A DISCUSSO FILOSFICA DA MODERNIDADE E

DA PS MODERNIDADE
Daniel Nery da Cruz
Orientador: Prof. Dr. Joo Santos Cardoso
Resumo:Este trabalho faz uma reflexo filosfica sobre a modernidade e
ps-modernidade e os seus impactos sobre o sujeito. Em primeiro instante,
ser abordado como a idia de modernidade e sujeito foram forjadas a
partir de Descartes. Em seguida, discorre-se acerca do sujeito e a psmodernidade na concepo de Lipovetsky e como o esvaziamento do
sujeito na sociedade do prazer e bem-estar dissolve os valores deixados
pela modernidade ocasionando um universo sem referenciais, sem sentido
e sem objetivo.

Palavras-chave: Ps-modernidade. Sujeito. Narcisismo. Lipovetsky.

Abstract: This work is a philosophical reflection on modernity and
postmodernity and their impacts on the subject. In the first moment, we shall
discuss how the idea of modernity and subject were forged from Descartes.
Then talks about the subject itself and postmodernity in designing and
Lipovetsky as emptying into the subject in society of pleasure and well-being
dissolves the values left by modernity causing a universe without references,
without meaning or purpose.

Key words: Post-modernity. Subject. Narcissism. Lipovetsky.

A Modernidade e a Descoberta do Sujeito

difcil definir a modernidade, pois se trata de um

perodo histrico que ao mesmo tempo passado e

presente. No geral, ela um processo de transformaes do
pensamento ocidental iniciado no sculo XVI onde h uma
ruptura com a tradio medieval. Michel Focault (1984) no seu
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texto o que o iluminismo diz que o tempo moderno tudo

isso, a filosofia como problematizao de uma atualidade e
como interrogao para o filsofo dessa atualidade da qual
faz parte e em relao qual tem que se situar, poderia
caracterizar a filosofia como discurso da modernidade e sobre
a modernidade. Duas noes so importantes para entender
o moderno:
a idia de progresso, que faz com que o novo seja
considerado melhor ou mais avanado do que o
antigo; e a valorizao do individuo, ou da
subjetividade como lugar da certeza e da verdade, e
origem dos valores, em oposio tradio isto , ao
saber adquirido, s instituies, autoridade externa.
(MARCONDES, 2004, p. 140).

Com a inaugurao dos tempos modernos, o homem se

torna o centro, a medida do conhecimento em que tudo est
estritamente ligada razo. Da a importncia da
compreenso da modernidade para, ento, se compreender
como foi descoberta a idia de sujeito, de agente dominador.
As grandes navegaes do uma nova viso de mundo no
contato de novas culturas, o Renascimento e a Reforma
Protestante trazem mudanas cruciais principalmente no
mbito religioso e poltico. indispensvel considerar o
Renascimento como o momento chave nas profundas
transformaes do Ocidente, em que a viso de mundo do
homem marcada por uma verdadeira paixo pelas
descobertas. Eruditos redescobrem as antigas doutrinas
filosficas e cientificas, forjadas pelos gregos, e em nome das
quais torna-se possvel constituir uma sabedoria nova, oposta
s concepes que prevaleceram na Idade Mdia
(AMRICO, 2004. p. 07).
A modernidade a poca em que a alma se retira do
mundo das coisas e recolhe-se no mundo dos
homens, bem como a poca em que os homens se
acreditam suficientemente fortes e poderosos, qual um
novo, qual um novo Prometeu, se no para elevaremse contra a divindade e se imporem aos deuses, ao
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menos para prescindirem de sua proteo e

dispensarem seus servios. (DOMINGUES, 1991,
p.32)

Com todas essas novidades, o mundo parecia est

desordenado, fragmentado e sem referncia ou centro, era
preciso achar alguma orientao ou mtodo para centralizar o
mundo. aqui que a razo entra como aquela que vai restituir
a unidade perdida, pois ela est para alm das culturas e
universal.
A razo de fato, o elemento comum a todos os seres
humanos e, por isso, assume a condio de
fundamento a partir do qual o mundo deve ser
organizado. ela quem deve, a partir de agora, dar
unidade e sentido a todas as esferas que compem a
existncia humana. Tudo quanto pretenda ter
legitimidade para existir necessita, pois, de submeterse ao crivo da Razo. (HANSEN, 1999, p. 37).

Ela, a razo, desmonta antigas crenas e reconstri o

novo edifcio do saber como destaca Cassier:
A razo desliga o esprito de todos os fatos simples, de
todos, de todos os dados simples, de todos as crenas
baseadas no testemunho da revelao, da tradio, da
autoridade; s descansa depois que desmontou pea
por pea (...) Mas, aps esse trabalho, impe de novo
uma tarefa construtiva (...); dever construir um novo
edifcio, uma verdadeira totalidade (CASSIER, 1992,
p.32-3)

No mais a vontade da divindade e entidades que

garantem ou definem o sentido do agir humano, o prprio
sujeito quem d significado sua existncia. O prprio
indivduo responsvel pelo progresso ou decadncia da sua
vida.
O Movimento Iluminista, grande propagador do projeto
moderno, depositou uma confiana cega e ilimitada na razo
a ponto de o sculo XVII ser denominado o Sculo das
Luzes. A razo teria chegado a um tal estgio de
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desenvolvimento que ela seria capaz de dissipar as trevas da

ignorncia que obscurecem o esprito humano (MONDIN,
1980). Kant, ao tentar dar uma resposta ao o que o
esclarecimento (Was is Aufklrung?) define Aufklrung como
uma sada do homem para a sua maioridade. Afirma Kant
sobre o esclarecimento, a sada do homem de sua
menoridade, da qual ele prprio culpado (KANT, 1974,
p.100), e continua: fazer uso de seu entendimento sem a
direo de outro indivduo (KANT, 1974, p.100).
Segundo Touraine (1994), o que distingue a filosofia do
iluminismo da que a precede a sua inteno de estender a
todos os homens o que havia sido propriedade de apenas
alguns, a saber, uma existncia conduzida em conformidade
com a razo. Uma autonomia que leva o indivduo busca do
saber: Sapere Aude (KANT, 1988, p. 100), pois do
conhecimento livre e correto que o ser humano alcanar o
progresso, a tranqilidade e a felicidade. Como afirma Lyon
(1998, p. 14), [...] a nfase ao movimento progressivo da
histria foi facilmente combinada com a convico de que as
coisas, de uma maneira geral, estavam melhorando,
especialmente sob o impacto do pensamento iluminista
emergente.
A ideologia moderna alicera toda forma de conhecimento
num modelo natural sem relao a crenas religiosas, o que
deve valer o que se pode medir e o individuo s est
submetido s leis naturais (TOURAINE, 1994, p. 20). O
pensamento cientfico deve ser totalmente transparente e a
sociedade deve refletir essa transparncia sendo organizada
pela razo que, nesse sentido, nada mais do que clculo,
isto , adio e subtrao [...] (HOBBES, 2002. p. 39).
J no mais indaga por aquilo que a realidade, mas
por suas possibilidades. Se na antiguidade e na Idade
Mdia, o homem considerava verdadeiro o pensar de
acordo com o que existe na realidade, nos tempos
modernos inverte sua postura dizendo que aquilo que
pode pensar, poder realizar. O homem passa a
interessar-se no tanto por aquilo que j , mas por
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aquilo que ainda poder ser. (URBANNO ZILLES,

1993, p. 10).

A Modernidade foi construindo assim um personagem

independente, livre das presses tradicionais. Fazer a
pergunta o que o sujeito ou o que se entende por sujeito
deve levar o investigador a buscar respostas nas duas figuras
da modernidade: a racionalizao e a subjetivao
(TOURAINE, 1994, p. 218).
A absolutizao da razo com a promessa de uma vida
de progresso, equilibrada e segura para o ser humano, fez o
sujeito se identificar e confiar plenamente na cincia que at
hoje existe um certo trao dessa influncia iluminista. Porm,
a histria mostrou principalmente no sculo XX, o mau uso da
razo pelo homem, no legitimando a promessa iluminista. A
sociologia, por exemplo, que prometia conseguir o equilbrio
nas relaes sociais, presenciou contraditoriamente o caos
contemporneo produzido pelo perverso e desumano uso da
razo (CHAU, 2003, p.). Habermas em o discurso filosfico
sobre a modernidade, faz uma reflexo de uma razo que no
busque conhecimento somente da relao sujeito objeto ou
que ela no seja fechada em si mesma. Ele busca uma
filosofia que seja pautada na comunicabilidade dos sujeitos
frente aos novos paradigmas da modernidade. Essa razo
moderna est centrada na sua auto-afirmao e na autoafirmao da subjetividade ai que Habermas alerta sobre o
perigo do purismo da razo: S a razo reduzida
capacidade subjetiva de entendimento e de atividade
teleolgica corresponde imagem de uma razo exclusiva
que, quanto mais aspira triunfalmente s alturas se
desenraiza at finalmente cair, vtima da fora da sua oculta
origem heterognea. (HABERMAS, 1990, p.284).
Quais as conseqncias de uma razo que subjuga tudo
em volta de si? Esse sujeito, guiado por um modelo de
absolutizao do racional presenciou inmeras aes
destruidoras: Confeco de bombas atmicas, massacres
totalitrios, as guerras mundiais dentre outros atos
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destruidores, tudo isso levou o sujeito a perder confiana na

razo, entrando de forma descontrolada no universo das
emoes. Os ideais iluministas pareciam no garantir o que
prometeu.
Antes disso Nietzsche j fazia a crtica modernidade, o
pensamento tradicional desde Aristteles era totalizante e
coerente com a realidade, a verdade era procurada em um
sistema lgico e formal. Com Nietzsche h uma
desconstruo do modo de pensar tradicional. Desfazendo a
idia de um pensamento sistemtico, ele fundamenta sua
linguagem filosfica na vontade de poder e a prpria verdade
colocada em questo. Agora a verdade no est mais
pautada na razo, (que se engana) mas na vontade.

A descoberta do sujeito em Ren Descartes

O poeta ingls John Donne exprimiu em 1611 sua
preocupao e a inquietude provocadas pelo
desaparecimento da antiga ordem das coisas:
A nova filosofia Poe tudo em dvida, o elemento do
fogo est extinto, o sol est perdido, e tambm a terra,
e nenhum esprito humano tem com o que se orientar
para a procura. E os homens confessam livremente
que este mundo est em runas, quando entre os
planetas e firmamento eles procuram tantos mundos
novos; Eles vem ento que tudo est de novo
pulverizado em tomos, tudo est em pedaos, toda a
coerncia perdida (...). (DONNE, 1949, p. 202)

Essa mesma angstia foi sentida por Ren Descartes.

Sua tomada de deciso em meio a uma poca de inovaes e
incertezas deu uma nova perspectiva no campo
epistemolgico. Abandonando uma viso cosmolgica do
homem centralizada na autoridade e na religio, ele prope
um olhar centrado na certeza do conhecimento a partir do
prprio individuo. Esse fundamento antropolgico deu origem
ao chamado racionalismo.
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O filsofo diferenciou seus escritos dos outros medievais

que usavam um modo impessoal de se comunicar,
escrevendo na maioria das vezes na primeira pessoa,
relatando suas meditaes filosficas.
Procurando encontrar um mtodo seguro e indubitvel
para as novas cincias, em uma poca em que haviam
afirmado e se desenvolviam com vigor novas perspectivas
cientficas e novos horizontes filosficos (REALE, 2004, p.
287), Descartes desenvolve uma metodologia fundamentada
no conhecimento a partir de [...] regras que se fundamentam
na certeza adquirida de que o nosso eu ou a conscincia de
si como realidade presente se apresenta com as
caractersticas da clareza e da distino. (REALE, 2004, p.
293).
Formei um mtodo pelo qual me parece que eu
consiga aumentar de forma gradativa meu
conhecimento, e de elev-lo pouco a pouco, ao mais
alto nvel, a que a mediocridade de meu esprito e a
breve durao de minha vida lhe permitam alcanar
(DESCARTES, 2004, p. 36).

Esse mtodo pautado na chamada Dvida Metdica.

Ele comea duvidando de tudo, a reviravolta causada pelo
cogito est na desconfiana dos sentidos que podem enganar.
Duvidando at mesmo de sua prpria existncia, Descartes
conclui:
A noo que possuo do esprito humano, enquanto
uma coisa pensante e no extensa, em comprimento,
largura e profundidade e que no participa de nada
que faz parte do corpo, incomparavelmente mais
clara do que a idia de qualquer outra coisa corporal.
(DESCARTES, 2004, p. 291)

Desconfiado de todos os sentidos e das opinies que

enganam o gnero humano e no garantem uma certeza
sobre as coisas existentes, Descartes encontra segurana no
prprio indivduo que com a capacidade de se autoconhecer
define-se claramente como um ser pensante, traduzido nas
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clssicas palavras: cogito ergo sum (penso, logo existo).

Descartes parte do pressuposto de que o sujeito, antes de
procurar conhecer o objeto, precisa voltar-se para si mesmo, e
a partir da o conhecimento comprovado.
Como no clculo matemtico, Descartes atravs de
dispositivos estritamente racionais declara o que est imerso
no seu se duvido penso a convico de existir e esse existo
do eu dependente do pensamento e, por ser o pensamento
colocado como fundamento do existir, naturalmente h uma
separao entre a subjetividade e a objetividade. Esta ltima
agora dominada pela primeira, ou seja, a substncia
pensante (res cogitans) mantm o domnio sobre a res
extensa (matria). A razo o instrumento por excelncia da
conquista do sujeito que com o novo mtodo garantir a no
desarticulao das novas formas do saber.
Com as ideias de Descartes, o sujeito aparentemente
livre, obedece a si mesmo e no a foras exteriores.
(REALE, 2004, p. 305). O primado da razo definido no res
cogitans, no eu interior onde deve haver uma perfeita
harmonia entre a realidade subjetiva e objetiva.
Assim, fica claro por que o racionalismo cartesiano
considerado o marco da modernidade, pois ele produziu um
pensamento to ousado para a cincia e para a formao do
sujeito moderno que perpassou a partir de sua poca at os
dias atuais, provocando mudanas em todos os campos da
sociedade.
Ps-Modernidade e sujeito
O termo "ps-modernismo" teve sua origem na Espanha
na dcada de 1930. Perry Anderson em "As Origens da PsModernidade" (1999), aponta ter sido, Frederico de Ons, o
primeiro a usar o termo pela primeira vez. Mas foi o filsofo
francs Jean-Franois Lyotard, com a publicao "A Condio
Ps-Moderna" (1979), que expandiu do uso do conceito. Logo
no inicio do primeiro capitulo dessa obra Lyotard usa o termo
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idade ps-moderna se referindo ao objeto de estudo em

questo: Nossa hiptese de trabalho a de que o saber
muda de estatuto ao mesmo tempo em que as sociedades
entram na idade dita ps-moderna. (LYOTARD, 1979, p. 03).
Em Lipovetsky o conceito encarado como continuao
do processo moderno e elevao exagerada de seus ideais,
da ele preferir usar o termo hiper-modernidade para se referir
a esse processo. O termo hiper faz meno a uma
exacerbao dos valores da modernidade, a cultura do
excesso determinada e marcada pelo efmero em que o
sujeito em ritmo acelerado busca a satisfao dos seus
desejos.
A sociedade contempornea a mais alta fase da
modernidade. uma sociedade do excesso e do vazio que
do autonomia e produz novas formas de liberdade causando
novos problemas, novas angstias e novas expectativas.
(MACHADO, 2005, p. 11). Em A Era do Vazio o filsofo
chama a ateno para a fragmentao da sociedade e seus
costumes, o consumo, o hedonismo, o individualismo e a
urgncia de um novo paradigma social. Com o
enfraquecimento de todos os setores da sociedade e,
principalmente, do indivduo contemporneo emerge um modo
indito de vivncia, numa ruptura com o que foi institudo a
partir dos sculos XVII e XVIII. (LIPOVETSKY, 2005, p. 15).
Zigmund Bauman, outro filsofo contemporneo, no
utiliza o termo ps-modernidade, mas Modernidade Lquida.
Em que os preceitos duros, slidos e sedimentados da
modernidade derreteram-se (BAUMAN, 2001). Ele tambm
concorda com Lipovetsky quando afirma que a sociedade de
consumo no nada alm de uma sociedade do excesso e da
fartura (BAUMAN, 2007, p. 111).
Para Lyon (1998), a ps - modernidade existe como uma
idia ou forma de critica na mente dos intelectuais e nos
meios de comunicao. Embora muitos autores usem
variados conceitos para discorrer sobre o fenmeno, um fio
une todos eles, a mudana: o conceito de ps-modernidade
faz parte do pensamento social porque nos alerta para
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algumas mudanas sociais e culturais importantes que esto

acontecendo neste final de sculo XX (LYON, 1998, p. 09).
Essa poca, principalmente o sculo XX, um ambiente
de muitos contrastes, onde acontecimentos desastrosos do a
idia de uma desero social nunca ocorrida na Histria:
[...] o desenraizamento sistemtico das populaes
rurais, depois urbanas, langores romnticos, o spleen
dandy, Oradour, os genocdios e etnocdios, Hiroshima
devastada em dez quilmetros quadrados, com 75 mil
mortos e 62 mil construes destrudas,os milhes de
toneladas de bombas jogadas sobre o Vietn e a
guerra ecolgica com produtos herbicidas, a escalada
do estoque mundial de armas nucleares, Phnom Penh
espoliada pelos Khmers vermelhos, as figuras do
niilismo europeu,os personagens mortos vivos de
Beckett, a angstia e a desolao interior Antonioni,
Messidor de A. Tanner, o acidente de Harrisburg...
com certeza a lista se alongaria desmesuradamente se
quisssemos inventar todos os nomes do deserto.
(LIPOVETSKY 2005 p. 17)

interessante notar que para Lipovetsky, diferentemente

de outros crticos, esse deserto, depois dessa hecatombe, se
alastra no interior do homem, sem catstrofes, sem tragdias
ou vertigem e acaba por se identificar com o nada e com a
morte.
No verdade que o deserto induz a contemplao de
crepsculos mrbidos. [...] O deserto se alastra e nele
lemos a ameaa absoluta, o poder do negativo, o
smbolo do trabalho mortfero dos tempos modernos
at seu termo apocalptico. (LIPOVETSKY, 2005.
p.18).

Numa incessante busca do seu bem-estar e uma

supervalorizao do EU, o individuo moderno torna-se frgil e
vulnervel medida que se fecha para o outro e imerge
dentro de si. Esse individualismo estimulado pelo consumismo
foi esvaziando o sujeito a tal ponto que ele j no tem mais
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foras para lutar pelos ideais comunitrios e transfere a

responsabilidade poltica para os partidos por no ter tempo
disponvel para a res publica estando envolvido nos seus
prprios negcios, em seu mundo, cuidando dos seus
interesses.
Todas as instituies, organizaes e todos os valores
esto sendo esvaziados de sua substncia. O saber, o poder,
o trabalho, o exrcito, a famlia, a Igreja, j no esto em
funcionamento como princpios absolutos e intangveis. H
uma descrena geral em todos eles.
Entretanto, o sistema funciona e as instituies se
desenvolvem multiplicando-se assustadoramente, a diferena
que agora num ritmo livre e leve, no vazio e sem sentido.
preciso saber viver ou sobreviver nos espaos desativados.
Uma onda de apatia invadiu a sociedade que
acompanhou a morte das ideologias e a morte de Deus
prevista por Nietzsche.
Deus est morto. Ns o matamos. Deus permanece
morto. E fomos ns que o matamos. Como nos
consolar, ns, os assassinos dos assassinos? Aquilo
que o mundo possua at agora de mais sagrado e de
mais poderoso perdeu seu sangue sob nossos
punhais. Quem limpar esse sangue de nossas mos?
Que gua instral poder jamais nos purificar?
(NIETZSCHE, 2002)

Nietzsche nos carrega de culpa diante da depreciao

mrbida dos valores e anuncia o niilismo europeu. Porm,
Lipovetsky v um deserto ps-moderno todo feito de
indiferena e em que cada vez mais se afasta do niilismo.
Deus morreu, as grandes aspiraes se extinguiram, mas
ningum est dando a mnima importncia para isso
(LIPOVETSKY, 2005, p.18). Essa a boa noticia, eis o limite
do diagnstico de Nietzsche em relao tristeza europia.
No estando sob presso, livre das correntes tradicionais
e guiado pela lgica hedonista, a ps-modernidade forjou um
indivduo narcisista voltado para si mesmo em busca de
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satisfao e realizao pessoal. Na verdade, o que

caracteriza uma sociedade narcisista a
vivncia do
presente e no mais atrelada ao passado e ao futuro. O
sentido histrico j no faz mais sentido, as pessoas no se
prendem mais s instituies e desacreditam em seus
valores. instaurado por assim dizer um narcisismo coletivo.
A cultura narcisista a celebrao da aparncia fsica, o
triunfo do espelho e o culto da prpria imagem (PEREIRA
2006, p. 03). Narciso segue um caminho incerto, mas
consegue caminhar, atravessando sozinho o deserto, levando
a si mesmo sem qualquer apoio transcendental, o homem de
hoje definido pela vulnerabilidade.
O que Lipovetsky quer demonstrar a respeito do individuo
que a desero da res pblica foi limpando o terreno para
a ascenso do sujeito puro, em busca de si mesmo.
Obcecado por ele mesmo pode desmoronar a qualquer
momento por no se apoiar em nenhuma fora exterior. O
homem descontrado est desarmado (LIPOVETSKY, 2005,
p.29).
Agora, os problemas da vida pessoal ganham propores
desmensuradas, a grade psicolgica e psicanaltica tenta
apresentar solues para acabar com um devastador
solipsismo. A solido no apenas uma excepcional idade de
alguns romnticos ela tomou propores populares.
Na verdade o narcisismo foi gerado pela desero
generalizada dos valores e finalidades sociais [...]
(LIPOVETSKY, 2005, p. 34). Com o enfraquecimento do
interesse pela esfera poltica nasce o narcisismo, marcado
pelo fim do homo politicus e o surgimento do homo
psicologicus, ansioso por identidade e bem-estar.
Um marasmo sem precedentes invade o interior do sujeito
ps-moderno, enfraquecido na vontade, ele j no tem foras
para a mobilizao de massa. o homem cool (vontade
enfraquecida), ele no , segundo Lipovetsky, nem o
decadente pessimista de Nietzsche, nem o trabalhador
oprimido de Marx:
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O homem cool no nem o decadente pessimista de

Nietzsche, nem o trabalhador oprimido de Marx, ele se
parece mais com o telespectador tentando assistir
uns aps outros aos programas noturnos ou com o
consumidor enchendo o seu carrinho ou, ainda, com a
pessoa em frias que hesita entre uns dias nas praias
espanholas ou num acampamento na Crsega. A
alienao
analisada
por
Marx,resultante
da
mecanizao do trabalho, deu lugar a uma apatia
induzida pelo campo vertiginoso das possibilidades e o
selfservice generalizado. (LIPOVETSKY, 2005, p. 24)

O que deve ser percebido na viso lipovetskyana sobre a

psmodernidade e o sujeito uma abordagem critica em que
essa poca no vista de modo to pessimista, porm
oferecido um panorama sobre as realidades malficas
infiltradas no interior da era do vazio em que surge uma
vasta gama de problemas relacionados principalmente
pessoalidade humana.
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