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E A PS-MODERNIDADE
EM ANTROPOLOGIA
J vai longe o tempo em que o antroplogo, depois de passar algum tempo junto a um grupo estranho, escrevia textos em que retratava
culturas como um todo e em que tranqilamente afirmava como os Trobriandeses vivem, o que os Nuer pensam, ou no que os Arapeshi acreditam. O antroplogo contemporneo tende a rejeitar as descries holsticas, se interroga sobre os limites da sua capacidade de conhecer o outro,
procura expor no texto as suas dvidas, e o caminho que o levou interpretao, sempre parcial. As regras implcitas que regem a relao entre
autor, objeto e leitor, e que permitem a produo, a legibilidade e a legitimidade do texto etnogrfico, esto mudando. Esta mudana est associada
ao processo de autocrtica por que passa a antropologia hoje, em que os
mais variados aspectos de sua prtica vm sendo questionados e desconstrudos. Neste texto, pretendo abordar alguns aspectos da mudana nas condies de produo do trabalho antropolgico, e ver a que novas alternativas as crticas esto levando. E vou fazer isso a partir de uma perspectiva
especfica: a do papel do autor no texto etnogrfico.
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Presena ambgua
Analisando a funo do autor na modernidade, Foucault (1984) mostra que ela no se d sempre da mesma maneira em diferentes sociedades
e em relao a distintos discursos. Assim, desde o sculo XVIII, nas sociedades ocidentais,
os discursos cientficos comearam a ser recebidos por eles mesmos,
no anonimato de uma verdade estabelecida ou sempre redemonstrvel; era a sua pertinncia a um conjunto sistemtico e no a referncia ao indivduo que os produziu que estabelecia a sua garantia. (...)
Da mesma maneira, discursos literrios passaram a ser aceitos apenas
quando dotados da funo de autor. (1984:109)1
Se tomarmos essa caracterizao como a descrio do que ocorreu
na definio do papel do autor nos discursos cientficos, fica evidente a
posio peculiar ocupada pela antropologia. Ao contrrio do que acontece em outras cincias e mesmo nas outras cincias sociais, em que o analista e pesquisador procura o mais possvel estar ausente da anlise e da
exposio dos dados, como meio de garantir uma posio neutra e objetiva legitimadora da cientificidade, o antroplogo nunca esteve ausente de
seu texto e da exposio de seus dados. Ao contrrio: produtor ele mesmo
de seus dados, instrumento privilegiado de pesquisa, a presena do antroplogo profissional tanto no trabalho de campo quanto no texto etnogrfico foi essencial para a constituio do conhecimento antropolgico. Baseando a sua produo de conhecimento na experincia pessoal de uma
outra cultura, a antropologia legitimou seus enunciados na frmula: "eu
estive l, vi e, portanto, posso falar sobre o outro". Trabalhos como os de
Clifford (1983) e Marcus e Cushman (1982) mostram a importncia dessa
frmula na construo da autoridade etnogrfica.
Mas que tipo de presena essa? Seguramente no o mesmo tipo
de presena do escritor que cria textos literrios de fico. A fico antropolgica (Geertz 1973:Cap.l) tem algumas caractersticas peculiares: ela pretende, de uma maneira objetiva (cientfica, diriam alguns) fazer a ponte entre
dois mundos culturais, revelando para um deles uma outra realidade que
s o antroplogo, este sujeito que experimenta e traduz, conhece. Presena ambgua, portanto, que precisa, ao mesmo tempo, mostrar-se (revelando a experincia pessoal) e esconder-se (garantindo a objetividade). Esta
ambigidade a marca da presena do antroplogo nos textos2.
A crtica contempornea desenvolvida nos Estados Unidos ao modelo etnogrfico analisa a maneira pela qual os antroplogos tm aparecido em seus textos desde Malinowski at os anos 80. Ela vai dizer, por um
lado, que se trata de uma presena excessiva. Na verdade, seria a nica presena real nos textos, ainda que ocultada. Ela apagaria as vozes, as interpretaes, os enunciados daqueles sobre quem fala. Na melhor das hipteses, seria uma presena que subsume tudo sua prpria voz. O outro
s existe pela voz do antroplogo que esteve l, viu e reconstruiu a cultukakakamiamaimiamia
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(3) As referncias principais so: Boon 1982; Clifford 1981, 1983, 1986a e
b; Clifford e Marcus 1986;
Fabian 1983; Marcus e
Cushman 1982; Marcus e
Fischer 1986; Rabinow
1985 e 1986; Stocking
1983a, 1984, 1985, 1986;
Strathern 1987a. As principais revistas onde se tm
publicado essas crticas
so Cultural Anthropology, Dialectical Anthropology e Representations.
freqente nesses textos
o uso dos termos etnografia e antropologia de maneira intercambivel. Tentarei, no entanto, us-los
de acordo com seus significados especficos, concebendo etnografia como
o texto resultante da pesquisa de campo sobre
uma cultura, e antropologia como a disciplina mais
ampla onde a etnografia
se insere junto com outros tipos de estudo e de
anlise.
Essas transformaes no macrocontexto tm levado ainda a uma mudana nos temas pesquisados e na maneira de encar-los. Os antroplogos contemporneos se preocupam com transformaes, com histria, com
sincretismo e encontros, com prxis e comunicao, e principalmente com
relaes de poder4. Apesar dessas transformaes, contudo, interessante observar que os antroplogos americanos estudam predominantemente culturas estranhas sua prpria, e que nos artigos crticos de que estou
tratando "o outro" continua a ser pensado como algum do Terceiro Mundo
e freqentemente membro de uma cultura sem tradio escrita ou que no
produz conhecimentos sobre si mesma.
Mas, como j disse, a mudana foi tambm terica. As discusses
epistemolgicas se modificaram, e essa mudana no apenas resultado
da transformao do contexto em que se d a pesquisa de campo, mas se
sobrepe a ela: as dvidas no so apenas sobre como representar expovos coloniais, mas sobre representao em si. As novas discusses tericas se definem no contexto intelectual das culturas de que fazem parte
os antroplogos e se expressam nos debates sobre modernidade e psmodernidade. A "meta-antropologia" no se explica simplesmente pela derrocada do colonialismo, mas a expresso de um estilo de crtica psmoderna em antropologia (Rabinow 1986)5. Para entender a crtica convm rever rapidamente como ela vem construindo em seus textos a imagem do que seria a "etnografia clssica", ou seja, aquela que se firmou a
partir dos anos 20.
O historiador James Clifford para quem o termo meta-etngrafo
foi cunhado seguramente uma das figuras centrais no processo de desconstruo da etnografia clssica. Em um de seus mais importantes trabalhos (1983) ele tenta mostrar os dispositivos atravs dos quais os antroplogos criaram em seus textos uma autoria legtima para falar sobre os outros, uma "autoridade etnogrfica".
Antes de mais nada, segundo ele, foi necessria a constituio da
figura do antroplogo-cientista6. Era o profissional em trabalho de campo, cuja imagem contrastava com a do antroplogo de gabinete, de um
lado, e com a do missionrio e agente colonial, de outro. Ele realizava seu
trabalho de campo segundo regras especficas, e legitimava seu texto evocando a experincia que tinha de uma outra cultura. O seu modo predominante de autoridade do trabalho de campo moderno est marcado: "voc
est l, porque eu estive l" (Clifford 1983:118).
A legitimao da figura do antroplogo profissional, conseguida basicamente por Malinowski (1976[1922]) veio junto com a legitimao de um
mtodo para o conhecimento de "outras culturas": a observao participante. A idia que legitima o mtodo a de que apenas atravs da imerso
no cotidiano de uma outra cultura o antroplogo pode chegar a
compreend-la. O antroplogo profissional deve passar por um processo
de transformao pelo qual ele, idealmente, torna-se nativo. Mas se essa
transformao condio essencial para o conhecimento, ela no sufikakkkkkkkkkkkkkk
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ciente. A experincia cotidiana no sistemtica, e at que a cultura aparea retratada coerentemente no texto etnogrfico, um longo caminho h
que ser percorrido.
Naquele que pode ser considerado como o texto-fundador do mtodo da observao participante a Introduo ao Argonautas do Pacfico Ocidental , Malinowski fala sobre isso ao se referir "imensa distncia entre a apresentao final dos resultados da pesquisa e o material bruto
das informaes coletadas pelo pesquisador atravs de suas prprias observaes, das asseres dos nativos, do caleidoscpio da vida tribal"
(1976:23). A experincia necessria para o conhecimento, mas no deve
permanecer em estado bruto. Do mesmo modo que o antroplogo tem
que se transformar ao entrar em uma outra cultura, ele tem que reelaborar
a sua experincia ao sair dela, de modo a transform-la em uma descrio
objetiva (cientfica) da cultura como um todo. Esta reelaborao inspirada por uma teoria da cultura especfica.
Como mostra Clifford (1983), a legitimao do trabalho de campo
como o mtodo de pesquisa antropolgica associa-se formulao de uma
teoria que concebia as culturas (ou sociedades) como unidades discretas,
existentes sob forma unitria e acabada, passveis de ser observadas e conhecidas desde que olhadas pelos olhos certos, os olhos treinados do
antroplogo profissional. Culturas eram totalidades que deveriam ser recompostas pelo antroplogo e descritas como tais, embora no se apresentassem experincia dessa maneira. Alm disso, sendo as culturas todos complexos difceis de serem apreendidos em um perodo relativamente
curto de tempo, os antroplogos tenderam a se fixar em temas ou em instituies. Assumiu-se, assim como mostra Clifford (1983) , que partes
eram microcosmos ou analogias do todo e que, consequentemente, atravs do estudo de partes o kula chegava-se ao conhecimento do todo
a cultura trobriandesa. Finalmente, a nfase na observao participante
como o mtodo etnogrfico associou-se idia de que as culturas deveriam ser estudadas e representadas sincronicamente: consagrou-se nos textos o uso do presente etnogrfico7.
Os dados obtidos no trabalho de campo feito e reelaborado segundo a concepo resumida acima foram expressos em um novo gnero literrio, o realismo etnogrfico, "um modo de escrita que pretende representar a realidade de todo um mundo ou forma de vida" (Marcus e Cushman 1982:29). Para que esse efeito de realidade holstica fosse obtido, as
etnografias clssicas usaram uma srie de convenes textuais. Marcus e
Cushman (1982) apontam nove delas. Primeiro, nas etnografias clssicas
o texto est em geral estruturado seqencialmente, apresentando as unidades nas quais considerava-se que as culturas (ou sociedades) estavam divididas. Segundo, o antroplogo, para garantir a cientificidade e a neutralidade de seu texto, retirava-se do texto. Simples observador, no usa a primeira pessoa (eu observei que eles fazem isso ou aquilo...), mas expressa sua
kakakkjfbd
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(7) Vale lembrar que a nfase nos estudos sincrnicos est tambm associada a uma crtica ao evolucionismo e a sua construo
de
histrias
conjecturais.
autoridade em uma terceira pessoa coletiva (eles so isso, eles fazem aquilo)8. O resultado desse seu afastamento do texto para o qual eu voltarei adiante paradoxal, j que a legitimao da autoridade depende tambm da exposio da experincia do antroplogo. Essa exposio a terceira conveno relegada a posies marginais no texto, como apndices, prefcios, notas de rodap etc., e acompanhada da publicao de
fotos, mapas e desenhos, que reafirmam o sentido de realidade e a presena do antroplogo no lugar pesquisado. Quarto, o indivduo no tem lugar na etnografia realista: fala-se do povo em geral, ou de indivduos tpicos. Quinto, para enfatizar o carter de realidade das vidas retratadas,
acumulam-se detalhes da vida cotidiana. Sexto, pretende-se apresentar no
o ponto de vista do antroplogo, mas o ponto de vista nativo, idia que
se assenta no pressuposto de que esse ponto de vista existe pronto l para
ser representado aqui (no texto). Stimo, apesar de cada trabalho de campo ser muito especfico, nas etnografias tendeu-se a generalizaes; o que
era particular rapidamente vira tpico, e assim se distancia a experincia
de campo (sempre particular) do texto. Oitavo, usa-se o jargo, exigncia
cientfica. Nono, faz-se a exegese de termos e conceitos nativos e
reafirma-se a competncia lingstica do antroplogo.
Os crticos ps-modernos argumentam que atravs do uso das convenes mencionadas acima, inspiradas pela teoria que concebia as culturas como totalidades e pelos requisitos de cientificidade que obrigavam
reelaborao da experincia de campo, o que se acabou produzindo nos
textos foi uma viso deformada tanto das culturas, quanto da experincia
do antroplogo junto a outras culturas. Muito estaria sendo perdido ou
sendo substancialmente modificado na transformao que ocorre entre a
pesquisa de campo e o texto. O que era uma experincia de campo fragmentada e diversa acaba sendo retratado como um todo coerente e integrado. O que era um processo de comunicao, de troca, de negociao
entre o antroplogo e seus informantes, vira algo autnomo (dirios de
campo, grficos de parentesco, mitos etc.). O que era um dilogo, vira um
monlogo encenado pelo etngrafo, voz nica que subsume todas as outras e sua diversidade sua prpria elaborao. O que era interao vira
descrio, como se as culturas fossem algo pronto para ser observado e
descrito (e por isso nos textos as imagens so sobretudo visuais, em detrimento de imagens que enfatizem a fala ou a audio (Fabian 1983)). Apagamse as relaes inter-pessoais e generaliza-se o nativo. Para usar uma expresso de Clifford (1983), o que era discursivo vira puramente textual.
Em suma, nesse processo de transformaes o carter da experincia cultural completamente modificado 9. Apesar de ela ser usada como retrica legitimadora do conhecimento do antroplogo, nos textos ela negada enquanto tal. A experincia que aparece mencionada nos textos s
pode ser uma evocao legitimadora: o que conta como sendo a cultura
a descrio final, obtida atravs da reelaborao da experincia inspirada pela reflexo terica. Assim, a disjuno entre experincia e texto, o
kakakkakkak
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possibilidades crticas da antropologia em relao s culturas das sociedades do antroplogo ou s culturas do Terceiro Mundo que ela continua
a estudar. As alternativas so basicamente textuais: referem-se a como encontrar uma nova maneira de escrever sobre culturas, uma maneira que
incorpore no texto um pensamento e uma conscincia sobre seus
procedimentos.
A reflexo sobre esses procedimentos e a sua incorporao aos textos no surgiu obviamente com os ps-modernos, mas est presente em
seus antecessores, os antroplogos hermeneutas representados por Clifford Geertz. A antropologia interpretativa, concebendo as culturas como
textos, e a anlise antropolgica como interpretao sempre provisria, seguramente contribuiu para o estranhamento da autoridade etnogrfica clssica. No entanto, segundo os crticos ps-modernos (Clifford 1983, Marcus e Cushman 1982, por exemplo) seu rompimento com o modelo anterior parcial: ela questiona o processo da produo de interpretaes, mas
no rompe com a separao radical entre observador e observado e suas
culturas. A interpretao seria ainda sobre uma outra cultura entendida como entidade autnoma e separada do antroplogo, e uma atividade que
reelabora a experincia e recria a totalidade. Os ps-modernos vo tentar
romper tanto o carter de separao das culturas, quanto o de recriao
da totalidade. Para eles a etnografia no deve ser uma interpretao sobre,
mas uma negociao com, um dilogo, a expresso das trocas entre uma
multiplicidade de vozes. Quem melhor resumiu esta alternativa foi James
Clifford.
Um modelo discursivo da prtica etnogrfica d preeminncia intersubjetividade de toda fala, e ao seu contexto performativo imediato. ...As palavras da escrita etnogrfica... no podem ser construdas monologicamente, como uma afirmao de autoridade sobre, ou
interpretao de uma realidade abstrata, textualizada. A linguagem da
etnografia impregnada de outras subjetividades e de tonalidades
contextualmente especficas. Porque toda linguagem, na viso de
Bakhtin, "uma concreta concepo heterglota do mundo". (Clifford 1983:133)
A proposta , ento, escrever etnografias tendo como modelo o dilogo ou, melhor ainda, a polifonia. Ter como modelo no significa necessariamente transcrever dilogos, embora alguns autores tenham interpretado isso literalmente (Dwyer 1977, 1982). A idia representar muitas vozes, muitas perspectivas, produzir no texto uma plurivocalidade, uma "heteroglossa", e para isso todos os meios podem ser tentados: citaes de
depoimentos, autoria coletiva, "dar voz ao povo" ou o que mais se possa
imaginar. O objetivo final, no que diz respeito ao autor, seria fazer com
que ele agora se dilusse no texto, minimizando em muito a sua presena,
dando espao aos outros, que antes s apareciam atravs dele. "Autoria diskakakkakkakakakakka
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no mais aquele que se informa, mas deve ser agora participante ativo
na construo do sentido do texto, que apenas sugere conexes de sentido.
Antes de mais nada, preciso que se diga que no so todos os crticos ps-modernos que reiteram este modelo. Uma crtica a ele pode ser
encontrada em Rabinow (1985 e 1986). Ela importante porque permite
nos trazer de volta segunda dimenso da crtica ps-moderna que mencionei anteriormente: a dimenso poltica e de crtica cultural que deveria
estar presente na antropologia.
uma constante nos textos de autores ps-modernos a meno
perspectiva poltica. No deixa de ser significativo, neste sentido, o ttulo
da coletnea que rene os mais importantes tericos desta tendncia: Writing Culture The Poetics and Politics of Ethnography (Clifford e Marcus
1986). A impresso que se tem da leitura da maioria dos textos, contudo,
a de que poltica no caso basicamente uma poltica do texto. Discutese sobre o estilo e opes textuais em detalhes, s vezes obsessivos, mas
as questes polticas so apenas sugeridas. Na verdade, talvez elas sejam
assumidas como dadas, e ps-modernisticamente invocadas no texto atravs de menes crtica ao colonialismo, ou s relaes de poder entre
pesquisador e informantes. Mas no se vai alm de evocaes e de menes genricas em que se assume indiretamente que uma autoridade dispersa seria melhor porque mais verdadeira e superior politicamente (Rabinow 1985:7).
Seguramente a etnografia sempre escrita e textualmente que ela
tem que enfrentar seus problemas polticos. No entanto, a questo saber
se atravs da forma que ela pode enfrentar problemas polticos. Mais ainda, se atravs de uma forma que dispersa a autoria e, portanto, o peso
da viso do autor, que ela pode tanto conseguir formular uma crtica cultural, quanto expressar uma posio poltica. Pode-se mesmo chegar a perguntar se a mudana na concepo do autor e a produo de um novo
tipo de conhecimento so apenas ou basicamente um efeito textual, ou
se a produo de um novo tipo de texto em etnografia seria suficiente para produzir um novo enquadramento do autor e de seu conhecimento.
Rabinow (1985) no acha que seja possvel passar sem uma discusso especfica da dimenso poltica. Para ele, "poltica, experimentao formal e epistemologia podem ser variveis independentes, ...(e) a associao
de experimentos formais de vanguarda com uma poltica progressista continua questionvel" (1985:6). Experimentos textuais podem abrir novas possibilidades mas, como diz Rabinow, no garantem nada (p. 8). Teoricamente, os autores podem escolher qualquer estilo, qualquer modo de organizao de texto, porque em si mesmos "eles no nos oferecem nenhuma
garantia, no contm nenhum poder secreto, no fornecem nenhuma senha (password) textual para a verdade ou a poltica" (1985:8).
Para Rabinow, a discusso textual nunca vai se sustentar por si s.
Ela deveria estar aliada a uma anlise como a que feita por Bourdieu (1983),
e que tenta localizar autores em instituies, autores, textos e instituies
kamiaamdsdu
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num campo epistemolgico e de poder, com estratgias prprias e marcado historicamente. Deveria estar tambm associada a uma anlise inspirada em Foucault, que tentasse analisar as relaes de poder que definem
quais enunciados podem ser aceitos como verdadeiros em cada momento. A discusso textual seria ainda insuficiente, da perspectiva de Rabinow,
por no incorporar uma anlise sociolgica que estabelea as mediaes
entre, por exemplo, as crticas ao colonialismo realizadas em um nvel macro e os experimentos textuais. O que estaria faltando, em suma, seria questionar a academia americana nos anos 80 e seus jogos de poder. At hoje,
contudo, os ps-modernos parecem no terem se atrevido a isso.
Mas a dimenso poltica da crtica antropolgica no se limita a uma
apreciao das condies de produo do conhecimento. Como j mencionei anteriormente, discute-se a possibilidade da antropologia vir a realizar uma crtica cultural das sociedades que estuda ou das sociedades dos
antroplogos.
Esta perspectiva esteve presente na antropologia modernista de um
modo peculiar, se se compara com o que aconteceu no modernismo nas
artes. O modernismo em antropologia, como foi dito, caracterizou-se pelo estabelecimento de uma distncia entre as culturas e pela criao de um
contexto para se falar sobre a diversidade. O modernismo nas artes tambm usava o efeito de distanciamento, ao pretender desfamiliarizar a cultura e a sociedade do prprio artista. A distncia e o estranhamento tinham
por objetivo chocar postura que o surrealismo levou s ltimas
conseqncias12. A antropologia, contudo, tinha como um dos seus objetivos bsicos tomar o distante e estranho e torn-lo familiar sem
aproxim-lo. O que ela buscava era revelar o cotidiano no bizarro, desmanchar o extico revelando seu sentido prprio.
Pode-se dizer, no entanto, que a postura modernista do choque e
da crtica sociedade burguesa tambm estava no horizonte da antropologia. Ao criar um novo contexto para falar de culturas estranhas e ao insistir
que as culturas fossem entendidas em seus prprios termos, ao revelar o
sentido familiar do bizarro, a antropologia criticou o etnocentrismo e o
racismo. Alm disso, atravs da desfamiliarizao da sociedade burguesa,
conseguida pela justaposio de suas caractersticas com as das sociedades primitivas, a antropologia poderia realizar uma crtica cultural sociedade ocidental afinal, o mito do bom selvagem est nas bases da antropologia. No entanto, se esta postura foi tentada algumas vezes, e Margaret
Mead e Ruth Benedict so exemplos claros nessa direo, no se pode dizer que a crtica cultural tenha ido alm de uma promessa (Marcus e Fisher
1986:caps. 5 e 6), que provavelmente o relativismo cultural ajudou a frustrar.
Neste ponto importante introduzir uma relativizao. A frustrao
das possibilidades de crtica cultural caracterstica sobretudo da antropologia realizada nas metrpoles e que so o objeto de anlise dos crticos ps-modernos americanos. Antropologias "nativas" como a nossa,
que sempre estudaram a sua prpria sociedade, so claramente um caso
kakakkkakak
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ser preservado. Mas ao deixarem o seu conhecimento ser agrupado e escrito, eles mesmo mudaram irreversivelmente o carter do seu
conhecimento.
Numa situao como esta, em que o antroplogo se transforma com
toda clareza em um agente de interferncia na sociedade estudada e qualquer coisa que faa representa uma opo tica e poltica, no de se estranhar que Price tenha refletido sobre o seu prprio poder e o papel de
seu trabalho enquanto antroplogo. Suas dvidas e as decises que tomou
fazem parte do livro.
A primeira questo era a de identificar ou no os informantes. Price
decidiu identific-los publicando uma foto de cada um dos velhos que lhe
falaram sobre o First-Time, seguidas de seus nomes e uma pequena biografia. A deciso, que Price diz de sua total responsabilidade, tem por trs a
idia de incorporar os Saramakas como co-autores em sua tentativa de contar a sua histria. Eles, afinal, que detinham a maior parte do
conhecimento.
Uma segunda questo era a do possvel impacto do livro no sistema
de conhecimento dos Saramakas. Ele sabia que o que escrevia era parcial,
uma seleo da histria, mas que corria o risco de, ao ser publicada, se
transformar em cnone, em uma verso com mais autoridade. Por isso ele
insiste o tempo todo no carter incompleto e parcial de sua verso, publicada como uma celebrao da tradio historiogrfica Saramaka, que guardou coletivamente e por tanto tempo verdades sobre o First-Time, e como
"um tributo dignidade (dos Saramakas) em face da opresso, e sua contnua recusa em deixar que fossem definidos como objetos" (1983:24).
Cada detalhe do livro foi, assim, decidido considerando-se seus
possveis efeitos e as relaes de fora em que o conhecimento estava sendo gerado. Uma das decises mais importantes referiu-se ao estilo do texto propriamente dito. Price concebeu seu livro como uma experincia textual. A pgina separada em duas partes. Na parte superior encontram-se
as histrias tais como reveladas pelos Saramakas: so fragmentos, frases,
canes, lendas, encantamentos etc., agrupados por temas, obviamente de
acordo com a seleo feita por Price. Na parte de baixo, esto os resultados das pesquisas em arquivos revelando a viso do colonizador da mesma histria, e a interpretao de Price. Cada parte representa uma verso
(ou mais de uma), e Price convida o leitor a fazer a sua prpria interpretao e a ir e voltar na leitura, relendo os fragmentos depois de ler a interpretao. Temos em First-Time o que se poderia chamar de uma perspectiva local: as relaes de poder so aquelas definidas na relao com os informantes e sua cultura. No h uma tentativa de inserir as discusses sobre os Saramakas em um contexto mais amplo. S de um modo muito indireto e que caberia aos leitores deduzir a anlise da memria dos
Saramakas se constituiria em elemento para pensar as sociedades ocidentais. A crtica cultural no faz parte dos horizontes do texto.
O que fica bvio em tudo isso o carter seletivo e parcial da "ver147
ouvi, observei e li. ... Freqentemente tive a impresso de que, recuperando o passado, o africnder e em menor medida o ingls da frica
do Sul tinham a esperana de, meio como que por mgica, afirmar
um presente e proclamar um futuro que foi como que perdido no
esperar. (1985:43-44)
Referindo-se a toda crtica ps-moderna que ele mesmo vem ajudando a formular nos Estados Unidos, Crapanzano no concebe os brancos sul-africanos como objetos a serem observados e analisados pelo antroplogo: eles so sujeitos que devem falar por si mesmos. Nesse sentido, o objetivo de Crapanzano semelhante ao de Price: transformar seus
informantes em uma espcie de co-autores, atravs da reproduo de suas
vozes.
O livro constitui-se basicamente da citao de testemunhos entremeados de pequenos comentrios contextualizadores. O objetivo claro:
"eu tentei" diz Crapanzano "re-criar alguma coisa da cacofonia da
minha-sul-africana experincia. Na estrutura, Waiting me pareceu com um
romance romances, como observou o crtico literrio russo Mikhail
Bakhtine, so essencialmente plurivocais" (1985:XIII). Atravs da plurivocalidade, ele quer reproduzir a "qualidade barroca da vida cotidiana"
(1985:XIV), segundo ele geralmente perdida nas anlises sociolgicas. Seguramente Crapanzano conseguiu em seu texto recriar uma cacofonia pela justaposio de depoimentos de informantes. Mas nessa plurivocalidade h algo insuficiente: a voz do autor quase que no ouvida. Ao contrrio de Price, que representou vrias vozes mas guardou no texto o espao
para a sua prpria voz e interpretao, Crapanzano preferiu quase no falar.
Como notou Strathern (1987b) em uma resenha do livro, se os outros personagens so claramente individualizados (no so tpicos, no representam posies gerais), em Waiting o autor no se objetiva: ele no
determina o lugar a partir do qual fala, a perspectiva de sua fala ou de
seu silncio; ele aparece como um interlocutor nos dilogos reproduzidos, ou como algum que emite julgamentos sobre diferentes aspectos,
mas no como antroplogo, como intelectual, como escritor, analista ou
crtico no mximo, aparece como um americano que se sentiu incmodo na frica do Sul. Ele no especifica que tipo de fala e de interpretao pode ter e que lhe sejam especficas. Ele simplesmente se omite, desaparece, se recusa a interpretar, a fornecer de forma direta qualquer anlise.
No entanto, esse desaparecimento obviamente relativo: ele est l selecionando citaes, reproduzindo dilogos; introduzindo captulos, observando, apresentando material, escrevendo. Sendo mais clara: o que est
ausente a objetivao do autor e de seu papel como mostra Strathern
, a contextualizao da sua interveno sobre a realidade estudada e
sobre aquela a que o livro se dirige. No existe plurivocalidade s dos outros; o papel do autor tem que ser claro nessa plurivocalidade. Ao se negar
a contextualizar sua prpria voz e a falar de uma perspectiva prpria no
kkkkkkkkkkkkkkkkk
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(Jameson 1985)? O problema que reproduzir ps-modernisticamente falas e mais falas no permite criar uma perspectiva na qual a relao do antroplogo com essas falas seja clara. S restou, ento, a Crapanzano a "objetividade" traduzida em afastamento. Este desaparecimento de cena no
guarda nenhum parentesco com um distanciamento crtico a partir do qual
se poderia elaborar uma interpretao.
Numa situao como a criada por Crapanzano, resta ainda indagar
sobre o que acontece com o leitor. Price j tinha convidado o leitor a ir
e a voltar no texto, e a pensar sobre as suas responsabilidades ao ler a histria dos Saramakas. No livro de Crapanzano o leitor tem um papel ainda
mais crucial na formao da interpretao: na ausncia de outras interpretaes especificadas, fica quase exclusivamente a cargo do leitor formular
a interpretao, construir o sentido daquela experincia sul-africana.
A essa altura podemos perguntar: esse afastamento da cena etnogrfica o papel do autor que uma antropologia crtica deveria procurar?
Se a presena do analista excessiva na antropologia clssica, no caso de
Crapanzano ela parece ser claramente insuficiente. Se num caso o antroplogo no explicita e questiona seu prprio papel e o estatuto da interpretao que ele efetivamente faz, no outro temos a total relatividade da
voz do autor, mas ausncia de anlise. nesta recusa que queremos transformar a antropologia? A mim parece claramente que no. Da maneira que
eu a vejo, a crtica ps-moderna antropologia ter sentido se, ao questionar a autoridade monolgica do antroplogo, ao quebrar a sua condio
de nica voz ou voz totalmente dominante, criar condies para que sua
presena se transforme em uma outra coisa, mas sem desaparecer. E essa
outra coisa , a meu ver, uma presena crtica, que no se furte a considerar a sua relatividade, a sua existncia entre outras, mas que tambm no
se furte a entrar rio jogo de foras em que a pesquisa antropolgica se faz
para fornecer uma interpretao que se define em termos crticos e polticos. Essa parece ser tambm a opinio de Michael Taussig.
Afirmei anteriormente que Taussig nega a possibilidade de dizer o
que os outros so. Essa sua perspectiva fica clara em um texto que escreveu como resposta a crticas ao seu primeiro livro, The Devil and Commodity Fetishism in South America (1980). Ele fala sobre o carter da anlise a desenvolvida:
A nfase, se no todo o objetivo dessa interpretao, est no que essas histrias tm a dizer para ns, em oposio ao que ns temos a
dizer para elas. ...Explicao e interpretao do significado da histria do pacto com o diabo, por exemplo tornam-se, ento, crucialmente e da maneira mais radical algo distinto do que est envolvido nos esforos de estrangeiros, como os antroplogos, em localizar a histria em uma suposta rede de funes estritamente locais.
A histria por necessidade tambm para ns e a tarefa do antroplogo, nessa era de persistente imperialismo, l-la enquanto tal.
jjjjjkk
151
No pode existir outra maneira, porque o antroplogo nunca confrontado diretamente pelo Outro, mas pelo contato do eu com o Outro. Isso significa que o texto antropolgico na sua essncia um texto
mediando diferena as sombras na pgina em branco formadas
pelo Outro a partir do modo como iluminado pela luz ocidental
(profissional de classe mdia). (1987b:12-13)
Esse posicionamento marca uma concepo totalmente diferente no
s do papel do autor, mas da antropologia. Ela deixa de ser a representao do outro e sua preocupao no mais com o aprimoramento desta
representao. Para Taussig a questo do dilogo do trabalho de campo
e da sua representao no se coloca. O dilogo que interessa aquele
elaborado internamente pelo antroplogo e que marca o seu processo de
conhecimento e de crtica. Em Taussig o autor no vai para segundo plano, no dispersa a sua autoria, no a compartilha com outros: o autor vai
para o centro da cena e domina a produo de enunciados. Mas no nos
enganemos: no h nada aqui semelhante ao autor que ocupa o centro da
cena para revelar o que os outros so. apenas sobre o reflexo dos outros
no antroplogo e em seu processo de crtica sua prpria sociedade que
Taussig fala.
Interessado em fazer uma crtica cultural, e uma crtica da sua sociedade, Taussig impe ao autor a responsabilidade de assumir uma posio poltica explcita, que deve deixar claro como o tema que est tratando fala sua prpria sociedade. A crtica de Taussig, contudo, diferena
por exemplo da crtica marxista, apesar de tambm querer chegar a novos
significados, s quer sugerir e provocar. Ele no tem uma resposta definitiva, uma explicao sistemtica sobre os significados da experincia do
outro, mas s quer provocar reaes. Sua interpretao e seu texto so,
assim, construdos de maneiras radicalmente diferentes.
O livro Shamanism, Colonialism and the Wild Man foi concebido
para ser um experimento formal e um contradiscurso em dois nveis: um
contradiscurso antropologia e maneira acadmica ocidental de pensar
e escrever; e um contradiscurso violncia e ao terror. Nesse sentido, o
contradiscurso no apenas o objeto de anlise, mas a anlise mesma,
ou o resultado almejado da anlise. Assim, extremamente interessante
contrap-lo a Waiting. Como Crapanzano, Taussig analisa um tema do qual
tica e politicamente se distancia a violncia e o terror. S que sua anlise e seu texto so construdos para produzir um distanciamento crtico
em relao a ele. No seu caso, no existe "objetividade" possvel, se por
ela for entendida uma atitude de pretensa neutralidade em relao aos discursos em que o tema se circunscreve.
O livro de Taussig construdo como um ensaio modernista e
no ps-modernista14 que deve provocar distanciamento e estranhamento em relao ao seu objeto o terror e, atravs disso, criar uma
viso crtica de procedimentos "naturais" em sociedades ocidentais. As
152
(14) As classificaes de
modernista e psmodernista no caso de
Taussig so ambguas. Seu
texto modernista, mas a
concepo de seu livro
pode ser considerada psmoderna, por representar
uma crtica etnografia
clssica feita em dilogo
com a crtica americana
contempornea.
idias de Taussig sobre a produo de distanciamento e de choque so tiradas das teorias de Walter Benjamin e Bertold Brecht. A tcnica textual
bsica usada no livro a montagem. No existe um objeto nico a ser representado. O que existe so vrios discursos diferentes justapostos lado
a lado, um aludindo ao outro e ao terror, mas as possveis associaes e
ligaes entre eles no so expressas; no mximo, so sugeridas. Nesse sentido, trata-se de um texto aberto. Marcus resumiu algumas caractersticas
do ensaio modernista que servem para descrever o texto de Taussig.
Em vez de tentar representar o sistema de eventos principais atravs
do cmputo ordenado desses eventos, para o que o realismo parcial, o ensaio moderno permite, ou melhor sanciona, o supremo subterfgio (hedge) ele legitima a fragmentao, limites toscos, e o objetivo consciente de atingir um efeito que perturbe o leitor. ...A etnografia enquanto ensaio modernista rompe profundamente o compromisso com o holismo que est na base da maioria das etnografias
realistas e que vem se tornando crescentemente problemtico. ...Ela
no promete que os seus objetos fazem parte de uma ordem maior.
Ao contrrio, pela abertura de sua forma, ela evoca um mundo mais
amplo de ordem incerta essa a postura que o ensaio modernista
cultiva ao extremo. (Marcus 1986:191-2)
Em seu texto Taussig justape relatrios coloniais sobre o terror durante o perodo do boom da borracha na Amaznia colombiana, o testemunho de um argentino que foi submetido a tortura, sesses de xamanismo, imagens populares de santos catlicos, suas prprias vises sob o efeito
da droga alucingena yag etc., etc. A racionalizao para isso, contudo,
no se vincula apenas a preocupaes com representao textual em antropologia. Taussig est interessado em achar por esse meio um efetivo contradiscurso ao terror na Colmbia e em qualquer outro lugar.
Que espcie de compreenso que espcie de fala, de escrita ou
de construo de sentido, seja de que modo for pode lidar com
isso e subverter isso? Contrapor ao eros e catarse da violncia meios
igualmente msticos mais que contra-produtivo. Mas oferecer as explicaes racionais padronizadas sobre a tortura em geral ou sobre
essa ou aquela situao especfica igualmente sem sentido. Porque
atrs do interesse consciente que motiva o terror e a tortura desde
as altas esferas da busca de lucro das corporaes e a necessidade
de controlar a fora de trabalho, at equaes mais estritamente pessoais de interesse existem formaes culturais modos de sentir
intrincadamente construdas, duradouras, inconscientes, cuja rede social de convenes tcitas e imaginrias repousa num mundo
simblico e no naquela dbil fico "pr-kantiana" representada pelo
racionalismo ou pelo racionalismo utilitrio. Talvez no haja explicakkamkmkmk
153
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Geertz ainda acredita que possvel conhecer e interpretar outras
culturas, produzir inscries. Acredita tambm que as condies em que
isso se faz mudaram, inclusive por influncia da crtica ps-modema. S
que, para ele, essa crtica leva, da perspectiva do autor, a uma posio oposta
quela assumida por muitos ps-modernos (seguramente no por Rabinow
e por Taussig). Ao contrrio de disperso da autoridade e da autoria, o que
ele sugere a necessidade de o autor assumir maior responsabilidade por
seu texto e pelas interpretaes que produz.
O problema bsico no nem a incerteza moral envolvida em contar
histrias sobre como outros povos vivem, nem a questo epistemolgica envolvida, em enquadrar essas histrias em gneros acadmicos ambas so suficientemente reais, esto sempre l, so inerentes profisso. O problema que agora que essas questes esto sendo
discutidas abertamente, em vez de serem acobertadas por uma mstica profissional, a carga da autoria (burden of authorship) parece subitamente mais pesada. Uma vez que os textos etnogrficos comearam a ser olhados diretamente, ao invs de se olhar apenas atravs
deles, uma vez que eles so vistos como sendo produzidos, e produzidos para persuadir, aqueles que os produzem tm muito mais sobre o que dar conta. (Geertz 1988:138)
Mas Geertz no leva s ltimas conseqncias a discusso do aumento da responsabilidade do autor. Ele continua ignorando a problemtica indicada por Rabinow (1986), ou seja, o fato de que as interpretaes
se formulam em um campo intelectual especfico, marcado por relaes
de poder, e dentro das quais se definem as condies para a formulao
de enunciados de verdade. Alm disso, a sua caracterizao do que seja
a nova responsabilidade do autor deixa de fora consideraes sobre o posicionamento poltico do autor e sobre a sua possibilidade de formular crtica cultural. Ele no considera, por exemplo, como parte do "burden of
authorship" o fato de o autor definir como ele quer que a sua voz seja ouvida politicamente Taussig est fora de sua bibliografia.
Na descrio do papel que Geertz antev para a antropologia no
mundo moderno fica claro o abandono dessas questes. Para ele, no futuro a antropologia poderia ser usada para "permitir conversas atravs de
linhas societais de etnicidade, classe, gnero, linguagem, raa que
se tornaram progressivamente nuanadas, mais imediatas e mais irregulares" (1988:147). A antropologia deveria permitir discursos e conversas entre pessoas que se diferenciam entre si pelos mais diferentes critrios, mas
que compartilham o mesmo mundo e esto sempre e necessariamente em
contato.
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as
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