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Swami Vivekananda (A Meditacao e Seus Metodos) PDF
Swami Vivekananda (A Meditacao e Seus Metodos) PDF
SWAMI VIVEKANANDA
PREFCIO
separados, ao seu redor. Ou, ento, ele se sente atrado por alguns deles por
desejo ou amor e se atormenta por no poder possu-los e unir-se completamente a
eles.
A separatividade, diz Vivekananda, uma iluso que pode e deve ser
afastada pelo amor do
Brahman Eterno dentro de ns e de todos os seres.
Portanto, a prtica da religio uma negao da separatividade e uma renncia a
seus objetivos: fama, riqueza e poder sobre os outros.
Eu - o Sr. ou a Sra. Jones - sinto-me embaraado com estas declaraes.
Trabalho para possuir bens e no quero abrir mo deles. Sinto-me orgulhoso de ser
Jones e odiaria ser Jablochov; alm disso, suspeito que ele esteja planejando
arrebatar meus bens de mim. E ento eu no sou somente um Jones qualquer, eu
sou "o Jones", o famoso, e assim no estou inclinado a julgar-me uma pessoa
totalmente exposta e sem personalidade. Eu aprovo totalmente a palavra "amor".
Mas, para mim, "amor" significa Jane ou John, e ela ou ele a mais preciosa de
todas as minhas posses, nas quais s posso pensar em exclusiva relao para
comigo.
Por outro lado, a prudncia aconselha-me a no rejeitar o ensinamento de
Vivekananda. Meu prprio mal estar uma confirmao de que o que ele diz , pelo
menos em parte, verdadeiro. Fico tenso e deprimido quando penso no futuro. Meu
mdico receitou-me tranqilizantes, mas eles no me acalmam, somente fico zonzo
e sonolento. Por que, ento, no dedicar alguns minutos do dia para essa
meditao? , realmente, uma espcie de seguro de vida. Eu fao seguro
hospitalar na esperana supersticiosa de que ele me livrar de ter de ir ao hospital.
Por que no fazer o seguro Vivekananda, na esperana de que livrar Jones de
morrer e perder sua identidade?
Isto bom, diz Vivekananda com um sorriso indulgente. De qualquer maneira
comece - mesmo que for por uma razo errada. Ele de um bom humor e de uma
pacincia inesgotveis. Nunca fica desesperado com a gente porque sabe - sabe
com a extrema certeza da experincia direta - que Brahman, nossa natureza real,
nos atrair gradualmente at Ele:
Assim no importam essas falhas, esses pequenos deslizes. Mantenha o
ideal por mil vezes e, se voc falhar e, se voc falhar mil vezes, faa mais um vez
uma tentativa... H uma vida infinita diante da alma. V com calma e cumprir seu
objetivo.
Isto soa seguro demais, demasiadamente reconfortante. Ser que ele est
zombando de ns? No e sim. Ele quer dizer exatamente o que diz, mas fala nos
termos da doutrina da reencarnao. Quando ele nos diz que devemos ir com
calma, quer dizer que temos liberdade de ficar na escravido da ignorncia por
outros milhares de vidas; liberdade para continuar morrendo e renascendo
repetidamente at que nos fartemos de nossa separatividade e fiquemos firmemente
decididos a acabar com ela. Se achamos que as palavras de Vivekananda renovam
nossa segurana - bem, seremos a prpria piada.
Mas, o que dizer a respeito desta vida? Vivekananda observou certa vez:
Ao tentar praticar a religio, oitenta por cento das pessoas so logradas e
cerca de quinze por cento enlouquecem; somente os restantes cinco por cento
alcanam o conhecimento imediato da Verdade Infinita.
Isto o choca? Se choca, imagine como voc reagiria se o instrutor de
ginstica de uma academia lhe dissesse que "ao praticar esses exerccios, oitenta
por cento dos meus discpulos fracassam - por no fazerem corretamente os difceis
exerccios - e que quinze por cento fazem exerccios em excesso, como loucos, at
PREFCIO DO EDITOR
Um peixe, quando capturado pela rede do pescador e levado praia, debatese e pula no cho seco; luta desesperadamente para voltar gua, que sua real
morada. Similarmente, o lar real do homem Deus; ele se sente inquieto e
desconsolado enquanto se esquece de sua real natureza, que divina. A meditao
a ponte que liga o homem a Deus. Os mtodos de meditao so muitos, mas
seus principal propsito conseguir uma maneira de fugir da rede de Maya (a
Iluso Csmica), a causa de todo sofrimento, para trazer calma e paz mente do
homem.
Golpeado pelas tenses, ansiedades, tentaes e frustraes do mundo ao
seu redor, e, ao mesmo tempo, encontrando somente um grande vazio dentro de si,
o homem hoje est no meio de uma crise. incapaz de determinar quais so os
ltimos valores da vida. O que ele realmente busca - talvez sem o saber -
liberdade, alegria, equilbrio e paz interiores. Como pode conseguir isto? Meditao
a resposta.
Instrues especficas para a prtica da meditao no podem ser retiradas
de nenhum livro; antes, elas devem ser obtidas de um instrutor qualificado e
ensinadas de acordo com o temperamento e o avano espiritual do discpulo. No
obstante, as palavras de uma grande alma tm um poder duradouro e, com estas
palavras de Swami Vivekananda, a gente pode no somente familiarizar-se com os
princpios gerais de meditao, mas tambm reunir inspirao e fora para buscar a
divindade que est em nosso interior. Ao se ler estas selees das prelees,
escritos e conversas de Swami Vivekananda, torna-se evidente que ele ensinava
com autoridade e no meramente como um erudito. Pois ele prprio mergulhara
nas profundezas da realizao que pregava.
O livro foi dividido em duas sees: "Meditao conforme a Ioga" e
"Meditao conforme a Vedanta". A primeira parte reflete a prtica e mstica
abordagem da meditao. A segunda uma mais filosfica e transcendental
aproximao. Ambos os caminhos, no entanto, enfatizam ser a meditao o
supremo meio de alcanar a iluminao e ambas direcionam o aspirante para a
mesma meta.
Escolhemos um ttulo para cada seleo e definies para alguns termos em
snscrito menos familiares foram dadas, entre parntesis, no corpo do texto.
Tambm para ajudar na clareza e na leitura, ocasionalmente cortamos uma
ou mais sentenas ou frases introdutrias e modernizamos a pontuao, sem
fazermos indicao das supresses ou variaes do original. Contudo, uma
referncia ao volume e nmero da pgina das "Obras Completas de Swami
Vivekananda" dada para cada seleo e uma referncia para cada volume e sua
edio pode ser encontrada na ltima pgina do livro. Finalmente, ao escolher estes
extratos, inclumos no somente as instrues de Swami Vivekananda sobre
meditao, mas tambm algumas descries de suas prprias experincias,
juntamente com antigas estrias que ele contou e vrias de suas conversas
registradas, afim de dar idia da rica variedade de seus ensinamentos.
Somos gratos ao Advaita Ashrama, de Mayavati, Himalaia, por nos dar
permisso de reproduzir estas selees das "Obras Completas de Swami
Vivekananda". Ao concluir, queremos expressar nossa gratido a Christopher
Isherwood por ter escrito o Prefcio.
super consciente e este ento fixou seus olhos entreabertos na criana maravilhosa.
Com grande alegria a estranha criana falou-lhe: "Eu estou descendo. Voc
tambm deve vir comigo." O sbio permaneceu mudo, mas seu olhar terno
expressou seu assentimento. To logo vi Narendra, reconheci que ele era aquele
sbio. Mais tarde Ramakrishna revelou que aquela divina criana era ele prprio.
Vivekananda nasceu em 12 de janeiro de 1863 em Calcut. Desde o comeo era
uma criana precoce de energia excepcional. Todavia, sua tendncia inata para a
meditao revelou-se na infncia. Pois, juntamente com os folguedos comuns da
infncia, ele brincava de meditar.
Certa vez Narendra meditava com seus amigos quando uma cobra apareceu.
Os outros meninos ficaram horrorizados e, advertindo a Narendra com um grito,
saram correndo. Mas Narendra permaneceu imvel e a cobra, depois de algum
tempo, foi embora. Mais tarde, ele disse a seus pais: "Eu ignorava a cobra ou
qualquer outra coisa. Estava sentindo uma alegria inexprimvel."
Aos quinze anos de idade experimentou o xtase espiritual. Viajava com sua
famlia a Raipur na ndia Central e parte da viagem tinha de ser feita em carro de
boi. Naquele dia especial o ar estava seco e claro, as rvores e as trepadeiras
cheias de flores e pssaros de brilhante plumagem cantavam na floresta. O veculo
movia-se atravs de uma estreita passagem em que picos altaneiros, elevando-se
dos dois lados, quase se tocavam. Narendra bateu os olhos numa grande colmeia,
numa fenda de um penhasco gigante, que ali deveria existir h muito tempo. De
sbito, sua mente inundou-se de pasmo e reverncia pela Divina Providncia e ele
perdeu sua conscincia exterior. Talvez tenha sido esta a primeira vez que sua
poderosa imaginao o ajudou a elevar-se ao reino da superconscincia.
Certa vez, em seus dias de estudante, Vivekananda teve uma viso de Budda
conforme narrou: "Quando estava na escola uma vez eu meditava a portas
fechadas e conseguia uma razovel concentrao de pensamento. H quanto
tempo meditava daquele jeito, eu no saberia dizer. A meditao j terminara e eu
ainda continuava sentado, quando, da parede do quarto que dava para o sul, saiu
uma figura luminosa que ficou na minha frente. Era a figura de um Sannyasin
(monge) absolutamente calmo, com a cabea raspada, tendo um cajado e um
Kamandalu (moringa) em cada mo. Ele olhou-me fixamente por algum tempo e
parecia querer dirigir-se a mim. Eu, tambm, observei-o atentamente com muda
estupefao. Subitamente, uma espcie de medo apossou-se de mim. Abri a porta
e sa correndo do quarto. Ento, ocorreu-me que era tolice minha correr assim, pois
talvez ele quisesse dizer-me algo. Mas eu nunca mais vi aquela figura. Creio que
tenha sido o Senhor Buda que eu vi."
Em um de seus primeiro encontros Sri Ramakrishna deu em Vivekananda o
toque mgico que baniu a dualidade de sua mente e deu-lhe um sabor da
conscincia transcendental. Geralmente o guru ajuda seu discpulo a alcanar o
samadhi como o objetivo da vida. Mas o guru de Swami Vivekananda esperava
muito mais de seu discpulo. Sri Ramakrishna realmente censurava Vivekananda
por querer permanecer imerso em samadhi por trs ou quatro dias seguidamente,
interrompendo-o somente para alimentar-se. "Que vergonha! Voc ansiar por coisa
to insignificante! Eu queria que voc fosse como uma grande figueira e que
milhares de pessoas repousassem sua sombra. Mas vejo, agora, que voc s
busca sua prpria libertao". Assim repreendido, Vivekananda chorava ao
descobrir a grandeza do corao de Sri Ramakrishna.
Na quinta de Cossipore, Vivekananda experimentou o nirvikalpa samadhi - a
suprema realizao da Vedanta e da Yoga. Certa noite, enquanto meditava com o
Gopal mais velho, um irmo discpulo, ele sentiu como se uma luz estivesse
posicionada atrs de sua cabea. Esta luz tornou-se cada vez mais intensa e ele
ento ultrapassou toda a relatividade e perdeu-se no Absoluto. Ao recobrar um
pouco da conscincia do mundo, sentia somente sua cabea, mas no sentia o resto
de seu corpo. Ele exclamou: "Gopal, onde est o meu corpo?". "Ele est aqui,
Naren", respondeu Gopal, tentando convenc-lo. Mas, no o conseguindo, Gopal
ficou horrorizado e apressou-se em informar a Sri Ramakrishna que disse somente:
"Deixe-o ficar nesse estado por um tempo! Ele amolou-me bastante para conseguilo."
Depois de longo tempo Vivekananda voltou sua conscincia normal. Uma
paz e alegria inefveis encheram sua mente e seu corao. Ele veio at o Mestre
que lhe disse: "Agora, a Divina Me mostrou-lhe tudo. Mas sua realizao ser
trancada agora e a chave ficar comigo. Quando voc tiver acabado de fazer o
trabalho da Me, este tesouro ser novamente seu."
Outro episdio interessante deste perodo foi contado por Girish Chandra
Gosh, um chefe de famlia discpulo de Sri Ramakrishna. Um dia, Vivekananda e
Girish sentaram-se debaixo duma rvore para meditar. Havia tantos mosquitos a
perturbar, que Girish ficou muito agitado. Ao abrir os olhos, ficou espantado ao ver
que o corpo de Vivekananda estava como que coberto por escura manta, tal era o
nmero de mosquitos nele pousados. Mas ele estava totalmente inconsciente da
presena deles e no tinha nenhuma lembrana deles ao voltar conscincia
normal.
Depois do falecimento de Sri Ramakrishna, Vivekananda viajou atravs da
ndia toda como um monge itinerante. Ele queria encontrar um lugar bem isolado
onde pudesse viver sozinho, absorto na contemplao de Deus. Nessa poca,
guiavam-no as palavras de Buddha: "Sereno como o leo, que no treme com os
rudos; sereno como o vento, que no pode ser apanhado por uma rede; sereno
como a folha de ltus, intocada pela gua - assim tu deves andar solitrio como o
rinoceronte!" Mas a Providncia Divina tinha outros plano para ele e Vivekananda
no podia escapar ao seu destino. Como escreveria mais tarde. "Nada em minha
vida preocupava-me mais que a noo do trabalho a ser feito. Era como se eu
tivesse sido arrancado daquela vida em cavernas, para perambular pelas plancies
abaixo."
Certo dia, durante suas viagens nos Himalaias, ele assentou-se para meditar
sob uma rvore, ao lado de um regato. L veio a conhecer a unidade entre o
universo e o homem e que o homem um universo em miniatura. Verificou que
tudo que existe no universo existe tambm no corpo e, ademais, que todo o
universo pode estar contido num simples tomo. Ele registrou essa experincia em
suas anotaes e disse a seu irmo-discpulo e companheiro, Swami
Akhandananda: "Encontrei hoje a soluo de um dos mais difceis problemas da
vida. Foi-me revelado que o macrocosmo e o microcosmo so guiados pelo mesmo
princpio."
Em 31 de maio de 1893 Vivekananda partiu para Chicago para participar do
Congresso das Religies como representante do Hinduismo. Mas sua mensagem
foi to universal que um observador comentou: "Vivekananda foi o representante de
todas as religies do mundo." Proclamou a suprema mensagem do Vedanta: "Vs
sois os filhos de Deus, os compartilhadores da Bem-aventurana Imortal, seres
perfeitos e santificados. Vs sois divindades na Terra - pecadores! um pecado
denominar assim a um homem; um permanente libelo contra a natureza humana."
Durante os trs anos seguintes viajou intensivamente pelos Estados Unidos e
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O QUE MEDITAO
O que meditao? Meditao o poder que nos torna capazes de resistir a
tudo. A Natureza pode nos dizer: "Olhe, que coisa maravilhosa!" E eu no olho.
Ento, ela diz: "Que belo aroma! Sinta-o!" Eu digo ao meu nariz: "No o cheire" e
o nariz me obedece. "Olhos, no vejam!". A Natureza faz uma coisa terrvel - mata
um de meus filhos e diz: "Agora, patife, sente-se e chore! Caia no buraco! Afunde!"
Eu respondo: "No farei isso." Eu me ergo. Devo libertar-me. Experimente fazer
isso algumas vezes. Na meditao, por um momento, voc pode modificar seu
modo de ser. Agora, se voc tem aquele poder dentro de si mesmo, no seria isto o
cu, a liberdade? Este o poder da meditao.
Como alcan-lo? De doze maneiras diferentes. Cada temperamento tem
sua prpria maneira. Mas este o princpio geral: domine sua mente. A mente
como um lago e cada pedra que nele cai provoca ondas. Essas ondas no
permitem que nos vejamos como somos. A lua cheia se reflete sobre a gua do
lago, mas a superfcie est to agitada que no vemos claramente seu reflexo.
Fique calmo. No deixe sua natureza provocar as ondas. Fique quieto e ento,
passado certo tempo, ela desistir. E, ento, saberemos o que realmente somos.
Deus l est presente, mas a mente to agitada, sempre a perseguir os sentidos...
Voc isola os sentidos e, mesmo assim, sua mente continua a girar, a rodar. Num
dado momento sinto-me bem e resolvo meditar em Deus e ento minha mente viaja
para Londres, num minuto. E se consigo retir-la de l, ela voa para Nova York,
para pensar nas coisas que fiz l, no passado. Essas ondas devem ser detidas pelo
poder da meditao. (IV, 248)
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por qualquer outro motivo, porque as pessoas nunca foram s nascentes; elas se
contentaram somente em concordar mentalmente com os costumes de seus
ancestrais e em querer que os outros fizessem o mesmo. Que direito tem o homem
de dizer que tem uma alma se no a sente ou de que existe Deus se ele no O v?
Se Deus existe devemos v-lo, se existe alma devemos perceb-la; do contrrio,
melhor no acreditar. melhor ser um ateu declarado do que um hipcrita.
O homem deseja a verdade, quer experimentar a verdade por si mesmo;
quando ele a agarrou, realizou-a, sentiu-a no ntimo de seu corao, somente ento,
segundo os Vedas, todas as dvidas se dissipam, toda a escurido afastada e
todos os aleijes so corrigidos. (I. 127-28)
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nunca antes entrou nessa nova passagem ir circular por ela e, gradualmente,
ascender (o que dizemos em linguagem figurada) aos diferentes centros do loto,
at atingir o crebro. Ento o Iogue torna-se consciente de que realmente, o
prprio Deus. (II. 30, 34-36)
A HORA DE MEDITAR
Voc deve praticar pelo menos duas vezes por dia, e a melhor ocasio pela
manh e tarde. Quando a noite se transforma em dia e o dia em noite, segue-se
uma fase de relativa calma. De manh bem cedo e tardinha so os dois perodos
de tranqilidade. Seu corpo ter uma igual tendncia de se acalmar nessa hora.
Devemos aproveitar essa condio natural e comear a prtica. Adote como regra
no comer antes de ter praticado; se fizer isso, a aguda fora da fome quebrar sua
preguia. Na ndia ensinam as crianas a no comerem antes de terem meditado ou
feito adorao e isto torna-se natural para elas, com o decorrer do tempo; um
menino no sentir fome antes de se banhar e praticar. (I. 144-45)
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OREM, AGORA!
Repitam mentalmente:
Sejam felizes todos os seres;
Vivam em paz todos os seres;
Sejam abenoados todos os seres.
Faam isso dirigindo-se ao leste, ao sul, ao norte e a oeste. Quanto mais
fizerem isso, melhor se sentiro.
Vocs iro verificar que o modo mais fcil de terem sade desejarem que os
outros se tornem saudveis, e o meio mais fcil de se sentirem felizes fazerem os
outros felizes. Depois de fazer isto, aqueles que acreditam em Deus devero rezar no por dinheiro, no para sua prpria sade, no pelo cu; orem pela luz e pelo
conhecimento; qualquer outra prece egostica. (I. 145-146)
A PRIMEIRA LIO
Assente-se por algum tempo e deixe a mente atuar. Simplesmente espere e
observe. O conhecimento poder, diz o provrbio, o que verdade. At que voc
saiba o que a mente est fazendo, voc no poder control-la. Solte as rdeas;
muitos pensamentos sujos podero aflorar; voc ficar espantado como foi possvel
ter tais pensamentos. Mas verificar que a cada dia as extravagncias da mente se
tornaro cada vez menos fortes e a cada dia ela se tornar mais calma.
Desista de toda argumentao e de outras confuses.
Existe algo na rida tagarelice intelectual? Ela somente desequilibra e
perturba a mente. As coisas dos planos mais sutis devem ser sentidas. Tagarelar
far isso? Assim, elimine toda conversa v. Leia somente aqueles livros que foram
escritos por pessoas que atingiram a realizao. (I. 174, 176-77)
AGORA, PENSE!
Pense em seu prprio corpo e faa com que seja forte e sadio; o melhor
instrumento que voc tem. Pense nele como sendo to forte como um diamante e
que, com o auxlio dele, voc atravessar o oceano da vida. A liberdade nunca ser
alcanada pelos fracos. Lance fora toda fraqueza. Diga a seu corpo que ele forte,
diga sua mente que ela forte e tenha f e esperana sem limites em voc
mesmo. (I. 146)
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SEJA CAUTELOSO!
Todo movimento se d em crculos. Se voc pegar uma pedra e a projetar no
espao e ento viver o suficiente, essa pedra, se no encontrar nenhum obstculo,
voltar exatamente para sua mo.
Assim, como no caso da eletricidade a teoria moderna estabelece que a
energia deixa o dnamo e completa o crculo de volta ao dnamo, assim tambm
acontece com o dio e o amor; eles devem retornar fonte. Portanto, no odeie a
ningum, porque o dio que emite deve, depois de um longo percurso, voltar
novamente para voc. Se voc ama, aquele amor vir de volta para voc, depois de
completar o crculo. (I, 196)
O LAGO DA MENTE
No podemos ver o fundo do lago, pois sua superfcie est coberta de
ondulaes. Somente podemos ter um relance de seu fundo, quando as ondas
cedem e a gua est calma. Se a gua estiver barrenta ou agitada todo o tempo, o
fundo no ser visto. Se estiver lmpida e se no houver ondulaes, veremos o
fundo. O fundo do lago o nosso Ser verdadeiro; o lago Chitta (o material da
mente) e as ondas as Vrittis (ondas do pensamento).
A mente tem trs estados, um dos quais sombrio, chamado Tamas,
encontrado nos brutos e nos idiotas; ele somente age para prejudicar. Nenhuma
outra idia vem quele estado mental. Ento h o estado ativo da mente, Rajas,
cuja motivao principal o poder e o prazer. "Serei poderoso e mandarei nos
outros." H, ainda, o estado chamado Sattva, serenidade, calma, no qual as ondas
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OS SINAIS DE UM IOGUE
"Aquele que no odeia ningum, que amigo de todos, que se compadece de
todos, que no possui nada de seu, que est livre do egosmo, que tem a mesma
mente na dor e no prazer, que sempre perdoa, que est sempre satisfeito, que
trabalha sempre na Ioga, cujo ser se tornou controlado, cuja vontade firme, cuja
mente e intelecto foram dedicadas a Mim, este Meu amado Bhakta (devoto).
Aquele que no incomoda a ningum, que no pode ser perturbado pelos outros,
que isento de alegria, raiva, medo e ansiedade, este o meu Amado. Aquele que
no depende de nada, que puro e ativo, que no faz diferena se vem o bem ou o
mal, e nunca fica infeliz, que desistiu de todos esforos para si mesmo; aquele que
o mesmo no elogio ou na censura, dotado de mente silenciosa e pensativa,
abenoado pelo pouco que possa receber em seu caminho, sem lar, pois o mundo
todo seu lar e que firme em seus ideais, tal homem o Meu amado Bhakta."
Estes, somente, tornam-se iogues. (I., 193)
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PACINCIA
Havia um grande deus sbio chamado Narada. Assim como h sbios na
humanidade, grandes Iogues, assim tambm h grandes Iogues entre os deuses.
Narada era um bom Iogue e muito grande. Viajava por todo lado. Certo dia,
passava por uma floresta e viu um homem que meditava h tanto tempo que as
formigas brancas ergueram um grande cupim ao seu redor. Ele disse a Narada:
"Para onde voc est indo?" Narada respondeu: "Estou indo para o cu." "Ento,
pergunte a Deus quando Ele ser misericordioso comigo; quando eu alcanarei a
libertao." Mais frente, Narada viu outro homem. Ele pulava, cantava, danava e
disse: "Oh, Narada, onde o senhor vai?" Sua voz e seus gestos eram selvagens.
Narada disse: "Estou indo para o cu." "Ento, pergunte quando me libertarei."
Narada prosseguiu adiante.
No decorrer do tempo, ele veio de novo pela mesma estrada e l estava o
homem que estava meditando com o cupim ao seu redor. Ele disse: "Oh, Narada, o
senhor perguntou a Deus a meu respeito?" "Oh, sim." "O que disse Ele?" "O
Senhor me disse que voc conseguir a libertao em mais quatro nascimentos." O
homem ento comeou a chorar e a soluar e disse: "Eu meditei at um cupim
crescer ao meu redor e ainda terei mais quatro nascimentos!"
Narada foi at o outro homem. "O senhor fez a minha pergunta?" "Oh, sim.
Voc est vendo aquele p de tamarindo? Pois eu lhe digo que tantas so as folhas
daquela rvore quanto as vezes que voc ter de nascer para alcanar a liberdade."
O homem comeou a danar de alegria e disse: "Eu ficarei livre em to pouco
tempo!"
Apareceu ento uma voz: "Meu filho, voc ser libertado neste minuto." Esta
foi a recompensa por sua perseverana. Ele estava pronto para trabalhar atravs de
todos aqueles nascimentos, nada o desencorajava. (I., 193-194)
NO REINO DA TRANQILIDADE
O maior auxlio para a vida espiritual a meditao. Na meditao nos
livramos de todas as condies materiais e sentimos nossa natureza divina. No
dependemos de nenhum auxlio externo na meditao. O toque da alma pode pintar
a cor mais brilhante mesmo nos lugares mais sujos; ele pode lanar um perfume
sobre a coisa mais vil; pode transformar o maligno em coisa divina - e toda
hostilidade, todo egosmo se apaga. Quanto menor o pensamento sobre o corpo,
melhor. Pois o corpo que nos arrasta para baixo. o apego, a identificao que
nos faz infelizes. Eis o segredo: Pensar que eu sou o esprito e no o corpo e que
todo este universo com todas suas relaes, com todo seu bem e seu mal, no
mais do que uma srie de pinturas - cenas numa tela - das quais eu sou a
testemunha. (II., 37)
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COMO DESCANSAR
Meditar significa que a mente se volta para si mesma. A mente detm todas
as ondas do pensamento e o mundo pra. Sua conscincia se expande. Toda vez
que medita, voc est crescendo interiormente. Trabalhe com mais rigor, cada vez
mais e a meditao chega. Voc no sente seu corpo, nem coisa alguma. Quando,
passado algum tempo, voc sair desse estado, ter tido o mais belo descanso de
toda sua vida. Esta a nica maneira de voc dar repouso ao seu organismo. Nem
mesmo o sono mais profundo dar-lhe- descanso como este. A mente permanece
dando pulos mesmo no sono mais profundo. Apenas nesses poucos minutos de
meditao seu crebro quase parou. Somente uma leve vitalidade mantida. Voc
se esquece do corpo. Poder ser cortado em pedaos e nada sentir. Voc sentir
prazer, ento. Tornar-se- leve. Este o repouso perfeito que obtemos na
meditao. (IV. 235)
A AO PROVOCA A REAO
Em cada fenmeno da natureza voc contribui pelo menos com 50% e a
natureza com outro tanto. Se sua metade for retirada, as coisas param.
A cada ao corresponde uma igual reao. Se um homem me ataca e me
fere, aquela a ao do homem e esta a reao do meu corpo.
Tomemos outro exemplo. Voc est jogando pedras na superfcie lisa de um
lago. A toda pedra que voc lana segue-se uma reao. A pedra rodeada por
pequenas ondas no lago. Similarmente, as coisas exteriores so como pedras que
caem no lago da mente. Assim, ns no vemos, realmente, o fato exterior; vemos
somente sua onda. (IV 229, 228)
O PODER DA MEDITAO
O poder da meditao nos d tudo. Se voc deseja obter o poder sobre a
natureza, pode obt-lo pela meditao. atravs do poder da meditao que todos
os fatos cientficos so hoje descobertos. Eles estudam o assunto e se esquecem
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de tudo, de sua prpria identidade e tudo o mais, e ento o grande fato surge como
um relmpago. Algumas pessoas pensam que inspirao.
No existe inspirao. O que passa por inspirao o resultado que provm
de causas j existentes na mente. Um certo dia, como um raio, vem o resultado! Os
trabalhos passados foram a causa.
A tambm voc v o poder da meditao - a intensidade do pensamento.
Esses homens agitam suas prprias almas. As grandes verdades vm tona e se
manifestam. Portanto, a prtica da meditao o grande mtodo cientfico do
conhecimento. (IV. 230)
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ao santo a razo pela qual no saa de sua caverna para ajudar ao mundo. Ele deu
a seguinte resposta: "Voc pensa que o auxlio fsico o nico auxlio possvel?
No ser possvel que uma mente possa ajudar outras mentes, sem a atividade do
corpo?" (IV. 292-94)
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PERGUNTAS E RESPOSTAS
Pergunta: A quem podemos chamar de Guru?
Swami Vivekananda: Aquele que pode dizer o seu passado e o seu futuro o seu
Guru.
Pergunta: Como se pode ter Bhakti (devoo)?
Swamiji : Existe Bhakti dentro de voc, somente um vu de luxria e dinheiro a
cobre e, assim que isso for removido, Bhakti se manifestar por si mesma.
Pergunta: Kundalini (energia espiritual) realmente existe no corpo fsico?
Swamiji : Sri Ramakrishna costumava dizer que os assim chamados "lotus" do
Iogue realmente no existem no corpo humano, mas que so criados dentro da
gente pelos poderes do Ioga.
Pergunta: Pode um homem alcanar Mukti (libertao) pela adorao de imagens?
Swamiji : A adorao de imagens no pode diretamente dar Mukti; pode ser uma
causa indireta, um auxlio na caminhada. A adorao de imagens no deve ser
condenada, pois, para muitos, prepara a mente para a realizao da Advaita (nodualidade) que torna o homem perfeito.
Pergunta: O que Mukti?
Swamiji : Mukti significa total liberdade - liberao dos liames do bem e do mal.
Uma corrente de ouro corrente da mesma forma que uma de ferro. Sri
Ramakrishna dizia que, para tirar um espinho que entrou no p, necessrio usar
outro espinho e, quando aquele retirado, ambos so jogados fora. Assim, as ms
tendncias sero contrabalanadas pelas boas, mas, depois disso, as boas
tendncias tm de ser tambm conquistadas.
Pergunta: Como a Vedanta pode ser realizada?
Swamiji : Atravs da "audio, reflexo e meditao". O ouvir deve ser por
intermdio de um Sad-Gur (um Guru verdadeiro). Mesmo se algum no for um
discpulo regular, mas se for um aspirante bem ajustado e ouvir as palavras do SadGur, ele se libertar.
Pergunta: Onde devemos meditar - dentro ou fora do corpo? Deve a mente ser
conduzida para dentro ou mantida fora da gente?
Swamiji : Devemos tentar meditar do lado de dentro. Quanto ao fato da mente estar
aqui ou l, demorar um longo tempo at se atingir o plano mental. Nossa luta
agora com o corpo. Quando se adquire uma perfeita rigidez na postura, ento e
somente ento, comea-se a lutar contra a mente. Conseguindo-se Asana (a
postura), nossos membros ficam imveis, e se pode sentar o tempo que quisermos.
Pergunta: Algumas vezes a gente fica cansado do Japa (repetio do Mantra).
Devemos continuar ou ler algum bom livro, em troca?
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Swamiji : A gente se cansa com o Japa por duas razes. Algumas vezes nosso
crebro est cansado, outras vezes resultado de preguia. No primeiro caso,
devemos abandonar o Japa no momento, pois persistir nele resultaria em ter
alucinaes, em ficar luntico, etc. No segundo caso, a mente deve ser forada a
continuar o Japa.
Pergunta: bom praticar Japa por longo tempo, embora a mente esteja vagando?
Swamiji : Sim. Do mesmo modo que as pessoas domam um cavalo selvagem,
ficando sempre sentadas em seu lombo.
Pergunta: Qual a eficincia da orao?
Swamiji : Pela orao nossos poderes sutis so facilmente despertados e, se for
feita conscientemente, todos os desejos podem ser atendidos por ela; mas, feita
inconscientemente, talvez um desejo em dez atendido.
Pergunta: O senhor escreveu no seu Bhakti-Ioga que, se um homem de compleio
fraca tenta praticar Ioga, uma tremenda reao acontece. O que fazer ento?
Swamiji : Por que ter medo de morrer ao tentar realizar o Eu? O homem no tem
medo de morrer por conta do dinheiro e de muitas outras coisas, por que voc teria
medo de morrer pela religio? (V. 314-25)
EXPERINCIA E VERIFICAO
Swamiji: Um dia, no templo-jardim de Dakshineswar, Sri Ramakrishna tocou-me
acima do corao e, a seguir, eu comecei a ver que as casas - quartos, portas,
janelas, varandas - as rvores, o sol, a lua - todos estavam voando, como se
estivessem explodindo - reduzindo-se a tomos e molculas - e finalmente
mergulharam no Akasha (espao). Aos poucos, o Akasha tambm desvaneceu-se
e, depois disso, esvaiu-se simultaneamente minha conscincia do ego; o que
aconteceu depois no me recordo. Fiquei, de incio, aterrorizado. Ao voltar daquele
estado, de novo comecei a ver as casas, portas, janelas, varandas e outras coisas.
Em outra ocasio eu tive exatamente a mesma experincia, s margens de um lago
na Amrica.
Discpulo: No poderia esse estado ser causado por um desarranjo do crebro?
No compreendo que felicidade pode haver em experimentar tal estado.
Swamiji: Uma perturbao do crebro! Como pode voc falar nisso, quando ele no
resultado do delrio de alguma doena, nem de embriaguez, nem de uma iluso
produzida por vrios tipos de extravagantes exerccios respiratrios - mas, quando
ocorre com um homem normal, em plena possesso de suas faculdades mentais e
de sade? Ento, de novo, esta experincia est em perfeita harmonia com os
Vedas. Coincide tambm com as palavras de realizao dos inspirados Rishis
(sbios) e Acharyas (instrutores) dos velhos tempos. (V. 392)
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PODERES SOBRENATURAIS
Swamiji disse: " possvel adquirir poderes miraculosos com algum leve grau de
concentrao mental" e, voltando-se para o discpulo, perguntou: "Bem, voc
gostaria de aprender a ler pensamentos? Posso ensinar-lhe isto em quatro ou cinco
dias."
Discpulo: Para que me serviria isto, senhor?
Swamiji: Ora, voc ser capaz de conhecer a mente dos outros.
Discpulo: Isto me ajudar para alcanar o conhecimento de Brahman?
Swamiji: Nem um pouco.
Discpulo: Ento, no preciso conhecer essa cincia.
Swamiji: Sri Ramakrishna costumava desprezar esses poderes sobrenaturais; seu
ensinamento era de que no se pode atingir a verdade suprema se a mente for
desviada para a manifestao desses poderes. Contudo, a mente humana to
fraca que, no se falando em chefes de famlia, mesmo noventa por cento dos
Sadhus (Monges) so partidrios desses poderes. No Oeste, os homens ficam
maravilhados quando deparam com tais milagres.
Foi somente porque Sri
Ramakrishna nos fez compreender o mal desses poderes como entraves real
espiritualidade que nos tornamos capazes de dar a eles seu devido valor. Voc no
observou que, por este motivo, os filhos de Sri Ramakrishna no prestam ateno
neles? (VI, 515-17)
O MISTRIO DO SAMADHI
Discpulo: Depois de alcanar o absoluto e transcendente Nirvikalpa Samadhi
ningum pode voltar ao mundo da dualidade pela conscincia do Egosmo?
Swamiji: Sri Ramakrishna costumava dizer que somente os Avataras (encarnaes
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divinas) podem descer ao plano comum depois do estado de Samadhi, para o bem
do mundo. Os Jivas (almas individuais) comuns no podem.
Discpulo: Quando a mente mergulha no Samadhi e no h ondas na superfcie da
conscincia, onde fica a possibilidade de atividade mental e de retornar ao mundo,
atravs da conscincia do Ego? Se no h mente, quem descer do Samadhi para
o plano relativo e com qual meio?
Swamiji: A concluso da Vedanta que, quando h o absoluto Samadhi e a
cessao de todas as atividades, no h volta deste estado. Mas os Avataras
acalentam alguns desejos para o bem do mundo. Agarrando-se a essa ligao, eles
descem do estado superconsciente para o estado consciente. (VII. 140)
O PODER DE OJAS
Os Iogues dizem que aquela parte da energia humana que se manifesta como
energia sexual, em pensamentos sobre sexo, quando observada e controlada,
facilmente se transforma em Ojas.
Ojas fica estocada no crebro e, quanto mais houver Ojas na cabea do
homem, mais poderoso ele , mais intelectual e mais forte espiritualmente.
Um certo homem pode expressar belos pensamentos com bela linguagem
sem impressionar as pessoas; outro no apresenta bela linguagem nem belos
pensamentos, contudo suas palavras encantam. Cada atitude dele poderosa.
Este o poder de Ojas.
Somente o homem e a mulher castos podem fazer Ojas subir e armazenar-se no
crebro; por essa razo, a castidade sempre foi considerada a mais alta virtude.
por isto que todas as ordens religiosas do mundo que produziram gigantes
espirituais sempre insistiram em castidade absoluta. Deve haver perfeita castidade
em pensamento, palavras e ao. (I. 169-70)
O DOMNIO DO APRENDIZADO
Poucos anos atrs, uma nova coleo da Enciclopdia Britnica foi comprada
para o Mosteiro de Belur. Ao olhar para os novos livros que brilhavam, o discpulo
disse a Swamiji: " quase impossvel ler todos esses livros numa nica existncia."
Ele ignorava que o Swamiji j tinha lido dez volumes e comeara a ler o dcimoprimeiro.
Swamiji: O que voc diz?
responderei tudo para voc.
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O PODER DA MENTE
A cincia da Raja Ioga, em primeiro lugar, se prope a nos propiciar meios de
observar nossos estados interiores. O instrumento a prpria mente. O poder da
ateno, quando propriamente conduzido e dirigido para o mundo interior, ir
analisar a mente e iluminar os fatos para ns. Os poderes da mente so como raios
de luz malbaratados; quando se concentram passam a iluminar. Este nosso nico
meio de conhecimento.
O mundo est pronto para revelar seus segredos se a gente souber como
bater na porta, como dar o golpe necessrio. A energia e fora desse golpe advm
da concentrao. No h limite para o poder da mente humana. Quanto mais
concentrada ela for, mais poder poder ser concentrado num dado ponto; este o
segredo. (I. 129, 130-31)
O TRFICO DE MISTRIOS
Tudo que for secreto e misterioso nesses sistemas de Ioga (Raja-Ioga) deve
ser, imediatamente, repelido. O melhor guia na vida a fortaleza. Na religio, assim
como em todos os outros assuntos, livre-se de tudo que possa enfraquec-lo, no se
envolva com isto. O trfico dos mistrios enfraquece o crebro humano. Ele quase
destruiu a Ioga - uma das mais importantes cincias. (I. 134)
O CAMINHO REAL
A cincia da Raja Ioga se prope a entregar humanidade um mtodo prtico
e cientificamente elaborado para alcanar esta verdade (a imortalidade). Em
primeiro lugar, cada cincia deve ter seu prprio mtodo de investigao. Se voc
quiser tornar-se um astrnomo e se assentar e gritar "Astronomia! Astronomia!",
voc nunca ser um astrnomo. O mesmo acontece com a qumica. Um certo
mtodo ter de ser seguido. Voc deve ir a um laboratrio, pegar diferentes
substncias, mistur-las, combin-las, fazer experincias com elas e, disso tudo,
advir um conhecimento de qumica. Se voc quiser tornar-se um astrnomo,
dever dirigir-se a um observatrio, pegar um telescpio, estudar as estrelas e os
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planetas e ento se tornar um astrnomo. Cada cincia deve ter seus prprios
mtodos. Eu poderia fazer para voc milhares de sermes, mas eles no iriam
torn-lo religioso, a menos que voc seguisse um mtodo. (I. 128)
OS EFEITOS DA MEDITAO
Pense e medite, dia e noite, em Brahman, medite com aguda concentrao
da mente. E durante o tempo que estiver desperto para a vida exterior, faa algum
trabalho em favor dos outros ou repita em sua mente: "Que o bem acontea para os
Jivas e o mundo!" , "Que a mente de todos flua em direo a Brahman!" O mundo
ser beneficiado por tal corrente contnua de pensamento. Nada de bom no mundo
deixa de dar frutos, seja trabalho ou pensamento. Suas correntes mentais talvez
despertem o sentimento religioso de algum na Amrica. (Swamiji disse isto no
mosteiro de Belur, perto de Calcut, quando conversava com um discpulo indiano.)
(VII. 237)
Voc deve conservar sua mente fixa num objeto, como uma corrente
ininterrupta de leo. A mente comum do homem se dispersa em objetos diferentes
e, por ocasio da meditao, tambm, a mente de incio tende a vagar. Mas deixe
que qualquer objeto surja na mente; voc deve sentar-se calmamente e observar
que tipos de idias esto surgindo. Ao continuar a observar-se dessa maneira, a
mente torna-se calma e no mais existem nela ondas de pensamento. Aquelas
coisas em que voc pensava, antes, com profundidade, transformaram-se numa
corrente subconsciente e, por isso, elas afloram na mente na meditao.
O surgimento dessas ondas, ou pensamentos, durante a meditao uma
evidncia de que sua mente se encaminha para a concentrao. Algumas vezes a
mente se concentra num conjunto de idias - isto denominado meditao com
Vikalpa ou oscilao. Mas, quando a mente fica quase livre de toda atividade, ela se
funde com o Eu interior, que a essncia do Conhecimento Infinito, a Unidade. Isto
que se chama Nirvikalpa Samadhi, livre de todas as atividades. Em Sri
Ramakrishna, ns repetidamente observamos ambas essas formas de Samadhi.
Ele no precisava de lutar para alcanar esses estados. Num momento, eles
vinham espontaneamente.
Era um fenmeno maravilhoso.
Ns podamos
compreender corretamente essas coisas, simplesmente ao observ-lo. (VII. 253-54)
AS EMOES E A MEDITAO
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ou atos.
c)
Perfeita castidade em pensamentos, palavras ou
atos.
d)
Sinceridade perfeita em pensamentos, palavras ou
atos.
e)
No receber presentes.
2)
NIYAMA. Cuidados com o corpo, banhos dirios,
dietas, etc.
3)
ASANA, posturas. Os quadris, os ombros e a cabea devem
ser mantidos eretos, deixando livre a espinha dorsal.
4)
fora vital).
5)
PRATYAHARA, volver a mente para o interior e impedi-la de ir para
fora, revolvendo as questes na mente a fim de compreend-las.
6)
7)
DHYANA, meditao.
8)
Aquele que busca chegar at Deus atravs da Raja-Ioga deve ser forte
mentalmente, fisicamente, moralmente e espiritualmente. Tome todas as
providncias nesse sentido. (VIII, 41,44)
NO LIMIAR
Esta uma lio que visa trazer luz a individualidade. Cada individualidade
deve ser cultivada. Todas se encontraro no centro. "A imaginao a porta para a
inspirao e a base de todo pensamento."
Todos os profetas, poetas e
descobridores tiveram grande poder imaginativo. A explicao da natureza est em
ns; a pedra cai do lado de fora, mas a gravitao est em ns, e no no exterior.
Aqueles que se enchem de comida, aqueles que passam fome, aqueles que
dormem demais, aqueles que dormem muito pouco, no podem se tornar Iogues. A
ignorncia, o egosmo, a volubilidade, a preguia e o apego excessivo so os
grandes inimigos do sucesso da prtica da Ioga. Os trs grandes requisitos so:
1)
PUREZA, fsica e mental; tudo que for impuro, tudo que arrastar a
mente para baixo, deve ser abandonado.
2)
PACINCIA. De incio haver maravilhosas manifestaes, mas todas
cessaro. Este o perodo mais duro, mas agente; no final, o ganho ser certo se
voc tiver pacincia.
3)
PERSEVERANA.
34
3)
4)
CHITTA, a substncia em que e atravs da qual todas as faculdades
agem, como se fosse o cho da mente; ou o mar do qual as vrias faculdades so
ondas.
A Ioga a cincia pela qual impedimos que Chitta assuma ou se transforme
em vrias faculdades. Assim como a imagem da lua no mar quebrada ou
deformada pelas ondas, da mesma forma o reflexo de Atman, o verdadeiro Eu,
quebrado pelas ondas mentais. Somente quando o mar consegue atingir a calma de
um espelho, pode o reflexo da lua ser visto e somente quando o "recheio da mente",
Chitta, atinge a calma absoluta, pode o Eu ser reconhecido. (VIII. 39-40)
MEDITE EM SILNCIO
impossvel encontrar Deus fora de ns mesmos. Nossas prprias almas
contribuem para toda divindade que existe fora de ns. Ns somos o maior dos
templos. A objetivao somente uma plida imitao do que podemos ver dentro
de ns mesmos.
A concentrao dos poderes da mente o nosso nico instrumento para nos
ajudar a encontrar Deus. Se voc conhecer uma alma (a sua prpria), voc
conhecer todas as almas, passadas, presentes e as que viro. A mente
concentrada uma lmpada que ilumina cada canto da alma.
A Verdade no pode ser parcial; existe para o bem de todos. Finalmente, em
perfeito repouso e paz, medite sobre Ela, concentre sua mente Nela, torne-se uno
com Ela. Ento, nenhuma palavra ser necessria; o silncio trar a Verdade. No
gaste sua energia tagarelando, mas medite em silncio; e no deixe o burburinho do
mundo exterior perturb-lo. Quando sua mente alcana o estado mais elevado, voc
fica inconsciente disso. Acumule energia em silncio e torne-se um dnamo de
espiritualidade. (VII. 59-61)
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O DESPERTAR DA HIPNOSE
A meditao foi sempre enfatizada por todas as religies. Segundo os Iogues
o estado meditativo da mente o estado mais elevado em que ela existe. Quando a
mente est estudando um objeto externo, identifica-se com ele e se perde. Para
usar a comparao do velho filsofo hindu: a alma do homem como um pedao de
cristal, mas assume a cor de tudo que est prximo a ela. De tudo que a alma
toque... retira sua cor.
Esta a dificuldade. A est a escravido. A cor to forte que o cristal
esquece-se de si mesmo e se identifica com a cor. Suponha que uma flor vermelha
esteja junto do cristal e que o cristal absorva a cor, esquea-se de si mesmo e pense
que vermelho. Ns todos assumimos a cor do corpo e esquecemos quem somos.
Todos nossos temores, todas preocupaes, ansiedades, dificuldades, enganos,
fraquezas, o mal, derivam daquele grande erro crasso - que somos corpos materiais.
A prtica da meditao prossegue. O cristal sabe o que , adquire sua
prpria cor. a meditao que nos leva mais perto da verdade do que qualquer
outra coisa. (IV. 227)
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AQUI E AGORA
No espere at conseguir uma harpa para descansar, passo a passo; por
que no pegar uma harpa e comear aqui? Por que esperar pelo cu? Faa-o aqui.
Como podemos entender que Moiss viu Deus, a menos que O vejamos? Se
Deus alguma vez veio para algum, Ele vir at mim. Eu irei diretamente at Deus;
que Ele fale comigo. No posso me basear na crena; isto atesmo e blasfmia.
Se Deus falou com um homem nos desertos da Arbia, h dois mil anos, Ele
tambm pode falar comigo hoje, se no fizer isto como saberei que Ele no morreu?
V at Deus de toda maneira que puder; apenas v. Mas, quando for, no
prejudique a ningum. (VII. 93,97)
SEJA GRATO!
Seja grato para com aquele que o amaldioa, pois ele lhe d um espelho para
voc ver o que a maldio, e tambm uma oportunidade para praticar o auto-
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controle; assim, abenoe-o e fique feliz. Sem o exerccio, a fora no pode surgir;
sem o espelho, no podemos ver a ns mesmos.
Os anjos nunca fazem coisas perversas, assim nunca so punidos e nunca
so salvos. So os golpes que nos acordam e nos ajudam a desfazer o sonho. Eles
nos mostram a precariedade deste mundo e nos fazem ansiar para escaparmos,
para nos libertarmos. (VII. 69, 79)
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biombo atravs do qual podemos somente captar pequena parte do cenrio que fica
por detrs. `A medida em que o furo aumentar de tamanho, cada vez mais
descortinaremos a cena escondida; e quando o biombo todo desaparecer no
haver nada mais entre voc e o cenrio; voc o ver em sua totalidade. Este
biombo a mente do homem. Atrs dela se esconde a majestade, a pureza, o
infinito poder da alma, e quanto mais a mente se tornar clara e pura, tanto mais se
manifestar a majestade da alma. No que a alma se modifique, mas a
mudana no biombo. A alma a Unidade Imutvel, a imortal, a pura, a sempreabenoada Unidade. (VI. 24)
SEJA A TESTEMUNHA
Diga, quando a mo do tirano agarrar seu pescoo:
"Eu sou a
Testemunha! Eu sou a Testemunha!" Diga: "Eu sou o Esprito! Nada do
exterior pode tocar-me." Quando maus pensamentos surgirem, repita isto, dlhes uma pancada na cabea: "Eu sou o Esprito! Eu sou a Testemunha, o
Abenoado para sempre! No h razo para que eu faa coisa alguma, no h
razo para que eu sofra, estou farto de tudo, eu sou a Testemunha. Estou na
minha galeria de quadros - este universo o meu museu, somente olho essa
sucesso de pinturas. Todas so belas, sejam boas ou ms. Eu admiro a
maravilhosa habilidade, mas tudo uma coisa s. As infinitas chamas do
Grande Pintor!" (V. 254)
NS QUEREMOS DEUS?
Perguntemo-nos todos os dias: "Queremos Deus?" Quando comeamos a falar de
religio e, especialmente, quando assumimos uma posio mais elevada e
comeamos a ensinar aos outros, devemos nos fazer a mesma pergunta. s
vezes, eu acho que no quero Deus, que quero mais po. Quase fico louco se no
consigo uma fatia de po; muitas senhoras ficaro doidas se no conseguirem
um broche de diamante, mas no tm o mesmo desejo em relao a Deus; elas no
conhecem a nica Realidade que existe no universo. Em nossa lngua h um
provrbio: se eu quiser virar um caador, caarei rinocerontes; se eu quiser virar
ladro, roubarei o tesouro do rei. Qual a vantagem de roubar mendigos ou caar
formigas? Assim, se voc quiser amar, ame a Deus. (IV. 20)
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Assim,
qual a meditao do
Jnana (seguidor do caminho do
conhecimento)?
Ele quer erguer-se acima de qualquer idia do corpo ou da
mente, varrer a idia que o corpo fsico. Para que embelezar o corpo? Para
gozar mais uma vez a iluso? Para continuar a escravido? Deixe passar, eu no
sou o corpo. Esta a atitude do Jnana. O Bhakta diz: "O Senhor deu-me este
corpo para que eu possa atravessar, com segurana, o oceano da vida e devo
cuidar dele at que a jornada acabe." O Iogue diz: "Devo ser cuidadoso com o
corpo afim de que possa prosseguir com firmeza para alcanar, finalmente, a
libertao." (III. 25, 27-28)
UM SALMO DA VIDA
No gozo existe o medo da doena,
No nascimento opulento, o medo de perder a casta,
Na riqueza, o medo dos tiranos,
Na honra, o medo de perd-la,
Na fora, o medo dos inimigos,
Na beleza, o medo da velhice,
No conhecimento, o medo da derrota,
Na virtude, o medo do escndalo,
No corpo, o medo da morte.
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ENTERRE O PASSADO
Se eu ensinasse a vocs que sua natureza m, que vocs deveriam ir para
casa para se assentarem sobre cinzas e um saco de aniagem e chorarem
amargamente porque deram alguns passos em falso, isto no ajudaria a vocs, mas
iria enfraquec-los ainda mais e eu estaria lhes mostrando mais a estrada para o
mal do que para o bem. Se este quarto estivesse cheio de trevas h milhares de
anos e vocs chegassem e comeassem a soluar e chorar balbuciando: "Oh!
escurido!", as trevas desapareceriam? Risquem um pau de fsforo e a luz
chega instantaneamente. De que serviria para vocs pensarem durante toda a
vida: "Oh, eu fiz coisas ms, cometi muitos erros"? No preciso um
fantasma para nos dizer isto. Tragam a luz e o mal desaparece subitamente.
Edifiquem seus caracteres e manifestem sua natureza real, a Efulgente, a
Resplandecente, a Sempre-Pura e A reconheam em qualquer pessoa que
olharem. (II. 357)
O SENHOR SEU
Voc tem sentimento pelos outros? Se tiver, voc estar caminhando
para a unidade. Se voc no sentir pelos outros, voc poder ser o maior gigante
intelectual que j nasceu, mas no ser nada; voc no ser mais do que
inteligncia seca e assim ficar para sempre. Mas, se voc sentir, mesmo no
podendo ler nenhum livro, nem falar nenhum idioma, estar no caminho certo. O
Senhor ser seu.
Voc no sabe, atravs da histria do mundo, onde estava o poder dos
profetas? Onde estava ele? No intelecto?
Algum deles escreveu um
esplndido livro sobre filosofia, sobre os mais complexos raciocnios da lgica?
Nenhum deles. Eles somente falaram poucas palavras. Sinta como Cristo e
voc ser um Cristo; sinta como Buda e voc ser um Buda. o sentimento
que a vida, a fora, a vitalidade, sem a qual quantidade alguma de atividade
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NINGUM CULPADO
No culpem a ningum por suas prprias faltas, sustenham-se sobre seus
prprios ps e assumam toda a responsabilidade sobre vocs mesmos. Digam:
"Este sofrimento que estou padecendo foi causado por mim mesmo e isto prova
que ter de ser desfeito por mim mesmo." Aquilo que criei posso destruir; aquilo
que foi criado por outra pessoa, no conseguirei nunca destruir. Por isso, fique de
p, seja forte, seja valente. Tome toda a responsabilidade sobre seus
prprios ombros e saiba que voc o criador de seu prprio destino. Toda a
fora e auxlio que voc precisa, Esto dentro de voc mesmo. Portanto, crie o
seu prprio futuro. "Que o passado morto enterre seus mortos." O futuro infinito
est
diante de vocs e vocs devem sempre se lembrar que cada palavra,
pensamento e atos, so armazenados para vocs e, assim como os maus
pensamentos e ms aes estaro prontos para saltar sobre vocs como tigres,
assim tambm h a esperana inspiradora de que os bons pensamentos e as
boas aes estaro prontos, com o poder de cem mil anjos, para defend-los,
sempre e para todo o sempre. (II. 225)
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UMA ALEGORIA
Imagine o Eu como sendo o passageiro, e este corpo fsico como a
carruagem, o intelecto o cocheiro, a mente as rdeas e os sentidos os cavalos.
Aquele cujos cavalos so bem domados e cujas rdeas so fortes e bem
manejadas pelas mos do cocheiro (o intelecto), alcana a meta que o estado
Dele, o Onipresente. Mas o homem cujos cavalos (os sentidos) no so
controlados, nem as rdeas (a mente) bem manejadas, caminha para a
destruio. (II. 169)
A MORALIDADE E A RELIGIO
A religio chega quando aquela verdadeira realizao em nossa prpria alma
comea. Isto ser a aurora da religio; e somente ento seremos seres morais.
Presentemente, ns no somos mais morais do que os animais. Somente somos
contidos pelos chicotes da sociedade. Se a sociedade nos dissesse, hoje: "No
punirei voc, se furtar", ns avanaramos na propriedade dos outros. o
policial que nos torna seres morais. a opinio social que nos faz morais e,
realmente, somos um pouco melhores que os animais. Compreendemos o
quanto disso verdade no ntimo de nossos coraes. Assim, no sejamos
hipcritas.
Esta a palavra de ordem da Vedanta - realize a religio, no adianta
nada falar. Mas isto s se faz com grande dificuldade. Ele escondeu-se dentro do
tomo, este Antigo Ser que mora no mais ntimo recesso de cada corao humano.
Os sbios realizaram-No atravs do poder de introspeco. (II. 164-65)
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A QUINTESSNCIA DA VEDANTA
Aqui posso somente explicar-lhes que o que a Vedanta busca ensinar a
divinizao do mundo. Em verdade, a Vedanta no acusa o mundo. Em lugar
algum o ideal da renncia atinge tal altura como nos ensinamentos da Vedanta.
Mas, ao mesmo tempo, no h a inteno de se dar um seco conselho para
o suicdio; o ideal realmente quer dizer divinizao do mundo - renunciar ao
mundo como o imaginamos, como o conhecemos, como ele aparece para ns
- e saber o que ele efetivamente . Divinize-o; ele Deus somente.
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Lemos no incio de um dos mais antigos dos Upanishads: "Tudo que existe
neste universo deve ser coberto por Deus".
Devemos ver tudo coberto pelo Prprio Deus, no por uma falsa espcie
de otimismo, no tornando nossos olhos cegos para o mal, mas realmente
enxergando Deus em todas as coisas. Temos assim de renunciar ao mundo, e,
quando renunciamos ao mundo, o que resta? Deus. O que isto quer dizer? Voc
pode ter sua esposa; no significa que voc deva abandon-la, mas que voc
deve ver Deus nela. Renuncie a seus filhos; o que significa isto? Expuls-los
porta afora, como alguns brutos o fazem, em muitos pases? Certamente no.
Mas veja Deus em seus filhos. E tambm assim, em tudo. Na vida e na morte, na
felicidade e no infortnio, o Senhor est igualmente presente. O mundo todo est
pleno do Senhor. Abra seus olhos e veja-O. Eis o que a Vedanta ensina.
Em verdade, uma tremenda afirmao! Contudo, este o tema que a
Vedanta quer demonstrar, ensinar e pregar. (II. 146-47)
A ARMADILHA DE MAYA
Certa vez, Narada (um grande sbio) disse a Krishna: "Senhor, mostre-me
Maya (Iluso Csmica)". Alguns dias se passaram e Krishna convidou Narada
para um passeio pelo deserto e, depois de andarem algumas milhas, Krishna
disse: "Narada, estou com sede; voc pode trazer-me um pouco d'gua?"
"Partirei imediatamente, senhor, para buscar sua gua." Assim, Narada partiu.
No muito longe havia uma aldeia; entrou nela procura de gua e bateu
numa porta, que foi aberta por uma linda mocinha. Ao v-la, ele se esqueceu,
imediatamente, que seu Mestre esperava pela gua, talvez morrendo de sede.
Esqueceu tudo e comeou a conversar com a moa. Decorrido o dia todo, ele no
voltou ao seu Mestre. No dia seguinte, l estava ele de novo a conversar com a
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mocinha.
A
conversa transformou-se em amor; ele pediu a garota em
casamento e eles se casaram e tiveram filhos. Passaram-se assim doze anos.
Seu sogro faleceu e ele herdou sua propriedade. Vivia, como pensava, uma vida
muito feliz com sua esposa e filhos, com seus campos e o gado e assim por
diante. Ento, houve uma enchente. Certa noite, o rio encheu-se at transbordar e
inundar toda a aldeia. As casas caram, homens e animais foram arrastados e
afogados e tudo flutuava na violncia da torrente. Narada teve de fugir. Com uma
das mos segurava sua mulher e com a outra dois de seus filhos; outro filho
estava em seus ombros e ele tentava atravessar aquela tremenda inundao.
Aps dar alguns passos, viu que a corrente estava forte demais e a criana que
estava em seus ombros caiu e foi carregada pelas guas. Narada soltou um grito
de desespero. Ao tentar salvar a criana, largou uma das outras, que tambm
se perdeu. Finalmente, sua mulher, que ele agarrara com toda sua fora, foi
arrebatada pela torrente e ele foi arremessado s margens, chorando e
soluando com amargas lamentaes.
Atrs dele surgiu uma voz delicada: "Meu filho, onde est a gua? Voc foi
procurar um bocado dgua e estou esperando por voc. J faz meia-hora que
voc partiu." "Meia-hora!", exclamou Narada. Doze anos tinham se passado em
sua mente e todas essas cenas aconteceram em meia hora! isto que Maya. (II.
120-21)
AUDCIA ESPIRITUAL
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UM FIO DE PALHA
Em alguns moinhos de leo na ndia, bois so usados para andarem
circularmente moendo as sementes que daro o leo. H uma cangalha sobre o
pescoo do boi. H uma pea de madeira que se projeta da cangalha, onde
fixado um fio de palha. Os olhos do boi so tapados de tal maneira que pode
enxergar somente a palha na frente e, assim, estica seu pescoo para pegar a
palha; ao fazer isso, ele movimenta um pouco o moinho de madeira; e faz
outra tentativa com o mesmo resultado, e ainda outra tentativa e assim
sucessivamente. Ele nunca pega a palha, mas vai rodando e rodando na
esperana de peg-la e, ao faz-lo, acaba moendo o leo. Da mesma forma,
voc e eu nascemos escravos da natureza, do dinheiro e das riquezas, das
esposas e dos filhos, e estamos sempre perseguindo um fio de palha, uma mera
quimera e iremos atravessar uma inumervel ronda de vidas sem obtermos o que
buscamos.
Tal a histria da vida de cada um de ns; tal o tremendo poder da
natureza sobre ns. Ela est sempre nos repelindo para longe, mas, ainda assim,
a perseguimos com febril excitao. (I. 408-409)
50
O EVANGELHO DO DESTEMOR
O que faz a diferena entre Deus e o homem, entre o santo e o pecador?
Somente a ignorncia. Qual a diferena entre o homem mais elevado e o
verme mais inferior que se arrasta sob seus ps? A ignorncia. Esta faz toda a
diferena. A divindade infinita imanifesta; ela ter de ser manifestada. Isto a
espiritualidade, a cincia da alma.
A fora o bem, a fraqueza o pecado. Se existe uma palavra que sai
como uma bomba de dentro dos Upanishads, que se despedaa como a cpsula
de uma bomba sobre as massas da ignorncia, esta palavra destemor. E a
nica religio que deveria ser ensinada a religio do destemor. o medo que traz
o sofrimento, o medo que traz a morte, o medo que alimenta o mal. E o que
causa o medo? A ignorncia de nossa prpria natureza.
No desespere. Pois voc o mesmo a despeito do que faa e voc no
pode mudar sua natureza. A prpria natureza no pode destruir a natureza. Sua
natureza pura. Pode estar escondida
por milhes de eras,
mas,
finalmente, vencer e vir para fora. Por isso a Advaita traz a esperana para cada
um e no o desespero. Seu ensinamento no feito atravs do medo; ela ensina,
no sobre demnios que Esto sempre espreita para arrebat-lo se voc
falsear sua caminhada - ela no tem nada a haver com demnios - mas diz que
voc tem seu destino em suas prprias mos.
Seu prprio Karma (ao)
manufaturou para voc este corpo e ningum mais o fez para voc. E toda a
responsabilidade pelo bem e o mal est em voc. Esta a grande esperana. O
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A NECESSIDADE DE UM GURU
A alma somente pode receber impulsos de outra alma e de nenhuma
outra coisa mais. Podemos estudar em livros durante toda nossa vida, podemos
nos tornar muito intelectuais, mas, no fim, verificamos que no desenvolvemos
nenhuma espiritualidade absolutamente. No verdadeiro que um alto nvel de
desenvolvimento intelectual seja sempre acompanhado de um desenvolvimento
proporcional do lado espiritual do Homem. Ao estudar nos livros, algumas vezes nos
iludimos ao pensar que por isso estamos sendo espiritualmente ajudados; mas,
se analisarmos o efeito do estudo em livros sobre ns, iremos verificar que, no
mximo, somente nosso intelecto que tira proveito desses estudos e no
nosso esprito interior.
Esta incapacidade
dos livros de
acelerarem o
crescimento espiritual a razo pela qual, embora
quase
todos
ns
possamos falar brilhantemente sobre assuntos espirituais, quando chega a hora
de agir e de viver uma vida verdadeiramente
espiritual,
nos
sentimos
tremendamente deficientes. Para acelerar o esprito, o impulso deve vir de outra
alma.
A pessoa de cuja alma vem tal impulso chamada Guru - o instrutor; e a
pessoa para cuja alma o impulso dirigido denominada Shishya - o estudante.
(III. 45)
AS QUALIFICAES DO ESTUDANTE
Trs coisas so necessrias ao estudante que quer ter sucesso:
Primeira: Desista de todas as idias de prazer neste mundo e no prximo,
pense somente em Deus e na Verdade. Estamos aqui para conhecer a
verdade e no para o prazer. Deixe-o para os brutos que sabem desfrut-los
como nunca poderamos. O homem um ser pensante e deve continuar lutando
at vencer a morte, at enxergar a luz. No deve desgastar-se em conversas
inteis que no produzem frutos. O culto da sociedade e da opinio popular
idolatria. A alma no tem sexo, pas, no tem tempo nem lugar.
Segunda: O intenso desejo de conhecer a Verdade e Deus. Seja vido por
eles, precise deles da mesma forma que um homem que se afoga precisa do ar.
Queira somente Deus, no aceite nenhuma outra coisa, no deixe que o "parece
que" o engane mais. D as costas a tudo e busque somente Deus.
Terceira: so os seis treinamentos:
1) Evitar que a mente v para fora.
2) Controlar os sentidos.
3) Voltar a mente para dentro.
4) Sofrer tudo sem murmurar.
5) Focalizar a mente em uma s idia. Escolha o objeto diante de
voc e discrimine-o; nunca o deixe. No ligue para o tempo.
6) Pense constantemente em sua real natureza. Livre-se das
supersties. No se hipnotize
acreditando em
sua
prpria
inferioridade. Dia e noite diga a voc mesmo quem voc realmente
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SABOREIE AS MANGAS
O mundo todo l Bblias, Vedas e o Alcoro; mas todos so somente
palavras, sintaxe, etimologia, filologia, os ossos secos da religio. O instrutor que
cuida muito de palavras e que permite que sua mente seja arrastada pela
fora das palavras perde o esprito. s o conhecimento do esprito das
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APEGUE-SE A UMA S
Cada seita de toda religio apresenta somente um ideal de sua
concepo para a humanidade, mas a eterna religio da Vedanta abre raa
humana um nmero infinito de portas para ingressar no altar ntimo da
divindade e coloca diante da humanidade um quase inexaurvel conjunto de
ideais, existindo em cada um deles uma manifestao da Unidade Eterna.
Contudo, a planta tenra que cresce tem de ser rodeada por uma proteo
at que se torne uma rvore. A planta tenra da espiritualidade ir morrer se for
exposta muito cedo ao de uma constante mudana de idias e ideais.
Muitas pessoas, em nome do que se pode chamar de liberalismo religioso,
podem ser vistas alimentando sua curiosidade vadia com uma sucesso
contnua de diferentes ideais. Para elas, ouvir coisas novas uma espcie de
doena, um tipo de bebedeira religiosa. Querem escutar coisas novas s para
experimentarem uma temporria excitao nervosa, e quando tal influncia
excitante j provocou nelas seu efeito, esto prontas para outra. A religio para
essas pessoas uma espcie de pio intelectual e acaba a. A Eka-Nishtha,
ou devoo a um nico ideal, absolutamente necessria ao iniciante na prtica
da devoo religiosa. (III. 63-64)
A TRANSFORMAO DA ENERGIA
A imaginao no casta to m quanto a ao no casta. O desejo controlado
leva ao resultado mais elevado. Transforme a energia sexual em energia
espiritual, mas no perca a masculinidade, porque isto lanar fora o poder.
Quanto mais forte a fora, tanto mais se pode fazer com ela. Somente uma
poderosa corrente de gua pode executar a minerao hidrulica. (VII. 69)
COMO SE ILUMINAR
As almas iluminadas, as grandes almas que vm terra de tempo em
tempo, tm o poder de revelar a Viso Eterna para ns. Elas j Esto libertas; no
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O SEGREDO DO CONTROLE
Toda energia dispendida por um motivo egosta jogada fora; no
provocar energia que retornar at voc; mas, se for controlada, resultar
em desenvolvimento de energia. Este auto-controle tender a produzir uma
vontade poderosa, um carter que produz um Cristo ou um Buda. Os homens tolos
no sabem este segredo; contudo, querem governar a humanidade.
O homem ideal aquele que, no meio do maior silncio e solido, sabe
encontrar a atividade mais intensa e que, no meio da mais intensa atividade,
encontra o silncio e a solido do deserto. Ele aprendeu o segredo do controle,
ele auto-controlou-se. (I. 33-34)
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Discpulo: Mas que necessidade tem da graa aquele que pode auto-controlar-se
em pensamento, palavra e ao? Ele no seria capaz de desenvolver-se no
caminho da espiritualidade por meio de seus prprios mritos?
Swamiji: O Senhor muito misericordioso com aquele que v lutar com o corao
e a alma para a Realizao. Mas, fique ocioso, sem lutar, e voc ver que Sua
graa jamais chegar.
Discpulo: Sri Girish Chandra Ghosh certa vez me disse que no poderia haver
condies na misericrdia de Deus; no haveria nenhuma lei para ela! Se
houvesse, no poderamos mais usar o termo misericrdia. O reino da graa
ou da misericrdia deve transcender qualquer lei.
Swamiji:
Mas deve haver uma lei mais elevada atuando na esfera mencionada
por C.G., a qual desconhecemos. Estas palavras so, em verdade, para o ltimo
estgio de desenvolvimento , o qual, somente, est alm do tempo, do espao e da
causalidade. Mas, quando chegamos l, quem ser misericordioso e para quem,
onde j no existe lei de causalidade? L, o adorador e a coisa adorada, o
meditador e o objeto da meditao, o conhecedor e a coisa conhecida , todos
tornam-se unos - chame isto Graa ou Brahman, como voc quiser. tudo uma
uniforme e homognea entidade! (VI. 481-82 e V. 398-400)
A META E OS CAMINHOS
Toda alma potencialmente divina.
A meta manifestar esta Divindade interior ao controlar a natureza,
exterior e interior.
Faa isto seja pelo trabalho, ou adorao, ou controle psquico ou pela
filosofia - por um, ou mais, ou todos esses - e se liberte.
Este o todo da religio. Doutrinas, ou dogmas, rituais ou livros, ou
templos, ou formas no so mais que detalhes secundrios.
"Sim, filhos da imortalidade, mesmo aqueles que vivem na mais alta
esfera, o caminho foi encontrado; h um caminho fora de todas estas trevas e o
de perceber Aquele que est alm de todas as trevas; no h outro caminho." (I.
124,128)
MAYA E LIBERDADE
Que no sejamos apanhados desta
vez. Tantas vezes Maya nos
capturou, tantas vezes trocamos nossa liberdade por bonecas de acar que
derreteram quando a gua nelas tocou!
No se decepcione. Maya uma grande trapaa. V embora. No
deixe que ela o prenda desta vez. No venda sua herana sem preo para tais
iluses. Levante-se, desperte, no se detenha at que a meta seja alcanada.
Guarde seu dinheiro meramente como uma custdia para aquilo que
pertence a Deus. No tenha apego a ele. Que o nome, a fama e o dinheiro
passem; so uma terrvel escravido. Sinta a maravilhosa atmosfera da
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liberdade. Voc livre, livre, livre! Oh, abenoado sou eu! Eu sou a liberdade! Eu
sou o Infinito! Em minha alma no encontro nem comeo nem fim. Tudo o meu
Eu. Diga isto, incessantemente.
(Lembranas de Swami Vivekananda, pg. 185,180)
NO DURMA MAIS
Em verdade, meu ideal pode ser resumido em poucas palavras, que so:
pregar junto raa humana sua divindade e como manifest-la em cada
movimento da vida.
Uma idia que vejo claramente como a luz do dia que o sofrimento
causado pela ignorncia e nada mais. Quem dar luz ao mundo? O sacrifcio
foi a Lei no passado e tambm o ser, ai de mim, pelos tempos que ho de vir.
Os melhores e os mais corajosos da terra tero de se sacrificar pelo bem de
muitos, pelo bem estar de todos. Budas, aos centos, sero necessrios com
eterno amor e piedade.
As religies do mundo
tornaram-se arremedos sem vida. O que o
mundo quer carter. O mundo est necessitado daqueles cuja vida um amor
ardente, sem egosmo. Este amor far com que cada palavra ressoe como um
raio.
Palavras audaciosas e aes audaciosas o que queremos. Despertem,
despertem, grandes do mundo! O mundo arde em sofrimento. Vocs podem
dormir? (VII. 498)
H.R.
30.08.1995
Hari Om, Tat Sat Om
Om Tat Sat