertório, se for
oportuno. O ajudante coloca os vasos
sagrados e as espécies sacramentais
sobre o altar. Os fiéis manifestam a sua
oblação, porventura oferecendo o Pão e
o Vinho para a celebração eucarística
ou outras oferendas para culto e
necessidades da Comunidade local.
O sacerdote,junto ao altar, toma a
patena com o pão e sustentando-a um
pouco elevada sobre o altar, diz em voz
baixa (se não houver Cântico, pode
dizer-se em voz alta):
Benedíctus es, Dómine, Deus univérsi,
quia de tua largitáte accépimus panem,
quem tibi offérimus, fructum terræ et
óperis mánuum hóminum: ex quo nobis
fiet panis vitæ.
R. Benedíctus Deus in saécula.
O sacerdote verte o vinho e um pouco de
água no cálice, dizendo em voz baixa:
Per huius aquæ et vini mystérium eius
efficiámur divinitátis consórtes,
qui humanitátis nostræ fíeri dignátus
est particeps.
Depois, o sacerdote toma o cálice e,
mantendo-o um pouco elevado sobre o
altar diz em voz baixa (ou em voz
alta,se não houver Cântico):
Benedíctus es, Dómine, Deus univérsi,
quia de tua largitáte accépimus vinum,
quod tibi offérimus, fructum vitis et
óperis mánuum hóminum, ex quo nobis
fiet potus spiritális.
R. Benedíctus Deus in saécula.
Depois, o sacerdote, profundamente
inclinado diante do altar, diz em
silêncio:
In spíritu humilitátis et in ánimo
contríto suscipiámur a te, Dómine;
et sic fiat sacrifícium nostrum in
conspéctu tuo hódie, ut pláceat tibi,
Dómine Deus.
O sacerdote, em pé ao lado do altar,
lava as mãos, dizendo em silêncio:
Lava me, Dómine, ab iniquitáte mea, et
a peccáto meo munda me.
Levantado-se o povo, o sacerdote diz:
Oráte, fratres: ut meum ac vestrum
sacrifícium acceptábile fiat apud Deum
Patrem omnipoténtem.
R. Suscípiat Dóminus sacrifícium de
mánibus tuis ad laudem et glóriam
nóminis sui, ad utilitátem quoque
nostram totiúsque Ecclésiæ suæ sanctæ.
ORAÇÃO SOBRE AS OBLATAS
Consultar folha de antífonas e orações
diárias.
PREFÁCIO
O Prefácio constitui a primeira parte da
Oração Eucarística e inicia-se com um
diálogo solene: o sacerdote convida o
povo a levantar o coração para o
Senhor em louvor e ação de graças, e
associa-o a si na oração que ele, em
nome de toda a comunidade, dirige ao
Pai por meio de Jesus Cristo:
V. Dóminus vobíscum.
R. Et cum spíritu tuo.
V. Sursum corda.
R. Habémus ad Dóminum.
V. Grátias agámus Dómino Deo nostro.
R. Dignum et iustum est.
PREFÁCIOS (CLIQUE AQUI)
No fim do Prefácio, juntamente com o
povo, o sacerdote conclui, cantando ou
dizendo em voz clara:
Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus R. Quia tuum est regnum, et potéstas, et
Deus Sábaoth. Pleni sunt cæli et terra glória in saécula.
glória tua. Hosánna in excélsis. Dómine Iesu Christe, qui dixísti
Benedíctus qui venit in nómine Dómini. Apóstolis tuis: Pacem relínquo vobis,
Hosánna in excélsis. pacem meam do vobis: ne respícias
peccáta nostra, sed fidem Ecclésiæ tuæ;
ORAÇÃO EUCARÍSTICA I eámque secúndum voluntátem tuam
(CLIQUE AQUI) pacificáre et coadunáre dignéris. Qui
ORAÇÃO EUCARÍSTICA II vivis et regnas in saécula sæculórum.
(CLIQUE AQUI) R. Amen.
ORAÇÃO EUCARÍSTICA III Pax Dómini sit semper vobíscum.
(CLIQUE AQUI) R. Et cum spíritu tuo.
ORAÇÃO EUCARÍSTICA IV Entretanto, canta-se ou diz-se:
(CLIQUE AQUI) Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi:
miserére nobis.
Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi:
RITO DA COMUNHÃO
miserére nobis.
Præcéptis salutáribus móniti, et divína
Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi:
institutióne formáti, audémus dícere:
dona nobis pacem.
O sacerdote, de braços abertos,
prossegue com o povo:
Pater Noster, qui es in cælis: COMUNHÃO

sanctificétur nomen tuum; advéniat O sacerdote genuflecta, toma a hóstia,

regnum tuum; fiat volúntas tua, sicut in levanta-a um pouco sobre a patena ou

cælo, et in terra. Panem nostrum sobre o cálice e, voltado para o povo,

quotidiánum da nobis hódie; et dimítte diz em voz alta:

nobis débita nostra, sicut et nos Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccáta

dimíttimus debitóribus nostris; et ne mundi. Beáti qui ad cenam Agni vocáti

nos indúcas in tentatiónem; sed líbera sunt.

nos a malo. R. Dómine, non sum dignus, ut intres

O sacerdote prossegue: sub téctum meum, sed tantum dic

Líbera nos, quaésumus, Dómine, ab verbo, et sanábitur ánima mea.

ómnibus malis, da propítius pacem in O sacerdote comunga reverentemente

diébus nostris, ut, ope misericórdiæ tuæ sob as duas espécies sacramentais,

adiúti, et a peccáto simus semper líberi dizendo em silêncio:

et ab omni perturbatióne secúri: Corpus Christi custódiat me in vitam

exspectántes beátam spem et advéntum ætérnam.

Salvatóris nostri Iesu Christi. Sanguis Christi custódiat me in vitam

ætérnam.
Depois, toma a patena ou a píxide e BENÇÃO FINAL
aproxima-se das pessoas da assembleia O sacerdote voltado para o povo diz:
que comungam. Dóminus vobíscum.
Corpus Christi. R. Et cum spíritu tuo.
R. Amen. Benedícat vos omnípotens Deus, Pater,
Feito isso, purifica-se os vasos et Fílius, + et Spíritus Sanctus.
sagrados. R. Amen.
Ite, missa est.
ORAÇÃO PÓS COMUNHÃO R. Deo grátias.
(CLIQUE AQUI) Em seguida, o sacerdote beija o altar,
como no princípio, em sinal de
veneração e feita a devida reverência,
retira-se com os ministros.
Fonte:
http://missalparticular-icar.blogspot.com/p/
ordinario-da-missa-latim.html#:~:text=D%C
3%B3mine%20Fili%20Unig%C3%A9nite%2C
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20tu%20solus%20Sanctus%2C%20tu,Amen.