Os novos estudos do corpo para repensar

metodologias de pesquisa
Christine Greiner*

Resumo: Nunca se falou tanto em pesquisa no Brasil. Para alm dos muros das
universidades, a pesquisa tem aparecido frequentemente nas falas de artistas,
estudiosos da cultura e da comunicao. No entanto, Boaventura de Souza Santos
observou um paradoxo. Se nesta primeira dcada do novo milnio h tanto para
pesquisar e criticar, por que se tornou to difcil produzir uma teoria crtica? De alguma
forma, essa indagao reverbera entre ns no Brasil, no apenas entre acadmicos e
crticos de arte, mas entre os prprios artistas, no sentido de compreender melhor a
potncia transformadora daquilo que efmero por natureza.
Palavras-chave: Arte. Pensamento crtico. Efemeridade. Poltica.

New studies of the body to re-think research methodologies

Abstract: Nowadays it has been talked a lot about research in Brazil. Beyond the walls
of universities, research has appeared frequently on the artists speech, culture and
communication scholars. However, Boaventura de Souza Santos has observed a
paradox. If this first decade of the new millennium there is so much to research and
critique why has it become so difficult to produce a critical theory? Somehow, this
question resonates among us in Brazil, not only among scholars and art critics, but
among the artists themselves in order to better understand the transforming power of
which is ephemeral in nature.
Keywords: Art. Critical thinking. Ephemerality. Policy.

Nuevos estudios de el cuerpo repensar las metodologas de

investigacin
Resumen: Nunca se habl tanto de investigacin en Brasil. Ms all de los muros de las
universidades, la investigacin ha aparecido con frecuencia en los labios de los artistas,
los estudiosos de la cultura y la comunicacin. Sin embargo, Boaventura de Souza
Santos observ una paradoja. Si esta primera dcada del nuevo milenio, hay tanto para
la investigacin y la crtica que se ha vuelto tan difcil producir una teora crtica? De
alguna manera, esta pregunta resuena con nosotros en Brasil, no slo entre los

Christine Greiner professora no Departamento de Linguagens do Corpo da Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo. Ensina no Programa de Estudos Ps-Graduados em
Comunicao e Semitica e na graduao em Comunicao das Artes do Corpo. Coordena o
Centro de Estudos Orientais e dirige a coleo Leituras do Corpo, da editora Annablume. autora
do livro O corpo: pistas para estudos indisciplinares (2005), entre outros de artigos publicados no
Brasil e no Exterior.

Universidade de Caxias do Sul

estudiosos y crticos de arte, sino tambin entre los propios artistas con el fin de
comprender mejor el poder de transformacin de lo que es efmera por naturaleza.
Palabras clave: Art. Lo efmero. El pensamiento crtico. La poltica.

Introduo
O tempo da arte, o tempo da pesquisa e suas aes polticas
Nunca se falou tanto em pesquisa no Brasil. Para alm dos muros
das universidades, a pesquisa tem aparecido frequentemente nas falas
de artistas, estudiosos da cultura e da comunicao. No entanto, em
seu livro A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da
experincia (2000), o professor da Universidade de Coimbra,
Boaventura de Souza Santos, observou um paradoxo. Se nesta primeira
dcada do novo milnio h tanto para pesquisar e criticar, por que se
tornou to difcil produzir uma teoria crtica? De alguma forma, essa
indagao reverbera entre ns no Brasil e, por isso, vale a pena discutila.
Teoria crtica para Santos seria toda teoria que no reduz a
realidade ao que existe, mas cria um campo de possibilidades e avalia
a natureza e o mbito das alternativas quilo que est empiricamente
dado. Esse pode ser um ponto de partida para refletir sobre a relao
teoria e prtica e a natureza do que se configura como uma pesquisa
que, a meu ver, deveria ser indissocivel de um teor analtico e crtico
nascido de uma inquietao e no de pressupostos j estabilizados.
Nos anos 80, quando comearam a ser usados os termos psmodernidade e ps-moderno, tratava-se de um sentido bem-localizado,
ou seja, voltado ao reconhecimento da exausto de paradigmas
cientficos apoiados em modelos de racionalidade, que distinguiam
sujeito e objeto, natureza e cultura. A concepo de realidade
dominada pelo mecanicismo determinista e de verdade, como
representao objetiva da realidade, j havia sido questionadas
anteriormente, mas ainda parecia insistir no mbito do senso comum e
mesmo em outras instncias da sociedade. At ento, parecia evidente
a separao entre conhecimento cientfico e todas as outras formas de
conhecimento.
2

DO CORPO: Cincias e Artes, Caxias do Sul, v. 1, n. 1, jul./dez. 2011

A partir de 1990, a crise do capitalismo e do socialismo no Leste

europeu tornou o conceito de ps-moderno mais amplo, com
repercusses poltico-sociais para alm dos critrios de sequncia
temporal, que costumavam ter, na Segunda Guerra Mundial, a
referncia mais importante. De fato, discutir ps-modernidade s tinha
sentido nas sociedades em que a modernidade havia se concretizado.
Afinal, a ps-modernidade havia sido concebida como uma crtica
razo moderna, mas, para culturas nas quais sequer havia uma
formulao clara e bem-demarcada temporalmente, acerca da
modernidade, essa nomeao configurava-se como uma armadilha,
transformando a ideia de emancipao da sociedade em uma nova
opresso social. Os valores modernos de liberdade, igualdade e
solidariedade continuam fundamentais at hoje, mas foi preciso
inventar uma emancipao social que contemplasse o que Santos
identifica como uma epistemologia do Sul, entendendo o sul como
uma metfora para o sofrimento humano causado pelo capitalismo,
cuja urgncia maior seria ir alm da teoria crtica produzida pelo Norte
e sua respectiva prxis social e poltica.
A perspectiva ps-colonial, que surge mais recentemente, parte da
ideia de que a partir das margens ou das periferias, as estruturas de
poder e de saber comeam a se tornar mais visveis. Da o interesse de
autores como Santos (2000) e outros (BHABHA, 2003; MARTIN-BARBERO,
2003; AGAMBEN, 2009), em vislumbrarem uma nova perspectiva de
geopoltica do conhecimento, capaz de questionar quem produz o
conhecimento, em que contexto e para quem.
Para tanto, a estratgia seria propor uma pluralidade de projetos
coletivos articulados de modo no hierrquico e a partir de
procedimentos de traduo, que devem necessariamente substituir a
noo de qualquer teoria geral de transformao social. O problema
apostar nessa viso sistmica, estando dentro de modos de organizao
vinculados a dispositivos de poder j estabilizados, como o caso, por
exemplo, das instituies de ensino.
Ao invs do fim da poltica, Santos (2000) aposta na criao de
subjetividades transgressivas pela promoo da passagem da ao
conformista ao rebelde. A questo que me parece pertinente neste
momento como tornar a pesquisa uma possibilidade de
pensamento/ao rebelde, de modo a intervir na experincia de
Universidade de Caxias do Sul

desadequao das teorias que herdamos e que insistimos em adaptar

realidade social que est diante de ns.
Estaramos condenados contingncia de viver a nossa
experincia sempre no reverso da experincia dos outros? Ou
mimetizando a imagem que os outros fazem de ns, como
diagnosticou Bhabha (2003)?
O brilhante ensaio de Giorgio Agamben, O que um
dispositivo?, publicado originalmente em 2007 e recm-traduzido
para o portugus, retoma e amplia o conceito estudado por Michel
Foucault, que reconhece o dispositivo como fundamental para se
compreender toda e qualquer ao poltica, uma vez que poderia ser
relacionado a qualquer coisa que tenha de algum modo a capacidade
de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e
assegurar os gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres
viventes. (2009, p. 40).
Assim, os dispositivos no estariam apenas em prises,
manicmios, escolas, fbricas e confessionrios, mas poderiam ser
identificados na forma de caneta, agricultura, filosofia, cigarro,
navegao, telefones celulares, computadores, linguagem, dentre
outros. Para Agamben (2007), existiriam apenas duas classes: os seres
viventes e os dispositivos. Os sujeitos resultariam da relao corpo a
corpo entre um e outro e seriam o lugar dos mltiplos processos de
subjetivao. importante notar que Agamben (2007) no fala em uma
subjetividade, mas em processos de subjetivao e, finalmente, em
profanaes que seriam as operaes cognitivas, capazes de deslocar
aquilo que est no mbito do sagrado para o uso comum.
Profanar os dispositivos seria, portanto, a forma de intervir nos
processos de subjetivao. Afirma Agamben.
A histria dos homens no nada mais que um incessante corpo-acorpo com os dispositivos que eles mesmos produziram e antes de
qualquer outro, a linguagem []. Uma subjetividade produz-se onde o
ser vivo ao encontrar a linguagem e pondo-se nela em jogo sem
reservas, exibe em um gesto a prpria irredutibilidade a ela. (2007, p.
63).

DO CORPO: Cincias e Artes, Caxias do Sul, v. 1, n. 1, jul./dez. 2011

Decises metodolgicas
Redefinindo pontos de partida
A partir dessa viso complexa proposta por Agamben e Santos,
podemos indagar se a formulao terica est sempre inevitavelmente
atrelada linguagem. Homi Bhabha dedica todo um captulo de seu
livro O local da cultura (2003) para tratar especificamente do que
identifica como o compromisso com a teoria. Ele explica que existe
uma pressuposio inicial de que a teoria seja uma linguagem da elite,
daqueles que so privilegiados. como se houvesse algo como uma
teoria pura, e que essa fosse suspensa das exigncias de seus
contextos especficos. Por isso, Bhabha chama a ateno para a
proliferao de binarismos, desdobrados a partir do binmio clssico
da teoria-prtica como, por exemplo: teoria-poltica; opressoroprimido; centro-periferia; imagem negativa-imagem positiva.
Nesse contexto, o eu e o outro podem ser muitos. Os que sabem e
os que no sabem, os que sabem na teoria, os que sabem na prtica, os
que sabem h mais tempo, os que comearam a saber. Assim, seria um
sinal de maturidade poltica aceitar que haja muitas formas de escrita
poltica, cujos diferentes efeitos so obscurecidos quando se distingue
entre o terico e o ativista, ou entre o filsofo, o cientista e o artista.
Mas esse reconhecimento nem sempre evidente. Entre o panfleto
utilizado por grevistas e o artigo especulativo sobre a teoria da
ideologia, a diferena est nas qualidades operacionais. Ambos so
formas de discurso e produzem seus objetos de referncia.
No entanto, o panfleto tem um propsito explanatrio, preso a um
acontecimento, e o artigo volta-se mais aos princpios polticos
estabelecidos em que se baseia o direito greve. As teorias tambm
no parecem se manter dentro de seus passaportes. Bhabha afirma que
procura transitar pelas margens deslizantes do deslocamento cultural,
que tornam confuso qualquer sentido profundo ou autntico de cultura
nacional ou de intelectual orgnico, uma vez que o hibridismo cultural
e histrico do mundo ps-colonial tomado como ponto de partida.
Na relao arte, filosofia e cincia h tambm uma tendncia
generalizada para hierarquizar os conhecimentos, como se no

Universidade de Caxias do Sul

houvesse um compartilhamento de saberes, mas uma disciplina que

validasse e justificasse a outra.
Mais do que nunca, torna-se pertinente indagar que tenses e
ambivalncias marcam o lugar enigmtico de onde fala a teoria. A
linguagem da crtica parece tanto mais eficiente quando no mantm
separados os termos do senhor e do escravo, do mercantilista e do
marxista, do cientista e do artista, mas medida que ultrapassa as bases
da oposio dadas e abre espaos de traduo. O desafio est,
portanto, no reconhecimento de que se trata mais de uma negociao
com o outro do que de uma negao ou submisso.
Toda histria, observa Bhabha, transferncia de sentidos. Todo
objetivo construdo sob uma perspectiva que ele mesmo rasura
porque o objeto de estudo est sempre em relao ao outro. Ele ser
sempre deslocado no ato crtico que engendra. No h comunidade
ou massa de pessoas cuja historicidade emita os sinais corretos; por
isso, todos os gestos de negociao e de traduo precisam ser sempre
questionadores. A questo formulada que vai apontar o lugar das
diferenas, como um dispositivo disciplinar ou um processo de
mediao. Da a necessidade de se pensar na presena de um terceiro
espao como condio necessria para a articulao da diferena
cultural. O que Bhabha chama de entre-lugar evita a poltica de
polaridade.
possvel encontrar uma familiaridade entre o entre-lugar
discutido por Bhabha e o que Martin-Barbero chama de mediao. Se
o entre-lugar funciona como uma mediao entre culturas, a mediao
tambm pode ser pensada no prprio mbito do cotidiano. Segundo
Martin-Barbero, pensar o acontecimento como prxis exige ir alm
das formas para entrever as mediaes que religam a palavra ao e
constituem as chaves para o processo de liberao. (2003, p. 21).
Anlise e discusso
Gostaria de propor, para aprofundar um pouco mais essas noes
de mediao e processos de traduo entre teoria e prtica, palavra e
ao, que ser preciso enfrentar outro tipo de binarismo formulado
antes de todos. Trata-se do binarismo corpo/mente e que est
absolutamente relacionado a um problema caracterstico da existncia
6

DO CORPO: Cincias e Artes, Caxias do Sul, v. 1, n. 1, jul./dez. 2011

humana: as pessoas querem que sua vida seja significativa, e esta

uma vontade e uma necessidade que permeia toda e qualquer ao
poltica.
O filsofo Mark Johnson (2008) explica que esse desejo de
significar to forte que possvel que se arrisque a prpria vida
buscando dar um sentido s experincias, testemunhar a nossa
existncia. A questo que nos interessa neste momento que o
significado sempre corporal. Ou seja, discutir sua natureza corprea
pode ser uma forma de romper o binmio corpo/mente que, por sua
vez, fundamenta as relaes hierrquicas entre teoria e prtica.
O filsofo pragmatista John Dewey salientava que no haveria
como refletir seriamente sobre o significado da vida e o pensamento,
sem estudar a esttica. Apesar disso, a esttica foi tratada por muitos
pensadores como algo de menor importncia, sem qualquer relao
com a cognio e a natureza da mente. Segundo Johnson, as ideias que
levavam a esse tipo de concluso eram:
a) a mente desincorporada;
b) o pensamento transcende o sentimento;
c) os sentimentos no so parte do significado e do
conhecimento;
d) a esttica concerne a assuntos de mero gosto subjetivo;
e) a arte um luxo e no uma condio para o florescimento da
humanidade.
Ao contrrio disso, Johnson dir que a arte (e no apenas a
poltica) fundamental para acessar, criticar e transformar significados
e valores, estabelecendo uma conexo visceral com o mundo.
importante esclarecer que significado, para Johnson, mais do que
palavras e mais profundo do que conceitos, e o que chamamos de
mente e de corpo no so duas instncias separadas, mas aspectos de
um nico processo orgnico. Por isso, significado, pensamento e
linguagem emergem das dimenses estticas da atividade corporal.
Dentre as dimenses estticas mais importantes, esto as qualidades, as
imagens, os padres de processos sensrio-motores e as emoes.
H uma proliferao de dualidades que permeiam a dicotomia
corpo/mente.
So
elas:
cognio/emoo,
fato/valor,
conhecimento/imaginao, pensamento/sentimento. So tambm
muitas as implicaes filosficas a partir dessas constataes, e a
Universidade de Caxias do Sul

primeira parece bastante bvia: no h uma separao radical entre

mente e corpo. As pessoas no so uma mente e um corpo. A pessoa
certo tipo de organismo incorporado.
No entanto, importante observar que o corpo no
enclausurado em si mesmo, est sempre interagindo com aspectos do
ambiente (fsico e cultural) em um processo de troca de experincias.
O que chamamos, portanto, de corpo e mente, so aspectos abstratos
do fluxo organismo/ambiente, uma vez que organismo envolve corpo e
mente inseparavelmente. Se h qualquer problema funcional nessa
relao, perdemos a capacidade de experimentar.
A noo de que o significado est enraizado na nossa experincia
corporal significa reconhecer que tanto a capacidade imaginativa como
a conceitual so absolutamente dependentes dos processos sensriomotores. O que chamamos de razo no nem uma coisa concreta
nem abstrata, mas processos encarnados, a partir dos quais nossas
experincias so exploradas, criticadas e transformadas em questes.
A razo tambm no deve ser caracterizada como um fato ou
capacidade pr-dada. A imaginao est de tal maneira atada aos
processos corporais, que se torna criadora e transformadora o tempo
todo de nossas experincias. A emergncia dos novos significados no
um milagre, mas, novas possibilidades conectivas de padres
preexistentes, qualidades e sentimentos.
Segundo Johnson, no se trata, portanto, de buscar os significados
para o corpo, mas de entender como o corpo significa. Vida e
movimento so sempre estritamente conectados. O movimento uma
das condies para sentirmos como o mundo e quem somos, sendo,
portanto, um dos principais modos como aprendemos a significar.
No que se refere aos primrdios da crtica, arrisco sugerir que tudo
comea com uma inquietao corporal. Tanto William James como
Charles Sanders Peirce pontuaram que a experincia da hesitao de
algum est sempre amparada por uma tenso corporal, algum tipo de
restrio. O corpo no acompanha a dvida ele a dvida. O
significado da dvida, precisamente a experincia corporal que sente
o bloqueio do fluxo da experincia em direo a novos pensamentos,
sentimentos e experincias. provavelmente da que emerge o
princpio da pesquisa e da experincia viva.

DO CORPO: Cincias e Artes, Caxias do Sul, v. 1, n. 1, jul./dez. 2011

As formulaes filosficas que embasaram e deram uma descrio

importante da experincia viva foram, como j bem-sabido, a
fenomenologia europeia (francesa e alem com Merleau-Ponty,
principalmente, depois com Heidegger e Husserl) e o pragmatismo
americano. Num segundo momento, so as cincias cognitivas que
vm nos ajudar a compreender isso a partir de estudos da percepo,
da empatia e da conscincia. No entanto, o significado ainda em
grande parte considerado um fenmeno lingustico, uma questo de
palavras e sentenas. Poucos pesquisadores iniciam seus projetos com
uma discusso sobre como experimentamos e compreendemos a arte a
no ser a partir da analogia entre arte e linguagem. Entretanto, a
esttica poderia ser trazida para o centro do significado do homem,
uma vez que no apenas uma teoria da arte, mas deve ser vista de
maneira mais ampla, como uma possibilidade de estudo de como o
homem cria e experimenta significados. O processo de incorporar esses
significados na arte so os mesmos que tornam o significado lingustico
possvel, mas no se subjugam a eles.
Tais propostas, que vm sendo formuladas por pesquisadores de
diferentes reas do conhecimento, ajudam a compreender algumas das
principais questes envolvidas nos processos de pesquisa, como
aqueles mencionados anteriormente: os mltiplos tipos de binarismos e
os problemas de traduo. O primeiro passo poderia ser traar uma
estratgia indisciplinar de estudos, em que as fronteiras entre
disciplinas j estabilizadas fossem repensadas em funo de novos
modos de organizao de projetos/processos como sistemas, cujo foco
estivesse voltado para as mediaes ao invs das compartimentaes
habituais, impregnadas, no raramente, pelas regras da
empregabilidade e da arrogncia.
Este ser o nosso desafio futuro: lidar com o que o filsofo Juliano
Pessanha aponta como necessrio e intransponvel.
Sustentar a dor do mundo, passar do estgio kafkiano para o estgio
ativo da denncia. Tentar deslocar o homem que ainda est fixado como
subjetividade e vontade. Lembr-lo do arrebatamento. isso o caminho
de migrao, do voltar para casa. (2009, p. 86).

Universidade de Caxias do Sul

Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. Trad. de Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo,
2007.
______. O que o contemporneo e outros ensaios. Chapec: Unichapec, 2009.
BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2003.
GREINER, Christine. O corpo: pistas para estudos indisciplinares. So Paulo:
Annablume, 2005.
JOHNSON, Max. The meaning of the body. Chicago: The University Chicago Press,
2008.
MARTIN-BARBERO, Jess. La educacin desde la comunicacin. Enciclopedia
Latinoamericana de Sociocultura y Comunicacin. Bogot: Norma, 2003.
PESSANHA, Juliano. Instabilidade perptua. So Paulo: Ateli, 2009.
SANTOS, Boaventura de Souza. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da
experincia. So Paulo: Cortez, 2000.

Recebido em 20 de novembro de 2010.

Aprovado em 25 de maio de 2011.

10

DO CORPO: Cincias e Artes, Caxias do Sul, v. 1, n. 1, jul./dez. 2011

Universidade de Caxias do Sul

11