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LACAN, J. O Saber Do Psicanalista - O Seminário - Livro 19
LACAN, J. O Saber Do Psicanalista - O Seminário - Livro 19
JACQUES LACAN
O Saber
do Psicanalista
Seminrio 1971-1972
PUBLICAO PARA
CIRCULAO INTERNA
JACQUES LACAN
Ma Lcia Santos
MnicaVieira
Telma Queiroz
i i i n l i . i l .i|>;i
l ' In 1.1 r. Fonseca*
M.in ilnie Dria
Ma de Ftima Belo
Aiip-l.i Nnpii
O Saber doPsicanalista
SEMINRIO 1971-1972
REVISO DE REDAO:
Denise Coutinho
TRADUO:
Ana Izabel Corra - PE
Letcia P. Fonseca - PE
Nanette Zmery Frej - PE
REVISO DA TRADUO:
Denise Coutinho - BA
ILUSTRAO DA CAPA:
Nota Liminar
da Edio Francesa
Nota da
Comisso Editorial
l
Sumrio
77
.. 27
42
57
73
93
77.?
Lio I
-o
4 de novembro de 1971
l'"il. . . . "iiM.Iruii que esle loi um momento da medicina; esse momento devia
fon osumente sei seguido pela vacilao atual. Naquela poca, afinal de contas,
1 i ri i"i inicia-no esqueam que falo da ignorncia-acabo de dizer que
m 11; 111.11 \ 10, no para mim uma menos-valia, tambm no um dficit. outra
u s a , a ignorncia est ligada ao saber. uma maneira de estabelec-la, de
l.i/.ei t Ir l a um saber estabelecido. Por exemplo, quando algum queria ser mdico i u i ma determinada poca, que, naturalmente, era o fim de uma poca, bem...
e i u ninai que tenha querido beneficiar-se, mostrar, manifestar uma ignorncia, se
posso dizer, consolidada. Dito isto, depois do que acabo de lhes dizer sobre a
ignorncia, vocs no se surpreendero que eu sublinhe que a "douta ignorncia", como se expressava um certo cardeal, no tempo em que esse ttulo no era
um atestado de ignorncia, um certo cardeal chamava "douta ignorncia" o saber mais elevado. Era Nicolau de Cusa, somente para lembr-lo. De sorte que
a correlao da ignorncia com o saber algo de onde essencialmente temos
que partir e ver que afinal, se a ignorncia, assim, a partir de um certo momento,
num certo setor, porta o saber em seu nvel mais baixo, no culpa da ignorncia, antes o contrrio.
J faz algum tempo que, na medicina, a ignorncia no mais to douta para
que a medicina no sobreviva de outra coisa seno de supersties. Sobre o
sentido dessa palavra, e precisamente no que concerne oportunamente medicina, voltarei talvez daqui a pouco, se houver tempo. Mas, enfim, para indicar
algo dessa experincia, da qual no quero perder o fio da meada aps quase 45
anos frequentando essas muralhas - no para me vangloriar disso, mas desde
que entreguei alguns de meus Escritos prapublixao1, todo mundo sabe minha idade, um dos inconvenientes! -naquele momento, o grau de ignorncia
passional que reinava na sala dos plantonistas do Sainte-Anne, devo dizer que
incvocvel. verdade que eram pessoas que tinham vocao e, naquele momento, ter vocao para os asilos era algo bem particular. Nessa mesma sala
< It >s plantonistas chegaram ao mesmo tempo quatro pessoas cujos nomes no
p< tsso deixar de relembrar, uma vez que sou um deles. O outro, que me agradana l a/cr ressurgir esta noite, era Henri Ey. Pode-se dizer - no ? - com o
espao de tempo percorrido, que dessa ignorncia Ey foi o civilizador. E devo
t h/.ei que louvo seu trabalho. A civilizao, enfim, no nos desembaraa de
i u 11111111111 ia l -estar, como observou Freud, bem ao contrrio, Unbehagen, o no
i.n hriu', mas, enfim, isso tem um lado precioso. Se vocs pensam que devia
l i ivei ai i|iial(|in.T grau de ironiano que acabo de dizer, esto redondamente
l !
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enganados. Mas vocs s podem se enganar, porque no podo n l mugi H " HtjU
era o ambiente dos asilos antes que Ey pusesse os ps a l i . \(\.\o ftb "lm <
mente fabuloso.
Agora a histria avanou e acabo de receber uma circular assinalai u Io n . i l n
me que existe numa certa zona do dito ambiente, a respeito desse nu > v 111 n ntO
promotor de todo tipo de centelhas do que se chama a antipsiquiali ia. (,)i UM i .u 11
muito que eu me posicionasse a esse respeito, como se pudssemos i . > m . n | p
sio sobre algo que j uma oposio. Pois, para dizer a verdade, IKK i sei II
conviria fazer algumas observaes sobre isso, algumas observaes inspi i ;u 1.1:,
na minha velha experincia, aquela que precisamente acabo de evocai c . I.
distinguir, nessa ocasio, entre a psiquiatria e apsiquiatraria. A queslat > < l< >:,
doentes mentais, ou daquilo que chamamos, para melhor dizer, as psicoses, e
uma questo absolutamente no resolvida pela antipsiquiatria, sejam quais l o
rem as iluses que algumas empresas locais mantenham sobre a questo. A
antipsiquiatria um movimento cujo sentido a liberao do psiquiatra, se ousi >
me expressar assim. claro que isso no leva a lugar algum.
No leva a lugar algum porque h uma caracterstica que seria preciso, toda
via, no esquecer quanto ao que chamamos as revolues: que essa palavra
admiravelmente bem escolhida por querer dizer retorno ao ponto de partida. ( >
crculo de tudo isso j era conhecido, mas est amplamente demonstrado n< >
livro que se chama Histria da loucura, de Michel Foucault; o psiquiatra Ia/,
de fato, um servio social. a criao de uma certa virada histrica. Aquela que
ns atravessamos no est perto de aliviar esse fardo, nem de reduzir seu 111 \,; 11
o mnimo que se pode dizer. De sorte que isso deixa as questes da
antipsiquiatria um pouco fora do prumo.
Enfim, esta uma indicao introdutria. Mas eu queria destacar que, no que
diz respeito s salas dos plantonistas, h todavia algo de surpreendente que, ;i
meus olhos, faz a continuidade delas com as mais recentes, o quanto, no que
diz respeito ao vis que os saberes tomam, a psicanlise no melhorou abs< >l 111 a
mente nada. O psicanalista, no sentido em que coloquei a questo, no ano < K67-68, onde introduzira a noo "do psicanalista", precedido pelo arti <?,< > < l 1 1 1 1 1
do, no tempo em que tentei lembrar, diante de um auditrio bem grai ide i iaqi K-l
momento, o valor lgico do artigo definido. Enfim, passemos... O psicanalr;i.i
no parece ter mudado nada num determinado assentamento do saber. No ftlfl
do, tudo isso normal. No so coisas que acontecem de um dia para o < mi i n
mudar o assentamento do saber. O futuro a Deus pertence, coi n< > ; . . - . 11 / pertCfl
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O Saber do Psicanalista
ce boa sorte, a boa sorte daqueles que tiveram a boa inspirao de me seguir.
Algo sair deles, se os porquinhos no os devorarem3. isso que chamo a boa
sorte. Para os outros no uma questo de boa sorte. O negcio deles ser
regulado pelo automatismo, o que inteiramente o contrrio da sorte, boa ou m.
O que eu queria esta noite era evitar que se estabelecesse um mal-entendido
para aqueles a quem eles possam se dedicar, aqueles cuja psicanlise que usam
no deixa nenhuma chance, assim, em nome de algo que o efeito da boa
vontade de alguns que me seguem. Eles entenderam suficientemente bem - enfim, como podem - o que eu disse sobre o saber como fato correlato da ignorncia, e ento isso os atormentou um pouco.
H entre eles - no sei que bicho o mordeu, um bicho literrio, naturalmente troos que subsistem nos escritos de George Bataille, por exemplo, porque de
outro modo, penso que isso no lhes ocorreria... h o no-saber. Devo dizer
que George Bataille fez, um dia, uma conferncia sobre o no-saber, e isso
permanece talvez em dois ou trs lugares de seus escritos. Enfim, Deus sabe que
ele no ridicularizava isso e que especialmente no dia de sua conferncia, l, na
sala de Geografia em Saint-Germain de Prs, que vocs conhecem bem por que
um lugar de cultura, ele no deu uma palavra. O que no era uma m forma de
fazer a ostentao do no-saber. Zombaram dele e sem razo, porque agora o
no-saber chique. Isso subsiste - no ? - em quase todos os msticos.
mesmo deles que isso vem, mesmo entre eles que isso tem um sentido. Enfim,
sabe-se que insisti sobre a diferena entre saber e verdade. Ento, se a verdade
no o saber, porque o no-saber. Lgica aristotlica, tudo o que no
preto no-preto, como sublinhei em algum lugar. Sublinhei, certo, articulei
que essa fronteira sensvel entre a verdade e o saber, precisamente a que o
discurso analtico se sustenta. Ento, vejam, o caminho fcil para proferir, para
levantar a bandeira do no-saber. No uma m bandeira. Pode servir justamente de ajuntamento do que no , mesmo assim, excessivamente raro para
recrutar como clientela: a ignorncia crassa, por exemplo. Isso tambm existe,
enfim, cada vez mais raro. Mas h outras coisas, h vertentes, a preguia, por
exemplo, da qual falei h muito tempo. E, alm disso, h algumas formas de
institucionalizao, de campos de concentrao do Bom Deus, como se dizia
outrora, no interior da Universidade, onde essas coisas so bem acolhidas, porque chique. Em suma, a gente se entrega a toda uma mmica, no : "Passe
primeiro, Senhora Verdade, o furo est a, no ? seu lugar". Enfim, um
achado esse no-saber. Para introduzir uma confuso definitiva sobre um assun-
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4 de novembro de 1>71
to delicado, aquele que precisamente o ponto em questo na psicanl isc, < >
que chamei essa fronteira sensvel entre verdade e saber, no se faz melhor. No
h necessidade de datar.
Enfim, h 10 anos, tnhamos feito um outro achado que tambm no era rui m,
a respeito do que devo chamar meu discurso. Eu o tinha iniciado dizendo que o
inconsciente era estruturado como uma linguagem. Tnhamos encontrado
um troo formidvel: os dois melhores caras que puderam trabalhar nessa trilha,
tecer esse fio, tnhamos dado a eles um trabalho muito bonito: Vocabulrio da
Filosofia. Que foi que eu disse? Vocabulrio da Psicanlise. Vocs vem o
lapso? Enfim isso vale o Lalande... Lalangue, como escrevo agora, no tenho o
quadro-negro, bem, escrevam alngua [lalangue] numa s palavra; assim
que a escreverei doravante. Vejam como eles so cultos!
- No se escuta nada! a acstica!
- Vocs querem fazer a correo? No um "d", um "g".
Eu no disse o inconsciente estruturado como alngua, mas estruturado
como uma linguagem e voltarei a isso daqui a pouco. Mas quando foram lanados os "responsivos" dos quais eu falava h pouco sobre o Vocabulrio da
Psicanlise, evidentemente porque eu tinha posto na ordem do dia esse termo
saussuriano alngua que, repito, escreverei doravante numa s palavra. E justificarei por qu. Bem, alngua no tem nada a ver com o dicionrio, qualquer
que seja. O dicionrio tem a ver com a dico, isto , com a poesia e com a
retrica, por exemplo. Isso bastante, no ? Vai da inveno persuaso,
enfim, muito importante. Apenas, justamente, no esse lado que tem a ver
com o inconsciente. Contrariamente ao que penso, ao que a massa dos ouvintes
pensa, mas que entretanto uma parte importante j sabe, j sabe se escutou
alguns termos nos quais tentei dar passagem quilo que digo sobre o inconsciente, o inconsciente tem a ver de incio com a gramtica, tem tambm um pouco a
ver, muito a ver, tudo a ver, com a repetio, isto , com a vertente inteiramente
contrria quilo para que serve um dicionrio. De sorte que era uma maneira
muito boa fazer como aqueles que teriam podido ajudar-me naquele momento a
fazer minha marca, coloc-los numa outra direo. A gramtica e a repetio
so uma vertente completamente diferente daquela que fixei h pouco sobre a
inveno, que no pouco, sem dvida, assim como a persuaso. Eu no sei
por que, contrariamente ao que ainda muito difundido, a vertente til na f unciu >
da alngua, a vertente til para ns psicanalistas, para aqueles que lidam coi 11 < >
inconsciente, a lgica.
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O Saber do Psicanalista
4 de noveiiH.no dn Hl,'l
O Saber do Psicanalista
saber, esse novo estatuto do saber o que deve acarretar um tipo de discurso
totalmente novo, o qual no fcil de apreender e, at um certo ponto, ainda
nem comeou.
O inconsciente estruturado como uma linguagem. Mas qual? E por que eu
disse uma linguagem? Porque, de fato, de linguagem comeamos a conhecer um
pouquinho. Fala-se de linguagem-objeto na lgica, matemtica ou no. Fala-se
de metalinguagem. Fala-se mesmo de linguagem, h algum tempo, no mbito da
biologia. Fala-se de linguagem a torto e a direito. Para comear eu digo que, se
falo de linguagem, porque se trata de traos comuns a encontrar na alngua; a
alngua, sendo ela prpria sujeita a uma variedade muito grande, tem todavia
constantes. A linguagem de que se trata - como tive o tempo, o cuidado, o
trabalho e a pacincia de articular- a linguagem na qual se pode distinguir o
cdigo da mensagem, entre outras coisas. Sem esla distino mnima, no h
lugar para a fala. por isso que, quando inlrodu/o esses termos, intitulo-os
Funo e campo dafala -para afala 6 a funo; e a linguagem, para a linguagem o campo. A fala define o lugar do que se chama a verdade. O que destaco, desde seu aparecimento, para o uso que quero fa/,cr dela, sua estrutura de
fico, isto , tambm de mentira. Na verdade, o caso de dizer, a verdade s
diz a verdade - no a metade - em uma situao: quando diz "eu minto". o
nico caso em que se tem certeza de que ela no mente, porque ela suposta
sab-lo. Mas, de Outro modo7, isto de Outro modo com maiscula, igualmente possvel que ela diga a verdade sem o saber. isso que tentei marcar com
o S maisculo, parntese A maisculo, S(X) precisamente e barrado. Isso, ao
menos isso, vocs que me seguem no podem dizer que no , em todo caso,
um saber, que no esteja a aqui Io que se deve levar em conta como guia, mesmo que seja como quebra-galho. o pri meiro ponto do inconsciente estruturado
como uma linguagem.
O segundo - falo aos psicanalistas - vocs no me esperaram para saber, uma
vez que o prprio princpio daquilo que vocs fazem no momento em que
interpretam. No h uma interpretao que no diga respeito... a qu? Ao lao
do que se manifesta de fala, no que vocs escutam, o lao com o gozo. Pode
ocorrer que vocs o faam, de algum modo, inocentemente, ou seja, sem nunca
se darem conta de que no h uma interpretao que no queira dizer outra
coisa. Mas, enfim, uma interpretao analtica sempre isso. Quer o benefcio
seja primrio ou secundrio, o benefcio de gozo. E inteiramente claro que a
coisa emergiu sob a pena de Freud, no imediatamente, pois h uma etapa, h o
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4 de novembro do
princpio do prazer. Mas, enfim, claro que um dia o que o surpreendeu foi que,
no i tnporta o que se faa, inocente ou no, o que se formula, o que quer q i ir : ;r
laa, algo que se repete.
A instncia, disse, da letra-e se, emprego instncia, assim como para Iodos
os empregos que fao das palavras, no sem razo, que instncia ressoa
igualmente no mbito da jurisdio, ressoa tambm no mbito da insistncia,
onde faz surgir esse mdulo que eu defini como o instante, no mbito de uma
certa lgica. nessa repetio que Freud descobre o alm do princpio do
prazer. Apenas vejam, se h um alm no falemos mais do princpio, porque um
princpio onde h um alm, no mais um princpio, e tambm deixemos de lado
o princpio de realidade. Tudo isso claramente para ser revisto. Do mesmo
modo, no h duas classes de seres falantes, aqueles que se governam segundo
o princpio do prazer e o princpio de realidade, e aqueles que esto alm do
princpio do prazer, sobretudo porque, como se diz - o caso de dizer - clinicamente, so exatamente os mesmos.
O processo primrio se explica inicialmente por essa aproximao que a
oposio, a bipolaridade princpio do prazer - princpio da realidade. preciso
dizer que esse esboo insustentvel e apenas feito para que os ouvidos contemporneos engulam quanto puderem esses enunciados primeiros, que so no quero abusar do termo - ouvidos burgueses, isto , que no tm absolutamente a menor ideia do que o princpio do prazer. O princpio do prazer uma
referncia moral antiga; na moral antiga, o prazer, que consiste precisamente
em fazer o mnimo possvel, otium cum dignitate, uma ascese sobre a qual
podemos dizer que coincide com a dos porcos, mas no absolutamente no
sentido esperado. A palavra porco no significava, na Antiguidade, ser porco;
restringia-se sabedoria do animal. Era uma apreciao, um toque, uma nola,
dada do exterior por pessoas que no compreendiam de que se tratava, isto e,
o ltimo refinamento da moral do Mestre. O que que isso tem a ver com a ideia
que o burgus tem do prazer e, alis, preciso dizer, da realidade?
De qualquer forma - o terceiro ponto - o que resulta da insistncia com a
qual o inconsciente nos entrega aquilo que formula que, se de um lado nossa
interpretao s tem o sentido de mostrar o que o sujeito encontra, o que < |i uele encontra a? Nada que no se deva catalogar no registro do gozo. o tercei
ro ponto.
Quarto ponto: onde que reside o gozo? O que lhe preciso? Uni ri p
Para gozar, preciso um corpo. Mesmo aqueles que fazem pronu : ..i < l <
i '
i / i . ' i (Ai
l " .M 111 K ls (.-lenias s podem faz-las supondo que o corpo veicule isso; glorio.( M M 1 1 ia< >, de tem que estar ali. preciso um corpo. Por qu? Porque a dimen..io ( | ( )',()/o para o corpo a dimenso da descida em direo morte. Alis
l >i ivisamenlc nisso que o princpio do prazer, emFreud, anuncia que ele sabia
l irin, desde aquele momento, o que dizia, pois se vocs lerem com cuidado,
wi ;u > que o princpio do prazer no tem nada a ver com o hedonismo, mesmo
(11 K- nos tenha sido legado pela tradio mais antiga. Ele , na verdade, o princpio do desprazer. Ele o princpio do desprazer, o ponto em que, ao enuncilo, a todo instante, Freud derrapa. O prazer, nos diz ele, em que consiste? Em
baixar a tenso. Se esse no o princpio mesmo de tudo que tem o nome de
gozo, de que gozar, seno produzindo uma tenso? exatamente nisso que,
enquanto Freud est no caminho do Jenseits ds Lustprinzips, do Alm do
princpio do prazer, o que que ele nos enuncia no Mal-estar na civilizao
seno que, provavelmente, muito alm da represso dita social, deve haver uma
represso - ele o escreve textualmente - orgnica?
curioso, pena que ele tenha se dado tanto trabalho com coisas ditas com
tamanha evidncia e para mostrar que a dimenso na qual o ser falante se distingue
do animal , seguramente, que nele existe essa hincia por onde ele se perde, por
onde lhe permitido operar sobre o ou os corpos, quer seja o seu ou o de seus
semelhantes, ou o dos animais que o rodeiam, para com isso fazer surgir, para
benefcio seu ou dos outros, o que chamamos, para falar propriamente, o gozo.
Seguramente mais estranho do que os percursos que acabo de sublinhar,
aqueles que vo dessa descrio sofisticada do princpio do prazer ao reconhecimento aberto do que o gozo fundamental, mais estranho ver que Freud,
nesse nvel, cr dever recorrer a algo que designa como instinto de morte. No
que seja falso, s que diz-lo assim, dessa maneira to sbia, justamente o que
os sbios que ele engendrou sob o nome de psicanalistas no podem absolutamente engolir.
lissa longa cogitao, essa ruminao em torno do instinto de morte, que o
([iie caracteriza- se podemos dizer- enfim, o conjunto da instituio psicanalI ira i nternacional, essa maneira que ela tem de clivar-se, de se desmembrar, de
M i q>aiiir, admite, no admite?, "a, eu paro", "s sigo at a", esses interminveis ddalos ao redor do termo, que parece escolhido para dar a iluso de que,
nesse campo, algo foi descoberto que podemos dizer anlogo quilo que em
li >)'.ica chamamos paradoxo, surpreendente que Freud, com o caminho que j
,iln n . i , no lenha acreditado dever pura e simplesmente apont-lo. O gozo que
o
; i/i
est verdadeiramente no mbito da erotologia est ao alcance cl< ' i l h m<|u. i qui
seja- verdade que naquela poca as publicaes do marqus di Sudi ei ufl
menos difundidas - exatamente por isso que acreditei devei .iv;m.il.
mg
que datando, em algum lugar em meus Escritos, a relao de K anl c( >i 1 1 ' > i<
Entretanto, se mesmo ao proceder assim penso que ainda ha uma n }> \
no foroso que ele, mais do que qualquer um de ns, soubesse li K li MI . p i .
dizia. Mas ao invs de repetir tolices em torno do instinto de morie pi 1111111 \.
vindo do exterior ou do interior, ou retornando do exterior sobre o min mi c
engendrando-o posteriormente, enfim, reaparecendo na agressividade e i ia 1111. i
talvez tivssemos podido ler isso no instinto de morte de Freud, final mente, se c
que existe um que seja um ato cumprido - entendam bem que eu falo, eoi i u >
falava no ano passado, de um discurso que no seria do semblante*, num casi >
como no outro no existe, nem discurso, nem o tal ato - isso ento seria, se
fosse possvel, o suicdio.
o que Freud nos diz. Ele no nos diz assim cruamente, s claras, como
podemos dizer agora que a doutrina j abriu um pouquinho sua via e que sabemos que no h ato seno fracassado, e que exatamente a nica condio (Ir
um semblante ter xito. exatamente a que o suicdio merece uma objca( >. H
que no temos necessidade que permanea como uma tentativa para que seja
de qualquer modo fracassado, completamente fracassado do ponto de vi si a (l( >
gozo. Talvez os budistas, com suas latas de gasolina-pois eles esto na moda
no sabemos nada sobre isso, pois eles no voltam para dar testemunho.
um lindo texto, o texto de Freud. No toa que nos leva ao soma c o
germe. Ele sente, ele fareja que a que h algo a aprofundar. Sim, o que lia a
aprofundar o quinto ponto que enunciei esse ano, no meu seminrio, e que se
enuncia assim: no h relao sexual.9
claro, assim parece um pouco maluco, um pouco disparatado10. Baslan; i < I. n
uma boa trepada para me demonstrar o contrrio. Infelizmente, a nica o tilfl
que no demonstra absolutamente nada de semelhante, porque a noo de iehi
co no coincide absolutamente com o uso metafrico que se faz, simplesi i in H<
dessa palavra "relao"; "eles tiveram relaes", no exatamcnle isso. Pode
se falar seriamente de relao, no apenas quando um discurso a e s l a l - \
mas quando enuncia-se a relao. Porque verdade que o rca l esl a a i ; 1111 < . < 11 n
ns o pensemos, mas a relao muito mais duvidosa; no apen.-i < i
O Saber do Psicanalista
ente para comear a ser um pouco elucidado - que impossvel escrever o que
seria a relao sexual. A coisa tem importncia justamente porque, pelo progresso daquilo que se chama cincia, empurrando muito longe um monte de
coisinhas que se situam no mbito do gamcta, no mbito do gene, no mbito de
um certo nmero de escolhas, de triagens, chamem como quiserem, meiose ou
outra, e que parecem elucidar bastante algo que se passa no mbito de que a
reproduo, ao menos num certo setor da vida, c sexuada.
S que isso no tem absolutamente nada a ver com a relao sexual, na medida
em que bem certo que h, no ser falante, ao redor dessa relao, enquanto
fundada sobre o gozo, um leque realmente admi nvel cm sua exposio e que duas
coisas foram, por Freud e pelo discurso an l Mico, posi as cm evidncia, toda a
gamado gozo. Quero dizer tudo o que se pode- Ia/cr para l ralar convenientemente
um corpo, at seu prprio corpo, Uido isso, cm qualquer grau, participa do gozo
sexual. S que, o prprio gozo sexual, quando vocs querem peg-lo, se posso
me expressar assim, no mais absolutamente sexual, ele SC perde.
E a que entra em jogo tudo o que se cdi lia com o termo falo, que realmente o que designa um certo signi l iado, um significado de um certo significante
perfeitamente evanescente, pois quando se trata dr definir O que concerne ao
homem ou mulher, o que a psicanlise nos mostra c precisamente que impossvel, e que, at um certo grau, nada indica, especialmente, que seja ao parceiro
do outro sexo que deva se dirigir o gozo, se o go/o considerado, mesmo por
um instante, como o guia daquilo que concerne funo de reproduo.
Encontramo-nos a diante do despedaamento, digamos, da noo de sexualidade. Sem nenhuma dvida, a sexualidade est no centro de tudo o que se
passa no inconsciente. Mas ela est no centro posto que c i ima falta, isto , que
no lugar do que quer que se pudesse escrever da relao sexual como tal, se
substituem os impasses, que so aqueles que a funo do gozo precisamente
sexual engendra, na medida em que aparece como essa espcie de ponto de
miragem, do qual em algum lugar o prprio Frcud d a nota como sendo o gozo
absoluto. E to verdade que, precisamente, ele no absoluto. No o em
nenhum sentido, primeiro porque, como tal, est votado a essas diferentes formas de fracasso que constituem a castrao, para o gozo masculino, a diviso
para o que concerne ao gozo feminino, e que, por outro lado, aquilo a que o
gozo conduz no tem estritamente nada a ver com a cpula, na medida em que
esta , digamos, o modo usual - isso mudar - por onde se faz a reproduo na
espcie do ser falante.
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l , ( . , IH l|
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O Saber do Psicanalista
comear, o trabalho. O saber, sim, da ordem do gozo. No vemos absolutamente por que ele mudaria de leito. O que as pessoas esperam, denunciam, com
o ttulo de intelectualizao, quer dizer simplesmente que esto habituadas, pela
experincia, a perceber que no absolutamente necessrio, no absolutamente suficiente compreender algo para que esse algo mude. A questo do
saber do psicanalista no absolutamente que isso se articule ou no, a questo
saber em que lugar preciso estar para sustent-lo. Evidentemente a esse
respeito que tentarei indicar algo sobre o qual no sei se conseguirei dar uma
formulao que seja transmissvel. Contudo, tentarei.
A questo saber em que medida o que a cincia, a qual a psicanlise, tanto
hoje quanto no tempo deFreud, no pode Ia/cr nada mais do que cortejar, o
que a cincia pode alcanar, que provm d( > (ermo real.
O Simblico, o Imaginrio e o Real.
bastante claro que a potncia do Simblico n;i<> (em que ser demonstrada.
a prpria potncia. No h nenhum Iraco de polncia no mundo antes da apario da linguagem. Oque h de siiipnriulriilc 1 i K x i i i i - 1 Tcud esboa daquilo que
anterior a Coprnico, que ele imagina que o homem era inteiramente feliz por
estar no centro do universo c que ele se acreditava rei. li verdadeiramente uma
iluso absolutamente fabulosa! Sc h algo que o levou a inspirar-se nas esferas
eternas, foi precisamente porque ali estava a n li ima palavra do saber. Quem
sabe no mundo alguma coisa - preciso tempo para que isso passe - so as
esferas etreas. Elas sabem. exatamentc a isso que o saber est associado,
desde a origem, ideia de poder.
Nesse lembrete que est no dorso do grosso pac< >lc di >s meus Escritos, vocs
vem,- por que no confess-lo? - porque fui eu que escrevi essa notinha.
Quem alm de mim poderia faz-lo? D para reconhecer meu estilo, e no est
mal escrito de jeito nenhum! Eu invoco as Luzes.
Est claro, de fato, que as Luzes levaram um certo tempo para serem elucidadas.
Num primeiro tempo, falharam no golpe. Mas enfim, como o Inferno, estavam
cheias de boas intenes. Contrariamente a tudo o que se pde dizer, as Luzes
tinham por finalidade enunciar um saber que no prestou homenagem a nenhum
poder. Mas temos o desprazer de ter que constatar que aqueles que se dedicaram a esse ofcio estavam um pouco demasiadamente em posies de servos
em relao a um certo tipo - devo dizer bastante feliz e prspero - de mestre, os
nobres da poca, para que tivessem podido, de algum modo, chegar a uma
coisa diferente dessa famosa Revoluo francesa, que teve o resultado que vocs
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i,/,.
IIKJUI
O Saber do Psicanalista
Lio II
3 A expresso si
5 peinturlure
9 Rapport: este o termo que Lacan utiliza para dizer relao. Em francs, tambm sinnimo de razo matemtica. [N.R.]
10 ffloupi'. neologismo que implica fiou, vaporoso, de contorno pouco ntido, forma pouco
precisa. [N.T.]
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2 de dezembro de 1971
27
O Saber do Psicanalista
confunde, que o que se poderia chamar minha fala, no se pode dizer que seja
totalmente incompreendida; pode-se dizer, precisamente, que o nmero dos presentes a prova disso. Se minha fala fosse incompreensvel, no vejo bem o que,
em termos de nmero, vocs fariam aqui. Tanto mais que, afinal de contas, este
nmero feito em grande parte por pessoas que retornam e alm disso que, assim,
no nvel de uma amostragem que me chega, de todo modo, acontece que pessoas
que se exprimem desta maneira nem sempre compreendem bem ou, pelo menos,
no tm o sentimento de compreender. Para retomar, enfim, um dos ltimos testemunhos que recebi a esse respeito, da maneira como cada um o exprime, apesar
desse sentimento de estar por fora no i mpede, diziam-me no ltimo testemunho,
que isso ajudasse a pessoa em questo a enconirar-se com suas prprias ideias, a
esclarecer-se sobre um certo nmero de pontos. No se pode dizer que, ao menos
no que diz respeito minha fala- que evidentemente se distingue do discurso, ns
vamos tratar de ver em qu - haja, propriamente falando, o que se chama
incompreenso.
Sublinho imediatamente que esla fala c uma 1'ala de ensino. Distingo ento, nesta
ocasio, o ensino do discurso. Como falo aqui em Sainte-Anne, e talvez pelo que disse
na ltima vez, possam sentiroqnc isso significa para mini. Escolhi tomar as coisas no
nvel, digamos, chamado elementar. totalmente arbitrrio, mas uma escolha.
Quando estive na Sociedade de Filosofia la/cndo uma comunicao sobre o que
eu chamava, poca, meu ensino, lomei a mesma resoluo. Falei como se me
dirigisse a pessoas muito atrasadas; no mais do que vocs, porm mais a ideia
que tenho da filosofia que pretende que assim seja. l i no sou o nico. Um dos
meus melhores amigos que fez uma comunicao, recentemente, na Sociedade de
Filosofia, passou-me um artigo sobre o fundamento das matemticas no qual lhe
fiz observar que seu artigo possua um nvel de/, ou vinte vezes mais elevado do
que o que falara na Sociedade de Filosofia. Fie me disse que eu no devia me
espantar, tendo em vista as respostas que obtivera, l i exalamente o que tambm
me foi demonstrado, pois obtive respostas da mesma ordem no mesmo lugar, foi
exatamente o que me tranquilizou por ter articulado certas coisas que vocs podem encontrar nos meus Escritos, no mesmo nvel.
H, ento, em certos contextos, uma escolha menos arbitrria do que a que
sustento aqui. Sustento-a aqui em funo de elementos memorveis, que esto
ligados a isto: afinal de contas, se em um determinado nvel meu discurso ainda
incompreendido porque, digamos, durante muito tempo, ele foi, em todo um setor,
interditado, no de ser escutado, o que estaria, como a experincia demonstrou, ao
alcance de muitos, mas interditado de virem escut-lo. o que nos vai permitir
distinguir esta incompreenso de um certo nmero de outras. Havia o interdito. E
28
i um nli
significativo.
Significativo quer dizer o qu? Eu no disse, absolutamente, M j ' . m l i < . I H I < l i >
uma grande diferena entre a relao significante-significado e a signifli ui Ru \o faz
- eu exponho isso num canto em algum lugar no ltimo nmero da ,Y<//;( < / um
signo , no importa o que se pense dele, sempre o signo de um sujeito. Qm i 1 1
dirige a qu? Est igualmente escrito nessa Scilicet. No posso agora me c:.ti-n. K i
mais sobre isso, mas este signo de interdio vinha certamente de vcrdadciio:.
sujeitos, em todos os sentidos da palavra, de sujeitos que obedecem, em lodo i aio
Que seja um signo vindo de uma instituio analtica feito exatamente para c |i ie
demos o passo seguinte.
Se a questo pde ser colocada para mim dessa maneira em funo de que .1
incompreenso em psicanlise considerada como um sintoma. aceito na psiea
nlise; , se podemos dizer, geralmente admitido. A coisa chega a tal ponto, que
passou para a conscincia comum. Quando digo que geralmente admitido, e
alm da psicanlise, quero dizer, do ato psicanaltico. As coisas numa determinada
conscincia - h algo que determina o modo da conscincia comum - esto a t a i
ponto que se diz, que se escuta dizer "V se analisar" quando... quando o que 7
Quando a pessoa que o diz considera que a sua conduta, suas intenes so, como
diria o Sr. de Lapalisse2, sintoma.
Destacarei, entretanto, que nesse nvel, por esse vis, sintoma tem o senlid > de
valor de verdade. nisso que o que se passou na conscincia comum mais exalo
que a ideia que chegam a ter, infelizmente!, muitos psicanalistas - digamos que h
muito poucos - isto , a equivalncia de sintoma com valor de verdade. baslanle
curioso, mas, por outro lado, tem este correspondente histrico que demonstra que
este sentido da palavra sintoma foi descoberto, denunciado, antes que apsicanah
se entrasse em jogo. Como sublinho frequentemente, esta equivalncia, para sei
mais preciso, o passo essencial dado pelo pensamento marxista.
Valor de verdade, para traduzir o sintoma em um valor de verdade, deveu ios aq 111
constatar, uma vez mais, o que supe o saber ao analista faz com que sej ol >n . i
trio que ele interprete atravs do seu saber. E para fazer aqui um paivnic ..
rapidamente - isto no est na trilha do que espero fazer vocs seguirem dCYO
assinalar, assinalo no entanto que este saber do analista, se posso d i /c i | n
posto. O que ressaltei do Sujeito suposto saber como fundando os renome m ildl
transferncia. Ressaltei sempre que no implica em nenhuma ccrle/a i n > - . 1 1 1
analisante o fato de que seu analista saibamuito. Longe disso. Mas e |> i ( H >
te compatvel com o fato de que o saber do analista seja consii lei, ido pelo mini
ai
O Saber do Psicanalista
como muito duvidoso, o que alis - preciso acrescentar - por razes objetivas
frequentemente o caso; em resumo, os analistas nem sempre sabem tanto quanto
deveriam pela simples razo de que muitas vezes eles no fazem porra nenhuma.
Isso no muda absolutamente nada no fato de que o saber pressuposto funo
do analista e que a que os fenmenos da transferncia repousam. Fecho o
parntese. Eis ento o sintoma com sua traduo como valor de verdade.
O sintoma valor de verdade e - mostro-o rapidamente - a recproca no
verdadeira, o valor de verdade no sintoma. muito bom observar esse ponto
porque a verdade no nada cuja funo eu pretenda isolvel. Sua funo, a
evidentemente onde ela toma lugar na fala, relativa. Ela no separvel de
outras funes da fala. Razo a mais para que eu insista que, mesmo reduzindo-a
ao valor, ela no se confunde, em nenhum caso, com o sintoma. em torno deste
ponto, do que o sintoma, que giraram os primeiros tempos de meu ensino. Pois,
nesse ponto, os analistas estavam numa tal ohimhihio que o sintoma-e apesar
de tudo possivelmente deve-se a meu ensino que isso no se exponha mais to
facilmente - que o sintoma se articula onco da boca dos analistas - como a
recusa do dito valor de verdade. Isso no tem nenhuma relao.
No tem nenhuma relao com esta equivalncia a um nico sentido - acabo de
insistir- do sintoma a um valor de verdade. Isso Ia/, entrar emjogo o que chamarei
- o que chamarei assim porque estamos entre ns e que eu disse que era uma
conversa-o que chamarei simplesmente, sem me preocupar com o f ato de que os
termos que vou desenvolver j sejam usuais no ponto mais avanado da filosofia,
isso coloca em cena o ser de um ente. Digo o ser porque me parece claro, parece
j estabelecido, que desde o tempo em que a filosofia d voltas sobre um determinado nmero de pontos, eu digo o ser porque se trata do ser falante. por ser
falante - desculpem-me pelo primeiro ser - que ele vem a s-lo, enfim, que ele
tem esse sentimento. Naturalmente ele no chega, ele falha. Mas essa dimenso
do ser, aberta de uma s v/,, pode-se di/,er que durante um tempo, incidiu sobre
o sistema3... dos filsofos pelo menos. Bestaramos enganados em ironizar, porque
se incidiu sobre o sistema dos filsofos, que eles incidem sobre o sistema de todo
mundo e o que se designa nesta denncia por parte dos analistas, do que eles
chamam resistncia, em torno da qual fiz, durante toda uma etapa deste ensino do
qual meus Escritos trazem a marca, briguei durante toda uma etapa, foi realmente
para interrog-los sobre o que eles sabiam, o que eles faziam ao fazer entrar, na
ocasio, o que se poderia chamar portanto o ser desse bendito ente do qual falam,
no inteiramente a torto e a direito, eles chamam isso o homem de tempos em
tempos, em todo caso, chamam cada vez menos desde que sou daqueles que
manifestam algumas reservas a esse respeito, este ser no tem tropismo especial
30
lU '
li lllllllllilll
DlUi iiJ.
1.1 v e i d a d e q u e se di/ uma, verdade ou ento semblante, distino
l" i- n. i i
. i i l . i ;i v c i com a oposio do verdadeiro e do falso; pois se sem/ ' / < < / / / . c i \,ii,imci)lc.sY'//;/;/<7/;/ de verdade, e de onde procede a incompreenso
i i i . i i r i n . i l n . 1 1 1 i.siin i HM i(e, a questo se coloca em saber se verdade ou semblante,
n. K M pemiitam-me dizer, eu a retomarei mais sabiamente em outro contexton,KM- Indo mil.
:'./.' i/rj m ni
IH i" i
M as no avancemos mais longe sobre o assunto, esta noite, por, n n i M
dciimaconversaintrodutriaparaummanejoqueprecisamciiiee:.
BI
nho este ano proponho fazer vocs trilharem. Essa confuso em h n n , , .1 ,
incompreenso matemtica de natureza a conduzir-nos ideia de que .i.|m Q
sintoma,aincompreensomatemtica,emsuma,oamordaverdade, u r" Q
di/.er, por si mesma, que o condiciona.
33
O Saber do Psicanalista
mesmo daqueles que com uma incrvel audcia em no sei que elemento de encontro ou de aventura a propsito do qual o termo proeza ou golpe de sorte
evocado, foram precedidos por um Isaac Barro w, por exemplo, e foi renovado
numa poca muita prxima nossa com a efrao cantoriana onde nada certamente feito para reduzir o que chamei h pouco a dimenso do pattico, que
pde ir em Cantor at a ameaa da loucura, a qual no creio tampouco que seja
suficiente dizer-nos que foi decorrente das decepes de carreira, das oposies,
e at das injrias que o dito Cantor recebia dos professores universitrios que
reinavam em sua poca. Ns no temos o hbito de encontrar a loucura motivada
por perseguies objetivas - seguramente tudo feito para que nos interroguemos
sobre a funo do materna. A incompreenso matemtica deve ento ser algo
diferente daquilo que chamei esta existncia que resultaria, de qualquer forma, de
um vazio formal. Bem longe disso! No seguro, a julgar pelo que se passa na
histria das matemticas, que no seja de alguma relao do materna - ainda que
sejaomais elementar--com uma dimenso de verdade que a incompreenso se
engendre. So talvez os mais sensveis que compreendem menos. J temos uma
espcie de indicao, de noo disso, no mbito dos dilogos - do que nos resta
deles, do que podemos presumir a esse respeito dos dilogos socrticos. Enfim,
h pessoas para as quais talvez o encontro com a verdade desempenhe justamente
esse papel que os ditos gregos davam a uma metfora, o mesmo efeito que o
encontro com o torpedo, isso os entorpece. Hu Ilies mostrarei que esta ideia que
procede - quero dizer, na prpria melai ora da contribuio sem dvida confusa,
mas para isso mesmo que serve a metfora; para fazer surgir um sentido que
ultrapassa em muito os meios; o torpedo, e depois aquele que o toca e que cai duro
, evidentemente, ainda no se sabe disso na hora em que se faz a metfora,
evidentemente o encontro de dois campos no afinados entre si, campo tomado
aqui no sentido prprio de campo magnl io.
Farei vocs notarem igualmente que tudo o que acabamos de abordar, e que
levou palavra campo, foi a palavra que usei quando disse: Fonction et champ de
Ia parole etdu langage, o campo c constitudo pelo que chamei, outro dia, num
lapso, a alngua [Mangue]. Este campo assim considerado, dando a chave da
incompreenso enquanto tal, precisamente o que nos permite excluir dele qualquer psicologia. Os campos dos quais se trata so constitudos de Real, to real
quanto o torpedo e o dedo de um inocente que acaba de toc-lo. No porque
abordamos o materna pelas vias do Simblico que no se trata do Real. A verdade
em questo na psicanlise aquilo que, por intermdio da linguagem, quero dizer,
pela funo da palavra, aborda, mas numa abordagem que no de maneira nenhuma de conhecimento, mas, direi, de algo como induo, no sentido que esse
34
, ( , . , i,
Mas no avancemos mais longe sobre o assunto, esta n o i t e , pi u:, n . i i . i
,,
de uma conversa introdutria para um manejo que precisamente esse - u i " <
ulio este ano proponho fazer vocs trilharem. Essa confuso em turno
M u-011 ipreenso matemtica de natureza a conduzir-nos a ideia de que . U | I M Q
sintoma, aincompreensomaterntica, emsuma, oamordaverdade |
ili/er, por si mesma, que o condiciona.
E diferente dessa recusa da qual eu falava h pouco, mesmo o conl i ; 11 u > l
tropismo, se posso dizer, positivo pela verdade num ponto no qual seconse;
.1
escamotear completamente o pattico. S que isso se passa no nvel de uma cei l. i
maneira de expor as matemticas, que, para ilustrar que eu o fiz com o eslbri > do
lgico, nem por isso est menos apresentada de maneira manejveL corrente t
sem outra introduo lgica, de uma maneira simples e elementar onde a ev i de 11
eia, como se diz, permite escamotear muitos passos. curioso que no ponto OIH l
se manifesta a incompreenso matemtica nos jovens, seja sem dvida por um
eerto vazio sentido sobre o que concerne ao verdico daquilo que articulado, que
se produzem os fenmenos de incompreenso e estaramos totalmente enganados
em pensar que a matemtica algo que de fato teve xito em esvaziar tudo aqui Io
que concerne relao da verdade com seu pattico. Porque no h apenas a
i natemtica elementar e conhecemos bastante de histria para saber o sofrimei i Io,
a dor que engendraram, no momento de sua ex-cogitao, os termos e as funes
do clculo infinitesimal para simplesmente nos determos nisso, e at mesmo mais
tarde, a regularizao, a validao, a logicizao dos mesmos termos e dos ms
ms mtodos, e at a introduo de um nmero cada vez mais elevado, cada v/
mais elaborado, do que devemos realmente, nesse nvel, chamar materna e pai .1
saber que seguramente os ditos maternas no comportam de maneira alguma uma
i genealogia retrgrada, no comportam nenhuma demonstrao possvel pclaqual
seria necessrio empregar o termo histrico; a matemtica grega mostra m u i t o
bem os pontos onde, mesmo ali onde ela tinha a sorte, pelos procedimentos di tos (l
exausto, de aproximar o que adveio no momento da descoberta do cleulo
i n li nitesimal, no conseguiu, no entanto, no abriu caminho e que, se cmoc Io a
partir do clculo infinitesimal ou, melhor dizendo, de sua reduo perfeita, pai a
siluar, classificar, mas s depois [aprs coup], o que eram ao mesmo temp< > pi o
eedimentos de demonstrao da matemtica grega e tambm impasses q u e . ti
vam dianteira, dados como perfeitamente localizveis s depois | apri-s < <'///< |.
tanto assim que vemos que no absolutamente verdadeiro falar do materna eumu
algo que de algum modo seria destacado da exigncia verdica.
exatamente no curso de inmeros debates, debates de palavras, que t > .u i 111 >. itffl
em cada tempo da histria-e, sefaleideLeibnizcdcNewlon i m p l u i i ,
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O Saber do Psicanalista
mesmo daqueles que com uma incrvel audcia em no sei que elemento de encontro ou de aventura a propsito do qual o termo proeza ou golpe de sorte
evocado, foram precedidos por um Isaac Barrow, por exemplo, e foi renovado
numa poca muita prxima nossa com a efrao cantoriana onde nada certamente feito para reduzir o que chamei h pouco a dimenso do pattico, que
pde ir em Cantor at a ameaa da loucura, a qual no creio tampouco que seja
suficiente dizer-nos que foi decorrente das decepes de carreira, das oposies,
e at das injrias que o dito Cantor recebia dos professores universitrios que
reinavam em sua poca. Ns no temos o hbito de encontrar a loucura motivada
por perseguies objetivas - seguramente tudo feito para que nos interroguemos
sobre a funo do materna. A incompreenso matemtica deve ento ser algo
diferente daquilo que chamei esta exigncia que resultaria, de qualquer forma, de
um vazio formal. Bem longe disso! No seguro, a julgar pelo que se passa na
histria das matemticas, que no seja de alguma relao do materna - ainda que
seja o mais elementar- com uma dimenso de verdade que a incompreenso se
engendre. So talvez os mais sensveis que compreendem menos. J temos uma
espcie de indicao, de noo disso, no mbito dos dilogos - do que nos resta
deles, do que podemos presumir a esse respeito - dos dilogos socrticos. Enfim,
h pessoas para as quais talvez o encontro com a verdade desempenhe justamente
esse papel que os ditos gregos davam a uma metfora, o mesmo efeito que o
encontro com o torpedo, isso os entorpece. Eu lhes mostrarei que esta ideia que
procede - quero dizer, na prpria metfora - da contribuio sem dvida confusa,
mas para isso mesmo que serve a metfora; para fazer surgir um sentido que
ultrapassa em muito os meios; o torpedo, e depois aquele que o toca e que cai duro
, evidentemente, ainda no se sabe disso na hora em que se faz a metfora,
evidentemente o encontro de dois campos no afinados entre si, campo tomado
aqui no sentido prprio de campo magntico.
Farei vocs notarem igualmente que tudo o que acabamos de abordar, e que
levou palavra campo, foi a palavra que usei quando disse: Fonction et champ de
Ia parole etdu langage, o campo constitudo pelo que chamei, outro dia, num
lapso, a alngua [Mangue]. Este campo assim considerado, dando a chave da
incompreenso enquanto tal, precisamente o que nos permite excluir dele qualquer psicologia. Os campos dos quais se trata so constitudos de Real, to real
quanto o torpedo e o dedo de um inocente que acaba de toc-lo. No porque
abordamos o materna pelas vias do Simblico que no se trata do Real. A verdade
em questo na psicanlise aquilo que, por intermdio da linguagem, quero dizer,
pela funo da palavra, aborda, mas numa abordagem que no de maneira nenhuma de conhecimento, mas, direi, de algo como induo, no sentido que esse
34
35
O Saber do Psicanalista
me, o que merece realmente que nos dediquemos a formular seu materna, quer
dizer, a que algo se demonstre de outro modo que no sofrido, sofrido numa espcie de segredo vergonhoso que, por ter sido publicado pela psicanlise, no se
torna igualmente menos vergonhoso, menos desprovido de sada. , a dimenso
inteira do gozo, isto , a relao desse ser falante com seu corpo - pois no h
outra definio possvel do gozo - ningum parece ter-se dado conta de que
nesse nvel que est a questo.
Quem que, na espcie animal, goza de seu corpo e como? Certamente temos
traos disso nos nossos primos, os chimpanzs, que se desparasitam5 uns com os
outros com todos os sinais do mais vivo interesse. E depois? Em que que se
sustenta essa ideia de que no ser falante seja muito mais elaborada essa relao do
gozo chamado, em nome daquilo que a descoberta da psicanlise, que o gozo
sexual emerge mais cedo que a maturidade do mesmo nome. Isto parece suficiente para tornar infantil tudo o que est neste leque, curto sem dvida, mas no sem
variedade, dos gozos qualificados de perversos. Que isto esteja em estreita relao com esse curioso enigma que faz com que no se possa agir com o que parece
diretamente ligado operao qual o gozo sexual supostamente visado, que
no se poderia de nenhuma maneira engajar-se nesta via na qual a fala se sustenta, sem que se articule em castrao, curioso que no nunca antes de um... no
quero dizer uma tentativa, porque, como dizia Picasso: "Eu no procuro: eu encontro", "eu no tento, eu decido", antes que eu tenha decidido que o ponto-chave, o
ponto de articulao, era alingua e, no campo de alingua, a operao da fala.
No existe uma interpretao analtica que no seja para dar a qualquer proposio que encontramos sua relao a um gozo, ao que... o que quer dizer a psicanlise? Que nesta relao ao gozo a palavra que assegura a dimenso de verdade.
E tampouco menos garantido que ela possa de alguma maneira diz-la completamente. Como eu me exprimo, s podemos semi-dizer esta relao, e forjar-lhe o
semblante, muito precisamente o que chamamos - sem poder dizer grande coisa
sobre isso justamente, faz-se algo, mas no se pode dizer muito, parece, sobre o
tipo - o semblante daquilo que se chama um homem ou uma mulher.
Se, h mais ou menos dois anos, cheguei via que tento traar ao articular os
quatro discursos, no os discursos histricos, da mitologia, da nostalgia de Rousseau,
e tampouco do neoltico, so coisas que s interessam ao discurso universitrio;
esse discurso nunca est to bem, a no ser no nvel dos saberes que no querem
dizer mais nada a ningum, pois o discurso universitrio se constitui fazendo do
saber um semblante - trata-se dos discursos que constituem, a, de um modo
tangvel, algo de real. Esta relao de fronteira entre o Simblico e o Real, ns
vivemos a, o caso de dizer, o discurso do Mestre, isso se mantm sempre, e
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Io li itlm
O Saber do Psicanalista
38
mpii
enso do discurso do Mestre pelo Mestre. neste senlido que .1 p | < olojl! < < i <
I Icgcl exata.
E claro que seria igualmente muito difcil sustentar que a histrica, no h n MI m
que colocada, quer dizer no nvel do semblante, esteja na melhoi siiu;i...i" pari
compreender seu discurso. No haveria necessidade da virada tia ai ml r.r . ,
isso. Seguramente no falamos dos professores universitrios! Ninj-.ucin m n u ,i
acreditou que eles tivessem o atrevimento de sustentar um libi to pi odin< mu
mente manifesto quanto o todo o discurso universitrio.
l into, por que os analistas teriam o privilgio de estarem acessveis ao qnc. cm
sen discurso, o materna? Existem todas as razes, ao contrrio, para que d. u
i nslalem numa espcie de estatuto cujo interesse justamente-mas no sno i li:., i
i |iic possam ser feitas num dia- cujo interesse realmente poderia ser dcmousi i ;u
0 que resulta dessas inconcebveis elucubraes tericas que so as que enclici n
as revistas do mundo psicanaltico.
No isso que importante. O importante interessar-se e, sem dvida, leniam
di/er a vocs em que pode consistir esse interesse. absolutamente nccessai io
esgot-lo em todos os seus aspectos. Acabo de dar a indicao do que pode sei o
estatuto do analista no mbito do semblante, e certamente no menos importai i
l articul-lo em sua relao com a verdade. E o mais interessante - o cas< > de
I1 i /,er, um dos nicos sentidos que se pode dar palavra interesse - a rei aa >
que esse discurso tem com o gozo, o gozo, afinal de contas, que o sustenta, que < >
condiciona, que o justifica precisamente pelo fato de o gozo sexual...
No gostaria de terminar dando a vocs a ideia de que sei o que o homem
t 'ertamente existem pessoas que tm necessidade de que eu lhes jogue esta p
qnena isca. Afinal, posso jog-la para eles, porque isso no conota nenhuma cs| >c
cie de promessa de progresso... ou pior. Posso dizer a eles que muito provvel
11 lente isso, realmente, o que especifica esta espcie animal. uma relai > l< >l. 11
mente anmala e estranha com seu gozo. Isso pode acarretar alguns pequeno;,
desdobramentos do lado da biologia, por que no? O que constato, simplcsi i ici iie. c
que os analistas no promoveram o mnimo progresso quanto r e l c i c m 1.1
1 )iologizante da anlise, e eu o sublinho muito frequentemente. Eles no pmi i K >\
iam o mnimo progresso, pela simples razo de que precisamente o poul< > .ui. >
mal o onde um gozo, coisa inacreditvel, encontrou bilogos para, em nome > l . i.
j1, o/o claudicante e to amputado, a prpria castrao parece no homem i< i H M I . I
cci Ia relao cpula, conjuno portanto, aquilo que, biologicai i lente m
lamente sem que isso condicione absolutamente nada no scmhli ////<. . u | i n l i > , | n . |U)
l
O Saber do Psicanalista
homem ento resulta na conjuno dos sexos. Houve ento bilogos para estender
essa relao perfeitamente problemtica s espcies animais e estender para ns
- fizeram um livro sobre isso, que recebeu imediatamente o honroso patrocnio de
meu amigo Henri Ey, de quem lhes falei com a simpatia que puderam perceber da
ltima vez - a perverso nas espcies animais, em nome de qu? Que as espcies
animais copulam, mas o que que nos prova que seja em nome de um gozo qualquer, perverso ou no? verdadeiramente necessrio ser um homem para acreditar que copular faz gozar! Ento, h volumes inteiros a esse respeito para explicar
que h os que fazem isso com ganchos, com suas patinhas, e tambm h os que
enviam os troos, as coisas, os espermas ao interior da cavidade central como no
percevejo, creio, e ento ficamos maravilhados, como eles devem gozar com umas
coisas dessas! Se ns fizssemos i sso com uma seringa no peritnio... seria voluptuoso! E com isso que acreditam que se constrem coisas corretas. Embora a
primeira coisa a demonstrar seja precisamente a dissociao, e evidente que a
questo, a nica questo, a queslao muito interessante, saber como algo que
podemos, momentaneamente, di/,ci correlativo desta disjuno do gozo sexual,
algo que chamo alngua, evidentemente, tem uma relao com algo do real, mas
da que isso possa conduzir aos maternas que nos permitem edificar a cincia, esta
verdadeiramente a questo. Sc olhssemos um pouco mais de perto como essa
porcaria de cincia- tentem fa/er isso s uma v/,, uma aproximaozinha, A
Cincia e a Verdade... Havia um pobre coitado, uma vez, de quem eu era o
convidado naquele momento, que ficou doente escutando-me sobre isso, e afinal
bem a que se v que meu discurso compreendido, foi o nico que ficou doente
com ele! Ficou demonstrado de mi l manei rs tratar-se de algum no muito forte.
Enfim, no tenho nenhuma espcie de paixo pelos dbeis mentais, eu me diferencio nisso de minha querida amiga Maucl Mannoni, mas como tambm encontramos
os dbeis mentais no Instituto, no vejo porque eu me emocionaria. EnfimA Cincia e a Verdade tentava acercar um pouquinho algo assim. Afinal, essa famosa
cincia possivelmente feita com quase nada. Neste caso, explicar-se-ia melhor
como as coisas, a aparncia to condicionada por um dficit quanto a alingua
pode seguir adiante.
Eis a, so estas as questes que possivelmente abordarei este ano. Enfim, tentarei fazer o melhor... Oupiorl
' l .npalisse: personagem da opereta de Offenbach (1904): pessoa que ili/ \ nl.i.l.
ics, banalidades. [N.T.]
' /xirter sur l systme: refere-se ao sistema nervoso; tem o sentido de se exasperar, \>
enervar. [N.T.]
: conforme uma lgica, seguindo uma lgica prpria. [N.T.]
No existe correspondente em portugus. Desparasiter: tirar os parasitas; coniu os MM. <
c < que catam as pulgas nos outros macacos. [N.T.]
" llomofonia entre faire 1'moi [causar comoo] e ls mis de Mai [os meses de Maio|
referncia a maio de 1968. [N.T.]
40
"l
l, ,/.
Lio III
06 de janeiro de 1972
O Saber do Psicanalista
"
O Saber do Psicanalista
O Saber do Psicanalista
O que posso dizer que, por um certo vis que r o de uma lop. i | > u . i .
enunciar, num percurso, partindo de minha doente Aimee, no meu peiiuliin
l seminrio, sob o ttulo dos quatro discursos, para o qual eon vei j',e o 1 1 1 \ M l,
miuicertaatualidade, que pude, por este caminho, fazer o que? l >;n. pelo nu
nos, razo aos muros.
Pois quem quer que habite nesses muros, esse muros aqui, os muros ili > a;.i l. >
elnico, convm saber que o que situae define o psiquiatra, enquanto (ai, IU(
M l nao em relao a esses muros, esses muros pelos quais o laicalo reali/i >i i ,i
excluso da loucura e do que isto quer dizer. Isto s se aborda pela via cie m i u
anlise do discurso. Na verdade, a anlise foi to pouco feita antes de mi m que
e verdade dizer que nunca houve, por parte dos psicanalistas, a menoi
discordncia que atingisse a posio do psiquiatra. E que, contudo, em meus
i'si-rltos, v-se retomado algo que expus, desde antes de 1950, sob o ttulo de
"Sobre a causalidade psquica"; levantava-me ali contra toda definio da d< >
cuca mental que se abrigasse nessa construo feita de um semblante que, | >ara
.e rotular como organo-dinamismo, no deixava menos inteiramente de laili >
aqui Io de que se trata na segregao da doena mental, isto , algo que c di l
i enic, ligado a um certo discurso, aquele que rotulo como discurso do Mestre.
A 11 i stria tambm mostra que esse discurso viveu durante sculos de um modo
proveitoso para todo mundo, at um certo desvio, no qual se tornou, em ra/,a< >
ile um nfimo deslizamento que passou desapercebido aos prprios interessa
< los, aquilo que o especifica desde ento como o discurso do capitalista, e do
qual no teramos a menor ideia se Marx no se houvesse dedicado a complela
Io, a lhe dar seu sujeito, o proletrio. Graas a quem o discurso do capital i si a
l loresceu em todo lugar onde reina a forma de Estado marxista.
0 que distingue o discurso do capitalista a Verwerfung, a rejeio; a rejei
vo fora de todos os campos do simblico com aquilo que eu j disse que lei 11
n no consequncia a rejeio de qu? Da castrao. Toda ordem, todo diseui
'.< i aparentado ao capitalismo deixa de lado o que chamaremos, simplesn iei iie.
H eoisas do amor, meus bons amigos. Vocs vem isso, hein, no t- pi >n< .1
poisa.
1 pi >r isso que dois sculos depois desse deslizamento, chamemi)-1 o e a l v i 11 i si 11,
ai i uai, por que no?, a castrao fez enfim sua entrada irrupti v sob a lon i u < ! >
discurso analtico. Naturalmente, o discurso analtico ainda no leve peiio ..
quer para dar um esboo de articulao, mas, enfim, multiplicou sua mei.ili >i .1.
.1 . 11 >crcebeu que todas as metonmias saam dela.
O Saber do Psicanalista
49
rfiA
O Saber do Psicanalista
Eis a! Eis a em nome de que, levado por uma espcie de zum-zum-zum que
se produzira em algum lugar do lado dos psicanalistas, fui levado a introduzir o
que havia de evidente na novidade psicanaltica, ou seja, que se tratava da linguagem e que era um novo discurso.
Como lhes disse, enfim, o objeto a em pessoa, isto , essa posio sobre a
qual sequer se pode dizer que o psicanalista conduz, ele conduzido por seu
analisante... A questo que trago : como que um analisante pode um dia ter
vontade de se tornar psicanalista? impensvel, eles chegam como as bolas de
certos jogos de trictmc, que vocs conhecem bem, que terminam por cair no
buraco. Eles chegam sem ter a menor ideia do que lhes acontece. Enfim, uma
vez que esto ali, eles compreendem, e h contudo, naquele momento, algo que
desperta, por isso que propus o seu estudo.
Seja como for, na poca em que se produziu esse turbilho entre as bolas, no
d para dizer com que alegria escrevi "Funo e campo da fala e da linguagem".
Como que aconteceu de eu ter acolhido assim, entre todas as espcies de
outras coisas sensatas, uma espcie de epgrafe do gnero ritornelo, que vocs
encontraro em... basta vocs olharem na parte quatro, se me lembro bem, um
troo que tinha encontrado no almanaque... hum... chamava-se "Paris no ano
2000". No desprovido de talento! No desprovido de talento, ainda que
nunca se tenha ouvido falar do cara, cujo nome eu cito - sou honesto - e que
conta esta coisa que no tem, enfim... que vem a nesta histria de funo e
campo como um cabelo na sopa, comea desse jeito:
Entre o homem e a mulher,
H o amor,
Entre o homem e o amor - vocs nunca observaram, no , este troo
a, em seu negcio H um mundo.
Entre o homem e o mundo,
H um muro.
Vocs vem, eu previra o que lhes diria esta noite: eu falo aos muros. Vero
que no tem nenhuma relao com o captulo seguinte. Mas no pude resistir.
Como aqui falo aos muros, no dou um curso, ento no vou dizer o qu, em
50
i,,
Amor
Bom! O que acabo de esboar para vocs a no quadro, nesse quadro qmj' i r, uma maneira como outra de representar a garrafa de Klein. uma supri
1'cie que tem certas propriedades topolgicas sobre as quais aqueles qm- iu.
esto informados informar-se-o, isso parece muito com uma fai x de M< >cl >i 11
islo, simplesmente, aquiloque se faz torcendo uma pequena faixa de |>;i|>. l .
(olando-a depois de uma meia volta. Somente a vira tubo, um tubo que-, mm i
rito lugar, se revira. No quero dizer-lhe que esta seja a definio u>|ml. . ,
da coisa, ummodo de imagin-la, e do qual jfiz bastante- uso pai .1. |i i.
.1
O Saber do Psicanalista
52
'. i
' '
o signiflcante-mestre!
lk-in! O que vocs so l dentro, sombras de sombra literalmente, no pen:;rm que a substncia do sonho.de sempre que vocs se atribuem seja outra
coisa que no esse gozo do qual vocs so cortados. Como no ver o que h de
semelhante nessa invocao substancial e nesse incrvel mito, do qual o prprio
Freud concebeu o reflexo do gozo sexual, que exatamente esse objeto que
corre, que corre, como no jogo do anel15, mas que ningum capaz de enunciar o
estatuto seno como o estatuto supremo, precisamente. Ele o supremo de uma
curva qual d o sentido, e precisamente, tambm, ao qual o supremo escapa. E
por poder articular o leque dos gozos sexuais que a psicanlise d seu passo
decisivo. O que ela demonstra justamente que o gozo que se poderia chamar
sexual, que no seria do semblante sexual, esse a marcado com o ndice, nada
mais at nova ordem, do que s se enuncia pelo ndice da castrao.
Os muros, antes de adquirir estatuto, de tomar forma, a logicamente que eu
reconstruo esse $, Sp S2 e o a, com o qual brinquei, durante meses, no entanto
o muro atrs do qual, naturalmente, vocs podem colocar o sentido do que nos
concerne, disso que acreditamos que sabemos o que quer dizer, a verdade e o
semblante, o gozo e o mais-gozar.
Entretanto, em relao a esses termos que tampouco tm necessidade de muros
para se escrever, como quatro pontos cardeais em relao aos quais vocs tm
que situar o que vocs so, o psiquiatra poderia afinal de contas, exatamente,
dar-se conta de que os muros aos quais est ligado por uma definio de discurso... pois aquilo de que ele tem que se ocupar o qu? No outra doena
seno aquela que se define pela lei de 30 de junho de 1838, isto , "algum
perigoso para si mesmo e para os outros".
muito curiosa essa introduo do perigo no discurso, no qual se assenta a
ordem social. O que esse perigo? "Perigosos para si mesmos", enfim, a sociedade vive disso, e "perigosos para os outros", Deus sabe que toda liberdade
dada a cada um nesse sentido.
Quando vejo aumentarem, em nossos dias, os protestos contra o uso que se
faz - para chamar as coisas por seu nome e ir rpido, pois est tarde - os asilos
na URSS, ou algo que deve ter um nome mais pretensioso, para proteger, digamos, os opositores, mas bem evidente que eles so perigosos para a ordem
social na qual se inserem.
54
rente consigo mesmo, e num lugar como o nosso, onde ele ainda est bttll
do? A primeira coisa que os psiquiatras, se h alguns aqui, lalviv. pi n l
receber, no digo de minha fala, que no tem nada a ver na questo, m.r, J.i
reflexo de minha voz sobre esses muros, seria primeiro saber o qur < > .< gpi i
lia como psiquiatras.
Isso no os impede, nos limites desses muros, de escutar algo di In i - n d l . i
minha voz. A voz, por exemplo, daqueles que esto internados ali, uma viv. qi ir.
no final das contas, isso pode conduzir a algum lugar... inclusive a ter m i ia u li >.>
justa do que o objeto a.
Comuniquei-lhes, esta noite, em suma, algumas reflexes e, naturalmente, sai >
reflexes s quais minha pessoa como tal no pode ser estranha. isto que i na i:;
detesto nos outros. Porque, afinal, entre as pessoas que me escutam de vtv. cm
([Liando e que so chamados, Deus sabe por qu!, meus alunos, no se pode
dizer que eles se privem de refletir sobre si mesmos.
O muro pode sempre fazer muroir.16
Foi sem dvida por isso que eu voltei a contar coisas em Sainte-Annc. Paia
Talar propriamente, no para delirar mas, pelo menos, guardo desses muros al"i >
no corao.
Se posso, com o tempo, ter conseguido edificar com meu $, meu S,, mei i S ,
e o objeto a, a rson11 de ser, no importa como vocs o escrevam, (alvr/,
afinal, vocs no tenham tomado a reflexo da minha voz nesses muros como
111 na simples reflexo pessoal.
TRADUO: Ana habel Corra
Letcia P. Fonseca
*jjjjjjjm>
0 Saber do Psicanalista
1
Lio 4
4 je
parle aux murs: em portugus temos duas palavras para mur. parede e muro. Dizemos
'falar s paredes', como 'falar sem ser escutado'. Entretanto optamos, na maioria das vezes,
traduzir por muro devido ao jogo de palavras que ser feito com a-muros, V a letra, o
objeto a. [N.T.]
5
3 de fevereiro de 1972
tortue: tartaruga; diz-se tambm de "uma pessoa muito lenta" - L Robert. Optamos pelo
Do latim rs: bens, propriedade; passou a exprimir o que existe, a realidade, a coisa ou o
fato. [N.T.]
10
Tipo de jogo, geralmente com uma mola que, ndonadu, impulsiona umas bolinhas que
caem em cavilhas, cada uma deslas valendo pontos. No encontramos correspondncia
no portugus. [N.T.]
11
12
Aqui Lacan faz um jogo de palavras, com uni neologismo que alude por um lado poesia,
por outro aos habitantes das ilhas Pupua - Nova Guin; papusia a nacionalidade dos
que nascem em Papua. [N.T.]
13
14
Jogo de palavra amour [amor], aux a-murs-sements: trata-se de um jogo com a palavra
amusement - divertimento. [N.R. ]
15
Jeu de furet. Furet o furo, animal que entra no buraco para caar o coelho. H uma
cano francesa infantil cujo refro alude busca desse animal. [N.T.]
16
Aqui Lacan faz um jogo de palavras, brincando com a homofonia; partindo da palavra
mur [muro], alude tambm a miroir [espelho]. [N.R.]
17
56
direita
O Saber do Psicanalista
na balada de seis versos que comentei aqui, da ltima vez, claro que precisaria
fazer um crculo vicioso2, e que comea entre o homem, que ningum sabe o que
, entre o homem e o amor h a mulher e depois, como vocs sabem, continua,
no vou recomear hoje, e deveria terminar no fim, no fim h o muro; entre o
homem e o muro, h justamente... o amor, a letra de amor3.0 que h de melhor
nesse curioso arrebatamento que chamamos o amor, a letra, a letra que pode
tomar formas estranhas.
H um tipo assim, h trs mil anos, que estava certamente no auge do sucesso,
de seus sucessos de amor, que viu aparecer sobre o muro algo que j comentei,
no vou retom-loMen, Men, que se di/ia, Tquel, Oupharsim, o que, habitualmente, no sei porqu, articula-se Mane, Thquel, Phares.4
Quando a carta5 de amor nos chega, pois, como expliquei algumas vezes, as
cartas chegam sempre a seu destino, f eli/menle chegam tarde demais, alm do
que so raras; acontece tambm de chegarem a tempo, so os casos raros, nos
quais os encontros no so fracassados; no lia muitos casos na histria em que
isso aconteceu, como a esse Nabucodonosor.
Para iniciar, no levarei a coisa mais longe, correndo o risco de retom-la.
Pois esse (a)muro, como lhes apresento, nada tem de muito divertido. Ora, eu
no posso me sustentar de outra maneira seno divertindo, diverso sria ou
cmica. O que explicara da l t i m a v/, c que as diverses srias se passariam em
outro lugar, num lugar onde me abrigam c que, para aqui, eu reservava as diverses cmicas. No sei se, essa noite, estarei inteiramente altura, devido talvez
a essa entrada sobre acarta de a(muro). Todavia, tentarei.
H dois anos expliquei algo que, uma vez passado pelo bom caminho,
poubellique6, tomou o nome de (jiiadrpode. Fora eu quem escolhera esse
nome e vocs podero indagar por que lhe dei um nome to estranho; porque
no quadrpodo ou tetrpodol Teria a vantagem de no ser bastardo. Mas, na
verdade, indaguei a mim mesmo escrevendo-o, mantive-o no sei por qu, fiquei pensando como chamavam, na minha infncia, esses termos bastardos,
meio latinos, meio gregos. Tenho ccileza de que sabia como os puristas denominam
e depois esqueci. Ser que h aqui algum que sabe como se designam os termos
feitos, por exemplo, como a palavra sociologia ou quadrpode, de um elemento
latino e de um elemento grego? Imploro a quem souber que se pronuncie!.. .
Ora, nada animador! Porque desde ontem, isto , anteontem, comecei a
procur-lo e como nunca encontrava, desde ontem telefonei a uma dezena de
58
'
11 u n
. i i /i ' '
O Saber do Psicanalista
que, se isso acontecesse, haveria pelo menos dois que no poderiam ser beneficiados - se, portanto, vocs estabelecem que em nenhum lugar pode haver
convergncia de trs vetores, e em nenhum lugar divergncia de trs vetores do
mesmo vrtice, obtero necessariamente a repartio:
2 chegando
2chegando
l chegando
l chegando
l partindo
1 partindo
2 partindo
2 partindo
semblante
verdade
O Saber do Psicanalista
62
Gozo
Mais-gozar
I1 ias o importante, pelo menos quando se trata da funo da fala, que os plos
sejam definidos, o do semblante e o do gozo.
Sc houvesse no homem, imaginamos de forma puramente gratui ta q ue 11 a j a.
ni 11 gozo especificado da polaridade sexual, ns saberamos. Soube-se, tal v/,
) r raes inteiras se vangloriaram disso e, afinal, temos numerosos tcstemnnhi II,
I11 k-1 i zmente puramente esotricos, de que houve tempos em que se at 11 < 111. i \ i
verdadeiramente saber como alcan-lo. Houve um Van Genncp eu j< > l vi t 11 n
l >aix;ceu excelente, que belisca aqui e ali, enfim, faz como todo muiu l< i , < ! < U h
f a mais de perto o que existe da tradio escrita chinesa, cujo assunto O subi i
:.f\nal, o que no muito extenso, garanto-lhes, nem tampouco m m i < > < , l H. , .
do! Mas, enfim, observem, se lhes agrada La Vie stj.\n<'ll<' </<//rs /,/ < hm.
O Saber do Psicanalista
ancieenne [A vida sexual na China antiga]. Desafio vocs a tirar da algo que
possa lhes servir no que eu chamava, h pouco, o estado atual do pensamento!
O interesse disso que aponto no dizer que desde sempre as coisas so
iguais a hoje em dia. Talvez tenha havido, talvez ainda haja em algum lugar, mas
curioso, sempre em lugares onde mesmo preciso seriamente mostrar a
senha11 para entrar, lugares onde ocorre entre o homem e a mulher essa conjuno harmoniosa que os levaria ao stimo cu, mas entretanto muito curioso
que s se escute falar de fora.
Por outro lado, est bem claro que atravs de uma das maneiras que defini,
que antes com o grande O que cada um tem relao, e no com o outro; isso
se toma plenamente confirmado se olhamos o que se chama, por um termo que
cai to bem, assim, graas ambiguidade do latim ou do grego, que se chama
homos - ecce homo, como eu digo... - totalmente certo que os homos, ficam
de pau duro12 bem melhor e mais frequentemente, e mais firme, o que curioso,
mas enfim , todavia, um fato, o qual para uma pessoa que, h um certo tempo,
ouviu falar um pouco disso, no dei x dvida. Mas no se enganem, h homo e
homo, hein! No falo de Andr Gide, no se deve acreditar que Andr Gide era
um homo.
Isso nos introduz ao que segue. No percamos o fio, trata-se do sentido. Para
que algo tenha sentido, no estado atual do pensamento, triste dizer, mas
preciso que isso se coloque como normal. Foi por isso mesmo que Andr Gide
queria que a homossexualidade fosse normal; e, como talvez vocs podem ouvir
ecos disso, nesse sentido, h uma multido. Num piscar de olhos13, isso vai cair
sob a gide do normal, a tal ponto que teremos novos clientes em psicanlise
que viro nos dizer: "Vim lhe ver porque no pedalo14 normalmente!" Vai ser um
engarrafamento!
E a anlise partiu da. Se a noo de normal no tivesse tomado, na sequncia
dos acidentes da histria, uma extenso semelhante, jamais teria vindo tona.
Todos os pacientes, no apenas os que Freud teve, mas est bem claro ao l-lo
que uma condio para entrar em anlise, no incio, o mnimo, era ter uma boa
formao universitria. Est dito em Freud claramente. Devo sublinh-lo porque
o discurso universitrio do qual falei muito mal, e pelas melhores razes, mas
ainda assim, quem mata a sede do discurso analtico.
Vocs compreendem, vocs no podem nem imaginar. para faz-los imaginar algo, se forem capazes, mas quem sabe?... treinando minha voz... vocs nem
podem imaginar o que era uma zona do tempo que se chama, por causa disso,
64
intiga, onde a o%a, voc sabem, a Sojcot, a clebre 6ox<X d quul < i > i
Monon, masno!... no! Havia a o%a que no era i i m v e i M i . i n . i M
O Saber do Psicanalista
O objeto a isso pelo qual o ser falante, quando tomado nos discursos, se
determina. Ele no sabe absolutamente o que o determina; o objeto a, no qual
determinado como sujeito, isto , ele dividido como sujeito, ele a presa do
desejo. Isso parece acontecer no mesmo lugar das palavras subversivas, mas
no absolutamente semelhante, realmente regular, isso produz, uma produo, produz matematicamente, o caso de dizer, esse objeto a enquanto causa
do dito desejo.
ainda aquilo que chamei, como vocs sabem, o objeto metonmico, o que
acompanha o desenrolar, que se desenrola como discurso, discurso mais ou
menos coerente, at que esbarra e vai por gua abaixo. Tambm no menos
verdadeiro, e esse o interesse, que da que tomamos a ideia da causa. Acreditamos que na natureza preciso que tudo tenha uma causa, sob o pretexto de
que somos causados por nosso prprio bl-bl-bl. Sim! H todos os traos,
em Andr Gide, de que as coisas sejam realmente como eu lhes disse. em
primeiro lugar sua relao com o Outro supremo; no se deve crer absolutamente, apesar de tudo que ele pde di/.er, que no havia incidncia do grande
Outro. Ali onde o a toma forma, havia mesmo uma noo inteiramente
especificada, isto , o prazer desse Outro cia desarrumar o de todos os pequenos!... Mediante o que ele sacava muilo bem que havia ali um ponto de inquietao que o salvava evidentemente do abandono de sua infncia. Todas essas
implicncias com Deus eram, enfim, algo de fortemente compensatrio para
algum que tinha comeado to mal. No c um privilgio dele.
Eu comeara, outrora - s fi/. uma aula nos chamados meus seminrios - algo
sobre o Nome do Pai. Naturalmente, comecei pelo prprio pai. Enfim, falei
durante uma hora, uma hora c meia, do gozo de Deus. Se eu disse que era um
gracejo... mstico, era para nunca mais falar disso. certo que, desde que h
apenas um Deus, s e nico, enfi m, o Deus que fez emergir uma certa era histrica, justamente aquele que atrapalha o prazer dos outros. S isso conta. H
at os epicuristas, que fizeram tudo para ensinar o mtodo de no se deixar
atrapalhar por algum, mas pifou. Havia outros chamados esticos e que disseram, "mas preciso, ao contrrio, deitar e rolar no prazer divino". Mas isso
tambm falha, vocs sabem, quando um no quer, dois no brigam. o aborrecimento que conta. Com isso, vocs esto todos bem confortveis. Vocs no
gozam, claro, seria exagerado d z-lo, tanto mais que, de qualquer modo,
perigoso demais. Mas, enfim, no se pode dizer que vocs no tenham prazer,
hein! Foi mesmo a que se fundou o processo primrio.
66
O Saber do Psicanalista
Vejam, h alguma coisa qual serei levado a lhes falar um pouco esse ano,
trata-se das relaes da lgica com a matemtica. Alm do muro, para lhes
dizer logo, no h, que saibamos, seno esse real que se assinala justamente
pelo impossvel, o impossvel de atingir alm do muro. Nada menos que o real.
Como que se pde fazer para imaginar isso, certo que a linguagem serviu um
bocado. mesmo por isso que tento fazer essa pequena ponte da qual vocs
puderam ver em meus ltimos seminrios o comeo, isto , como que o Um
faz sua entrada. o que j exprimi h trs anos com smbolos - o S1 e o S2.
Designei o primeiro assim para que vocs entendam um pouquinho do significantemestre e o segundo, do saber.
Mas ser que haveria a S,, se no houvesse S2? um problema, porque
preciso primeiro que eles sejam dois para que exista o S j. Eu abordei a coisa no
ltimo seminrio, mostrando-lhes que, de todas as maneiras, eles so ao menos
dois para que um s surja: zero e um, como se diz, d dois. Mas no sentido de
que intransponvel. Entretanto, podc-sc transp-lo quando se lgico, como
j indiquei ao me referir a Frege. Mas, enfim, vocs no deixaram de notar,
naturalmente, que era franqueado com um passo ligeiro e que eu lhes indicava
naquele momento -retornarei a isso - que havia talvez mais do que um passinho.
O importante no est a.
claro que algum de quem vocs j ou vi ram falar, alguns sem dvida pela
primeira vez essa manh, Ren Thom, que matemtico, ele est aqui para que
a lgica, isto , o discurso que se sustenta no muro, seja algo que baste para dar
conta do nmero, primeiro passo da matemtica. Por outro lado, parece-lhe
poder dar conta, no apenas do que se traa sobre o muro - nada alm do que
a prpria vida, comea a o mofo15, como vocs sabem - dar conta pelo nmero, a lgebra, as funes, a topologia, dar conta de tudo isso que acontece no
campo da vida. Retornarei a isso. Explicar-lhes-ei que o fato de que ele encontre, em tal funo matemtica, o prprio trao dessas curvas que faz o primeiro
mofo antes de se elevar at o homem, que esse fato o empurra at essa
extrapolao de pensar que a topologia pode fornecer uma tipologia das lnguas
naturais. No sei se a questo pode atualmente ser resolvida. Tentarei dar a
vocs uma ideia de qual sua incidncia atual, nada mais.
O que posso dizer que, em todo caso, a clivagem do muro, o fato de que
haja algo de instalado na frente, que chamei fala e linguagem, e que por um
outro lado que isso trabalha, talvez matematicamente, bem certo que ns no
podemos imaginar qualquer outra coisa. Que a cincia repouse, no como se
68
O Saber do Psicanalista
3 de fevarolm do 1972
/l
0 Saber do Psicanalista
LI C O V
4 Medido,
3 de maro de 1972
5 Cf.notal.[N.T.]
6 poubellique: jogo
S'asseoir dessus: ao p da letra, signi fica sentar-se em cima, mas trata-se de uma expresso idiomtica cujo sentido seria 'no dor importncia', 'no ligar'. Lacan retomar outras
vezes o verbo 'asseoir [sentai sc|, ncsk- jo;',o de palavras. [N.R.]
19 de janeiro de 1972.
Lacan brinca com a palavra bandcirola. HHIK/IT ( ficar de pau duro e role papel a
desempenhar. Em portugus, a liniiinlonia pci inile recuperar o sentido sexual com rola,
termo vulgar que designa o pnis. ( ) (ermo Ixmdcr ser retomado em seguida. [N.R.]
montrerpatte blanche: mostrar uni sinal, uma autorizao especial para entrar em algum
lugar. Trata-se de uma aluso ao conlo infantil de La Fontaine L loup, Ia chvre et l
chevreau, quando o lobo quer se fazer passar por outro animal. [N.T.]
12 Cf.
13
nota 9. [N.R.]
14pedale:
duplo sentido de pedalar e de pederasta, pede [bicha]. Tem o sentido em linguagem familiar de "no fazer algo com tanta facilidade". [N.T.]
15
Jogo de palavras pela homofonia de moisissure [mofo] com mi scission [ego ciso].
[N.R.]
72
O Saber do Psicanalista
3 de maro de 1972
O Saber do Psicanalista
com algumas referncias etimolgicas, como exepo se diz em certo dialeto grego, que pouparei at de nomear para vocs, oxTepo, como este
exepo se liga a eutepo e precisamente marca que esse deuteroz, na
ocasio, est, se posso dizer, elidido.
3x.
3x.
VJc.
Yang
O Saber do Psicanalista
3 de maro de 1972
O Saber do Psicanalista
para acentuar as coisas, como utenslio. ao redor do utenslio que a experincia analtica nos incita a ver girar tudo o que se enuncia da relao
sexual. Esta uma novidade, quero dizer, que responde emergncia de
um discurso que seguramente nunca tinha vindo luz, e que no se poderia
conceber sem a prvia emergncia do discurso da Cincia como insero
da linguagem sobre o real matemtico.
Eu disse que o que estigmatiza essa relao de ser na linguagem profundamente subvertida precisamente que no h mais meio (como se fez,
contudo, mas numa dimenso que me parece ser de miragem), que no
pode mais se escrever em termos de essncia macho e fmea. Que o no
poder se escrever, o que que isso quer dizer, uma vez que, afinal, j est
escrito? Se eu relano essa antiga escritura em nome do discurso analtico,
vocs poderiam fazer-me uma ohjeo muito mais vlida, que tambm eu
escrevi, posto que igualmente -- o que acabo de mostrar uma vez mais no
quadro - algo que pretende ser suportado por uma escritura de que tipo? A
rede do negcio [affaire] sexual.
Todavia essa escritura no se aulori/a, no toma sua forma seno de uma
escritura bem especificada, isto, o que permitiu introduzir na lgica a irrupo
precisamente daquilo que me indagavam h pouco, isto , uma topologia
matemtica. No seno a parti r da existncia da formulao desta topologia
que pudemos imaginar que de toda proposio fizssemos funo proposicional,
isto , algo que se especifica pelo lugar va/io que deixamos e em funo do
qual se determina o argumento.
Aqui, quero mostrar a vocs que, precisamente, o que tomo emprestado
oportunamente inscrio matemtica, na medida em que ela se substitui
s primeiras formas - no digo formalizaes, s formas esboadas por
Aristteles num estilo logstico - que, ento, essa inscrio sob o termo funo argumento poder, parece-me, oferecer-nos um termo fcil para especificar a oposio sexual. O que seria preciso? Bastaria que as funes respectivas do macho e da fmea se distinguissem precisamente como o Ying e o
Yang. precisamente pelo fato de que a funo nica, que se trata sempre
de F de x, que se engendra, como vocs sabem - como no possvel,
apenas pelo fato de que vocs estejam aqui, que no tenham pelo menos uma
ideiazinha - a dificuldade e a complicao.
F de x afirma que verdade - o sentido que tem o termo de funo que verdade que o que se relaciona ao exerccio, ao registro do ato sexu80
3 de maro de 1972
Ml
O Saber do Psicanalista
verdade, ou precisamente a descartar, uma vez que afinal a verdadeira verdade seria justamente o que no se escreve, o que aqui s pode se escrever
sob a forma que contesta a funo flica: "No verdade que a funo
flica seja o que funda a relao sexual"; e, nos dois casos, nesses dois
nveis que so como tais independentes, onde no se trata absolutamente de
fazer de um a negao do outro, mas, ao contrrio, de um o obstculo ao
outro, em contrapartida, o que vocs vem se repartir, justamente um Existe e um No existe, um Todo de um lado, Todo x, isto , o domnio do que
est a, o que se define pela funo flica, e a diferena da posio do argumento na funo flica precisamente que No toda mulher quem a se
inscreve, vocs vem realmente que, longe de que um se oponha ao outro
como sua negao, , pelo contrrio, de sua subsistncia, precisamente enquanto negada, que h um x que pode se sustentar nesse mais alm da funo
flica, e do outro lado no h pela simples razo de que uma mulher no
poderia ser castrada pelas melhores ra/,6cs. E um certo nvel, o nvel do que
justamente nos barrado na relao sexual, enquanto que, no mbito da
funo flica, precisamente no que ao Todo se ope o No todo que h a
chance de uma repartio da esquerda direita do que se fundar como
macho e como fmea. Longe portaulo de que a relao de negao nos force
a escolher, na medida em que, longe de ter que escolher, ns temos que
repartir- que os dois lados se opem legitimamente um ao outro.
Eu falei, depois da negao, sobre a conjuno. Para fazer o balano de
contas sobre a conjuno, precisarei apenas fazer uma observao, esperando que haja aqui muitas pessoas que j tero vagamente folheado um
livro de lgica para que eu no tenha necessidade de insistir, ou seja, que a
conjuno est fundada precisamente no fato de somente adquirir valor
quando as duas proposies podem ser ambas verdadeiras. justamente
isso que de maneira nenhuma nos permite o que est inscrito no quadro,
posto que vocs vem que, da direita esquerda, no h qualquer identidade e que precisamente a onde se trata do que est colocado como verdadeiro, a saber O de x, justamente nesse nvel que os Universais no
podem se conjugar, o Universal do lado esquerdo no se opondo do outro
lado, do lado direito, seno ao fato de que no h Universal articulvel, isto
, que a mulher, a respeito da funo flica, s est situada a, sujeitada
como no toda. O estranho, entretanto, que a disjuno no funciona
mais, se vocs se lembram que a disjuno s adquire valor pelo fato de
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O Saber do Psicanalista
v-la ser enunciada sob essa forma que a mulher suscita: de que o universal
para ela no faa surgir seno a funo flica, na qual ela participa, como
vocs sabem isso a experincia, que fazer!, por demais cotidiana para
no encobrir a estrutura - mas ela s participa disso ao querer, seja extasiar
o homem, seja, meu Deus, que ela imponha tal servio, para o caso... ou
pior, o caso de dizer, em que ela prestasse esse servio a ele. Mas isto
precisamente no a universaliza; no estaria a o que essa raiz do no
toda, que ela esconde um gozo diferente do gozo flico, o gozo propriamente dito feminino que no depende absolutamente daquele?
Se a mulher no toda, 6 que seu gozo dual e foi exatamente o que
revelou Tirsias quando reloniou, pela graa de Zeus, de ter sido Teresa
por um tempo, naturalmente com a consequncia que conhecemos e que
estava l enfim exibida, se posso di/,er, visvel - o caso de dizer para
dipo, para mostrar-lhe o que o aguardava por ter existido, justamente ele,
como homem nessa posse suprema que resultava do engano em que sua
parceira o mantinha da verdadeira nalure/a do que ela oferecia para seu
gozo ou melhor- digamos de outro modo- porque sua parceira no lhe
pedira que recusasse o que cia lhe oferecia, evidentemente manifestando,
mas no mbito do mito, que, para e x i s t i r como homem num nvel que escapasse funo flica, ele no l i n h a ou l r mulher seno aquela que para ele
no deveriajustamenle lercxislido.
Eis a. Por que este no dcrcriti /cr, por que a teoria do incesto tornaria
necessrio enfim que eu me enj-.a jasse nessa via dos Nomes do Pai na qual,
precisamente, eu disse que no me engajaria mais nunca? Foi porque aconteceu de eu reler, porque algum me pediu, essa primeira conferncia do
ano de 1963 - vocs se Icmhram - em Sainte-Anne, foi exatamente por
isso que voltei, eu a reli, isso se rel, isso se l, algo que tem mesmo uma
certa dignidade, de sorte que a publicarei se que ainda publico, o que no
depende de mim! Precisaria que outros publicassem um pouco comigo,
isso me encorajaria. Se eu a publicar, vero com que cuidado eu destaquei
ento - mas j falei h cinco anos sobre um certo nmero de registros, a
metfora paterna principalmente, o nome prprio, havia tudo o que era
preciso para que, com a Bblia, dessem um sentido a essa elucubrao
mtica de meus dizeres. Mas nunca mais o farei. Nunca mais o farei porque,
afinal, posso me contentar em formular as coisas no nvel da estrutura lgica que, afinal, tem tambm seus direitos...
84
0 que cu quero dizer a vocs que esse 3 de x barrado, 3x, isloe, que
11.10 existe nenhum outro, num certo nvel, alm daquele para o qual haveria
r l i a n e c de que haja a relao sexual, que esse euepo enquanto ausenie,
Rto absolutamente, forosamente, o privilgio do sexo feminino, simplesmente a indicao do que est em meu grafo - digo isso porque teve
11111 certo destino - do que escrevi do significante de /^, quer dizer, o Outro,
l i - onde quer que o tome, o Outro est ausente, a partir do momento em
i|ne se trata da relao sexual.
Naturalmente, no nvel daquilo que funciona, isto , a funo flica, h
Minplcsmente essa discrdia que acabo de lembrar, ou seja, que de um
l . i t l o c do outro, ali, naquele momento, no se est na mesma posio, ou
M'l a, que de um lado tem-se o Universal fundado sobre uma relao neces..n ia com a funo flica e, do outro lado, uma relao contingente porque
.1 mulher no-toda.
Sublinho ento que, no nvel superior, a relao fundada sobre o desapai * ' i mento, o apagamento da existncia de um dos parceiros que deixa o
I l i b a r vazio para a inscrio da fala, no est nesse nvel o privilgio de
n e n h u m lado. Apenas para que haja fundamento do sexo, como se diz,
l M i viso que eles sejam dois. Zero e Um, isso seguramente faz dois, faz dois
no plano simblico, ou seja, na medida em que ns concordemos que a
existncia se enraza no smbolo. o que define o ser falante.
Seguramente algo, talvez, o que que no o que ? Apenas esse ser
i- absolutamente inapreensvel. E ele tanto mais inapreensvel que obrir.ido, para se suportar, a passar pelo smbolo. claro que um ser quando
> he!>a a no ser4 [nascer] seno atravs do smbolo, justamente esse ser
.i-ni ser do qual, apenas pelo fato de falarem, vocs todos participam; mas
por outro lado realmente certo que o que se suporta a existncia, na
MI.dida em que existir no ser, isto , depender do outro. Vocs esto
i \atamente a, no importa de que lado, a existir, mas para o que do ser
de vocs, no esto to tranquilos! De outro modo, no viriam buscar segurana em tantos esforos psicanalticos.
1 Evidentemente, a est algo que totalmente original na primeira emergncia da lgica. Na primeira emergncia da lgica, h algo que i n In i a
mente surpreendente, a dificuldade e a hesitao que Aristteles m a m l <
Ia a propsito do estatuto da proposio particular. So dificuldade;. > | n .
M1
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l ai disse a vocs, indiquei pelo menos, aquilo que se torna difcil nessa
jTiiese lgica, isto , justamente a hincia que sublinhei para vocs do trif i n g u l o matemtico, entre esse Zero e esse Um, hincia que redobra sua
oposio de afrontamento. Que j aquilo que pode intervir no esteja a
.mo pelo fato de que a esteja a essncia do primeiro par, que no possa
ser seno um terceiro e que a hincia como tal seja sempre deixada pelo
dois, eis o essencial a relembrar em razo de algo bem mais perigoso a
Mibsistir na anlise do que as aventuras mticas de dipo, que em si mesmas
no trazem nenhum inconveniente, porquanto estruturam admiravelmente a
necessidade de que haja em alguma parte pelo menos Um que transcenda o
que concerne captura da funo flica. O mito do Pai primitivo no quer
d i/cr outra coisa. Isso est suficientemente expresso para que possamos
laci Imente utiliz-lo, alm do que ns o encontramos confirmado pela estruturao
l >! ,ica que aquela que lhes lembro com o que est inscrito no quadro.
lim contrapartida, seguramente nada de mais perigoso que as confuses
;< ihre o que concerne ao Um. O Um, como vocs sabem, frequentemente
evocado por Freud como significando o que uma essncia do Eros que
seria feita justamente da fuso, isto , a libido seria desse tipo de essncia,
na qual os dois tenderiam a fazer Um e que, meu Deus, segundo um velho
11 n (o que seguramente no mesmo de boa mstica, seria para isso que
irndcria uma das tenses fundamentais do mundo, isto , de no fazer seno um, esse mito que verdadeiramente algo que no pode funcionar seno num horizonte de delrio e que no tem, para falar propriamente, nada
u ver com o que quer que encontrssemos na experincia. Se h algo bem
palente nas relaes entre os sexos e que a anlise no apenas articula, mas
r cila para fazer jogar em todos os sentidos, e se existe algo que, na relarao, causa dificuldade precisamente a relao entre as mulheres e os
homens e nada poderia se assemelhar a no sei o qu de espontneo, fora
precisamente esse horizonte do qual eu falava h pouco como sendo, no
11 ni i l, fundado sobre no sei que mito animal e que de alguma maneira o
l ;.ros seja uma tendncia para o Um. Bem longe disso!
l nessa medida, nessa funo que toda articulao precisa do que concerne
aos dois nveis, daquilo que somente na discrdia se funda a oposio cnl r
i is sexos, na medida em que no poderiam de nenhuma maneira se i nsl i lui r
pui um Universal, seno no mbito da existncia; ao contrrio, r prn isu
i n r n i e numa oposio que consiste na anulao, no esvaziamento de nm.i
O Saber do Psicanalista
das funes como sendo aquela do outro, que a possibilidade da articulao da linguagem encerra, isso que me parece essencialmente dever ser
colocado em evidncia.
Observem que, h pouco, tendo-lhes falado sucessivamente da negao,
da conjuno e da disjuno, no levei at o fim o que era a implicao.
claro que aqui tambm a implicao no poderia funcionar seno entre os
dois nveis, aquele da funo flica e aquele que a afasta. Ora, nada do que
disjuno implica, no nvel inl crior, no nvel da insuficincia da especificao
universal, nada exige que seja se e somente se, que a sncope da existncia,
que se produz no nvel superior, cfctivamente se produza, que a discrdia
do nvel inferior seja exigvel c, precisamente, reciprocamente.
Em contrapartida, o que vemos c, uma vez mais, funcionar de uma maneira mais distinta, mais separada, a relao do nvel superior ao nvel inferior.
A exigncia que exista an-im-nos mu homem, que aquela que parece
emitida no nvel desse feminino que se- cspeci fica por ser um no-toda, por
uma dualidade, o nico ponto no q u a l a dualidade tem a chance de ser
representada, no h a seno um reqmsilo, se posso dizer, gratuito. Nada
impe esse ao-menos-um, seno a chance nica - preciso ainda que ela
seja representada de que algo funcione' sobre a outra vertente, mas como
um ponto ideal, como possibilidade para Iodos os homens de atingi-lo, de
que maneira? Por identificao. No h a seno uma necessidade lgica
que no se impe seno no nvel da aposta.
Mas observem, por outro lado, o que resulta da no que concerne Universal barrada - e nisso que esse ao inenos-um, do qual se suporta o
Nome do Pai, o nome do Pai mil io, indispensvel - aqui que adianto
uma primeira ideia que aqui Io que falta funo, noo da espcie ou
da classe. nesse sentido que nfu > por acaso que toda essa dialtica, nas formas
aristotlicas, foi falha.
Onde funciona enfim esse B*, esse existe ao-menos-um que no seja
servo da funo flica? No seno de um requisito, eu diria, do tipo desesperado, do ponto de vista de algo que nem mesmo resiste a uma definio universal. Mas, em contrapartida, observem que, a respeito da Universal marcada Vx.Ojt, todo macho servo da funo flica. Esse ao-menosum funcionando para escapar disso, que quer dizer? Direi que a exceo.
exatamente o momento no qual o que diz, sem saber o que diz - o provrbio "a exceo confirma a regra" - encontra-se para ns sustentado.
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.ni!',ular que no seja seno com o discurso analtico que um Universal posII encontrar, na existncia da exceo, seu fundamente verdadeiro, o que
Ia/, com que seguramente possamos, em todo caso, distinguir o Universal
i . M i n fundado por todo uso tornado comum pela tradio filosfica do cli Io
l I n i versai. Mas uma coisa singular que encontro pela via da pesquisa, e
porque, por uma formao antiga, no ignoro inteiramente o chins, eu pedi
a um de meus caros amigos para me lembrar o que evidentemente no
i |iiase guardei seno como trao e que foi preciso que eu me fizesse confirmai' por algum de quem o chins a lngua materna; seguramente muito
e:.i ranho que, em chins, a denominao do todo homem, se posso me
exprimir assim, que se trate da articulao de Dou, que eu no escrevo no
i |ii;idro porque estou cansado, ou da articulao mais antiga que se diz lia.
\.ii l i m, se isso diverte vocs, vou de todo modo escrev-la.
Dou,
ia
Ser que vocs imaginam que se pode dizer por exemplo: "Todos os homens comem", e ento, isso se diz:...[?]5
Mc' insiste sobre o fato de que ele est a mesmo, e se vocs duvidam o
numeral Go mostra que se pode cont-los. Mas isso no os faz "todos",
iicrescenta-se ento [?], o que quer dizer sem exceo.
l u poderia citar para vocs, naturalmente, outras coisas, posso dizerIhcs que Todos os soldados pereceram, esto todos mortos; em chins,
i o se diz: Soldados sem exceo caput.
< ) lodo, que vemos estender-se do interior e no encontrar seu limite
.enao na incluso, tomado em conjuntos cada vez mais vastos. Na lngua
i 'h mesa, no se diz nunca [?] nem [?] seno ao pensar a totalidade da qual
|C 11 ata como contedo.
Vocs me diro sem exceo... mas, naturalmente, o que descobrimos
111.;;,() que articulo para vocs aqui como relao da existncia nica relativa
.10 estatuto do universal, toma a figura de uma exceo. Mas, i g u a l m c u i e
n.K i ser essa ideia seno o correlato do que chamei h pouco "o v n / i n < l < >
outro"?
II')
O Saber do Psicanalista
Progredimos na lgica das classes porque criamos a lgica dos conjuntos. A diferena entre a classe e o conjunto que, quando a classe se
esvazia, no h mais classe, mas quando o conjunto se esvazia, h ainda
esse elemento do conjunto vazio. exatamente nisso que, uma vez mais, a
matemtica leva um progresso lgica.
E aqui que poderemos - uma vez que continuamos a nos entreter, mas
isso vai terminar logo, eu lhes garanto - ver ento onde retomar a unilateralidade
da funo existencial para o que concerne ao outro parceiro enquanto sem
exceo. Esse sem exceo, que indica a no existncia de x na parte
direita do quadro, isto , no h exceo e que a est algo que no tem
mais nenhum paralelismo, nenhuma si mctria com a exigncia que chamei h
pouco desesperada do ao-menofi-iiin, c uma exigncia outra e que repousa
sobre isso, que no final das contas o universal masculino pode repousar
na garantia de que no existe mulher que tenha que ser castrada, e por
razes que lhe parecem evidentes. S que isso tampouco teve - vocs sabem - qualquer alcance pela razo de que c uma garantia inteiramente gratuita, isto , que o que lembrei h pouco do comportamento da mulher
mostra bastante que sua relao funo flica c inteiramente ativa. Apenas a, como h pouco, se a suposio fundada de alguma forma sobre a
garantia de que se trata mesmo de um i m possvel, o que o cmulo do real,
isso no compromete contudo a fragilidade, se posso dizer, da conjuntura
porque em todo caso a mulher no est mais garantida em sua essncia
universal, pela simples razo que o contrrio do limite, ou seja, que aqui
no haja exceo, o fato de que no haja exceo, tampouco garante o
universal j to mal estabelecido em razo do que discordante, tampouco
garante o universal da mulher. O si-in exceo, bem longe de dar a algum
todo uma consistncia, naturalmente d ainda menos ao que se define como
no-todo, como essencialmente dual.
isso a! Espero que isso fique em vocs como ponto de articulao
necessrio ao que poderemos tentar ulteriormente como atalho, se seguramente somos levados pela via onde preciso severamente interrogar a irrupo
dessa coisa mais estranha, ou seja, a funo do Um. Ns nos indagamos
muito sobre o que concerne mentalidade animal que no nos serve afinal,
aqui, seno como referncia em espelho, um espelho diante do qual, como
diante de todos os espelhos, se denega pura e simplesmente.
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0 Saber do Psicanalista
Ao destacar as duas palavras, faz aluso homofona entre norme mle [norma
masculina] snormale [normal]. [N.T.]
H um jogo entrefemme [mulher] e affamme [faminta, vida]. Da, o neologismo
affemmait [afaminada]. Affameur tambm aquele que inflama o povo: ou seja, o que
Scrates fazia. [N.R.]
4n'tre
Lio VI
[natre], o que alude ao jogo de palavras entre o 'no ser' e o 'nascer'. [N.T.]
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eido para vocs, me digam e eu contarei as coisas que tenho para lhes contar
essa i K >ile - por sua posio, escrevo, em um discurso de fato. Com relao ao
diCUTSO analtico, esse de f ato [defait] me implica bastante nesses efeitos [effets]
\r.\\ que o digam ser meu de fato [de monfait]2, que o designem com meu
nome.
O a-muro, isto que designei assim aqui, repercute diversamente com os meios
c Io que chamamos, justamente, a borda, os meios disposio [du bord]3 desse
hord-homem. O bord-homem inspirou-me, eu o escrevi assim: brrom-brrom
oiHip-ouap. Foi um achado de uma pessoa que tempos atrs me deu filhos.
uma indicao concernente voz, a a-voz [a-voix] que, como cada um de
vocs sabe, ladra [aboie]4, e o a-olhar [a-regard] tambm, que no aolha
[aregarde] to de perto. E a astcia que faz a astcia. E o a-merda tambm,
que de tempos em tempos faz grafito5 de intenes sobretudo injuriosas, nas
pginas jornalsticas em meu nome. Em suma, a-vida. Como diz uma pessoa
que agora se diverte, engraado! verdade, em suma.
julgar, porque eles sabem que essa srie dos mimei o:, mi< iiusnili
e infinita, e no porque ela indefinida. De sorte q i K- \ < INI >i
i
i>"
e porque, quer vocs tenham pulado dem, quer no esle-jai 11 l > . i , . i . m i . i
i< M .
/nclos comoingls, vocs compreenderam rpido demais, islor. vu< N i n i h i n i i n
esse elemento essencial que aquele de um significante que loi'ii;i posHVi l >
mudana de nvel graas aqual vocs tiveram, poruminslanlc, o M - u i i n u nii l.
u ma contradio.
Nunca devemos pular um significante. na medida em que o si s' ( i ul K ; I I iie nflu
os detm que vocs compreendem. Ora, compreender estar scmpiv M >i i > i >i >
eiidido a si mesmo nos efeitos do discurso, discurso esse que ordena os c l < 1 1 > .
do saber, j precipitados pelo mero formalismo do significante. O q uc; 1 1 >;. n .1
nlise nos ensina que todo saber ingnuo - est escrito e por isso que leu >
l >;ira vocs -est associado a um velamento do gozo que a se real i/a, c i < > l < . 1
a questo do quanto se trai dos limites da potncia, isto quer dizer o qu V l )< >
Iraado imposto ao gozo.
Esses efeitos no tm nada a ver com a dimenso que se mede pelo conjunto
dos meus fatos [monfait], isto , que de um discurso que no o meu prprio
que fao a dimenso necessria. do discurso analtico que, por no estar ainda, e com razo, propriamente institudo, acontece necessitar de algumas aberturas s quais me dedico, a partir de qu? Apenas pelo fato de minha posio
ser determinada por ele.
Desde que falamos, um fato que supomos algo ao que se fala, esse algo c |i ir
imaginamos preposto, ainda que seja certo que s o suponhamos rd roa 11 \i
mente.
E apenas pelo fato de falar que se relaciona, no estado atual de nossos cunhe
c i mentos, que se pode perceber que o que fala, qualquer que seja, o que <,< v/a
< l si como corpo, o que goza de um corpo que ele vive como o que j cminuei
cio tu-abl1, isto , como tutoyable, de um corpo que ele trata por tu | tiilt >i,-\y
i l um corpo a quem ele diz, na mesma linha, que te mates [tue-toi^.
O que a psicanlise? a localizao daquilo que se compreende comu ul >.
ci irecido, daquilo que se obscurece em compreenso, pelo feito de um signi lic;n ile
que marcou um ponto do corpo. A psicanlise o que reproduz - vocs vo
encontrar os trilhos habituais - uma produo da neurose. Todo muin 1< > i :, i . i < i<
ncordo sobre isso. No h um psicanalista que no tenha percebido isso l i .1
neurose que se atribui, no sem razo, ao dos pais, s c alam, .m l n.i
inedidaemqueaaodospaissearticulajustamente-otermu pelo qi u l n
comecei a terceira linha - posio do psicanalista. namedida em < | n < < l i
(ou verge para um significante que emerge da, que a neurose v;i i NI "i.l. I1HI
segundo o discurso cujos efeitos produziram o sujeito. Todo pai 011111. u LrUUttld
licoest, em suma, na mesma posio que o psicanalista. A d i l e i e i K .\> . p "
psicanalista, por sua posio, reproduz a neurose e os pais l i . n n n . i i h . . |
/ci i i-na inocentemente.
O Saber do Psicanalista
4 de maio de 1972
O Saber do Psicanalista
4 de maio de 1972
4 de maio de 1972
para que eu possa tentar dar-lhe um sentido, pois o nico caso, e por uma
razo evidente, onde esse termo sentido seja justificado para o enunciar: h o
um [Ya d'l'Un].
Porque h uma coisa que devem ao menos atentar, que se no h relao
porque dos dois, cada um permanece um. O incrvel que os psicanalistas, cuja
mitologia, mais ou menos comrazo, denuncia-se, engraado que justamente
aquela que se deixa de denunciar seja a que est mais ao alcance da mo. Quando os gametas se conjugam, o que resulta disso no a fuso dos dois. Antes
que isso se realize, preciso uma bruta evacuao chamada meiose. E o que
um, novo, faz-se com o que podemos chamar justamente - por que no?, no
quero ir longe demais - eu no direi pedaos de cada um deles, mas enfim, cada
um deles que largou um certo nmero de pedaos.
Encontrar- e meu Deus, sob a pluma de Freud - a ideia que o Eros se funde
- no subjuntivo, vejam o equvoco, mas eu no vejo por que no me serviria da
I ngua francesa, entre fundao e fuso - que o Eros se funde ao fazer o um com
c >s dois, evidentemente uma ideia estranha a partir da qual, seguramente, procede essa ideia absolutamente exorbitante que se encarna na pregao, que
contudo o caro Freud repugna com todo seu ser, que ele nos entrega da maneira
i iiais clara em O Futuro de uma iluso, e tambm em muitas outras coisas, em
muitos outros lugares, no Mal-estar da civilizao, sua repugnncia a essa
ideia do amor universal. E, contudo, a fora fundadora da vida, do instinto de
vida, como ele se exprime, estar inteiramente nesse Eros que seria princpio de
unio.
No apenas por razes didticas que eu queria produzir diante de vocs,
sobre o tema do Um, aquilo que pode ser dito para contrapor essa mitologia
grosseira, alm de que ela nos permitir talvez, no apenas exorcizar o Eros, o
Eros de doutrina, freudiana, mas o caro Thanatos tambm, com o qual nos
i-liateiam h bastante tempo. E no em vo, a esse respeito, que nos sirvamos
de algo cujo aparecimento, h algum tempo, no por acaso. J introduzi, da
li l li ma vez, uma considerao sobre o que se marca como a teoria dos conjuntos
| < -iisembles]. Mas no se precipitem assim! Por que no, tambm? Porque tambm podemos gracejar um pouco, os homens e as mulheres esto juntos
I 1 'iisemble]15 tambm. O que no os impede de estarem cada um do seu lado.
' l i ata-se de saber se, sobre esse h o Um [Ya dTUri], do qual se trata, ns no
l>dcramos do conjunto [ensemble], um conjunto, claro, que jamais foi feito
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i leiramente sensacional, o que a pluma de Cantor afirma que, no que diz respeito
aos elementos do conjunto, quer dizer que se trata de algo to diverso quanto se
<|ucira, apenas com essa condio: que coloquemos cada uma dessas coisas que
c Ic chega a ponto de chamar objeto da intuio ou do pensamento, assim que ele
se exprime - e de fato, por que recus-lo, isso no quer dizer nada mais que algo
Io eterno quanto se queira inteiramente claro que a partir do momento em que
se mistura a intuio com o pensamento, trata-se do significante, isso que, naturalmente, manifestado pelo fato de que tudo isso se escreve a, b, c, d.
Mas o que dito propriamente que o que excludo portanto, na pertinncia
a um conjunto como elemento, que um elemento qualquer seja repetido como
tal. pois enquanto distinto que subsiste qualquer elemento de um conjunto, e
quanto ao conjunto vazio afirmado no princpio da teoria dos conjuntos que
cie no poderia ser seno um. Esse Um, o nada [nade - monade]20 na medida
oin que est no princpio do surgimento do Um numrico, do Um do qual feito
0 nmero inteiro, portanto algo que se coloca como sendo, originalmente, o
prprio conjunto vazio. Essa noo importante porque se interrogamos essa
estrutura na medida em que, para ns, no discurso analtico, o Um se sugere
como estando no princpio da repetio e que ento aqui se trata justamente da
rspcie de Um que se acha marcado por no ser nunca, quanto teoria dos
nmeros, seno uma falta, um conjunto vazio.
Mas h, a partir do momento em que introduzi essa funo da partio, um
1 tonto do tringulo de Pascal que vocs me permitem interrogar. Com as duas
colunas que acabo de fazer, tenho o suficiente para mostrar a vocs onde incide
11 ICLI ponto de interrogao. Eis o que enuncio.
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4
6
4
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l
5
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3
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5
1
Tringulo de Pascal
Sc verdade que temos como nmero de parties que o nmero que pm >
(Ic-ntcmente era afetado no conjunto n -1, no conjunto cujo nmero cardinal o
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2^ 3
lX3
l
10
10
5
l
Tentemos agora simplesmente, para tornar a coisa figurvel para vocs, ver o
que resulta num esquema. E tomemos, por ser mais simples, ainda a coluna
anterior, tomemos aqui trs mnadas e no mais quatro. Representamos o conjunto com esse crculo.
108
Mas no fao com que o conjunto vazio esteja de modo nenhum forosamenle no centro; ns o temos a simplesmente para represent-lo.
Dissemos que esse conjunto vazio, quando se tratar de fazer o conjunto
Ictrdico, vir no rol das mnadas do precedente, isto , para represent-lo por
um tetraedro - naturalmente no se trata de tetraedro, trata-se de nmero - se
est designado pelas letras gregas a, (3, y ns teremos aqui, como quarto elemento um elemento na ordem desses subconjuntos, teremos o conjunto vazio.
O Saber do Psicanalista
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<T.aulal,notal.[N.R.]
" tlc monfait - expresso idiomtica dire sonfait quelqu 'un: falar francamente a algum,
dizer sem rodeios. Lefait de algum "o conjunto de seu comportamento, atos e seus
resultados, tal como percebido por algum" (L Robert). H na frase todo um jogo entre
fulo e efeito, difcil de transpor para o portugus, j que na nossa lngua, fato e feito so
vocbulos distintos. No francs e no espanhol, fato efeito coincidem. [N.R.]
Lcs moyens du bord : aquilo que se tem disposio imediata numa dada situao. DM
hord equivale a a bordo. [N.R.]
' lo',o fontico entrea-vo [a-voz] eaboie [ladra]. [N.R.]
< ii ;il ito: inscrio ou desenho de pocas antigas, toscamente riscado a ponta ou a carvo,
f i n rochas ou paredes, vasos etc.; frase ou desenho geralmente de carter jocoso,
< -i 'iitestatrio ou obsceno, feito em muro ou parede de local pblico. [N.T.]
' / ) , - < / / / : julgar, considerar, supor, crer; tomar uma resoluo.(The New Michaelis) [N.T.]
l l
0 Saber do Psicanalista
1
Preferimos manter a palavra no original para evidenciar melhor o jogo que feito nesse
trecho. Tue-able tem o sentido do que matvel [tuer], como tambm de tratavel por tu
[tutoyer]. Tutear: tratar algum por tu. [N.T.]
Jogo homofnico entre tu (segunda pessoa do singular) e tue (do verbo tuer - matar).
[N.R.]
10
11
12 Cume em Latim.
[N.R.]
14 parlage:
15
16
Lio VII
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ocs sabem, aqui eu digo o que penso. uma posio feminina, porque
afinal de contas pensar algo muito particular.
Ento, como escrevo para vocs de vez em quando, eu havia inscrito, durante
uma pequena viagem que acabo de fazer, um certo nmero de proposies cuja
primeira que preciso reconhecer que o psicanalista est colocado, pelo discurso - um termo meu - pelo discurso que o condiciona - que se chama,
depois de mim, o discurso do psicanalista - numa posio, digamos, difcil.
Freud dizia impossvel, unmglich, talvez um pouco forado, ele falava por si.
Bom! Por outro lado, segunda proposio: ele sabe - por experincia, o que
quer dizer que, por pouco que tenha praticado a psicanlise, ele sabe bastante
para o que vou dizer - em todos os casos ter uma medida comum com o que eu
digo. inteiramente independente do fato de que esteja informado do que eu
digo, posto que o que digo leva, como demonstrei este ano, me parece, a situar
seu saber. Esta a histria do saber sobre a verdade.
Semblante
Gozo
a
17
d'Un manque.
18
Ia nade. Refere-se partio da palavra mnada. Como na lngua portuguesa nada uma
palavra com forte carga semntica, observar que na lngua francesa no h qualquer
possibilidade de confundir este termo com o nada [rien]. [N.R.]
Verdade
Cf.notal8.[N.R.]
112
Mais-gozar
Este o lugar da verdade, para aqueles que vm aqui pela primeira vez. Este, o
do semblante; este, o do gozo e este do mais-gozar, o que escrevo abreviado
;issim + gozar. Para o gozo ns colocamos um J \jouissance].
^
E sua relao ao saber que difcil, no, claro, pelo que eu digo, uma vc/
que no conjunto do no man's /an/psicanaltico, no se sabe que eu o d i j M > N.n
l l !
O Saber do Psicanalista
quer dizer que do que eu digo no se saiba nada, porque isso vem da experincia. Mas que se tem, sobre o que se sabe sobre isso, horror, o que eu posso
dizer assim, verdadeiramente, simplesmente, que eu os compreendo - eu posso
dizer, isso quer dizer eu posso dizer, se isso importa realmente - mas eu os
compreendo, coloco-me no lugar deles tanto mais facilmente quanto aqui estou.
Mas eu compreendo tanto mais facilmente quanto, como todo mundo, eu ouo
o que digo.
Entretanto, isso no me acontece todos os dias, porque no todos os dias
que eu falo. Na realidade, eu compreendo, isto , escuto o que digo, os poucos
dias - coloquemos um ou dois - que precedem imediatamente meu seminrio,
porque naquele momento eu comeo a lhes escrever. Nos outros dias, o pensamento daqueles com quem me ocupei, invade-me. Devo confessar isso a vocs,
porque, neste momento, a impacincia do que chamei meu fracasso - e portanto
que ainda posso chamar, porque raro que eu retorne - em Scilicet meu fracasso me domina. Pronto.
Sim. Eles sabem, lembro isso porque o ttulo do que tenho a tratar aqui O
Saber do psicanalista. Do, neste caso, evoca o o, artigo definido, em francs,
enfim o que se chama definido. Sim! Por que no dos psicanalistas, depois
do que acabo de dizer? Estaria mais de acordo com meu tema desse ano, isto ,
H o um1. H quem se diga assim. Estou tanto menos a discutir o dizer deles que
a no h outros. Eu digo do, por qu? porque a eles que eu falo apesar da
presena de um nmero muito grande de pessoas aqui que no so psicanalistas. O psicanalista ento sabe o que eu digo. Eles sabem, eu lhes disse, por
experincia, por pouco que a tenham, mesmo se isso se reduz didtica que a
exigncia mnima para que se digam psicanalistas.
Pois, mesmo se o que eu chamei o passe falho, bem, isso se reduzir ao fato
de que eles tero tido uma psicanlise didtica, mas no final das contas, basta
para que eles saibam o que eu digo. O passe - sempre em Scilicet que tudo
isso se encontra, sobretudo o lugar indicado - quando digo que o passe
falho, no quer dizer que eles no se ofeream experincia do passe. Como
marquei frequentemente, essa experincia do passe simplesmente o que eu
proponho queles que so bastante devotados para se exporem somente aos
fins de informao sobre um ponto muito delicado e que consiste, em suma, no
que se afirma da maneira mais segura, que inteiramente a-normal - objeto a
normal - que algum que faz uma psicanlise queira ser psicanalista. preciso
verdadeiramente uma espcie de aberrao que vale, valia a pena ser oferecida
l II
1 de junho de 1972
115
O Saber do Psicanalista
gustica, sobretudo tm muita pressa pressa em entupir o International Journal.
Quanto mais trecos h na cesta de lixo, naturalmente, menos se discerne! Ento
por que, diabo, ser que nesse caso acreditaram ter que fazer obstculo, uma
vez que, para mim, parece-me que um obstculo e que o fato de dizerem que
os leitores no compreendero, secundrio. No necessrio que todos os
artigos do International Journal sejam compreendidos. Portanto, h algo a
que no agrada.
Mas evidente que, como aquele que acabo - no de nomear, porque vocs
ignoram profundamente seu nome, ele ainda no conseguiu publicar nada -
perfeitamente localizvel, eu no perco a esperana, na sequncia do que filtrar
minhas ideias hoje - e sobretudo se se sabe que eu no o nomeei, vo publiclo. Verdadeiramente, parece que ele deseja muito para que eu o ajude de bom
grado. Se no acontecer, lhes falarei disso um pouco mais!
Voltemos no tempo. O psicanalista tem ento uma relao complexa com aquilo
que ele sabe. Ele o renega, reprime, para empregar o termo com o qual em ingls
se traduz o recalque, a Verdrngung, e at acontece de ele nada querer saber. E
por que no? A quem que isso poderia surpreender? psicanlise, vocs me
diro, e ento! Escuto daqui o bla-bla-bl de quem no tem da psicanlise a menor ideia. Eu respondo ao que pode surgir desse/Zoor, como se diz, ser o saber
que cura, quer seja o do sujeito ou o suposto na transferncia, ou ainda ser a
transferncia, tal qual se produz numa anlise dada? Porque o saber, aquele sobre
o qual eu digo que todo psicanalista tem a dimenso, por que o saber seria, como
eu dizia h pouco, confessado [avou] ? Foi dessa questo que Freud tomou em
suma a Verwerfung, ele a chama "um julgamento que na escolha rejeita". Ele
acrescenta "que condena", mas eu o condenso. No porque a Verwerfung torna
louco um sujeito, quando se produz no inconsciente, que ela no reina, a mesma e
pelo mesmo nome de onde Freud a toma emprestado, que no reina sobre o
mundo como um poder racionalmente justificado.
Psicanalistas, vocs vo ver, na diferena com o, os psicanalistas, prefervel, eles prprios preferem, vejam vocs. No so os nicos. H uma tradio a
esse respeito, a tradio mdica. Quanto a se preferir, nunca se fez melhor,
exceto os santos. Os santos - s, a, i, n, t, s, - sim, falam a vocs tanto dos outros
que necessrio que eu esclarea, porque os outros... enfim, passemos! Os
santos - s, a, i, n, t, s - eles tambm preferem-se a si mesmos, eles s demandam
isso, consomem-se em encontrar a melhor maneira de preferirem-se, ento o
que h de to simples, como o mostram os mdi-santos4 [mde-saints] tambm.
116
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O Saber do Psicanalista
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dois valores de verdade. Ele no imagina que, por outro lado, pode-se escrever
V maisculo ou F maisculo para designar a verdade e o falso. Eu j indiquei
isso em algumas frases, j indiquei no Panteon, que em torno do H o um, h
duas etapas, o Parmnides e em seguida foi preciso chegar teoria dos conjuntos, para que a questo de um tal saber, que toma a verdade como simples
funo, e que est longe de contentar-se com isso, que comporta um real que
no tem nada a ver com a verdade - so as matemticas - entretanto, preciso
crer que a matemtica, durante sculos, prescindia de qualquer questionamento
a esse respeito, uma vez que s tardiamente, e por intermdio de uma interrogao lgica, ela deu um passo nessa questo que central quanto verdade, isto
, como e por que h o um. Vocs me desculparo, no sou o nico.
H algum bastante gentil que espero ver daqui a pouco para me desculpar
por no ter trazido para ele essa noite um livro que ele me passou da ultima vez,
que fiz tudo para encontrar e que est esgotado, e que se chama Cantor a tort
\r est errado]. um bom livro. evidente que Cantor est errado, num
certo ponto de vista, mas ele incontestavelmente tem razo, apenas pelo fato de
q ue o que desenvolveu produziu uma inumervel descendncia na matemtica, e
trata-se somente disso: o que faz a matemtica avanar, basta para que se o defenda. Mesmo se Cantor errou do ponto de vista daqueles que decretam, no se
sabe por qu, que o nmero, eles sabem o que - toda a histria das matemticas
liem antes de Cantor demonstrou que no h lugar onde seja demonstrvel, no
h lugar onde seja mais verdadeiro que o impossvel - o real.
Isso comeou com os Pitagricos, um dia, caiu sobre eles o que deviam saber,
porque tambm no preciso consider-los bebs, que a A/2 no era
comensurvel. Foi retomado por filsofos, e no porque isso nos chegou pelo
Teeteto que deve-se acreditar que as matemticas da poca no estavam
altura e fossem incapazes de responder, ao se darem conta justamente de que o
i ncomensurvel existia, comeavam a questionar o que era o nmero.
120
Eu no vou refazer toda essa histria para vocs, h um certo negcio de V-1
que se chamou depois, no se sabe por que, imaginrio. No h nada menos
i maginrio que V-1 como ficou comprovado depois, uma vez que foi da que saiu
(> que se pode chamar nmero complexo, isto , uma das coisas mais teis e mais
fecundas criadas nas matemticas.
Em suma, quanto mais se faz obj ecoes ao que concerne a esta entrada pelo Um,
i sto , pelo nmero inteiro, mais se demonstra que justamente do impossvel que
cm matemtica se engendra o real. E justamente naquilo que, por Cantor, pudera
ser engendrado algo que no nada menos do que toda a obra de Russell, e at
mesmo infinitamente outros pontos que foram extremamente fecundos na teoria
tias funes, certo que, a respeito do real, Cantor que est no caminho certo
do que se trata.
Se sugiro a vocs - falo aos psicanalistas - que se atualizem um pouco, justai ncnte pela razo de que h algo a extrair da, naquilo que , seguramente, o fraco
de vocs. Digo isso porque vocs se relacionam com seres que pensam, que
l XMisam, claro, porque eles no podem fazer diferente, que pensam como Telmaa >,
pelo menos como o Telmaco descrito por Paul-Jean Toulet, ilspenscnt Ia
dcpense [eles pensam na despesa], ora! Trata-se de saber se vocs, an l i si as, i'
jiqueles que vocs conduzem, gastam [dpensent] ou no, em vo, o lei 11| >< >
l.'l
O Saber do Psicanalista
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Est claro que, a esse respeito, opathos de pensamento que para vocs pode
resultar de uma curta iniciao na teoria dos conjuntos, ainda que no deva ser
breve demais, algo que deve faz-los refletir sobre noes como a existncia,
por exemplo. claro que foi somente a partir de uma certa reflexo sobre as
matemticas, que a existncia ganhou sentido. Tudo aquilo que pudemos dizer
antes, por uma espcie de pressentimento, principalmente religioso, isto , que
Deus existe, s tem sentido estritamente ao acentuar- devo acentu-lo porque
h pessoas que me tomam por um grande pensador - quer vocs creiam ou no,
guardem dentro do ouvidinho - eu no creio, mas quem liga para isso?, para
aqueles que crem nisso, a mesma coisa - quer vocs creiam ou no em Deus,
vocs dizem exatamente que, com Deus, em todos os casos, creiam ou no
creiam, preciso contar. absolutamente inevitvel.
por isso que reescrevo no quadro aquilo em torno do qual tentei articular
algo sobre o que concerne pretensa relao sexual.
VJt.OJC
122
lado, devamos - no digo que pudssemos escrever - que num nvel complementar desses trs termos, devamos escrever a funo do no-todo como sendo essencial a um certo tipo de relao com a funo flica na medida cm que
ela funda arelao sexual, est a evidentemente o que faz dessas quatro inscries um conjunto.
Sem esse conjunto, impossvel orientar-se corretamente no que concerne
prtica da anlise na medida em que tem a ver com algo que habitualmente
definido como sendo o homem, por um lado, e, por outro, o correspondente
geralmente qualificado por mulher, que o deixa s. Deixa-o s, no por culpa
[faute] do correspondente, a culpa do homem. Mas culpa ou no, um negcio que no temos que resolver imediatamente, eu o assinalo de passagem; o
que importa no momento interrogar o sentido do que podem ter a ver essas
quatro funes que no so seno duas, uma, negao da funo da outra,
funo oposta, essas quatro funes na medida em que as diversifica seu
acoplamento quantificado [guante].
claro que o que quer dizer o 3x Oz, barrado, quer dizer negao de Ox,
algo que, h muito tempo, - e bem desde a origem, para que se possa dizer que
nos confunde absolutamente que Freud tenha ignorado 3x <>jt, negao de Qx,
isto , esse ao-menos-Um, esse Um sozinho que se determina por ser o efeito
do dizer-que-no funo flica, precisamente o ponto sob o qual preciso
que coloquemos tudo o que foi dito at o presente do dipo, para que o dipo
seja outra coisa que no um mito. E isso tem ainda um interesse maior, posto que
no se trata de gnese, nem de histria, nem de nada semelhante, como parece
em certos momentos em Freud que um acontecimento tivesse podido ser enunciado por ele. No poderia se tratar de acontecimento aquilo que nos representado como estando antes de toda a histria. No h acontecimento seno o
que se conota em algo que se enuncia. Trata-se de estrutura. Que se possa falar
de todo-homem como sendo sujeito castrao, para isso que foi feito, da
11 >i ma mais patente, o mito de dipo.
Ser necessrio retornar s funes matemticas para enunciar um fato lgico
que o seguinte: se verdade que o inconsciente estruturado como uma linguagem, a funo da castrao necessitada, exatamente o que implica algo
que escapa. E o que quer que escape, mesmo se no for - por que no?, pois
t-sl no mito - algo de humano, afinal, mas por que no ver o pai do assassi nalo
primitivo como um orangotango, muitas coisas que coincidem na tradio, a
11 adio de onde entretanto preciso dizer que a psicanlise surge: da l nu In.;u >
I.' 5
O Saber do Psicanalista
judaica. Na tradio judaica, como pude enunciar, no ano em que no quis fazer
mais do que meu primeiro seminrio sobre Ls Noms du Pre, tive de todo
modo tempo de acentuar que no sacrifcio de Abrao, o que sacrificado c
efetivamente o pai, o qual no seno um cordeiro. Como em toda a linhagem
humana que se respeita, sua descendncia mtica animal. De sorte que, no final
das contas, o que eu lhes disse, no outro dia, da funo da caa no homem, c
disso que se trata, eu no lhes disse muito, claro, eu teria podido dizer-lhes mais
sobre o fato de o caador amar sua caa, como os filhos, no acontecimento dito
primordial na mitologia freudiana, eles mataram o pai... como aqueles cujos traos vocs vem nas grutas de Lascaux, eles o mataram, meu Deus, porque o
amavam, claro, como foi comprovado depois, o depois triste. O depois c
precisamente que todos os homens, Vjc, A de cabea para baixo, a universalidade dos homens est sujeita castrao. Que haja a uma exceo, no a
chamaremos, do ponto de onde falamos, mtica. Essa exceo a funo inclusiva: o que enunciar do universal, seno que o universal seja cercado precisamente pela possibilidade negativa? Exatamente, a existncia aqui desempenha o
papel do complemento ou, para falar mais matematicamente, da borda. E isso
que inclui o seguinte, que h em algum lugar um todo x que se torna exatamente
um pequeno a - quero dizer um A invertido em V, cada vez que ele se encarna
naquilo que se pode chamar Um ser, pelo menos que no se coloque seno
como ser e principalmente a ttulo de homem.
precisamente o que faz com que seja na outra coluna, e com um tipo de
relao que fundamental, que possa se articular algo no que se alinha, que possa
alinhar-se, para quem souber pensar com esses smbolos, a ttulo de mulher. Somente ao articul-lo assim sentimos que h algo de notrio para vocs, que o que
se enuncia que no h uma que, no enunciado que no verdade que a funo
flica domine o que concerne relao sexual, se inscreva em falso.
E para permitir que vocs se localizem por meio de referncias que lhes so
um pouquinho mais familiares, eu direi, meu Deus, uma vez que falei h pouco
do pai, direi o que concerne ao no existe x que se determine como sujeito no
enunciado do dizer-que-no f uno flica: para falar propriamente, virgem. Vocs sabem que Freud d conta do tabu da virgindade etc, e outras
histrias loucamente folclricas em torno desse negcio e o fato de que outrora
as virgens eram comidas por qualquer um; bastava ao menos um grande sacerdote ou um pequeno senhor, enfim que importa?
O importante no isso. O importante , de fato, que se possa dizer ao redor
124
1 de junho de 1972
dessa funo do [vir ?]6 essa funo do vir7 to surpreendente nisso, que n.io
haja nunca seno uma mulher, afinal, que digam que ela seja viril. Sc vocs j
escutaram falar, pelo menos hoje em dia, de um cara que o seja, me mosl reni,
isso me interessar! A, por outro lado, se o homem tudo aquilo que vocs
querem no gnero virtuoso, vir bombordo, preparar para virar [?], vir o que
voc quiser, o viril est do lado da mulher, a nica a crer nisso. Ela pensa!
exatamente o que a caracteriza. Eu lhes explicarei daqui a pouco - preciso que
lhes diga imediatamente - que por isso - eu lhes explicarei em detalhes por qu
- que a virgo no enumervel, porque ela se situa, contrariamente ao Um que
est do lado do pai, ela se situa entre o Um e o Zero. O que est entre o Um e
o Zero muito conhecido e isso se demonstra mesmo quando se est errado,
demonstra-se na teoria de Cantor, de uma maneira que acho absolutamente
maravilhosa.
H, pelo menos a, alguns que sabem de que falo, de sorte que vou indicar
brevemente. inteiramente demonstrvel que o que est entre o Um e o Zero isso se demonstra graas aos decimais - servimo-nos de decimais no sistema do
mesmo nome, decimal, e muito fcil mostrar que, suponham - preciso suplo - suponham que isso seja enumervel, o mtodo dito da diagonal pode permitir forjar sempre uma nova sequncia decimal tal que ela no esteja certamenIc inscrita no que tem sido enumerado. estritamente impossvel construir esse
enumervel, dar-lhe sequer uma maneira, por menor que seja, de escalon-lo, o
que exatamente o mnimo, porque o enumervel se define por corresponder
scqiincia dos nmeros inteiros.
portanto pura e simplesmente de um suposto, e sobre isso acusaro facilmente Cantor, como se faz no livro Cantora tort, de ter simplesmente forjado
um crculo vicioso. Um crculo vicioso, meus bons amigos, mas por que no?!
Quanto mais um crculo vicioso, mais divertido, sobretudo se se pode tirar
algo de dentro dele, algo como esse coelhinho que se chama o no-enumervel,
que exatamente uma das coisas mais eminentes, mais astuciosas, mais coladas
ao real do nmero que j foram inventadas.
Enfim, deixemos isso! As onze mil Virgens8, como se diz naLgende dore,
a maneira de exprimir o no-enumervel. Porque as onze mil, vocs compreendem, uma cifra enorme, sobretudo uma cifra enorme para virgens, e no
apenas nos dias de hoje!
Portanto, ns apontamos esses fatos; tratemos agora de compreendei- o c |i ir
da advm, dessa no-toda, que verdadeiramente o ponto central, o ponln
l,".
O Saber do Psicanalista
126
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porque precisamente o modo sob o qual ela no existe nessa funo de neg-la,
o que precisamente esse modo, que ela aquilo que, em meu grafo, se
inscreve com esse significante: que o Outro barrado, [S($)].
A mulher no o lugar do Outro e, mais ainda, inscreve-se precisamcnlc
como no sendo o Outro na funo que dou ao A maisculo, isto , como o
lugar da verdade. E o que se inscreve na no-existncia do que poderia negai" a
funo flica, que do mesmo modo eu aqui traduzira pela funo do conjunto
vazio da existncia do dizer-que-no, do mesmo modo por ausentar-se e
mesmo por ser essejouiscentre,9 essejouiscentre que conjugado quilo
que no chamarei uma ausncia, mas uma d-sence - S.E.N.C.E.10 - que a
mulher se impe por esse fato significante, no apenas o grande Outro no est
a, no ela, mas est completamente alhures, no lugar em que ele situa a palavra [parole],
Resta-me - uma vez que, afinal de contas, vocs tm pacincia, sendo que j
so onze horas, de continuar a me escutar - indicar o que capital no que, afinal,
eu foro para vocs no fim do ano, um certo nmero de temas que so temas
cristalizantes: denotar a hi anci que separa cada um desses termos na medida
em que so enunciados.
E claro que entre o Bx, existe, e o no existe, no h muito o que comentar,
h a existncia.
s
Quando Aristteles estabelece proposies particulares para opor s universais, entre uma particular positiva em relao a uma universal negativa que ele
i nstitui a contradio. Aqui, o contrrio, a particular que negativa c a UM i
versai que positiva.
l.'/
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O Saber do Psicanalista
Aqui, o que ns temos entre o"3Jc. <fcc, que a negao de qualquer universalidade, o que ns temos - aqui s fao indicar-lhes, justificarei a seguir - o
indecidvel:
EU. <>x
Indecidvel
Entre os dois V;c, que toda nossa experincia nos mostra, bastante, acho, que
a situao no simples, trata-se de qu? Ns o chamaremos falta, ns o chamaremos falha, ns o chamaremos, se quiserem, desejo e, para sermos mais
rigorosos, ns o chamaremos objeto a.
falta
falha
desejo
objeto a
Ento, trata-se de saber como, no meio de tudo isso - espero que ao menos
alguns tenham tomado nota - funciona algo que poderia parecer uma circulao.
Para isso, preciso que nos interroguemos sobre o modo como esto colocados esses quatro termos...
EU.O.X
existncia
EU.
falta
indecidvel
contradio
falha
desejo
Vx.<>x
objeto a
128
L29
O Saber do Psicanalista
3.x.
N
necessrio
idecidvel
) no-toda
contingente
Pronto! Acho que foi bastante para essa noite. No desejo terminar numa
perorao sensacional, mas a questo, sim, est muito bem escrito. Necessrio,
impossvel...
X-No se escuta!
Lacan - Hein? Necessrio, impossvel, possvel e contingente.
X - No se escuta nada!
Lacan - No estou nem a! Pronto! uma abertura. Vocs compreendero a
sequncia dentro de uns quinze dias. Porque no dia 14 farei meu prximo seminrio no Panteon. No estou seguro de que no seja o ltimo.
TRADUO: Letcia P. Fonseca
130
131
0 Saber do Psicanalista
YadTun.
3 Lacan rebatiza
5 N.R. Ver
nota 3.
8 Ls
onze mil verges, romance ertico de Appolinaire, onde se faz o jogo entre verge [vara]
evierge [virgem]. [N.R.]
Neologismo que unejouissance [gozo] com centre [centro]: centro de gozo. [N.T.]
10
11
12
pater. do registro familiar (Robert) [surpreender]. Sugere ainda um jogo de palavras pela
homofonia de pater com - -pater [pater: pai]. Ainda como adjetivo, pat significa
achatado. [N.T.]
13 Ver
14
nota acima.
comprenoire - gria que tem o sentido de 'fazer vocs entenderem um pouquinho'. [N.T.]
132