EM BUSCA DE UMA FILOSOFIA

PARA A VIVER.

1. A DINMICA DOS AFETOS.

A DINMICA DOS AFETOS.

Baruch Spinoza (1632-1677) Holands de famlia portuguesa com

formao teolgica fundado no judasmo. Mas apesar disso no podemos
considera-lo um filosofo monotesta religioso. Poderamos, a grosso modo,
considera-lo um filosofo radicalmente materialista.
A filosofia de Spinoza desmente a sua biografia. Ruptura entre a biografia e a
bibliografia. Foi elevado a pensar na contramo da sua formao inicial.
Poderia ter sido rabino mas converteu-se em materialista. A sua formao foi
muito mais ampla do que a formao oficial da igreja judaica que ele
frequentava.
Spinoza antes de mais nada um pensador monista. Em contrapartida com
Pensamento dualista de Plato. O dualismo platnico a firme convico
que existem dois mundos e para dois mundos existem duas partes do
homem (alegoria das cavernas).
Para Plato o corpo e a alma so entidades soberanas, autnomas. O Corpo,
isso que voc usa para se deslocar, que tem as experincias sensoriais,
finito, transitrio, est em constante decomposio etc. Mas o homem
tambm alma. E para Plato a alma est dividida em trs partes. A parte
racional est localizado na cabea, seu objetivo controlar as duas outras
partes, com ele adquirimos a sabedoria e a prudncia. A parte irascvel est
localizado no corao, seu objetivo fazer prevalecer os sentimentos e a
impetuosidade, com ele adquirimos a coragem. Por ltimo, temos A parte
concupiscente que est localizado no baixo-ventre, seu objetivo satisfazer
os desejos e apetites sexuais, com ele adquirimos a moderao ou a
temperana.
O corpo tem mais a ver com o mundo das cavernas e a alma tem mais a ver
com o segundo mundo, o mundo das ideias (fora da caverna). E, portanto,
voc s pode alcanar o segundo mundo, pensando, atravs da razo. Plato
afirma ainda que devemos desconfiar muito daquilo que nos vemos, pois o
que vemos so fontes de equvocos e incertezas. A percepo sensorial
desconfivel, pois o mundo que os sentidos percebem so mundos
transitrio e s pode ser percebido em perspectiva. Em outras palavras,
nunca podemos chegar a realidade das coisas se temos dela infinitas
perspectivas.
Em Plato o corpo tem apetiteis, mas os apetites do corpo podem ser
jugados pela alma, como se fossem alguma coisa externa. De certa maneira
a alma pode deliberar contra os apetites do corpo. Voc quer algo mais no o
faz. Ou se preferir, O seu corpo clama por um determinado apetite e, atravs
da razo, voc delibera contra esse apetito e no o faz. A alma no deixa o
corpo fazer o que o corpo quer. Essa a filosfica oficial da moral.
Pensamento chapa Branca. Plato, Descarte e Kant. No direito, isso
tem que ser assim. Voc supe que ela poderia ter agido diferente. Poderia
ter pensado a impedir que seu corpo agisse daquela maneira. Existe uma

autonomia da parte superior da alma em relao aos apetiteis dos baixos

ventres (Concupiscente).
Spinoza o pai fundador de uma espcie de chapa verde. Pensamento
chapa verde. David Hume, Nietzsche, Freud, Foucault. Spinoza um
filosofo de um mundo s e propem que o mundo sensvel e o mundo
inteligvel so um s. Em outras palavras, o corpo que percebe tambm o
corpo que pensa. No existe descolamento possvel entre as sensaes e as
ideias.

A RAZO PARA ESPINOZA.

Para Spinoza no existem duas coisas autnomas, o corpo que deseja e a
alma que controla o corpo. O que voc pensa tem a ver com o que voc
sente. E, portanto, tudo que vem a sua cabea tem como componentes
explicativas as suas sensaes.
Tomemos por exemplo a ao de dedilhamento glteo em uma mulher
apetecvel. Para o pensamento de Plato, seu corpo tem essas inclinaes,
esses apetites e voc no o faz, pois, ao deliberar, a alma, julga essa atitude
como indecorosa e a razo vence a tenso. Para o pensamento materialista
de Spinoza voc no o faz pois, existe um afeto, uma sensao (ao contrrio
do teso) que lhe impede de agir. Vence o teso. E a razo serve apenas
para traduzir, em alguma coisa compreensvel para mim, o resultado
dos meus afetos, que so soberanos. E neste caso o afeto, a sensao
de corpo, a fora vital que se opes ao teso do toque glteo o medo. Um
afeto muito recorrente nessas horas e muito importante para civilizao.
A razo para Espinoza serve para traduzir, justificar em uma forma
compreensvel aquilo que os seus afetos, soberanamente, determinaram que
acontecesse. Voc regido pelos afetos. No que os meus pensamentos
so instancias autnomas em relao as minhas sensaes. O meu
pensamento produzido pelo corpo, quem pensa o corpo. O trabalho da
razo de encontrar uma formula que parea confortvel para voc e para
os outros a respeito do que voc sente ou fez.
Aquilo do que voc pensa est a servio daquilo de que voc sente. No
possvel entender o que voc pensa sem entender o que voc sente.
Princpio da psicanlise. Analisar aspectos para descobrir, construir uma
espcie de gramatica da relao dos afetos e dos pensamentos. Ou se
preferir das relaes das sensaes e o que te vem cabea.
As coisas que passam pelas nossas cabeas, o que depois vieram a ser
chamado de conscincia, so as partes mais superficiais da psique. Em
outras palavras, voc pensa muito alm do que te vem cabea. A sua
atividade intelectiva corporal e a conscincia que produz definida pelos
afetos. Grandes partes do que voc pensa, no esto na sua conscincia,
no esto passando pela sua cabea nesse exato momento. E quando no

esto na conscincia e existem, esto na inconscincia. O seu pensamento

no possui total autonomia sobre o corpo. Pois aquilo que passa pela sua
cabea um subproduto de outros subprodutos das suas foras vitais.
Para Nietzsche a conscincia uma garrafa vazia no oceano de afetos em
meio a um maremoto. O seu eu soberano, penso logo existo, aquilo que
voc acha o mximo, que te faz acreditar que voc dono de se mesmo, a
sua conscincia est para voc como uma garrafa est para um oceano de
afetos e maremotos. Como voc no sai, no controla e muitas vezes no
sabe nem da existncia da garrafa, voc no consegue entender o porqu
que a garrafa vai para l vem para c e etc. O seu corpo um turbilho de
foras vitais que leva a sua conscincia para onde quiser. E muitos ainda
acreditam ser senhor de se mesmo, tudo porque dentro da garrafa aparenta
estar em ordem. Em resumo. Somos subproduto de foras vitais das quais
no controlamos. "es denkt in mir " Algo pensa em mim.
Espontaneamente o pensamento vem a sua cabea, o que a psicanalise
chama de livre associao de ideias. No Div voc deita e deixa as ideias
flurem.
AS RELAES COM O MUNDO.
Espinoza entende a vida como um conjunto de relaes do corpo vidente
com outros corpos. Viver estar em relaes com o mundo. A vida no
mundo. Um corpo vive na exata medida, qualidade e intensidade que se
relaciona. Quando algum pergunta a voc: Como vai, vai bem? Dentro da
lucidez espinozana, o que ele quer dizer : As relaes que voc tem
mantido com o mundo tem te trazidos efeitos positivos? . A vida uma
sequncia ininterrupta com o mundo.
O que significa relacionar-se? A estar em relao com B quando A
afeta B e B afeta A. Entenda afetar como modificar, transformar,
alterar e etc. Ento se uma pessoa vive, ela estar em relao com o mundo.
Logo A pessoa transforma o mundo e o mundo transforma a pessoa.
Ininterruptamente. Tenho 33 anos e sou o resultado dos encontros com o
mundo que me modificou e vice-versa. Se quer saber quem eu sou, antes de
mais nada, preciso entender que mundo me transformou at aqui.
A primeira metade da vida, que efeito sobre o mundo, nos escapa. Os
efeitos que produzimos sobre o mundo transcendem muito as nossas
condies de compreenso. A segunda parte da vida como o mundo nos
afeta, de que forma nos modifica. Sobre a forma como o mundo nos modifica
percebemos um pouco mais, mas um pouco mais s. Pois grandes partes
dos efeitos que o mundo produz sobre ns, passam abatido e escapam as
nossas conscincias. Em outras palavras, apesar de termos um pouco mais
de noo das transformaes que o mundo produz em ns, totalmente
irrisrio em relao a complexidade de todos os efeitos que ele produz sobre
ns.

O processo de transformao de definio ininterrupta do eu, se dar a

margem da minha conscincia em grande medida. A ignorncia em relao a
nossa presena no mundo imensa e inexorvel.
CONCEITO DE AFETO.
Afeto a interpretao que o corpo dar para a transformao. Em outras
palavras, o afeto o que voc sente a partir do efeito que o mundo produz
sobre voc. Voc bate a canela na quina da cama, o efeito a ruptura do
osso, o afeto a dor. A dor a interpretao que o corpo dar ao efeito da
ruptura do osso. O efeito objetivo e o afeto subjetivo.
O corpo dar sensaes que permitem uma traduo assertiva da
objetividade dos efeitos que o mundo produz sobre seu corpo. Afeto a
traduo em sensaes do efeito objetivo que o mundo produz sobre voc.
Tudo o que voc sente nada mais do que afeto. Traduo dos efeitos que o
mundo produz sobre voc.
As sensaes no se equivalem. Tem sensaes que so boas para uns e
ruins para outros. Por isso dizemos que esses encontros tm sensaes
subjetivas.
Espinoza est convencido que quando o mundo nos afeta, afeta
globalmente. Nos afeta por inteiro. Se o mundo te afetasse sempre por
partes, voc correria o risco de ter uma coxa que no envelhece. Claro a
afetao apesar de ocorre no corpo inteiro, no se dar com a mesma
intensidade e nem da mesma forma. Mas como efeitos domin e todo corpo
acaba afetado por aquele encontro.
POTENCIA DE AGIR.
Segundo Spinoza o que essencial para a sua existncia, a continuidade da
vida a energia. O que ele chamar de potncia de agir. A nossa energia
vital. Na histria da filosofia muitos filsofos falaram tambm sobre essa
energia vital. Demcrito, atomista, afirmava que ramos formados de
tomos e vazios e eles circulavam e ao se chocarem produziam energia que
permitiam a vida. Lucrcio chamava de clinamen, Thomas Hobbes
chamava de conatus, Schopenhauer de vontade, Nietzsche de
vontade de potncia, Freud de Libido, Brgson de el vital e etc.
Essa energia vital a quantidade de energia que voc disponibiliza para
viver no determinado estante.
Existem no mundo encontros que so alavancadores da sua potncia de agir
e existem tambm encontros que te apequena, que reduz a sua potncia. Os
afetos so sempre uma transformao da sua energia vital. E eles podem ser
bons ou ruins. O Afeto bom quando ele aumenta a sua potncia de agir. E o
afeto ruim quando tem se uma perda de energia vital.
Quando voc tem a passagem para um estado mais potente e perfeito do
prprio ser, voc denomina esse afeto de afeto alegre. Alegria. E por sua

vez, a tristeza a passagem para um estado menos potente do prprio ser.

As alegrias e as tristezas vo acontecendo ao sabor dos encontros com os
mundos.
Para Spinoza a perfeio nada mais que uma espcie de tendncia que nos
proporciona alegria. Se ns somos as nossas potncias de agir quando nos
alegramos, dentro do mesmo corpo, temos mais energia de ns em ns.
Mais de Joo em Joo. Mais recurso para viver, mais resistncia contra o
mundo. Alegria a maior resistncia contra o mundo agressor. E
inevitavelmente uma hora perderemos essa luta. As vistas aos cemitrios
so esclarecedoras. O mundo entristecedor mais frequente que o mundo
alegrador. Perderemos sempre. Porm uns apresentam mais resistncias que
outros.
Poderamos concluir erroneamente que para viver mais bastaramos
teramos que nos alegrar sempre. Porm isso no to simples, isso
palestra de discurso motivacional. No funciona assim. Seria preciso
combinar com o resto, com o mundo. as relaes com o mundo que te
alegra e que te entristece. As alegrias e as tristezas no dependem apenas
de nos mesmo, estamos merc de um mundo que nos impe
consequenciais afetivas.
As alegrias e as tristezas so como uma senoide, dependem demais do que
aparece na sua frente. E ao sabor dessas senoides oscilam os amores e os
dios.
O amor para Spinoza a passagem para um estado mais potente com ideia
de causa, aquilo que sentimos pelo mundo quando ele nos alegra. No como
uma coisa endmica, amor para sempre, imutvel, imaterial, eterna. Amor
um afeto, como a alegria, questo de instante.
No matrimonio as instituies te obrigam ao amor eterno, mas no dia-a-dia
do casamento, os afetos debocham das instituies. praticamente
impossvel deixar de amar o mundo fora do matrimonio por conta de uma
instituio. Pode at fingir pode at se enganar, mas os afetos debocham
das instituies, pois as instituies enrijecem o corpo, blasfemam contra o
mundo da vida, blasfemam contra os fluxos existncias e fazem voc
acreditar que amores podem ser para sempre. Na contramo das oscilaes
de potncias, na contramo das alegrias e das tristezas.
Alerta de Spinoza: Estamos no mundo, somos energia e lutamos demais para
continuar existindo. No fundo o que est por de trs das nossas vidas so
esforos desesperados por encontros alegres e um esforo ainda maior para
evitar encontros tristes. Mas por alguma razo inevitvel o encontro com a
tristeza e patrocinar sempre encontros alegradores.
No possvel fazer da alegria uma formula de vida, no possvel fazer da
alegria um padro existencial, um instante de alegria uma resposta para a
vida, porque no instante seguinte, muito possivelmente, a formula est

caduca. No funciona mais. Qualquer tipo de tabelamento existencial uma

blasfema contra o ineditismo dos encontros com o mundo. Os encontros com
o mundo so inditos. E o ineditismo do encontro com o mundo garantido
por duas razes, voc nunca foi o que voc e o mundo nunca foi aquele
que voc encontrou naquele instante. Se a vida A encontrando B e A e
B mudam a todo momento, A+B nunca aconteceu antes, nunca sero
iguais e nunca se repetir. Pois A nunca ser A de novo e por sua vez B
nunca ser B de novo. A vida uma sensao ininterrupta de
desvirginamentos.
ESPERANA E TEMOR.
As vezes estamos bem, em local geralmente alegrador, e de repente temos
uma queda de potncia. A pessoa ao seu lado percebe, porm nota que nada
ao redor mudou a situao, aparentemente, continua a mesma e a pessoa
interpela; O que aconteceu?
A queda de potncia no foi ocasionada por nada que tenha acontecido
externamente, na relao com o mundo. A queda de potncia foi
determinada por um contedo de imaginao. Por uma Ideia.
Apequenamento de potncia em funo de algo de lhe vem cabea.
Apesar da queda de potncia, no podemos consider-la como tristeza. Pois
a tristeza advm do encontro com o mundo. E essa queda de potncia est
relacionada ao mundo cogitado. Na imaginao. E isso na teoria dos afetos
tem um nome. Temor. Queda de potncia por um mundo imaginado.
O medo, como todo contedo de conscincia, se impe. Ningum tem medo
porque quer. E tanto o medo e o temor so queda de potncia determinado
por um contedo de conscincia. Podemos dar um exemplo. Uma
apresentao na empresa, voc tem um contedo de conscincia que te
apequena. Voc teme por uma apresentao pfia, E se eles no gostarem
da minha apresentao? . As empresas so um espao institucionalizado
de temor. E nada disso aconteceu ainda. Claro, quando voc chega realiza a
sua apresentao e ningum gosta, a no mais medo. Agora tristeza.
Por outro lado, algo pode passar pela sua cabea que alavanca o seu modo
de agir. No mundo da psicanlise, isso recebe o nome de fantasia. Condio
da punheta. No mundo da filosofia chamamos isso de esperana. Aumento
de potncia determinado por um contedo da imaginao.
A filosofia materialista, como a de Lucrcio, Estoicos, Spinoza, Nietzsche, so
contra, em quanto mestres espirituais, a esperana. Consideram a esperana
como percursora de uma vida triste. A frase do Sponville que toda ela
centrada no movimento Estoico , Lamente um pouco menos, esperar um
pouco menos e amar um pouco mais. A esperana uma espcie peculiar
da alegria, sempre na falta, no desejo, sem gozo. Na fila do motel. A
esperana precede a alegria. Poderamos dizer que a esperana no
alegria.

A esperana inseparvel do temor. A relao entre a esperana e o temor

no a mesma entre a alegria e a tristeza. Porque como a Tristeza e a
Alegria tem a ver com o mundo tal qual ele aparece a sua frente: Ou te
alegra ou te entristece. um ou outro. Em outras palavras, so excludentes.
No caso da imaginao no funciona assim. Pois se voc tem esperana que
faa sol, isso quer dizer que voc tem o temor que faa chuva. Se voc tem
esperana que algo de bom vai acontecer porque pode acontecer algo de
ruim. Esperana e temor so lados da mesma moeda. Do mesmo afeto. Tudo
depende por onde voc olha. Invariavelmente a esperana de alguma coisa
que no aconteceu o temor que isso no venha a acontecer. No existe
esperana sem temor. Aquilo que voc no teme voc no espera muito.
Quando voc tem altas doses de esperana porque voc tem altas doses
de temor.
Viver no temor e na esperana o que Spinoza chama da oscilao da alma.
terrvel. Oscilao entre o temor e a esperana. A nossa sina como vivente.
O temor e a esperana s acontecem na ignorncia do real. Quando mais
voc sabe das coisas, menos voc teme, menos voc espera. Mais voc se
alegra ou entristece. O temor e a esperana esto intimamente relacionados
a impossibilidade que temos de dominar todas as variveis que agem sobre
a nossa vida, sobre nosso corpo, nossos afetos. Tememos demais a tristeza e
temos muita esperana na alegria. Espera do mundo mais do que ele pode
lhe conceder, fabricar dentro de voc uma usina de frustrao.
E se criana na esperana porque ela na ignorncia, na falta, na
impotncia, na castidade, na misria e etc.
No pas onde 3% detm mais de 90% do capital, temos que condenar as
nossas crianas a esperana. Porque alegria fica difcil. No tem dinheiro
para todos. Para bancar ou lanar a formao de um novo partido ou eleger
um novo presidente, preciso que as escolas sejam de lata, que no tenham
nada, para sobrar dinheiro e que sobrem dinheiros para as pessoas
possam conseguir o que elas querem. A pobreza virou questo de folclore.
Os turistas sempre gostam de passear nas favelas e tirar fotos.
Se o mundo no sai da sua frente, sinal que o mundo est o tempo todo
em relao com voc. Deixando-se afetar pelo mundo em alegria ou em
tristeza. Quando mais voc espera, mais o encontro com o mundo est
diludo e esgarado pelas coisas que passam pela sua cabea. Se voc
estiver com o mundo uma relao direta, at porque ele est sempre diante
de voc, estar sempre entre a alegria e a tristeza. Dar mais importncia ao
mundo que est diante de voc, e menos importncia com o mundo que
voc gostaria que acontecesse ou teme que possa acontecer.
Quanto mais deixar-se afetar pelo mundo que e no pelo mundo que
imagina, apesar de no a ver garantia de alegrias sempre, h a possibilidade
de uma alegria mais integral, genuna, intensa. Gosta do mundo da forma
que ele se apresenta a voc. Lio de sabedoria. Reconciliao com o real no

instante, na vida. o que Spinoza chama de beatitude, Amor Fati para

Nietzsche. Amor pelo mundo do jeito que ele . Eu sei que muito
complicado, visto que muitas vezes o real parece apenas obvio, previsvel,
enfadonho e estupido.
Como fcil desejar coisas com as quais nunca se relacionou e como difcil
alegrasse com o que voc tem. Como ser fcil se entristecer ao se depara
com o que desejou e perceber que aquilo que tanto desejou, no tanto
assim.
Sempre haver idiotas que tentaram te seduzir e lhe informa que o melhor
ainda est por vim. Que vrias passagens em sua vida servem como
trampolim para algo que vir. Pessoas que no considera o mundo que
alegra e entristece, gente que quer tirar dos ombros a responsabilidade de
fazer parte do prprio mundo, considerando-se apenas um instrumento. O
real aqui e agora e contrariamente a tudo que possam dizer, esse o
melhor momento, at porque esse o nico. E tem que valer pelo presente.
difcil para um jovem que foi adestrado para acreditar que a vida comea
na idade adulta e que tudo que temos que fazer se preparar. E quando
chegar na idade adulta vo continuar te enganado com cenouras novas e
mais frescas para persegui-las at morrer.
DEUS E MORTE.
Deus para Spinoza o real. O real enquanto partes que se relacionam para
compor o todo.
O Deus de Spinoza tem os mesmos atributos do Deus Cristo. Ele
onipresente, Onipotente Onisciente e eterno. Quem morre so as suas partes
em nome do todo. O que Difere? Cristo Deus e morreu por ns, para
Spinoza ns morremos para que Deus continue sobrevivendo. Deus o
todo. E o todo no morre. O todo no morre porque no encontra nada e no
encontrando nada no se relaciona e no se deteriora. Se o todo encontra-se
algo no seria o todo . Ns que somos parte do todo vivemos nos
encontrando, nos relacionando, em transformao, em afeto, em
deteriorao e por isso morremos. Alis vamos morrendo e nos
transformando em outras coisas que tambm iram desaparecer.
No somos criados por Deus, ns somos parte de Deus. Para o Cristianismos
Deus est em ns, no meio de ns. Para Spinoza Deus nos.
Nunca encontramos a morte. Quando somos ela no , quando ela , no
somos. Mas para Spinoza existe morte toda vez que h tristeza. Menos de
mim em mim. Toda vez que o mundo me entristece me mata. A ltima
morte, a do velrio, nada mais do que a passagem da potncia de agir
para o zero. Uma tristeza entre outras que tem uma especificidade; no
sobrou potncia alguma. possvel lutar pela vida, percebendo que a morte
est na vida. Toda vez que o mundo te agride, te lesiona, te decompe.

A hora que voc percebe que a morte est na vida e tem a ver com a
tristeza, certamente voc vai vender mais caro os instantes tristes. Apesar
de muitos se acostumarem em entristecer. Baixamos a guarda para o mundo
entristecedor muito facilmente, por achar que uma alegria sempre sobrevir
e dar tudo certo. Mas para Spinoza uma tristeza vivida irrecupervel, est
petrificada na eternidade. A potncia perdida irrecupervel. Uma nova
alegria, uma nova alegria, mas a tristeza experienciada produz em voc
danos irreversveis, como todos os efeitos que o mundo produz em voc.
A morte o fim de uma trajetria de encontros ininterruptos com o mundo,
horas alegradoras, horas tristes, mas com o placar sempre favorvel a
tristeza. A vitria definitiva do desencontro com o mundo, concentrado e
condensado em um instante cadavrico. Vitoria inexorvel de um mundo que
tem uma capacidade infinitamente maior de entristecer do que de alegra.
Em uma vida que o orgasmo dura segundos e uma enxaqueca dura horas,
voc deve imaginar que tipo de luta voc est lutando. Uma luta de perder
de 100%.
A inteno com elas palavra no so para criar maiores tristezas, mas para
d valor aos raros momentos de alegria que o mundo pode lhe proporcionar.
Quando uma coisa te alegra, essa alegria no pode ser tratada sem mais,
como se no tivesse importncia, quando algum ou algo te alegra, voc
tem que humildemente agradecer. E s pode ser objeto do seu mais sincero
amor. Quando algum sistematicamente te alegra, esse algum e um bem
do qual voc no poder prescindir.