BLECAUTE

BLECAUTE
Uma Revista de Literatura e Artes
A LEITORA - Alberto Lacet
Ano III N8 - MAR. 2011
BLECAUTE
Uma Revista de Literatura e Artes
Campina Grande (PB) Ano III N8 Mar. 2011
Copyright 2011, Ncleo Literrio Blecaute All Rights Reserved. permitida a reproduo total ou parcial desta edio de Blecaute: uma revista de literatura e artes; Os textos ou fragmentos de textos, quando reproduzidos, devem ter suas referncias (autoria e lugar de origem da obra) devidamente citadas, conforme preconiza a legislao vigente no Brasil acerca dos direitos autorais (Lei 9.610/98); As opinies emitidas nos textos so de responsabilidade exclusiva dos autores, sendo estes ltimos responsveis pela reviso e contedo de suas produes; vedado o direito de qualquer cobrana pela reproduo desta edio. Periodicidade: Trimestral Capa: A Leitora Alberto Lacet (PB) Dados tcnicos: leo sobre tela (100 x 70 cm), pertencente ao acervo da Prefeitura Municipal de Joo Pessoa Site: http://www.albertolacet.com Contato: lacet.alberto@gmail.com Editores: Bruno Rafael de Albuquerque Gaudncio gaudencio_bruno@yahoo.com.br / @BrunoGaudencio Janailson Macdo Luiz janailsonmacedo@hotmail.com / @jan_macedo Joo Matias de Oliveira Neto j.matias@msn.com / @j_matias
Apoio: Universidade Estadual da Paraba

800 R454
Revista Blecaute: uma revista de Literatura e Artes, ano. 3, n. 8 (mar. 2010) Campina Grande, 2011. 89 p.: il. color. Editores: Bruno Rafael de Albuquerque Gaudncio, Janailson Macdo Luiz, Joo Matias de Oliveira Neto. 1. Literatura. 2. Literatura Ensaios. 3. Literatura - Contos. 4. Literatura Poemas. I. Ttulo. 21. ed. CDD
Site http://sites.uepb.edu.br/revistablecaute Twitter @revistablecaute
E-mail revistablecaute@gmail.com Blog www.revistablecaute.blogspot.com
NDICE
EDITORIAL
Dias ainda melhores viro

Os editores
5 8 10 12
CONTO
Amor de Deus
Eduardo Sabino MG
O SANTO OFCIO
Um mistrio chamado Clarice

Franklin Jorge RN
POEMAS
Epifania, Rugidos e outros poemas

Anna Apolinrio PB
ENSAIO
Tinha uma quadra no meio do caminho: Augusto de Campos homenageia Joo Cabral de Melo Neto
Fbio Vieira PB
14
TIRADAS DO BA
Barriga de tanquinho
Raoni Xavier PB
22 23 29 34
POEMAS
Ars Aemulatoria
Erico Nogueira SP
CONTO
Sequestro
Joo Matias de Oliveira PB/CE
O AEROPAGO
Bojo, Fazendo Xixi e outros casos

Valdnio Freitas PB
POEMAS
Zab da Loca, Geografia e outros poemas Edson Bueno de Carvalho SP A Virgem Sagrada
Eduardo Quive MOZ
37
CONTO
42
Histria da arte: da pintura aos dias de hoje A. N. Hodge

Lauriceia Galdino PB/RJ ESTANTE
47
O escritor e seus fantasmas Ernesto Sabato

Jn Macdo PB POEMAS
49 51 54 64 68
Almas Roubadas, Descalo e outros poemas

Mauro Brito MOZ
CONTO
A Pedra do Diabo
Maxwell F. Dantas PB
POEMAS
Acaso caos, Vestido de Medo e outros poemas

Bruno Gaudncio PB
CONTO
A Laranja
Ronie Von Martins RS
ENSAIO
O Conto popular: apreciao lgica formal do contexto histrico, lingustico e cultural do narrador oral
Flix Maranganha PB/RN
72
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uma revista de literatura e artes
Campina Grande, n. 8, mar. 2011, p. 5
| Editorial Maro de 2011
DIAS AINDA MELHORES VIRO
LITERATURA PARAIBANA VIVE
um bom momento nesse incio de 2011. Grupos,
eventos e parcerias literrias vm sendo constitudas e/ou aprimoradas, todas com a presena da Blecaute, seus editores e parte considervel dos autores j publicados nos sete primeiros nmeros da revista e da edio atual. Em janeiro, vrios escritores naturais ou radicados na Paraba deram vida ao CAIXA BAIXA, ncleo literrio surgido a partir de uma ideia do escritor Roberto Menezes. Este, em princpio, props uma reunio informal entre autores do nosso estado que estivessem dando seus primeiros passos no caminho das letras, buscando uma melhor socializao entre os mesmos e a consequente elaborao de novas iniciativas no mbito literrio local. A ideia foi lapidada pelos poetas Jairo Czar (publicado na 7 edio da Blecaute) e um dos nossos, o Bruno Gaudncio, que a transformaram no I Encontro de Jovens Escritores da Paraba, ocorrido em 15 de janeiro no Bar do Elvis, Joo Pessoa-PB, arregimentando autores de diversos locais do estado. O evento, dentro da proposta de articular os novos escritores, tinha como objetivo a troca de informaes e livros entre os participantes, visando constituio de projetos coletivos, tais como antologias, crculos de debates e eventos. Durante o encontro, os autores e autoras presentes decidiram levar adiante a proposta de uma articulao literria mais slida, o que acarretou na formao do CAIXA BAIXA, que, at o momento, j tem uma diretoria, avana em seu estatuto, conta com diversas redes sociais e possui um blog onde divulgada a produo de seus membros: (http://caixabaixa.org/). Tambm constam dos objetivos do CAIXA BAIXA, para este ano, o lanamento de uma revista eletrnica e uma antologia com publicaes, de diversos gneros, de autoria de seus integrantes, a ser publicada pela FUNJOPE/PMJP. Os trs editores da Blecaute estiveram presentes desde o incio desse empreendimento cultural. Alm disso, a revista firmou, nos ltimos meses,
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algumas parcerias importantes. A primeira, com o Movimento Literrio Kuphaluxa, formado por representantes da nova gerao de escritores moambicanos e responsvel pela edio da Literatas: Revista da Literatura Moambicana (http://revistaliteratas.blogspot.com/), editada em Maputo (MOZ). Assim como ocorre com o Ncleo Literrio Blecaute, o Kuphaluxa, entre outras propostas, procura criar espaos para uma maior exposio dos escritores de seu pas e mundo lusfono como um todo, principalmente entre aqueles autores que ainda buscam uma maior insero nos meios de divulgao literria. Nesse 8 nmero, a Blecaute traz produes de dois integrantes do Kuphaluxa e outras mais esto agendadas para as prximas edies. Passado o carnaval, aos que no curtem a poca momina, acrescentamos: houve o nosso II Encontro de Literatura Contempornea, realizado durante os dias de 06 e 07 de Maro em Campina Grande PB, durante o 20 Encontro da Nova Conscincia. Toda a programao do evento pode ser conferida no site: www.elccg.blogspot.com. Nos dois dias do evento, 58 e 64 pessoas,
respectivamente, passaram pela sala onde realizaram-se palestras, mesasredondas e lanamentos de livros, sempre privilegiando os saberes e produes locais, com a grata participao de convidados de outras localidades para o enriquecimento do debate acerca da trajetria dos livros tema escolhido para mediar as conversas e palestras do encontro. Entre os/as conferencistas do evento, estava a poetisa e produtora cultural Mirtes Waleska, organizadora da II FLIBO Festa Literria de Boqueiro , que ser realizada em Boqueiro (PB), entre os dias 24 e 27 de Maro, e trar como homenageado o escritor paraibano Ariano Suassuna. Convidamos, ento, os nossos leitores a participar da II FLIBO, inclusive das palestras de dois dos nossos editores, o Bruno Gaudncio e o Jn Macdo, que daro suas respectivas contribuies na sexta-feira e no sbado. Para fechar a edio, outra grata novidade: travamos parceria com a Revista Cientfica e Cultural A Barriguda. Iniciativa de estudantes e professores do curso de Direito da UEPB, A Barriguda prope-se a envergar o campo do saber jurdico tambm dinmica cultural da nossa cidade e do Estado. Para tanto, estivemos em reunio com os editores desta proposta para firmar parceria, da qual j surgiu, como um primeiro fruto, a coluna Blecaute, a
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ser mantida pelos seus trs editores, dentro do site de A Barriguda (www.abarriguda.org.br). O ano mal comeou e aguardamos no apenas a profcua continuidade dos laos j selados, das iniciativas ousadas e das produes independentes de nossos autores, mas tambm iniciativas e eventos que ainda viro: A Feira do Livro de Sap e o Agosto das Letras, eventos promovidos, respectivamente, em Sap PB e Joo Pessoa, capital do nosso Estado. Dias ainda melhores viro. Boa Leitura!
Os editores.
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| Conto
AMOR DE DEUS
Por Eduardo Sabino
E ELE DISSE, DEUS O AMOR. Falava desenhando figuras geomtricas. O olhar de

criana em embalagem madura. Como o amor se manifesta? Ele com boca aberta para engolir as perguntas para todo o sempre. Ele admirando coisas no teto invisveis aos outros. Podemos falar sobre Rassa?. Agora sim, a primeira vez das circunferncias azuis e das verdes. Sem teso, ele me devora, o fogo no olhar celeste. Aconteceu alguma coisa com a Rassa?. Digo que no, Rassa estava bem. Os ajudantes do gargalhadas, gorilas desalmados. Insisto em saber sobre a namorada. E o rapaz tira folhas amassadas do bolso. Quer mostrar um poema que fez. Ajoelha e pede para eu fingir ser a Rassa. Aceito. Ele comea: Amor fogo que arde sem se ver... Emudece. Se inibiu com o riso dos gorilas. Deixem-nos a ss., exijo. O mais gordo cruza os braos: Temos ordens de ficar aqui, madame. Ele perigoso. Improviso na cara uns traos de bicho. Ameao chamar a diretoria se ouvisse mais uma risada. Quem se assusta o jovem. Est fazendo um origami com o papel, os olhos amarrados no cho, enquanto peo, mais uma vez, para ouvir o poema. Coloco de novo a Rassa no meio da frase, o poema da Rassa, e os faris se acendem de novo para ele encarnar aquele andrgeno de Cames e Dom Quixote. S o corao de um louco pode sentir certas coisas. A poesia que vem desaparecendo do mundo se esparrama pelos corredores dos hospcios. L fora os nmeros adestram as palavras, o sexo tapa o sexo com a mscara do amor, os catlogos de compras se estabelecem como os dicionrios dos novos romnticos. E aquele homem soltando estrofes de Cames como bolhas de sabo... Sou toda ouvidos. E corao. O caso dele no di mais. Estou presa aos versos por vontade, num
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contentamento descontente, a solido dos centros urbanos exalando da pele. O mito do plgio no tem mais nome e identidade. O jovem Deus, Cames, quem bem entendesse. Um beija-flor sugando nctar da merda para oferecer Rassa. Ao final, recompenso Quimes com duas ou trs salvas de palmas. Ele sorri, Rassa vai gostar, no vai?. O poema poderia anim-la, quem sabe? Mas no h nada errado com seu amor?, quero saber. Voc se sente correspondido? No preciso ser... Um mrtir abobalhado. A avaliao psicolgica um encontro com o crucificado. Ele parece ter o poder de amar o cu, a terra, as pedras e os outros no amam nem as mes. Csar!, Csar!. Falo o seu nome e os olhos azuis esto de volta ao teto. A Rassa pequena e frgil, Csar. No escolheu estar com voc!. Ele se levanta. Eu dou a vida a ela!. O chute na cadeira. O dedo apontado para mim. Eu dou a vida a ela, doutora!. Os seguranas o agarram. Aplicam a injeo no brao e o colocam na maca. Ele adormece cortando em trindade o seu Deus: Ra-s-sa, Ra-s-sa. Fico sozinha na sala. As mos de gelo seco voltando estabilidade. Nada to assombroso quanto o dio de quem ama. Oito horas de trabalho chegam ao fim. Pego o celular na bolsa e confiro: nenhuma chamada no atendida, nenhuma mensagem. A caixa de entrada do aparelho um cemitrio eletrnico. Sem noo do mundo, enviei trs frases apaixonadas para o cafajeste. Abro o cofre e tiro de l alguns objetos. Desligo a cmera na parede e tranco a porta. S para carregar, sem medo, a boneca nos braos, alisar os cabelos de nylon, encarar os olhos de plstico. feita de pano, a Rassa, mas eu a invejo.
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EDUARDO SABINO (Minas Gerais) - Escritor e Jornalista. Autor do livro de contos Ideias noturnas: sobre a grandeza dos dias (Novo Sculo, 2009). Editor do blog de literatura Caos e Letras: www.caoseletras.com. J colaborou com diversas revistas impressas e digitais como Cronpios, Germina, Plurale, Observatrio da Imprensa, entre outras. O conto Amor de Deus integra livro indito do autor.
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| O Santo Ofcio
UM MISTRIO CHAMADO CLARICE
Por Franklin Jorge
NUMEROSAS
REEDIES
e a publicao contnua e regular de livros sobre Clarice
Lispector reiteram a grandeza de sua obra, cada vez mais lida e discutida, dentro e fora do Brasil. Nascida na Ucrnia, numa pequena aldeia, aqui aportou com apenas dois meses de vida, criando-se at os doze anos em Macei e Recife, onde morou num cortio da cidade velha e conheceu a solido e a fome. Morreu prematuramente, de cncer, aos 57 anos, no Rio de Janeiro, em 1977. Conheci-a j erigida em mito e aureolada de mistrios, vivendo e escrevendo, a poucas quadras de minha casa. Lembro-me que a li, tardiamente, numa pequena coletnea de contos seus Os mistrios da rosa --, uma publicao de bolso em papel-jornal, de baixo custo, destinada a estudantes. Ah, antes eu tentara ler seus romances A ma no escuro e A cidade sitiada, porm confesso que no consegui ir at o final, por causa da extremada subjetividade e complexidade do seu pensamento. Porm, apesar desse comeo malogrado, jamais desisti de Clarice, at que mergulhei em seus contos e no parei mais. Uma Aprendizagem ou O Livro dos Prazeres foi o seu primeiro romance que li do comeo ao fim, numa tarde, na casa de minha av, em Natal. Em seguida li A Paixo segundo H.G. e todos as suas obras j publicadas ou que apareceram depois, inclusive postumamente. Foi Hlio Tavares, depois procurador federal, quem primeiro me encorajou a ler Clarice, aps meu fracasso inicial, e emprestoume Uma Aprendizagem..., que acabara de sair. Creio que cheguei a possuir todos os seus livros e os primeiros que se escreveram a seu respeito. Ela me deu, atravs de sua obra, uma idia da grandeza e da originalidade da literatura brasileira.
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Eu me lembro que, ao chegar ao Rio, a caminho de casa, comprei e li dentro do txi a sua crnica semanal publicada no Jornal do Brasil, naquele dia, coincidentemente, inspirada em Lcio Cardoso, por quem ela fora apaixonada, segundo vim a saber depois, ao participar do crculo que subsistia em torno da memria do autor de Crnica da casa assassinada, do qual Maria Helena e
Walmir Ayala eram os nomes mais eminentes desse fervoroso culto. Esse texto de Clarice foi depois transcrito em A descoberta do mundo, que possu e me foi roubado com outros livros de minha biblioteca, vendidos na pedra dos sebos de Natal, nos anos noventa do sculo passado [assunto, alis, que daria uma boa crnica no tivesse eu que mexer em merda...]. Meu Deus, agora noto que este espao est acabando e no escrevi nada do que pretendia dizer sobre Clarice, uma autora que evidentemente no cabe numa crnica, nem mesmo numa enciclopdia, tamanha a complexidade do que escreveu em meio s dificuldades e privaes da vida cotidiana, que para ela foi um desafio permanente, pois, afinal, em pleno dia se morre. Talvez, antes do ponto final, ainda possa acrescentar quanto era admirada, por exemplo, por Luisa Mercedes Levinson, grande escritora e por muitos anos minha amiga, considerada pela critica portenha e espanhola a Clarice Lispector da Argentina, a quem um dia presenteei com um exemplar de Aonde Estivestes de Noite ou de A Via-crucis do Corpo, no lembro ao certo, cujas pginas internas recobri com uma fina camada de ouro em p, um presente do meu pai que eu trouxe comigo de minha temporada no inferno da Amaznia... Sei tambm que costumava beber caf com coca-cola, para no dormir, e adorava galinhas, que considerava bichos quase humanos, inteligentssimos. H em um desses inditos, mais precisamente em Os Dirios do Rio, uma pgina curta que Jorge Antonio escreve sobre um encontro de Caio Fernando Abreu com Clarice, numa rua do velho centro do Rio de Janeiro. Surpreendemos a escritora conversando com um camel, naquela parte do centro que conhecemos como Saara, uma espcie de feiro do Alecrim, porm mais pitoresco e civilizado.
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FRANKLIN JORGE (Rio Grande do Norte) - Escritor e Jornalista. Vencedor do Premio Luis Cmara Cascudo em 1998, com o Livro: Fices Frices Africes (Mares do Sul, 1998). Edita o blog O Santo Ofcio: http://www.franklinjorge.com/
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| Poemas
POEMAS DE ANNA APOLINRIO
EPIFANIA
Grafito em tua alma Um verso vermelho Serpe sibilina Estilhao de estrela
Tatuo em tua boca Que mordo com rimas A flauta de fogo Da minha poesia
RUGIDOS
Sombras de beijos fascam em minha nuca Arquejos percorrem meu pescoo Minha boca um cagulo lrico Sutura que sangra poesia Minha pele se emaranha em flamas E o meu olhar se enlua
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TRAVESSIA Minha verve se contorce num beco escuro Atiro paredes sobre os meus soluos Vandalizo caminhos com os meus ps mudos Brinco insana sob labaredas
DISSONANTE Sinfonias de soluos regem meu corpo Os olhos destoam lgrimas torpes Os dedos rangem versos rotos E o corao estilhaa um grito de aoite
SAFIRA Sou toda ptalas Papoula em riste Doce liblula Me polinizou
Sou toda ptrea Rara safira Que a mo do amor Enfim lapidou
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ANNA APOLINRIO (Paraba) - Poeta. Graduanda em Pedagogia pela Universidade Federal da Paraba. Membro do Ncleo Literrio CAIXA BAIXA. Publicou em 2010, seu primeiro livro de poemas: Solfejo de Eros, pela Cmara Brasileira de Jovens Escritores (Rio de Janeiro). Edita o blog Rosa na Redoma: http://rosanaredoma.blogspot.com/. Twitter: @annapolinario
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| Ensaio
TINHA UMA QUADRA NO MEIO DO CAMINHO: AUGUSTO DE

CAMPOS HOMENAGEIA JOO CABRAL DE MELO NETO
Por Fbio Vieira
Joo/agrestes (1985)
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POEMA FOI PUBLICADO EM
1986 no livro O Anticrtico e depois foi includo em
Despoesia (1994, p. 77). uma resposta ao poema A Augusto de Campos, escrito por Joo Cabral de Melo Neto, o qual inicia seu livro Agrestes de 1985 e faz uma homenagem a Augusto de Campos. Se tomarmos o poema apenas no sentido horizontal, teremos catorze versos hexasslabos, amarrados por mais de uma modalidade de rima. Entretanto, Joo/agrestes est disposto em quatro colunas compostas de um ou dois termos. Este expediente altera a percepo horizontal, ao mesmo tempo em que impe e autoriza a leitura em sentido vertical do texto, quando articula o poema a partir de uma matriz polissmica. A sintaxe de Joo/agrestes no a que se apresenta nos poemas de OVONOVELO (1954-1960), em que a ligao verbal quase ausente e o processo de leitura deve ser construdo pelo leitor apoiando-se no jogo entre os substantivos e a organizao espacial dos termos na pgina. Joo/agrestes est mais prximo do livro Stelegramas (1975-1978) (ttulos recolhidos na antologia Viva vaia: poesia 1949-1979), especificamente do poema Miragem no qual as marcas sintticas esto explcitas, alm do aproveitamento da pgina como unidade, no mais como receptculo pacfico dos versos enquanto medidas meldicas. Procedimento incorporado por Mallarm em seu livro Um Lance de dados (1897), em cujo prefcio esclarece sobre a nova forma de organizao espacial do poema. O poema est em forma de quadrcula, figura mais identificada fase ortodoxa da produo de Augusto de Campos, a qual segundo Gonzalo Aguilar (2005) inserese entre 1956-1960, poca caracterizava pela atuao programtica dos poetas Noigandres: Augusto de Campos, Haroldo de Campos e Dcio Pignatari. O poema foi feito na dcada de 1980, momento em que cada membro do grupo j havia enveredado por caminhos individuais. E antes de tudo, fiquemos calmos, pois se tratando de Augusto de Campos qualquer classificao automtica de sua obra pode levar a equvocos, cada poema de sua lavra deve ser visto como uma potica, na qual amplo repertrio, regido por critrios sincrnicos, colocado em circulao. O poema foi includo na seo Profilogramas do livro Despoesia, literalmente, a projeo grfica de um sentimento referente ao homenageado: um conesentimental, ou uma qualidade primeira do artista em foco. Em Profilogramas, alm de Cabral, so homenageados: Haroldo de Campos, Dcio Pignatari, Waldemar Cordeiro, Lygia Azeredo, entre outros. Joo/ agrestes plasma o
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sentimento desse amor/amizade (philo, philia) a partir da quadra: monograma da poesia de Cabral. Para Haroldo de Campos (2004, p. 81),
a quadra a unidade compositiva mais caracterstica de Joo Cabral de Melo Neto, no tomada como forma fixa (ou frma), mas como um bloco, como unidade-blocal de composio, elemento geomtrico pr-construdo, definido e apto consequentemente para a armao do poema.
Provavelmente, no livro Quaderna, que h maior evidncia do uso da quadra como unidade. No poema A palo seco, do livro Quaderna, as qualidades do canto flamenco so aproximadas ao modo de poetar conciso. Cabral colheu de
maneira viva essa tradio do cantar seco, e espelhou-a em poemas: no o de aceitar o seco/ por resignadamente,/ mas de empregar o seco/ porque mais contundente. (2003, p. 149). No cante hondo (canto fundo), a guitarra e a dana so coadjuvantes, o ncleo desse ritual cigano o canto acompanhado com discretos acordes e palmeado contido. Expresso artstica a quem Federico Garca Lorca dedicou ensaio: Teoria e jogo do duende. No poema de Augusto a quadrcula vai alm da quadra, quando amplia as possibilidades da composio atravs da fragmentao das palavras e da multiplicao combinatria de leituras, autorizada pela organizao matricial do poema. Da quadra cabralina ficou o ritmo do hexasslabo, o campo semntico reduzido, o jogo com palavras cotidianas, o afastamento da dita poesia profunda. Em Joo agrestes os quatro versos horizontais da quadra podem ser tomados como as quatro colunas verticais da quadrcula. Dessa maneira, o texto gera outros significados, alm da sugesto de enxergar no quadrado da quadrcula o cone da quadra: a unidade-quadra projetada na unidade-quadrcula. Lendo as quatro primeiras linhas das colunas na vertical temos: uma fratura to osso/ fala to cida to/ to ex to osso/ faca posta ao s. Veja que o aspecto do poema mantido, desdobrando o texto em ambiguidade. Mesmo na sequncia menos inteligvel, o sentido mantido: to ex to osso, o prefixo ex- significando movimento para fora. Por esse ngulo, o isolamento grfico do prefixo ex- enriquece o texto, quando motiva a leitura nos eixos horizontais e verticais. O recurso refora a imagem da fratura fsica que est mostra, vista, em convergncia com a fratura da linguagem por metalinguagem, fala fraturada,
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qualificada por refletir e mostrar criticamente suas entranhas, expostas nas qualidades de faca, ao e osso. No uma poesia sobre poesia, mas uma poesia que empresta a linguagem de seus objetos para com ela construir o poema, este comentrio de Joo Alexandre Barbosa (2009, p. 108) acerca da metalinguagem em Cabral, poder ser estendido tranquilamente ao poema de Augusto. A primeira linha horizontal vale uma potica: uma fala to faca. Fala/faca: menor variao sonora tanto maior variao imagtica. Aproximao sonora e choque de imagens dspares. A imagem criada apoiando-se na economia vocabular e no deslocamento das classes de palavras. A linguagem substantiva de Cabral lembrada quando aciona o mesmo mecanismo de adjetivar por substantivos: fala faca, osso osso, qualidade potencializada pelo advrbio to, que ao provocar ritmo e musicalidade nas primeiras quatro linhas, o faz sem se dirigir a qualquer verbo, to somente ao realce da palavra-coisa, da palavrasubstantivo, processo que somado ao jogo de assonncias e aliteraes, evidencia a materialidade dos signos envolvidos. A aproximao sonora se d atravs da imagem e da ideia contidas nesse movimento inicial. A fala faca, a fratura cida e ao, o osso s. A linguagem cortante e carrega o rigor da condensao e da no disperso. Simplicidade e despojamento atingidos pela concentrao da imagem: fala/voz que mostra ao exterior suas qualidades de tutano, utilizando um campo semntico que amalgama som e sentido. A imagem dessa fala/voz substantiva permanece e fixada pelo jogo sonoro: to aSO> osSO> S. Quando isola os prefixos e faz repetio de termos, o poema de Augusto lembra os jogos geomtricos de Cabral. A exemplo das palavras: bala, faca, relgio do poema Uma faca s lmina, contido em livro homnimo. Nesse jogo, ao retomar um termo, a palavra ganha novos matizes que fazem rebrilhar a concretude da imagem. Quando repete com mestria os termos, transforma a redundncia em informao. Pois, alimenta a imagem com substantivos conhecidos, ao contrrio de buscar apoio em uma imagem abstrata. Na repetio de grupos iguais, cria-se o espelhamento de letras: osSO/S. Em seguida surge uma confisso em primeira pessoa que faz a fuso com a trajetria criativa do poeta Augusto. A ambigidade reveladora, na tenso do termo ad verso, que pode ser lido como: o no achar a medida concentrada da poesia do mestre, colocando-se na posio de discpulo aquele que aprende, e ao
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mesmo tempo, no achar contrrio/adverso aquilo que o eu lrico faz, em relao ao mestre. Neste sentido ltimo, as duas poticas em questo, no se encontram em oposio, mas com acento convergente. Por extenso, acrescento que se trata de duas poticas da concreo, termo cunhado por Haroldo de Campos para designar o processo geral da poesia entendido como um fazer a partir da valorizao do material concreto da linguagem, e no restrito apenas ao movimento histrico da Poesia Concreta. A concreo no est muito distante da funo potica da linguagem equacionada por Roman Jkobson (1971). Em ambas as tendncias, a materialidade da linguagem torna-se evidenciada, recurso que dificulta a relao automtica entre nome e coisa. Em outras palavras, atravs da valorizao do significante, expressa pela funo potica da linguagem, ocorre maior possibilidade de desautomatizar a arbitrariedade unvoca da linguagem. O diferencial da potica de Augusto mora na explorao radical e constante das reas extraverbais do signo. bastante sintomtico que a palavra concreto, a qual tem grande valor referencial para a poesia de Augusto, surja aps a reincidncia da primeira pessoa: eu procuro e (eu) no acho/ o ad verso do que (eu) fao. A diferena entre as pessoas e os tempos verbais, afasta a identificao entre o eu e o concreto (terceira). Por sua vez, o concreto identificado ao outro, equao que desestabiliza o processo de identidade, pois nessa comparao o concreto prismatizado em mltiplos sujeitos. O concreto o outro faz eco com a frase EU um outro(Je est un autre), enigma expresso por Rimbaud na Carta dita do vidente (1871), na qual indetermina a unidade do eu enquanto persona e enquanto sujeito lrico. Ao parodiar Rimbaud, o trecho sofre desvio, desdobrando-se em canto paralelo: eu/concreto um/o outro. Dessa maneira, cria-se um campo de ambiguidade pela presena do chiste. justamente nesse desvio psicolgico que uma verdade pode ser revelada em tom descontrado. Quando o poema diz: o concreto o outro, pode estar sinalizando liberdade de procedimentos e ampliao de repertrio. Ainda que concreto, no o que se limitou a identificar como concreto: reduo do termo aos programas e manifestos da dcada de 1950 e consequentemente aos poemas que elidem as pessoas da enunciao. Ser concreto sendo o outro pode ser a devorao antropofgica do diferente, ou a apropriao de outras poticas, de estrangeiras dices, ou ainda a abertura para a outridade, termo caro a Octvio Paz (2003, p. 107):
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A outridade antes de mais nada a percepo de que somos outros sem deixar de ser o que somos e que, sem deixar de estar onde estamos, nosso verdadeiro ser est em outra parte. Somos outra parte. Em outra parte quer dizer: aqui, agora mesmo enquanto fao isto e aquilo. E tambm: estou s e estou contigo, em um no sei onde que sempre aqui.
Fica evidente a tendncia ao dilogo sincrnico com a tradio, includo a liberdade de tempo e espao. Sem que se torne necessrio explorar a mirada
existencial da citao de Octvio Paz, a noo sugerida a de uma contemporaneidade total, um tempo em dilogo com todos os tempos, o outro pode ser a colheita das tradies vivas que permanecem vivas, e o poeta pode us-las criativamente em seu labor. Neste sentido, o trecho pode ser reescrito: o concreto a outridade. Augusto de Campos permaneceu como poeta concreto, pois incorporou a outridade em seu fazer. Foi o nico do grupo dos poetas concretos que continuou sendo concreto ao longo dos seus 60 anos de sua produo. A verticalidade de suas criaes atualizou a poesia brasileira e produziu um produto artstico de exportao, que levar certamente bastante tempo para que seja digerido e assimilado pelos leitores. O que atrapalha congelar o termo poesia concreta aos pressupostos tericos da dcada de 1950. No podemos ser maledicentes e ficar repetindo que o plano piloto para a poesia concreta caducou ningum viu o fim do ciclo do verso. Na obra de Augusto o verso continua vivo, principalmente no seu importantssimo trabalho como tradutor de poesia. Para ler a obra de Augusto necessrio tomar o texto como linguagem. Jogo de smbolos que se abrem para os cones no-verbais. Por essa tica, o dilogo entre as duas poticas referidas em Joo/agrestes no deve ser datado nem rotulado por viso estanque, mas por uma potica sincrnica (JKOBSON, 1971; CAMPOS, 1977) apoiada na evoluo das formas artsticas. Num terceiro movimento, iniciado na aditiva e da linha 8, o coloquial abre-se em reconhecimento e carinho a Joo Cabral, regio do poema dominada pela emoo do sem palavras. A imagem do abrao encontra reforo no enjambement entre as linhas 8 e 9 ( e no encontro nem palavras para o abrao) e 13 e 14( nunca houve um leitor contra mais a favor). Neste dstico final a aproximao
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entre as duas poticas uma resposta explcita ltima estrofe do poema de Cabral (2009, p. 28): Envio-o ao leitor contra, / envio-o ao leitor malgrado/ e intolerante, o que Pound/ Diz de todos o mais grato;. O verso 11: o menos ante o sem, talvez tenha capturado com economia aquilo que de mais caracterstico est vivo na obra dos dois poetas: a conciso. Ou o processo de condensao, ao qual o poeta Ezra Pound (2001) indicou como uma das caractersticas medulares da poesia: condensare. O trecho traz um eco de dois livros de Augusto: O Rei Menos o Reino, e Poetamenos, e reverbera no trecho do Poema-Orelha de Drummond: a poesia mais rica um sinal de menos. Imagem utilizada mais de uma vez por leituras acerca da obra cabralina. Linguagem substantiva, condensao imagtica e sonora, fatores que para leitores desavisados podem soar como frieza e ausncia de emoo. Aqui o domnio do movimento inteligente, visto como uma dana entre sentimento e pensamento, no h dicotomia, aquilo que em mim sente est pensando (Fernando Pessoa). O poema sente pela rede dos seus significantes, e faz do pensamento, msica rica de intenes. O basto passado do mestre ao discpulo. (Que luxo da poesia brasileira, nesse revezamento entre amigos, ter Cabral e Augusto na mesma raia, mais que luxo um prazer.) A raa desses poetas a da interseo daquela qualidade sutil que se esconde mais do que se mostra, diz sem dizer explicitamente. No o cultivo da forma pela frma. O trabalho racional com o objeto lingstico e de linguagem que o poema j carrega a subjetividade em si, essa histria de frieza da forma, para quem no enxerga beleza no raciocnio. Informao tambm beleza. Alm do mais, no existe mesquinhez de sentidos, aps o trabalho de freqentar essa quadra quadrcula, a emoo redonda, a imagem latente no cessa de projetar idias sentimentais. O poema uma mquina de imagens e emoes, mas ainda uma homenagem quele que fez da quadra pequena seu palco iluminado. Da voz para dentro, frequente no solo seco do serto nordestino/andaluz, o seu canto de florao do Poema. Freqentar esse quadrado pode trazer alento ou estranheza s almas. Dentro do quadrado h uma voz, dentro do concreto h um eu que procura, que no acha, que no encontra as palavras, e faz poesia com o no, o sem e o menos. Abrao entre as poticas de mesma raiz: distinta liga de ao. Cabral preparou o verso-sulco para Augusto semear sua poesia. Augusto lavrou o deserto, explodiu o
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versus em: ad, no, des, in, sem, abriu possibilidades para que os mais jovens semeiem ideogramas nos jardins da poesia brasileira. Augusto homenageia o irmo mais velho modulando com a mesma harmonia. Apropriao criativa. Alm de usar grupos semnticos bem prximos aos utilizados pelo autor de Psicologia da Composio, (faca, ao, osso) homenageia a oficina enfurecida de Cabral, com o mesmo expediente: a explorao da materialidade dos signos regida pela conciso.
Referncias
AGUILAR, Gonzalo. Poesia Concreta Brasileira: As Vanguardas na Encruzilhada Modernista. So Paulo: Edusp, 2005. BARBOSA, Joo Alexandre. Balano de Joo Cabral de Melo Neto. In: As iluses da modernidade. So Paulo: Perspectiva, 2009. CAMPOS, Augusto de. Viva vaia: poesia 1949-1979. 4. ed. So Paulo: Ateli Editorial, 2007. _____. Despoesia. So Paulo: Perspectiva, 1994. CAMPOS, Haroldo de. Metalinguagem & outras metas. 4. ed. So Paulo: Perspectiva, 2004. _____. A arte no horizonte do provvel. 4. ed. So Paulo: Perspectiva, 1977. JKOBSON, Roman. Lingustica e comunicao. Trad. Izidoro Blikstein e Jos Paulo Paes. So Paulo: Cultrix, 1971. MELO NETO, Joo Cabral de. Agrestes. Rio de Janeiro: Objetiva, 2009. ______. Melhores poemas de Joo Cabral de Melo Neto. Sel. de Antonio Carlos Secchin. 9. ed. So Paulo: Global, 2003. PAZ, Octvio. Signos em rotao. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. POUND, Ezra. ABC da Literatura. Trad. Augusto de Campos e Jos Paulo Paes. 9. ed. So Paulo: Perspectiva, 2001.
______________________________________________ FBIO VIEIRA (PARABA) Ensasta. Doutorando em Literatura e Cultura pela Universidade Federal da Paraba (UFPB). Publicou vrios ensaios em antologias e revistas literrias. Membro do Ncleo Literrio CAIXA BAIXA. Autor do livro: Oriente ocidente atravs: a melofanologopaica poesia de Paulo Leminski (Ideia, 2010). Twitter: @ffabiovieira
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| Tiradas do Ba
______________________________________________ RAONI [RAONI XAVIER] (Paraba) Ilustrador e quadrinista. Atualmente, prepara um livro de contos e d vida s
personagens Sirci e Lila (www.sircielila.com.br). Membro do Ncleo Literrio CAIXA BAIXA e Clube do Conto da Paraba. um dos escritores que integram o NANO ROMANCE: http://nanoromance.blogspot.com/. Twitter: @raonix00
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| Poemas
ARS AEMULATORIA
(Fragmento)
Por Erico Nogueira
Que piano pesado, pensei, quando li que na entranha um tumor (de to cego um glaucoma) corroa a rainha, fundida em Enias. Acenderam a lmpada, ento, da manh, e os vapores noturnos l fora cederam; mas c dentro (a rainha pra irm) J enlouqueo; sei que sonho o que sonho e no durmo, vigio; desde que ele chegou, foi entrando, mostrou quem e qual ele fosse, que brao, que face, pareceu-me, no sangue, no traje, um olmpico; h metais e metais: ele a liga mais dura trabalhada no mar que marulha e martela; ah, no ter prometido o que j prometi se viva, passar quanto viva na tumba, e, morrendo, no leito, ser noiva de novo , e agarrava, qual m, essa liga to rara; minha irm, te confesso: depois que um irmo abateu outro irmo, meu esposo, e seu sangue inda corre, inda cheira, inda mancha esta casa, s Enias tocou minha corda mais funda: 20 15 10 5
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mas no; no sei que digo; ou sei: que a terra se abra e me trague, ou bem relmpagos me desintegrem, e eu desa ao rebo, perptua treva, se eu, vergonha!, violar os votos que votei; at que chegue o dia da ltima viagem. 25
E a irm: Rainha e irm, meu sol e meu espelho, a flor sem nctar, nem zango, nem fruto: s, horrenda aberrao ao deus, feio aborto, e s sombras do que foi v bem , indiferente; ningum, at ento, fechou-te a cicatriz, nenhum dos generais, nem grego ou africano: mas contra quem te cura, contra ti, lutar por qu? no te ds conta, irm, que terra essa? desertos vem-se ao sul, e a leste e a oeste vem-se gente que bebe e nada em sangue se que gente; os deuses, foram eles, sim, soprando a brisa, que as naus de Tria, dalm-mar, trouxeram c; dars luz, irm, e ao mundo, um novo mundo se a mo de Enias te colher: e um mundo teu; ento implora, pede, sacrifica, faz, e, maquiada e bela, enteia os convidados, enquanto o inverno acossa o mar, e chove pedra no mar cuja fundura vs, e mais ningum. 40 35 30
A rainha escutou: sem temor, sem melindre, assoprou sua brasa, assoprou, f-la fogo; foram despoluir-se, primeiro, as irms, e, depois, vinho e sangue verteram aos deuses; (leio Dido pulqurrima, tensa, tremendo, consulta as vsceras pulsteis que oferece e penso que esse verso bem agrade a um aougueiro 50 45
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e h um verso de Virglio para cada qual); sacerdotes estpidos: ai, de que adiantam promessas, templos, ritos a quem desvaria? enfiada na medula a agulha incandescente palpita em Dido como a lava num vulco; infeliz, delirando, ela vaga, ela erra, ela foge co ferro fatal no seu flanco, como a cora, de longe, no bosque cerrado, distrada trespassa da frecha o pastor; agora abre os portes a Enias, vai com ele, e ostenta quanta glria esplenda em ouro puro; agora solta a lngua, agora cala, agora, o sol cansado e fosco, inventa outra audincia, e, louca, diz Conta de novo os teus trabalhos, e Enias os dramatiza, d-lhes som, ao; depois que se despedem, e a escura luz da lua tomba do cu, e as plpebras, pesadas, tombam, s Dido rola s nos seus tapetes persas, e estando, escuta e v quem l j no est, e j pensa num filho, e o j pega no colo, e o amor que a desengana mal tenta enganar; as torres de defesa esto pela metade, ningum se alista, ningum compra a minha guerra; os muros meio-erguidos, toda a obra ao meio, e andaimes que eu pensava fossem dar no cu. 75 70 65 60 55
Foi quando Juno a viu, e a peste que a roa: e, ainda que de peste um deus jamais se aflija, seu busto, duro prfiro, (acho) amoleceu; Cupido e tu, falou a Vnus, bravo, bravo; dois imortais, vencendo a carne mole e estpida mesmo real , merecem, certo, o nosso aplauso; 80
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de Cartago a rainha mais bela que tu? por quanto tempo mais? (que o tempo para um deus?) ela surta, desmaia, at baba por ele; que tome, pois, a sua mo, e, como o Nilo, fecunde-a, irrigue-a, sob o sol que o chicoteia; no fssemos assim, entre nix e esmeralda, modelo inexeqvel do mortal cinzel, teu sangue a minha, o meu lavava a tua mo; d-me-la c; fechado?; nem tola nem nada a rainha do Olimpo, a quem Vnus, de tola, ela sim, se fazendo, acedeu: Que demente quereria fechada a mo que vejo aberta? a sorte, o labirinto, espero tenha um fio como este que predizes: dois num corpo s; vai, agora escancara o teatro do mundo, e escrutemos, de Enias e Dido, o papel; ao que Juno: Espiar quais enredos, que tramas, que finssimos fios dos bonecos mortais movimentam cabeas e membros e artelhos, s pode um deus, no ns, que ainda no tem nome; ns sopramos, tentamos, tocamos o corpo, s senhores dos mil elementos e humores; 100 95 90 85
amanh, cortejados por ces e criados, Enias e a rainha vo caar, to logo o breu, j meio azul, a luz dissolva em dia; trombeta, lana, rede, presa, e muito vinho, e trombeta de novo, e de repente nuvem, to tmida e to cheia que um trovo lacera, j vomitando gua e gelo e densa noite, e cada um por si, e dois, como mercrio, no mais que de repente, ento, no mesmo espao, 110 105
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e o mesmo fogo, o claro-escuro, e o ato, enfim, consumando o himeneu, o desejo, o destino; Vnus sorriu como cristal gelado: tlim... 115
E lanaram do escuro o tal disco solar, e cavalos e galgos e afiada equipagem e escudeiros e pajens e todos os prncipes esperavam surgir, circundada de damas, no cabelo mais ouro que os fios do cabelo, combinando com a capa o seu lbio de prpura, de um sorriso mais claro que o sol, a rainha; ela surge, um sonoro oh! propaga, qual onda, qual onda que quebrasse d de encontro a Enias que ao v-la agora espuma curva-se e, do cho, apanha os louros que a mar deixou na praia; no alto da escarpa chegam antes os troianos, antes de todos chega Enias, cujos cachos, nadando, ento, no vento mole, hipnotizam o cardume de cores subindo aps ele; a caada comea, comea a emboscada: so gamos, so bises, gente em algazarra, e em fuga, para ali, acol, se o cu despenca; Dido, e ento Enias, ai, na mesma gruta, e fogueira que fulge, e granizo que grassa, e o lamento dos coros da terra e do cu; foi aquele o fatdico incio do caos: quando amor sobrepe-se ao juzo, decncia, a despeito do nome paixo, mesmo amor , malgrado meu, malgrado teu, malogra tudo. 140 135 130 125 120
Voava, entanto, escuro sob a noite m abutre ou algo assim, e quanto mais voava
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tanto maior (pior) e com menor controle; em cada pena esconde um olho e orelha e lngua; vai ouvindo e vai vendo e piando no mundo os defeitos de algum, para um bem mil malfeitos; este inverno chuvoso e, pois, inavegvel retm nas praias de Cartago um tal Enias, capito de gals, donjuan de rainhas, entre as quais j se inclui, sim, desgraa, ai, a nossa; esquecidos do mundo e da prpria cabea, ambos fruem o almscar dos corpos de ambos, e se entregam a um luxo que aqui, por decoro, no se pode dizer sem perder a cabea; troiano o malvado, e, to logo for rei, marchar contra um rei nosso antigo aliado tendo a carne de nossos vares por escudo; que homem, que heri, que deus seria assim cruel? que mulher cega assim? acudi, acudi. 155 150 145
______________________________________________ ERICO NOGUEIRA (SO PAULO) Poeta, Tradutor e Professor de Lnguas e Literaturas Clssicas. Doutorando em letras Clssicas pela Universidade de So Paulo (USP). Vencedor do Prmio Governo de Minas Gerais de Literatura, Secretaria de Estado da Cultura de Minas Gerais, categoria Poesia, em 2008. Colunista do site Terra. autor dos seguintes livros: O livro de Scardanelli (Poemas, 2008) e Dois (Poemas, 2010). Edita o blog: http://ericonogueira.blogspot.com/
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| Conto
SEQUESTRO
Por Joo Matias de Oliveira
Prezada Carolina, Voc sempre me acusou de ter mos femininas, lembra? E, beibe, eu no batia punheta para voc com outras mos. Saiba que h tempos, quando voc se foi, sinto no calor dos dedos a vontade de te escrever esta carta. No veja nisto o rompante de um ex-amante apaixonado readquirindo, no redemoinho das palavras, aquele mesmo sentimento descartado em vrias folhas amassadas na lixeira os poemas todos em papis picados. Por este arcaico meio de comunicao mesmo na forma de e-mail, enviado por correspondncia comum procuro apenas manter um embora envergonhado, mas distante ol no correspondido. Esta seria talvez uma chance de te ver, sem contudo encontrar. Como funciona isso? Quando escrevo imagino a pessoa a quem me dirijo. A mo na multido que acena e se comunica. Toro o nariz como no viu. Aguardo sua resposta. Carolina minha vida depois de voc ficou uma merda, esta a verdade. Fui despejado daquele quartinho furreca onde voc me conheceu e juntos assistimos pela oitava vez Laranja Mecnica tomando Fanta. Voc de minissaia beje acariciava meu cabelo na nuca minha necessidade, meu ritual. A cada toque seu, a casa pulava de alegria e renovao. Minha santa na escrivaninha nunca foi to polida. E no h mais nada.
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Penso: ser que ela me responde? Ser que assim, um nado sofrido na superfcie de um drama italiano, uma pera bufa, galgaria as escadarias de uma resposta? No, no. Voc sempre me acusou de ser um ator dramtico chinfrim e agora representando. Desses a quem as lgrimas revelam apenas as pantomimas de um personagem em um palco sem platia. Estava dirigindo antes de escrever a carta. Na verdade, volto do aougueiro, pago sem maiores consternaes pelo servio prestado para os rogos de um amante cabisbaixo. Percorri uma estrada perdida de falsos testemunhos, de culpa, com apenas uma mo ao volante. Me desculpe por tudo. Voc no sente, mas eu escrevo com o peso da minha mo esquerda enquanto, envolta de esparadrapos, a direita se desculpa pingando sangue. Segue em anexo a mo direita sou destro como prova do meu arrependimento.
***
Amanheceu e eu no quero pensar em voc novamente. Os dgitos passeiam pela folha em branco como na relva entre laranjeiras em que nos conhecemos. Lembro de voc: pega uma laranja e no se importa de estar azeda, chupa-a com os lbios que ainda engrossam, no mesmo dia, tantas imprecaes por eu ter desfeito o ninho de pssaros amarelos. Eu pisava um por um. Voc chorava. Depois que se sente mal pelo rapaz cruel, impiedoso, mordaz. Corao mole, doce, gentil corrigia logo voc. Perceba sua inconstncia, ainda no achando palavras audazes com que me amaciam e me amassam, feito folha de papel manchada de batom e blandcias em versos mal feitos. a segunda comparao com folhas desde a ltima carta. Ao contrrio de voc, eu curto essa constncia de carter, algo de que tu duvidava. Mas, eu no te batia somente pelo gosto de bater. Confesso: bater em voc era mais do que um fetiche, era a consolidao do amor at a extremidade dos dedos. Seus olhos verdes refletiam o que eu infelizmente no queria ver. Seu monstro pessoal, o monstro moral. Todos os
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dias deitado do seu lado na cama e, confesso, no a percebi chorar silenciosa sob o travesseiro tantas noites, tanta confuso. No me olhe com o olhar de culpa, com o olhar verde do passado eu te imagino nesse exato momento. Sim, eu sofri. Sofro por voc e tambm sofro por mim agora como se te visse diante de mim. Falo de voc em uma manh nublada, um domingo ameno, a relva campeada de flores e um laranjal brilhando a frutos a chuva passou. Falo de cheiros e sensaes: seu perfume de rosas, seu carter de anjo, sua saia talco de beb, sua calcinha de renda, sua penugem quente de sal e suor. Tu no percebe, mas o nariz tambm se comunica. Ele te cheira, nariz danado. Em anexo: a mo esquerda cortada, limpa de sangue, sem corao pulsar por ela.
***
Chegaram a um consenso particular, a empregada, meu nosso cachorro Alex e o periquito Kubrick: eu no conseguiria escrever muito tempo sentado na cadeira de madeira, com as duas mos cortadas e a ponta do nariz digitando e estou gripado na mquina Remington antiga. Cada tecla um cheiro novo que me aproxima de ti, sob os toques duros do nariz com elas. O catarro vem de brinde. Sinto ficar mais potico no decorrer desta trama pessoal, Carolina. Sabe, seu cheiro, aqueles laranjais. O suco aqui do lado com o canudo ainda de laranja, s tenho laranjas aqui. Eu venho embromando, mas quero que voc volte. Fui um mal namorado, um mal patro, um mal amante. Queria ento sua proximidade, depois de tantos anos, para voltar a escrever e encenar alguma coisa. Juro no mais te bater, juro no mais te fazer chorar te imagino rogando por isso. Juro no cortar um fio do seu cabelo. Por que no me responde? Duas mos cortadas, minha consternao, e nada? Descobri, tenho religio. Sua sada, meu abandono neste cubculo e os livros de dramaturgia empilhados na estante revelam a santinha nunca percebida na
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mesa da escrivaninha. Ela parece to contigo. O rosto liso, as dobras do sorriso. Olhos pretos. Boca lnguida. Corpo suave. Voc toda em cermica. Voc encenava, encenava muito, e talvez no suportasse a concorrncia de v-la competir comigo. Uma psique louca ainda desacordada quando te conheci: a prpria Geni do Rodrigues. Voc me descortinou esta paixo prematura e confusa em apresentaes no Centro Cultural Banco do Brasil. Mais importante que o saque o depsito. E eu te comprei por um preo irrisrio: poucas flores. Estvamos na mesma pea lembra? Tu Oflia, to linda noto o brilho nos olhos, a lembrana nos lbios chorosos. Por favor, volte peo em lgrimas, juro. Rezo por ti. A vai a ponta do nariz tambm, em anexo, cortando-o agora e pondo nessa embalagem de papel crepom. Por favor fungando sangue dessa vez responda.
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O que restaria ento a no ser beijar-lhe em cada uma das teclas de sua espinha dorsal em decbito na cama de casal lembra? Ento, o que fao agora. Escrevo-lhe com a lngua e os lbios em um notebook que comprei. Fcil? Para principiantes no. Sou seu amante conjugal mais velho e experiente. O terceiro depois dos dois casamentos comeados e no terminados voc to boba com aqueles caras, meu amor, matei e mato um por um. Fui uma beno em sua vida. At hoje lembro voc com cigarros e caf na varanda espera da sorte. Sua sorte chegava ao fim da tarde eu, do trabalho e punha-a na cama, com todos os teses cantados pelo vento forte. Sinto estar sendo enganado pela nova empregada em uma maquinao para ela herdar minha herana. Casei-me por condio de auxlio em todo esse drama. E percebo que tu nada, n, porra? No responde! Voc nunca espanava direito minha escrivaninha, ficavam pedaos ainda de lpis espalhados por ela. Voc nunca limpava direito a sala e parte da cozinha. Puta que pariu, voc ainda teria aquela roupa em babados com que fazia isso?
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Seus cabelos chegaro terra, sobre meu caixo, ah se vo. Em anexo, uma certido de bito.
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Ol Carolina, sou eu novamente, escrevendo j do tmulo, provavelmente. timo que voc procurou por mim e achou escondida esta carta na terceira gaveta do quarto. Tu agora pode finalmente lamentar a merda que fizeste. Caralho, lhe disse que me mataria. A empregada me fez assinar uma declarao de bens ainda tinha os lbios, escrevo-te pouco antes do caso do nariz. No o fiz. Tenta arrumar declarao do tempo que passamos juntos, rouba o dinheiro da preta velha. Faz o seguinte, compra vu e grinalda e se enterra junto comigo no caixo. J estou por l, pega uma p e me alcana. Beija a os lbios. O fedor se cura com desodorante spray. Te espero.
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Voc no vem?
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JOO MATIAS DE OLIVEIRA NETO (Paraba/Cear) Escritor e editor. Mestrando em Sociologia pela Universidade Federal de Campina Grande (UFCG). Autor dos livros de contos Aos Olhos de Outro (2007) e O Vermelho das Hstias Brancas (2009). Integra os ncleos literrios Blecaute e CAIXA BAIXA. Blog: http://blogmatias.org. Twitter: @j_matias
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BOJO, FAZENDO XIXI E OUTROS CASOS
Por Valdnio Freitas
Bojo.
E LEVARAM EMBORA O VASO sanitrio. Comeou a no funcionar direito a descarga, escorrendo gua pelo banheiro, rachaduras na base, at que um dia no era mais possvel fazer nada. Ele ficou triste, pois o que ia embora no vaso sanitrio era boa parte de sua vida . No que tivesse feito besteiras dignas de comparaes fecais. A histria no trata disso.
Fazendo Xixi.
7 anos de idade. O garoto ia no banheiro e notou que na parte interna do vaso sanitrio uma pequena mancha se formava. Pensando que fosse alguma sujeira, faz xixi em cima pra ver se sai. Tenta vrias vezes e nada.
Quando se criana qualquer detalhe chama ateno e abre espao para uma imaginao. Toda vez que ia no banheiro para fins lquidos, s acertava na manchinha do vaso. Mirava l e ficava apenas observando atentamente, assim como todo garotinho faz quando se dedica a alguma coisa aparentemente ftil pra quem desaprendeu a ser criana.
Mijando.
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Dizem que a hora de urinar um dos momentos pensativos de um homem. Imagens de alvio e liberdade passando pela cabea. Mijar a verdadeira anistia da bexiga.
A no ser que estivesse sozinho em banheiros pblicos, o jovem jamais usava mictrios por que no se sentia a vontade. At que bebeu umas cervejas pela primeira vez - aquilo tinha gosto estranho no incio - e sentiu vontade de ir ao banheiro que estava lotado. Dos quatro mictrios apenas um estava livre: justamente o do meio. Tentou esperar, mas no dava. Ficou l uns dois minutos apenas parado enquanto um rodzio de pessoas querendo eliminar urina acontecia nos mictrios ao lado. Estava tenso at que comeou a prestar ateno nos azulejos, na tubulao do banheiro e enfim, tudo fluiu. Mas para a completa superao do trauma de usar um mictrio em um banheiro lotado, comeava a tomar medidas interessantes. Comeou a prestar ateno nos pequenos buracos que todo mictrio tem e tentar acertar neles. Depois de vrias cervejas, isso fazia pensar em algumas coisas:
Pensamento Urinrio N 1: Conseguia acertar perfeitamente os buraquinhos do mictrio. No errava nenhum. Poderia quem sabe, estar revolucionando a obra de arte - j revolucionria - de Duchamp, tentando continuar a destruio de um conceito de arte a partir de um ataque uretral. A urina dissolvendo um paradigma artstico.
Pensamento Urinrio N 2: O livro dos recordes tem algumas marcaes bizarras. Mas ser que existia algum no mundo que mijava to bem feito ele? Acertava todos os buraquinhos em uma perfeio milimtrica. Mesmo entrando pra o Guiness, na seo de recordes bizarros, seria o registro de uma superao - uma contribuio prtica para o ato humano de urinar dirigido ao sexo masculino.
Pensamento Urinrio N 3: Depois dos exames anti-doping que pegaram Maradona, todo mundo sabe que cannabis sativa deixa vestgios na urina. Se for fazer exame daqueles que precisam mijar em um pote, no fume maconha, seno teus pais descobrem.
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Pensamento Urinrio N 4: Pensava na histria que ouviu uma vez que dizia que, em uma penitenciria, um grupo de presos sempre mijava no mesmo local. Depois de 10 anos, a parede comeou a ceder, o que facilitou para fazer um tnel. Mijar realmente uma ao libertria.
Urinando. As mulheres reclamam que todos os homens erram a mira do vaso sanitrio. Ele era diferente, pois toda a vida desenvolveu uma mira infalvel nos vasos sanitrios. Bastava imaginar o local daquela manchinha no vaso sanitrio- a nostalgia da infncia que jamais errava o tiro amarelo. De fato, era um Clint Eastwood urinrio: antes um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que urinar fora do vaso sanitrio. Chegou a um alto grau de maturidade. No era um homem igual a todos os outros como as mulheres costumam classificar. Alm da questo de ser um cavalheiro apenas pelo seu mtodo de urinar, tambm se preocupava com o mundo. Nos jornais, agora todos falavam uma palavra apenas: sustentabilidade. Em tudo que voc faz deve ser sustentvel, diziam as propagandas de TV. Pensava o quanto urinar estava envolvido em um projeto de um novo modelo para gesto de recursos hdricos no mundo bem aventurados aqueles que urinam no banho. Urinar e no dar a descarga uma falta de educao sustentvel.
Mas seu vaso sanitrio da manchinha foi embora. Se os animais urinam pra demarcar territrio, ele urinou pra demarcar a vida. Talvez entraria em crise, j estava ficando velho e a coordenao motora ia se esvaindo, e poderia ser que um dia o risco de uma incontinncia urinria fosse real. A fralda geritrica marca o eterno retorno em que est imersa a vida humana.
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VALDNIO FREITAS MENESES (Paraba) Cronista. Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Campina Grande e cronista/editor do blog O Aerpago: http://www.oaeropago.blogspot.com. Twitter: @Valdeniofm
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POEMAS DE EDSON BUENO DE CARVALHO
Zab da Loca
s como foi minha avozinha leno amarrado na cabea olhos grandes de olhar comprido destes que devoram tudo com carinho e cuidado gente de granito e ps suaves mesmo para trilha de pedras muheres com dobras e rugas quase uma centena de anos cansados rostos com sombras e o dedo com o osso apontado mulheres de parar o vento com o silncio e mover pedras com o sussurrar constroem casas com barro cacimbas no seco donas da terra e da gua e aproximam o ventre do ar
senhoras que vestem o mundo e tecem com os panos e fiam o algodo das nuvens
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ai que os anjos esfarrapados da caatinga os anjos vaqueiros e pascentadores de bodes os anjos moleques a tramar travessuras os anjos de todas as partes e os afogados e o louco poeta na margem da metrpole todos param para ouvir um pedao de cana soar as trombetas do cu.
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geografia
todo dia um horizonte novo se cria em minha janela geografia que pssaros trazem florestas incrustadas nas garras ou andaimes de guindastes gigantes com fora titnica a empilhar viadutos a janela que sobrou da velha sala a que d para o quintal dos fundos a janela para outro mundo a pores de sol coloridos as auroras se costuraram em alinhavos de cores quentes e a medida que anoitece se transladam em cinzas de azuis
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o horizonte
uma linha morta que traa mortalha de montanhas que vemos mas ali no esto
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velho rdio
s vezes admirava-me quando olhavas sem sorriso e a noite engolia teus cabelos mergulhados aos poucos em uma grande tina
a gua que refletia estrelas e a luz morta que atravessou o espao e o lago de teus olhos imensos desejo de chorar em escamas abraadas aos cntaros escadas para o cu tocavam insistentes no ter e no velho rdio na sala
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e esta cozinha era uma pista imensa de deslizes no mais sabia que viver no era mais que isso catar fragmentos de raios csmicos que perfuravam o vidro da janela e observar lento e persistente a chama de uma vela ao se consumir incorporando seu combustvel ao ar at que este se extinga meus papis senis perdidos de seu sentido e livros amontoados aos cantos e estantes indelveis poetas vociferando canes lgubres marcha soldado sem direo e rebelies que se dissolviam em terebentina e lcool enquanto isso cebolas e batatas ferviam em borbulhantes panelas com seus dilogos e estouros e borbulhares eu olhava pelos vidros e com um dedo infantil garatujava um nome na neblina enquanto olhos me observavam da possvel floresta ns nascamos todos os dias como narcisos e voltvamos e voltvamos sempre
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aucareiro
perdidas formigas insistem em atacar o aucareiro (fortaleza inexpugnvel de plstico) e observo todos os seus fracassos (e secretamente comemoro) a vida deve ser isso um imenso aucareiro ns sabemos como abri-lo e no fazemos
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EDSON BUENO DE CARVALHO (So Paulo) Poeta. autor dos livros: O Mapa do Abismo e Outros Poemas (2006), De Lembranas & Frmulas Mgicas (2007), entre outras obras. Foi vencedor do Prmio Off-FLIP de Literatura (2006), IV Concurso Literrio de Suzano (2008), entre outros. Participa do grupo potico/ literrio Taba de Corumb da cidade de Mau SP. Edita o blog: http://umalagartadefogo.blogspot.com/
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| Conto
A VIRGEM SAGRADA
Por Eduardo Quive
OUTROS zona.
DEMASIADOS SCULOS
se passaram antes que o inverno imperasse na
Renunciara-se antes, os deuses dos sacerdotes e dos Cabrais e elegera-se o rei Ngonhama (1) como o rgulo mais rei do Deus me livre, como se antes no fosse! Mas motivara-se a sua acesso ao rei Cuhanha (2), como coroamento do seu trono que era promissor e demasiado aterrorizante o suficiente para proteger as terras que j eram designadas Livre-me Deus, tendo na mesma altura, se elegido duas raas humanas distintas: as donzelas e os no me toques, cujos seus deuses divergiam, igualmente. Era o princpio do fim das misturas entre as impurezas e as mulheres que seriam do futuro mais promissor da terra e inventariam um Deus me livre que trouxesse mais deuses poderosos, com potenciais para conquistar outras redondezas. Acreditara-se desde os anos descendentes que as donzelas eram as maiores e melhores feiticeiras que as terras podiam produzir com tamanha produtividade e excesso de conquistas sem fim, principalmente, se se efectuasse o sacrifcio da donzela mais frondosa, oferecendo-a ao homem mais forte da zona, que no ejaculara nunca, e se uniam na noite do luar mais inominado.
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Todos concordavam com estas deontologias satnicas e promissoras, compro metendo-se a no abandonar as tradies mais antigas dos deuses da sorte e prosperidade. Os no me toques tambm foram distinguidos dos Z-ningum e de outros adimonizados, foi como se tivesse separado a gua do leo. Estes j nasceram diferentes. Aproximavam-se outros tempos em Deus me livre. Acompanhando o abandonar das tradies que j ganharam e tomaram espao entre as raparigas de Maputo e doutras cidades. Passava-se da era dos
acontecimentos, tendo se assinalado no prximo sculo com a ascenso dos no me toques e os seus respectivos deuses. Contara-se que os no me toques sempre foram intocveis. Nunca algum os pudesse tocar, nem eles mesmos, podiam o fazer... sob decreto nenhum! Nasceram numa altura em que o Deus mais poderoso distribura os poderes mais satnicos e temidos da terra, por isso foram sempre temidos e aveniados, como um ferro quente. Nunca antes se vira coisa igual! Nem mesmo o Umbeluzi (3), com a quantidade de crocodilos j foi to temido algum dia, muito menos o Zambeze com a sua energia elctrica dispersara gente da sua aproximao, pelo contrrio, pela natureza da desgraa, as maiores comunidades, so dependente de tal gua para sobrevivncia, mesmo a cada dia haver relatos de mortes. Cada vez mais a verdade se expressava na vida dos nativos. As donzelas tomaram por outro lado, o seu poder, na noite de transio onde, habitualmente, faziam-se grandes mudanas na zona. As virgens perdiam a virgindade, as corujas tomavam o espao e outros terrores faziam-se de habitantes em todo Deus me Livre. Juntando todos os feiticeiros, desde o nordeste ao sudoeste, mesmo passando pelos cus e pelas terras, escavando qualquer verdade que fosse, mas nenhuma donzela seria descartada. Nenhuma mesmo. Mandaram encerrar todas as fronteiras, principalmente a mais infernal, do lado da vila do Leproso, para no permitir que nenhum ser humano
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daquela espcie se fizesse presente nas escolhas e para no aborrecer os deuses que consagrariam a distino, to esperado. Seria uma cerimnia que contaria com a presena de todos os espritos mais temidos. Prepararam todas as mulheres da zona, incluindo as mais frteis, como as esposas dos casa sessenta e cinquenta, que pareciam um jambaloeiro de tanto dar filhos, alis, foram assim chamados porque constituam famlias com esses nmeros, Sessenta e cinquenta. Essas nem mesmo os cegos as desconhecem, mas tinham que estar l, na lista de adivinhamento das virgens sagradas. Recolheram todas as mulheres, incluindo os bebs mais recentemente nascidos. No podiam em hiptese alguma a virgem no se achar. Estavam todas no centro da vila, nas palhotas da praa dos deuses, lugar sagrado que fizera a vila merecer o Nome de Deus me livre, bem em frente das matas de outros Swikwembos (4) e estavam nuas, do jeito como chegaram a aquelas terras. Todas estavam sem roupas, feitas de galinhas depenadas na sexta-feira santa! Nunca antes vira coisa igual. Todas as mulheres estavam expostas aos olhares dos homens, alguns no tinham coragem. O Padre Couto, no tivera coragem de olhar para a mulher com a qual trai o seu deus, por outro lado, o a honra de outras raas nobres estava em causa. Todas as mulheres estavam l. Filhos que olharam as suas mes em estado de nudez atormentador, e o rei Ngonhama, todo atento aos detalhes de cada mulher. Nunca antes vira o corpo de uma mulher com tanta inteireza! Nada estava oculto, o rei fazia questo de confirmar. O Deus das donzelas e a virgem sagrada descobriram-se naquela assustadora cerimnia, recheada de verdades, antes obscuras em muitos olhos. Pousaram todas as mulheres do Deus me livre, algumas com peitos a bater os joelhos e outras mais lisas que uma parede. Surge uma voz repentina no meio do silncio!
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Grandes homens, mulheres e mais novos. Deuses dos mulungos (5) e dos Ngonhamas. Deuses dos Ngunis (6) e outros espritos das nossas terras. Eis as donzelas... Faltou o envocamento dos nossos deuses! Reclamaram de imediato os espectadores da cena. O rei silenciou-se perante os gritos que vinham de forma abstracta, mas eram vozes diferente reclamando o envocamento dos seus deus mais supremos. Ns somos os Ndaus (7), mas no ouvimos os nossos deuses! E os Ngungunhanes (8), Zuid (8), Nwamatibsana (8), ns Changana (9) e Ronga (10)!? Todos e outros reclamavam, incluindo os macuas e Macondes (11) que tambm viram os seus filhos a tombarem para a libertao daquelas terras! O rei no sabia o que dizer e determinara instantaneamente! Esta terra no dos Ndaus, nem dos Changanas, e se mais um quer reclamar, mandarei os feiticeiros mais temidos e confiados para os amaldioar. Vocs so imigrantes desconhecidos. Deus me livre no vosso Disse. Retomando ao seu discurso e sem mais interferncias, proclamara. Daqui sair a donzela de que se precisa para oferecer os espritos para o sacrifcio que salvar os filhos desta terra, e mais nova delas, ser sacrificada para o mais poderoso homem na noite mais prxima de lua cheia. Iniciava-se assim o rito que punha a prova o feiticeiro de confiana do Rei Ngonhama para adivinhar quem so as donzelas e que de seguida o faria sobre o respectivo Deus que mereceria o presente sagrado. E foi assim, at que se distinguira Mhoki, como o Deus representante mais supremo das mulheres preparadas para o futuro do Deus me livre e escondera-se a divida mulher para o sacrifcio da noite de luar. Assim, As trevas estavam libertadas para dominar naquelas terras e o cu se encheu de escuro que at hoje conduz os destinos de muitos. Nem todos a reconhecem como a terra do Livre-me Deus, mas a verdade que os dias j se passaram e a virgindade depois de passar por muita valorizao,
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passou a ser a meta que nenhuma mulher quer atingir, e a sociedade, essa, nem se quer a valoriza mais. Seus os dias que passaram
Pequeno Glossrio
1. 2. 3. 4. 5.
Ngonhama Leo (tambm usado como nomes tradicionais em Moambique) Cuhanha Viver, vida. Umbeluzi nome de um rio que atravessa a provncia de Maputo. Swikwembos Deuses, espritos. Mulungos Brancos (em XiChangana, lngua predominantemente falada nas provncias de Gaza e Maputo, no sul de Moambique) 6. Ngunis Tribo da regio centro de Moambique, concretamente na provncia de Sofala. 7. Ndaus Idem 8. Ngungunhane, Zuid, Nwamatibsana heris combatentes da zona sul de Moambique, no antigo imprio de Gaza. 9. Changana Tribo da zona sul de Moambique, concretamente na Provncia de Gaza. 10. Ronga Tribo da zona sol de Moambique, concretamente da provncia de Maputo. 11. Maconde Tribo da zona norte de Moambique, concretamente da provncia do Cabo Delgado.
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Eduardo Quive (Moambique) Escritor, Jornalista, Ativista dos Direitos Humanos e HIV/SIDA. Membro fundador do Movimento Literrio Kuphaluxa, sediado no Centro Cultural Brasil Moambique. Trabalha no Jornal O Escorpio. editor de dois blogues de literatura moambicana pertencentes ao Movimento Literrio Kuphaluxa, (kuphaluxa.blogspot.com e revistaliteratas.blogspot.com). Edita ainda os Blogues pessoais: noitesdalma.blogspot.com e
quivismo.blogspot.com
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| Estante
HODGE, A. N. A Histria da Arte: da pintura de Giotto aos dias de hoje. Belo Horizonte: CEDIC, 2009.
A HISTRIA DA ARTE: DA PINTURA
de Giotto aos dias de hoje, uma obra resumida
e ilustrada, que sintetiza os principais movimentos da pintura no ocidente, nos possibilitando vislumbrar algumas das obras menos famosas de grandes pintores, bem como suas localizaes no tempo, contribuies para a histria da arte e os movimentos aos quais se vincularam. Escrito pela britnica A. N. Hodge, estudiosa e curadora de arte, esta obra foi pensada para atingir o pblico amante da arte e para aqueles que tm interesse em conhecer um pouco sobre o assunto. Organizado de forma rigorosamente cronolgica, este trabalho no tem como pretenso realizar uma anlise aprofundada sobre os movimentos, obras e artistas elencados. Contudo procura associar
movimentos e pintores, a exemplo da influncia de Turner sobre impressionistas como Monet e Pissarro ou em qu aspectos o grande represente do Rococ, o Francs Jean-Antoine Wateau inspirou-se nas
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figuras de Rubens, ao mesmo tempo em que manteve fortes ligaes com a arte flamenga. Tendo como pretenso mapear a histria popular da pintura no ocidente, temos nessa obra uma viso panormica da pintura e dos pintores, acompanhada de belssimas ilustraes desde o medievo, mais
especificamente a partir de Giotto, at os dias de hoje, se constituindo uma espcie de guia elaborado a partir de um critrio plenamente subjetivo. A seleo dos artistas inclui alguns dos que ainda vivem e mulheres, principalmente quelas abraadas pelo crculo impressionista como Mary Cassatt e Berthe Morisot, que comumente esto ausentes dos livros e manuais de histria da arte. E para completar sua obra, Hodge encerra com um histrico dos mtodos tcnicas empregados pelos artistas ao longo do tempo para criar suas pinturas, partindo da cera, passando pelo ovo at chegar ao uso do leo como elemento de ligao dos pigmentos.
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LAURICEIA GALDINO DOS SANTOS (Paraba/Rio de Janeiro) Historiadora. Mestranda em Histria pela Universidade Federal de Campina Grande (UFCG). Pesquisa a histria da arte entre a antiguidade e a modernidade.
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SABATO, Ernesto. O escritor e seus fantasmas. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
O ESCRITOR E SEUS FANTASMAS. Meu livro de cabeceira? No momento, um de meus

livros de mochila, que carrego pelos nove cantos de Campina. Sabe esses livros que voc pode abrir em qualquer pgina e colher informaes e reflexes teis? Sim, teis. Do utilitarismo menos evidente que existe: aquele em que nos utilizamos de um objeto, pessoa, situao ou, no meu caso, de um livro para manter vivo um sonho, uma pretensa vocao ou seja l o que represente a literatura na vida de um escritor iniciante. Ernesto Sabato, romancista argentino dono de uma extensa trajetria intelectual e vencedor do Prmio Cervantes (1984), como a maioria dos bons autores da chamada literatura latino-americana, visceral em suas convices. De acordo com sua compreenso, a literatura no deve ser encarada como passatempo ou evaso, seja por escritores, seja por leitores, mas como a forma mais completa de examinar a condio humana. Tese que, por si, j se torna (pr)texto para infindveis reflexes, digresses e debates. Sua obra uma espcie de compilao de textos curtos ou curtssimos que versam sobre o ofcio de escrever e, mais ainda, sobre a relao entre literatura, existncia e sociedade na vida de um escritor. Tem, justo, como foco os
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fantasmas que circundam internamente o escritor quando este resolve assumir o risco de se aventurar por uma relao conturbada, arriscada e cheia de incertezas com a literatura e consigo mesmo; em outras palavras, de por meio da literatura encarar no s os desafios do ofcio de escrever e da criao artstica, mas suas barreiras pessoais, as agruras de seu tempo histrico e os limites intrnsecos da condio humana. A obra foi publicada na argentina em 1963, dois anos aps o lanamento de Sobre Heris e Tumbas, obra mais conhecida de Sabato, considerada por parte da crtica como o melhor romance argentino do sculo XX. O escritor e seus fantasmas, por sua vez, um livro que pode ser apreciado da forma clssica: da capa ltima pgina, atravs de um movimento sequencial e contnuo. Ou lido da minha forma preferida, atravs de escolhas aleatrias, descontnuas e livres. Desse modo, voc pode, por exemplo, folhear despreocupado(a) a primeira parte do livro e, de repente, ao passar pela pgina 23, deparar-se com o trecho abaixo, um entre os vrios fragmentos quase aforsticos distribudos no decorrer da obra:
A CONDIO MAIS PRECIOSA DO CRIADOR
O fanatismo. preciso ter uma obsesso fantica, nada deve antepor-se a sua criao, deve sacrificar qualquer coisa a ela. Sem esse fanatismo nada de importante pode ser feito.
Se voc um(a) escritor(a) em incio, meio ou trmino de trajetria e se identificou com essa minha breve indicao de leitura; ou, sendo escritor(a) ou no, sentiu uma inquietao repentina, sinal de extrema discordncia: deixe um espaozinho sobrando em sua cabaceira, mochila, biblioteca... Melhor! Faa uma visita parte mais tempestuosa de sua conscincia, converse um pouco com os fantasmas que te acompanham e pondere se Sabato capaz de te ajudar a compreend-los melhor.
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JN MACDO [JANAILSON MACDO LUIZ] (Paraba) Escritor, Editor e Historiador. Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Campina Grande (UFCG). Autor de Luz para sua gente e para sua terra: notas sobre a Histria da UEPB. Integra os ncleos literrios Blecaute e CAIXA BAIXA. Mantm o Blog Sonhos Literrios: http://www.sonhosliterarios.com/. Twitter: @jan_macedo
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uma revista de literatura e artes | Poemas
POEMAS DE MAURO BRITO
Almas Roubadas
So quarto e meia Latidos incandescentes se desenrolam Devaneios na madrugada me cantam, Ha meus sentimentos! Alvejados navalhas de macacadas Badaladas com zumbis Agasalhados em mantos Proceder caminhada ancestral Almas habitam o clarear da fraqueza Roubam-se rendilhados momentos Nem pavio, nem chama Ausncia do lume encandeiam vidas fteis Na manh, na alma Descansar o brio luar Tu e eu, em sonhos paralelos, encubamo-nos Roubados foram coraes lapidados Me rodeiam tiroteios melanclicos gua em louvor de pensamentos Imediatos anseios na razo do ser Os cantos da alma roubada Amanhecida em orvalho de primavera
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Descalo
Poeira na contingncia da invalidez Sarcasmo ftil sem msica Saudades dos gotejares na chuva mida de Setembro Mapira acesa, madrugadas tantas, dos mapikos danantes De rbitas contrrias dos ditos e afirmados Ningum sofre mais que a morte Porque ela habita solenemente sombras Do sol caminhando para as colinas Canhoeiros confusos na dana desenfreada das cigarras, ekaa Confusas minhas mos entre quem escolhe e quem escolhido, Maneirar sempre de boas maneiras Lentes da lebre Pois que sou vidente de mim para o mundo Nos canaviais, assobios de cana-de-acar j khomalada Ps vazios no campo do mundo Revisitando passados
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Capulanas Danantes
As lenhas ao lume Soltam-se assobios, de melanclicos olhares e faces Geraes se misturam, aplaudem com jbilo da aurora as mamanas, atiam o tant dos batuques, levantam poeira, levantam plateia, lenos, missangas e capulanas A lua vestida de cores, tambm festeja ao alto Timbilas, paus, e latas se casam ao som maluco Junto ao cair da noite, festa, noite, os mochos entoam melodias capulana, batuque, cores e notas se juntam no ptio no meio da aldeia Nada se esconde tudo se deslumbra mwanas danam sobre o cho nu e gelado acompanhando o cantar da mata A floresta ressuscita do calar nocturno, todas almas voam sobre o cu A aldeia, em fim, todos se descobrem, aleluia! dizem os cocuanas capulana, nossa, nosso mistrio, as suas ondas navegando no vazio do mar a sura delicadamente inundando bocas mucume e vemba banham corpos ancestrais na orgia dos loucos
______________________________________________ MAURO BRITO (Moambique) Poeta. Membro do Movimento Literrio Kuphaluxa em Moambique. editor do blog: poesimentosvivos.blogspot.com e tem textos publicados nos blogues do Kuphaluxa: kuphaluxa.blogspot.com e revistaliteratas.com
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uma revista de literatura e artes | Conto
A PEDRA DO DIABO
Maxwell F. Dantas
A vista aqui do balde do aude linda, no Clcio? Realmente. Toda essa imensido do aude, o pr do sol refletindo nele...do outro lado a vista de toda a cidade...estamos rodeados pela beleza das coisas de Deus! De deus e do diabo. Do que voc est falando? Da Pedra do Diabo. Naquela poca, Clcio tinha ido a Boqueiro para fazer estudos de paleontologia para o mestrado, sobre uma ossada de uma preguia gigante, encontrada prxima a um povoado na zona rural daquela cidade. Eu era sua namorada e o ajudava na anlise de dados da pesquisa. Mas tambm fao documentrios; combinei com Clcio no segundo dia, que sairia para dar uma volta na cidade, em vez de acompanh-lo, no intuito de encontrar algo de curioso para documentar. Tenho preferncia por temas perturbadores, do tipo que provocam tremores em nossas certezas. Afinal, as cidades de interior so ricas em lendas e causos. Passamos l uma semana. Fui informada sobre um senhor que conhecia a lenda de uma pedra: a Pedra do Diabo. Esta pedra fica localizada s margens do aude Epitcio Pessoa. Mais precisamente ao p da represa, que aqui na cidade chama-se balde. Bem no incio do balde, do lado esquerdo - no sentido de quem vem da cidade para o aude -, h um pequeno morro, que a cabea de um dos lados do boqueiro, sobre o qual a pedra se impe, como se fosse uma plataforma que d para um tmido abismo. Contornando a base desse morro desliza sobre a lateral
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do balde uma escadaria de quarenta e dois degraus, que comea no nvel da cidade e vai at o nvel da estrada l em cima; um acesso para quem prefere caminhar carro ou moto. A pedra fica ilhada entre cactos, xique-xiques, macambiras e outras plantas caractersticas do cariri paraibano. Um fato curioso que na outra extremidade do balde, ao lado de um restaurante, existe a imagem de uma santa, formando ironicamente um maniquesmo involuntrio. Fui casa daquele senhor. Ele contara-me que aquela pedra servia de plataforma, na poca da construo do aude Epitcio Pessoa, para subir e descer equipamentos e ferramentas, atravs de uma engrenagem de roldana com corda. Segundo o velho homem, como ainda no havia o balde do aude, o penhasco que beirava a pedra era bem mais alto que hoje. Ao manusear a engrenagem, muitas pessoas se machucaram, e at morreram, caindo l de cima. Por isso que chamam de pedra do diabo, aquela pedra maldita, disse o senhor enfaticamente. E acrescentou que sabia disso porque seu pai havia trabalhado na construo do aude, tentando, assim, atestar a legitimidade da informao. Quer dizer que o senhor acredita que estes acidentes aconteciam por causa de alguma influncia maligna da pedra? Que no eram apenas acidentes? Indaguei-o. claro que eu acredito nisso, moa! que voc nova... viveu pouco ainda... de cidade grande. Mas o co se encarna nessas coisa: numa pedra, numa estrada, disse ele apontando para o cho, e continuou: Quer ver... Em noite de lua cheia v l para a rua da independncia umas onze horas, doze horas da noite e fique olhando para a ladeira do canco, l do outro lado do rio. Nessas noite aparece um farol dum carro descendo a ladeira. De repente voc vai ver o farol do carro se movendo como se ele tivesse capotando. Depois v l e voc vai ver que no tem carro nenhum. Ele fez uma pausa e concluiu falando em tom solene: moa, assim... isso quando gente ruim morre nesses lugar, a acontece essas coisa. Olhe, quer um conselho: esquea esse negcio de pesquisar sobre a Pedra do Diabo. No bom mexer com essas coisa no. Contei para Clcio o que tinha descoberto. Acontece que voc no pode se apoiar apenas na verso desse senhor. No tem nenhuma fonte histrica na biblioteca da cidade?
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possvel que tenha, mas ainda no verifiquei... Eu soube de um tal de mestre Afonso que conhece muitas histrias antigas do local. tambm um senhor de idade. Vou procur-lo para tentar descobrir algo mais sobre essa Pedra do Diabo, declarei em tom sinistro. Ainda naquele mesmo dia que era o segundo na cidade -, depois de termos sado do balde tardinha (onde observvamos o belssimo por do sol), jantamos no hotel. Depois de assistirmos o vdeo com a entrevista que fiz pela manh, Clcio ficou no quarto organizando os dados que colhera naquele dia (que, alis, era tarefa minha), e eu sa em busca de mestre Afonso num bar onde, segundo informaes, ele gostava de jogar sinuca noite. Era um senhor alto, todo de preto, cabelos grisalhos sob um chapu respeitoso, expresso concentrada e sisuda.
Com licena, o senhor mestre Afonso? Sou eu mermo, respondeu ele com olhar desconfiado. Eu poderia dar uma palavrinha com o senhor? sobre o qu, hein? que eu estou fazendo uma pesquisa sobre sua cidade; mais precisamente sobre a Pedra do Diabo. Me disseram que o senhor conhece essas histrias antigas daqui. Ele olhou orgulhoso para os companheiros de jogo, aprumou o taco para mais uma tacada e disse: Deixe eu ganhar desse caba besta aqui que eu converso com a senhora. Seu estilo de jogo era singular: ao tacar, o brao que segurava o taco tremia apontando em direo a bola, como se pudesse telegui-la para a caapa. Fosse isso ou mal de Parkinson, a bola caiu e ele ganhou o jogo. Por sorte filmei aquilo. De incio ele relutou, mas cedeu cmera. Sentamos mesa distante da sinuca, ele acendeu um cigarro, tragou lentamente e comeou a contar que antigamente, bem antes da construo do aude na dcada de 50, aquela pedra j era usada como local maligno, onde o mal era aprisionado. Naquele perodo, disse ele, o demnio possua as pessoas, mais do que hoje; os padres tentavam expulsar o tinhoso, mas quando no tinha jeito...quando a pessoa tinha pouca f, o bicho no saa, sabe! A um dia algum disse que se enforcassem a pessoa pendurada l na pedra...a alma
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dela descansaria e o bicho ficaria aprisionado na pedra. Garantiu que uns rapazes que gostavam de beber l em cima da pedra noite (desses que gostavam dessa msica barulhenta que a meninada escuta hoje em dia), encontraram uma corda escondida na fenda que a pedra tem bem no meio. E que esses mesmos rapazes j escutaram gritos misteriosos, certa vez quando se aproximavam dela por volta da meia noite, que julgaram ser de algum que supostamente morrera ali. Perguntei-lhe se ele acreditava nisso. Como resposta ele disse que concordava com aquele home que disse que tinha mais coisa entre o cu e a terra do que agente podia imaginar. Contudo, acrescentou que, segundo seu av lhe contara, isso era uma prtica dos antigos ndios cariris, que habitavam essa regio muito antes da chegada dos Oliveira Ledo. No exatamente o enforcamento, mas matavam os guerreiros que aprisionavam nas batalhas, naquela pedra, acreditando que, assim, seus espritos no voltariam para suas tribos para fortificar seus companheiros. Fiquei horrorizada com aquilo. Pessoas enforcadas naquele local...e os tais rapazes o freqentavam friamente...ser que faziam rituais l? Agradeci a mestre Afonso pelas informaes e voltei para o hotel, onde mostrei o relato gravado a Clcio. Ele riu ironizando. Disse que era uma bela histria de terror.
Mas, e se as pessoas foram realmente enforcadas cruelmente? E essa histria de aprisionar o esprito na pedra? Hlida, voc disse que est horrorizada, mas eu acho mesmo que voc est empolgada com este assunto. Lembre-se que temos dados para analisar sobre a ossada da preguia. Claro meu amor. Eu s preciso fazer mais algumas imagens da pedra e entrevistar mais algum. Mas amanh saio para campo com voc. Pensando nas palavras de Clcio, eu percebi que para compreender a natureza de uma crena, so necessrias doses simtricas de empatia e ceticismo. Na manh seguinte, enfrentamos novamente o sol pesado de vero do cariri. No caminho para o Quarenta, povoado onde foi encontrada a ossada, passamos pelo balde. Olhei para a pedra. Ela parecia observar imparcialmente a cidade, enquanto ironicamente, na outra extremidade havia a imagem piedosa de uma santa, posta sobre uma pedra menor que a outra. A paisagem
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s vezes verde, s vezes da cor do rido, misturava-se com o calor que fazia dentro do carro. Uma orquestra fragmentada de chocalhos de bois e de bodes tocava, regida pelo balanar preguioso dos galhos das algarobas. Uns urubus ao norte faziam um redemoinho no cu. Aproximando-se do local, se impunham outras pedras maiores que aquela. De quem seriam estas? Seriam todas as pedras do diabo? Escavar um achado paleontolgico trabalho lento e delicado. Algumas pedras soterradas atrapalhavam o trabalho, ao serem confundidas com ossos da preguia pr-histrica. Havia quatro homens da regio ajudando Clcio - que observava, removia cuidadosamente o excesso de terra e resduos, discriminava as condies e eu anotava tudo. Era trabalhinho chato, pois eu no era paleontloga, era documentarista. Como profissional dedicado e meticuloso, Clcio nem se dava conta do sol castigante que petrificava meu corpo. Ao meio dia, quando encerramos as atividades escavatrias do terceiro dia, um dos ajudantes nos convidou a comparecer a comemorao de seu aniversrio logo mais noite, num barzinho prximo ao hotel onde estvamos hospedados. Clcio concordou. Ele gostava de estar em uma mesa de bar rodeado de amigos. Chegamos ao bar s nove horas, atrasados porque ele demorou em telefonema para a universidade. Depois de algumas cervejas, tira-gostos, piadas e cigarros, aproveitei a oportunidade para perguntar casualmente s pessoas presentes no bar sobre a histria da Pedra do Diabo. Ironicamente, quase ningum sabia nada a respeito, nem deram importncia ao assunto. Fiquei desapontada com o desinteresse das dezenas de pessoas a quem abordei. Em visita biblioteca na mesma tarde, constatei que no havia nenhum registro histrico sobre isto. Talvez a apatia para com o assunto se devesse a impresso ltica que as pessoas tm do diabo. Notei um desconforto amarelo na reao de algumas pessoas. Outras disseram: do diabo! Vixe! No sei, nem quero saber! O fascnio vvido, embora cauteloso, que senti nos dois senhores que me relataram sobre a pedra, no era compartilhado por quase ningum mais naquele lugar. L pelas tantas, se juntaram nossa mesa um senhor e seu sobrinho. Quase tomada por uma obsesso, me apossei da ateno daquele homem, ao saber que era natural da cidade e que havia trabalhado informalmente na construo do aude quando ainda era molecote (vendendo todo tipo de coisas,
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fazendo mandados, etc). Ele pareceu animar-se em perceber que algum se interessava por assuntos histricos da cidade. Fez uma descrio detalhada da rea onde situava-se a pedra, antes da construo do aude. Anotei tudo com afinco. Fixei a imaginao na parte do relato em que contou sobre vrias pessoas que afirmaram ter visto o diabo sentado na pedra, fumando um charuto, quando ao crepsculo, passavam pela antiga estradinha que cruzava o boqueiro entre o rio Paraba e a pedra. Confessou ele mesmo nunca ter visto tal cena, mas suas palavras eram ornadas de um tom apaixonado. Pena no estar com a cmera naquele momento. Notei que ele estava um pouco incomodado quando se viu sem espao para falar de outros assuntos com os colegas ali presentes, ao passo que eu o bombardeava de perguntas. Aproveitou enquanto eu anotava o relato freneticamente, para descontrair-se com outros assuntos junto a seus consortes. Era a pausa que o sobrinho (que se chamava Wilson e aparentava uns dezenove anos) precisava para instigar-me ainda mais, quando se aproximou e disse, com uma segurana eloquente no olhar, que melhor do que entrevistar algum a respeito da pedra, era ir l noite. Aquilo foi como lanar um fsforo num monte de palha embebida em gasolina. O convite era sedutor o suficiente para satisfazer-me tanto quanto desagradaria a Clcio, que simultaneamente conversa animada com os outros, tentava assimilar o assunto que eu tratava to envolvida com o rapaz. O conhecia o bastante para saber que ele no concordaria em visitar a pedra noite. Era demasiado convencional para estas transgresses. Mas no pense que abandonei a hiptese. Ao contrrio, comecei a elaborar mentalmente um estratagema para poder aceitar o convite do rapaz, sem a companhia nem o consentimento de Clcio. Ainda mais quando deduzi que aquele era um dos jovens que mestre Afonso mencionara. Envolta em circunlquios, convenci forosamente meu namorado, depois de uma tensa discusso diplomtica, a me esperar no bar enquanto eu iria ao hotel pegar a cmera para registrar um novo relato, pois no queria atrapalhar a sua participao na comemorao. Deixei o bar junto do rapaz que, sem perder tempo, me levou de moto at a pedra, onde dois outros amigos o esperavam. Clcio me mataria se soubesse, mas o receio adormecia diante da excitante curiosidade e do fascnio.
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Sentados no incio da escadaria que dava acesso ao local da pedra, os dois rapazes perguntaram: ela? De sbito um medo gelado invadiu minha mente. , respondeu Wilson. Aquelas palavras e rostos soturnos no me sugeriam outra coisa seno que eu era uma vtima conduzida passivamente ao sacrifcio em um altar em honra de Lcifer. Vamos l?. Claro, respondi confusa e incapaz de reao contrria. Ao aproximar-me da pedra por esse ngulo, notei a semelhana da parte frontal com um rosto monoltico. A penumbra que dominava o local era amenizada pela luz da lua, que estava cheia. Pulando uma cerca e esquivando-nos dos xique-xiques, chegamos ao topo da pedra. A viso l de cima era particularmente inspiradora: a cidade tal qual um bordado de luzes e telhados; o brilho furtivo das guas do rio que se estendia ao lado; esquerda, se via os antigos galpes do DNOCS e um antigo cemitrio desativado, contguo estao de tratamento de gua da cidade. O vento revolto agitava meus pensamentos, e os misturava com o frio que fazia l em cima. Para abrandar a sensao ao mesmo tempo instigante e temerosa, me pus novamente na posio de documentarista e comecei a fazer-lhes perguntas sobre a histria da pedra, as suas visitas a ela, intercalando com as informaes que havia conseguido com os dois senhores e o tio do rapaz. Contaram-me que, de acordo com relatos do funcionrio local do DNOCS, muitas pessoas morreram na construo do aude sob vrias circunstncias, e no s na pedra, como tambm em outros lugares da obra. Sobre mestre Afonso, esclareceram que ele era conhecido na cidade por inventar ou apimentar estrias, um contador de causos. Notava, no decorrer da conversa, uma simpatia extraordinria no olhar dos rapazes; eu era uma moa atraente (a despeito de qualquer narcisismo, eu garanto) acompanhada de trs rapazes, em um lugar pouco convencional, a uma hora nada segura. Um deles acendeu um cigarro, outro sacou uma latinha de cachaa do bolso do casaco. Aceitei o cigarro apenas. Afinal, no misturaria cachaa com todas as cervejas que j tinha tomado no bar. Eu temia algum tipo de tentativa obscena dos rapazes, mas todo o desdm da maioria da populao pelo mistrio da pedra parecia influenciar meu expansivo interesse por ela. Alimentada por esta fora, mas tambm por uma surpreendente gentileza dos rapazes, aos poucos fui me tranquilizando.
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Afinal, por que vocs vm beber aqui? O que a Pedra do Diabo representa para vocs? Porque aqui, de alguma forma, sentimos liberdade. Parece que esta viso maravilhosa da noite e da natureza fertiliza nossos pensamentos com uma introspeco libertria, disse um deles. A pedra do diabo representa um referencial simblico para o nosso comportamento e a nossa forma de pensar, to estranhos cultura da nossa cidade. Algumas pessoas, em um determinado dia do ano que, alis, ser neste fim de semana, fazem uma procisso que sai da igreja catlica, percorrendo a estrada que leva ao aude, at chegarem imagem daquela santa do outro lado do balde. Creio que buscam redeno e purificao com esta atitude. No queremos nada disto vindo aqui noite, acrescentou o outro.
Por que vocs no tentam fazer desta pedra um ponto turstico? Esta pedra no um ponto turstico, um ponto de vista, defendeu o terceiro. A conversa enriqueceria bastante o documentrio. Proporia a eles em seguida que tentssemos reproduzir, o mais fiel possvel, aquele momento (pela manh, claro) no dia seguinte, quando eu estaria munida da cmera (que disse a Clcio ter ido buscar). Mas isto seria uma preocupao para o outro dia, pois agora outra mais contundente se apresentava a mim. Depois de curta pausa, Wilson levantou-se e, tendo notado em mim uma tendncia impulsiva pelo estranhismo daquela situao, revelou um fato ainda mais curioso: disse que no interior da fenda, era possvel ouvir uns rudos cuja origem ningum nunca soube explicar. Confessou que, como uma demonstrao de coragem, na primeira vez que estiveram ali, cada um deles desceu na fenda que se abria no meio da pedra, e ficou l por uns cinco minutos mais ou menos. Quando perguntei se ouviram os rudos, ele me provocou: s descendo voc saber. incrvel que situaes como esta possam parecer to macabras, e ao mesmo tempo, to fascinantes. Certamente, havia grandes chances de me deparar l dentro com um morcego, uma cobra, uma aranha. Por outro lado, que espcie de documentarista seria eu, se no agarrasse a oportunidade mpar de compreender empiricamente o meu objeto de investigao?
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Percebendo minha instabilidade diante da proposta, o rapaz me ofereceu duas velas e uma caixa de fsforos, e alegou que a fenda no era to funda quanto aparentava. Apoiada em erupes de pensamentos, decidi penetrar na Pedra do Diabo. medida que comecei a descida cuidadosa, uma sensao vertiginosa me tomou. Cheguei rapidamente ao fundo, com a sensao claustrofbica de que seria esmagada pelas paredes que estavam a no mais do que dois palmos de distncia do rosto e das costas. Todo o barulho ao redor, aos poucos foi diminuindo. Acendi as velas, mas em vez de claridade, um manto negro baixou lentamente sobre mim. De repente, me vi assustadoramente caminhando naquela estrada descrita pelo senhor. Parecia ser um fim de tarde cinzento. O leitor s entenderia a sensao que ora tento transcrever, se fosse quela pedra noite e entrasse naquela fenda como eu fiz. Os passos lentos cessaram e um grito surdo pulsou de minha garganta quando vi um homem elegantemente vestido em um terno branco, fumando um charuto sentado na pedra, que se destacava na encosta do morro, provavelmente a uns dez metros de altura. Fiquei petrificada. Ele me encarava; nenhuma palavra ou gesto foram trocados entre ns. O olhar era penetrante e latente, mas extremamente tranquilo. Experimentei vrias e profundas sensaes naquele momento. Porm, mesmo com a adrenalina explodindo em todo o meu corpo, no queria sair dali. No houve nem mais um passo meu, nem se quer um movimento dele. Todavia, nosso olhar recproco parecia travar um duelo. No, no era um duelo: era um debate. No sei exatamente quanto tempo passamos nos fitando em silncio. Era como se a pedra fosse uma mo estendida com ele na palma. No consigo precisar o tempo; aproximadamente trs minutos...eu acho. Hlida! Escutei meu nome cortar o silncio. No foi o homem de charuto, e sim Wilson, preocupado com meu estado atnito. Meio desnorteada, escalei de volta, precariamente, a parede da fenda, tremendo nervosa. No expliquei com preciso o que tinha acontecido: O que voc viu?; Eu vi o que eu vi. Uma neblina fria recm iniciada banhou meu rosto. Disse a eles que queria voltar para o bar imediatamente. Descemos os degraus todos calados. Quando cheguei, Clcio logo percebeu meu estado perturbado que mal conseguia disfarar. Os rapazes foram embora sem entrar no bar. Ns nos despedimos do pessoal e
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voltamos para o hotel, onde, um pouco mais calma, fiz um relato truncado sobre o que tinha acontecido. Ele esboou aborrecimento, mas recuou devido ao meu olhar assustado. Demorei a dormir naquela noite. No domingo tarde voltei ao local para filmar a pedra e a fenda com a ajuda de Clcio. Alguns flashes daquela experincia ainda se acendiam na minha mente. As velas ainda estavam l, derretidas. Os rapazes tambm compareceram como havamos combinado, mas suas declaraes no foram to sinceras quanto naquela noite; provavelmente por causa da presena de Clcio com cara emburrada, que filmava nossa entrevista. A cmera, que estava posicionada na direo do balde, capturou involuntariamente a chegada da procisso que passava lentamente sobre ele, atrs de ns. O vento que soprava para o leste carregou o som das palavras que dizamos, misturou com o dos cnticos religiosos da procisso, que sobre a imensido do aude foram retalhados pelos ltimos raios do crepsculo.
______________________________________________ MAXWELL F. DANTAS (Paraba) Contista. Graduado em letras pela Universidade Estadual da Paraba. Membro da ABES (Associao Boqueiroense de Escritores). Participou da Coletnea Potica: Novos Poetas do Cariri Paraibano (2010).
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uma revista de literatura e artes | Poemas
POEMAS DE BRUNO GAUDNCIO
ACASO CAOS o caos que existe em ns no faz a cama, mas abre as portas, as pernas...
o acaso no liberta, mas deixa a chama, a chave, na porta... na pele.
acaso o caos no o cobertor? a madeira que divide os nossos corpos na hora do sexo?
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VESTIDO DE MEDO guardars a roupa do mistrio no teu olhar de tecido, no branco ou azul do medo, entre os botes da memria.
CAF AURORA na praa os relgios silenciam as horas, ao ouvir o gosto do Caf Aurora, na conversa tola do cigarro lento.
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Quantas barbas brancas olham as lindas moas que desfilam aos ventos?
GUIMARAES ROSA
Guimares Rosa, certeiro. A acertar no profundo. Ser serto, virar mundo. Serrando sonhos sinceros.
Guimares Rosa, inteiro. Nas mais intensas paisagens A descortinar personagens Viles, ingnuos, selvagens.
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II
Ser to certeiro Ser serto inteiro Em sua imensido Nas veredas da existncia.
Sincero em sua misso, No cntico da emoo, Em sua Saga, Sagarana...
______________________________________________ BRUNO GAUDNCIO (Paraba) Escritor, Editor, Jornalista e Historiador. Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Campina Grande (UFCG). Autor do livro: O Ofcio de Engordar as Sombras (Poesia, Sal da Terra, 2009). Membro dos Ncleos Literrios Blecaute e CAIXA BAIXA. Edita o blog Acaso Caos: http://acasocaos.blogspot.com/ . Twitter: @BrunoGaudencio
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uma revista de literatura e artes | Conto
A LARANJA
Por Ronie Von Martins
MUITO
ALTA. E NA PARTE MAIS
alta. Zombando de sua impossibilidade, ela.
Grande e vistosa. Redonda. A laranja. Rosto voltado para cima maquinava em seu pequeno crebro artimanhas fantsticas para apanhar a grande laranja. Outras menores e sem graa estavam ao seu dispor. Mas a grande. Ela. Estava longe. Distante de seus sete anos de idade. E o pior de tudo que era um homenzinho como a sua me dizia. No devia pedir ajuda. Aquilo era uma questo de honra. Era entre eles. A laranja e ele. Mas era alto. Isso podia ver. Do alto ela continuava zombando. Pedra. Sim. Colocaria baixo todo o orgulho daquela laranja pedradas. Agora ela sentiria o poder do seu brao. Agachou-se no cho e apanhou uma pedra. Precisaria de mais pensou e ao p da laranjeira amontoou um pequeno nmero de pedras de todos os tamanhos e formas. Da janela de casa a me observando as funes do filho resolveu aproximar-se para ver o que acontecia e perguntou-lhe o que fazia. Apanhado de surpresa e no querendo se entregar e pedir a ajuda da me respondeu que estava fazendo uma montanha de pedras para carregar com o carrinho de plstico. O olhar do menino misto de mentira e ingenuidade era algo digno do sorriso que se fez no rosto materno. Tudo bem meu filho, mas no vai te machucar... qualquer coisa a me ta l dentro. E com passos lentos e ainda com uma rpida olhada para o filho a me voltou-se para os seus afazeres.
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Levantou-se do cho onde estava sentado juntando as pedras e o pnico tomou conta. Quase chorou, quase chamou definitivamente a me. Mas segurou. Resistiu firmemente, era um homenzinho... aos seus ps jazia uma laranja, enorme furo, morta, seca. Um grande pssaro estava prximo de sua laranja. Ia fur-la, estragar a fruta, venc-lo. Frustr-lo para o resto da vida. Ficaria traumatizado. Ouvira seu pai dizendo esta palavra quando olhavam televiso, achou bonita, perguntou ao pai o que significava... o pai respondeu alguma coisa que ele no entendeu bem... sabia que tinha a ver com tirar algo de algum, fazer algum sofrer... por a. Se o pssaro comesse sua fruta, estaria marcado pro resto da vida, seria um terrvel traumatizado. Foi ento que em desespero comeou a tocar pedra na rvore. O pequeno corpo no esforo de jogar pedras nas alturas. Na cabea. A pedra elevou-se, parecia ir longe, mas de repente, sem mais impulso, fora ou vontade parou. Ele observou. A pedra morreu no ar. Os olhos do guri se arregalaram, e ela voltou. Certeira, veloz, pesada, pum. Na testa. O guri caiu, tentou segurar o choro, levantou-se, o corpo tremendo de vergonha, raiva e dor, os braos frenticos no ar, as pernas saltitando e fazendo o pequeno corpo dar pinotes engraados. Gritou. Chorou. A me e o pai correram. No parava de chorar. A me perguntava o que acontecera, o pai com o filho no colo tentava encontrar alguma coisa errada, um arranho, um machucado. Ainda aos gritos o menino percebeu no cu o pssaro que estava na rvore. Assustada a ave resolvera fugir. Olhou para o lugar onde a laranja se encontrava, l estava ela. Parou de chorar e pediu pra sair do colo do pai. Disse que estava bem, que fora s um susto...o pai desconfiado olhou pelo terreno, procurando algum bicho, inseto, mas no encontrou nada. No quer olhar TV meu filho? No, o guri no queria, e os pais por fim resolveram voltar para dentro de casa. Aliviado e enfurecido, o galo na cabea incomodando, o pequeno homem apanhou um pedra grande e atirou contra a rvore. Errou. E sobre o muro a pedra passou. A criana ouviu quando uma vidraa se espatifou. Do outro lado uma voz de homem gritou uma palavra que ele tinha lido na escolinha, na porta do banheiro, mas que no sabia o que significava. Mas pelo jeito que o homem falara no devia ser coisa boa. O corao parecia que ia sair da boca e um medo pesado e
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opressivo tomou-lhe o corpo e a mente. Seria preso. A polcia viria pegar-lhe. O resto da vida na cadeia. Como os filmes que via na noite quando o pai dormia e ele voltava a ligar a TV do quarto. Tinha que fugir. Tinha que fugir! Correu pra dentro de casa, apanhou a pasta do colgio, tirou os cadernos, enfiou o urso de pelcia, apanhou a espada do He-man, precisava de proteo. Juntou um saco de biscoitos no armrio, uma garrafinha de gua na geladeira e ganhou a rua. Correu para a porta exatamente no momento em que o vizinho apertara a campainha. Tinha que ser agora. Deveria ser rpido, frio e calculista. Esperou o pai aproximar-se, no exato momento em que a porta abriu-se ganhou a rua. Uma golfada de ar gelado, uma sensao estranha invadiu seu corpo. Agora estava sozinho. Ele e o mundo. No tinha casa, pai, me, amigos. S o mundo e os perigos das aventuras que surgiriam. Correu para as esquina, o lugar mais longe que fora at agora. Faria seu lar ali. Sim. Aquela esquina seria seu novo lar. Faria uma cabana, encontraria um cachorro como amigo e comearia uma vida nova. Sentou-se em uma calada e pensava na vida quando o Jovenal, o dono do armazm chamou-lhe. Brincando seu Veriatinho? O menino aproximouse, peito estufado, olhar severo e forte. Agora era um homem enfrentado o mundo. Fugi de casa, agora estou morando sozinho. Os olhos do Jovenal, homem gordo e simptico sorriram. Ento o jovenzinho resolveu abandonar a famlia? O menino apenas fez que sim com a cabea. E onde vais morar? Aqui. respondeu o menino. Vou fazer minha casa nessa esquina. O Jovenal entrou para o armazm e voltou com uma grande caixa de papelo. Toma ento, tenho uma bela casa aqui. Os olhos do menino se iluminaram. Escorou a grande caixa de papelo ao lado do armazm e entrou. Uma sensao de conforto invadiu-lhe o corpo. Agora estava protegido, dentro da sua prpria casa. Pegou a espada do He-man, abraou-se ao urso e enroscou-se como um cachorrinho para dormir. As aventuras se sucediam uma atrs da outra. Drages, feiticeira, ndios, monstros, todos eles eram derrotados pela sua grande espada encantada. Lugares estranhos e nunca vistos eram desbravados, por onde andasse as pessoas o cumprimentavam, pediam sua ajuda. Sem dvida tornara-se um grande heri.
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Acordou ouvindo a conversa do pai e da me. Esse guri... foi o que mais ouvia das conversas. Olhou assustado para os lados, estava no quarto, o seu quarto. A caixa de papelo do seu Jovenal ao lado da cama. Pois ... era a voz do Jovenal O rapazinho deitou na caixa e dormiu como uma pedra. Estava novamente em casa. o que aconteceria? E a polcia? A me entrou no quarto, afagou-lhe os cabelos. Isso era bom. Muito bom. Algumas palavras. Muitos sorrisos. E a noite veio. O sono e o sonho.
No outro dia jogava bola no ptio. Era um grande jogador de futebol, a rvore era o adversrio, ridculo, pesado, e ele driblava o oponente do jeito que entendia, era um craque do futebol. Correu, driblou, cansou. Sentou-se satisfeito, o jogo havia acabado trinta e nove a zero para ele. A rvore no havia feito nenhum gol. Sentou-se no cho. Ofegante. Um silncio enorme invadiu a manh. Pum a laranja despencou na sua cabea. Meio tonto e enfurecido, sem perceber o que fazia, apanhou a laranja e lanou-a sobre o muro. Arregalou os olhos. Uma careta. Esperou o berro que escalou o muro e saltou aos ventos: Mas que merda!!
______________________________________________ RONIE VON ROSA MARTINS (Rio Grande do Sul) Escritor e Professor de Literatura. Tem dezenas de textos publicadas em revistas e suplementos pelo Brasil e outros pases da Amrica do Sul, a exemplo da Cronpios, Verbo21, Portal Literal, Caos e Letras, Literatura del Maana, Revista Capitu, Literatura em Foco, na Revista Germina Literatura e Arte, na revista La Hojarasca, Revista Letras Uruguay.
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uma revista de literatura e artes | Ensaio
O CONTO POPULAR: APREENSO LGICA FORMAL DO CONTEXTO

HISTRICO, LINGUSTICO E CULTURAL DO NARRADOR ORAL
Por Flix Maranganha
ATO DE NARRAR, NO MUNDO
atual, pode ser considerado uma arte em extino.
As aes blicas que antes eram a causa das grandes histrias como a Ilada ou as Lendas do Rei Artur so hoje traumticas, e os soldados que retornam das guerras no mais compreendem o distanciamento narrativo entre o ouvinte e a histria contada, mas apenas calam-se diante do inevitvel pesadelo da guerra1. O distanciamento comum ao ato narrativo est presente no mito, de forma dupla, uma vez pela narrao, e outra vez na psicologia do smbolo mitolgico2, pelo qual tudo ocorre em tempo e espao indefinidos. A narrao essencialmente um relato de experincia pessoal inserido no universo social, por meio do qual um objeto qualquer entra no mundo histrico a partir do momento em que entra no mundo humano3. Qualquer coisa que participe no universo social dos homens, sendo uma narrativa, um pente, um pssaro, uma pedra ou uma ideia, a partir do momento em que criado pelo homem, ou retirado do mundo natural, perde seu valor de ser infinito em si mesmo e realiza-se como valor limitado pelo meio social4. Oculto por uma cortina temporal, sculos de indivduos so construdos de maneiras diferentes, de acordo com as mltiplas manifestaes dos povos aos quais eles pertencem, inserindo esses objetos em contextos histrico-sociais de modo a imprimir neles
BENJAMIN, Walter. O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, in: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo, Brasiliense, 1985. p. 202. 2 CAMPBELL, Joseph. As transformaes do mito atravs do tempo, 1993, p. 15. 3 GOUVEIA, Arturo. Escritos adornianos. Joo Pessoa, Ideia / UFPB, 2010. p. 13. 4 MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo, Martin Claret, 2003. pp. 142 e 143.
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muito mais que suas marcas fsicas, despindo-os de seu infinito natural para faz-los soma de valores sobrepostos por sua histria social. Entre os inmeros objetos, naturais ou originrios diretamente do mundo humano, podemos listar as manifestaes populares mais diversas como as danas, as msicas, os jogos, os contos, as rezas, alm dos saberes agrcolas, que muitas vezes imprimem-se de elementos arcaicos que so escondidos sob a superfcie do apreensvel diretamente. No caso do conto popular, ele oferece comunidade um terreno de experimentao em que, pela voz do contador, ela se exerce em todos os confrontos imaginveis, tornando-se mais que meramente uma narrativa despropositada de um fato distanciado dos ouvintes por causa da presena do narrador oral, mas um organismo com funo de estabilizador social, no qual persistem tradies narrativas orais para alm das
transformaes culturais5. Fisicamente uma sucesso de sons e palavras que criam um contexto internamente verossimilhante inserido no gnero pico, mas seu valor histrico transcende seu valor fsico justamente por ser ele uma das muitas ferramentas de reinsero e reinterpretao histrica que construmos ao nosso redor em que uma prtica do contar histrias equivale a um despojamento, tambm ao nvel das relaes materiais que sua circulao envolve6. O conto popular no pode ser compreendido plenamente desvinculado de seu contexto7, pois o mesmo se manifesta no contexto de sua enunciao, sendo, portanto, um objeto histrico, nos quais os contadores retiram experincias do fundo de suas memrias, e de relatos j ouvidos por eles mesmos de outros contadores de histrias. Mas o contexto do conto popular mais que registro histrico, ele ganha, no ato de sua enunciao, papel cvico-social. O contador de histrias geralmente relata os contos no contexto do trabalho manual, em conjunto com outros trabalhadores, para espantar o tdio inerente execuo do mesmo8. Assim, o conto popular insurge-se no apenas no contexto histricosocial, como tambm no universo das classes trabalhadoras.
ZUMTHOR, Paul. A letra e a voz. So Paulo, Companhia das Letras, 1995. pp. 56 e 57. LIMA, Francisco Assis de Sousa, apud AYALA, Maria Ignez Novais. O conto popular: um fazer dentro da vida, in: Anais do IV Encontro Nacional da ANPOLL. So Paulo-Recife, 26 a 28 de junho de 1989, p. 263. 7 AYALA, Maria Ignez Novais. O conto popular: um fazer dentro da vida, in: Anais do IV Encontro Nacional da ANPOLL. So Paulo-Recife, 26 a 28 de junho de 1989, p. 260. 8 AYALA, Maria Ignez Novais. Op.Cit. p. 262.
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A confuso acerca do papel histrico do conto popular talvez se d por ser ele confundido com o cordel. Tanto o cordel quanto o conto popular so representantes de uma tradio, mas o processo que os forma distinto. O cordel apropria-se da uma tradio mista entre oral e escrita, com relativo compromisso simblico com a literatura cannica, como consta na Histria da Donzela Teodora9, na qual coexistem contos maravilhosos, epopeias medievais e versificaes de romances aventurescos, mas o conto popular se centra em uma tradio perdida, sobrevivente apenas na memria dos contadores. Ou seja, o cordel apresenta, em seu material extenso, algumas histrias que constituem um relato sobre movimentos sociais e polticos, como cangao e salvaes do Norte, uma tica atual que se insere na narrativa da tradio, e o enredo, mesmo distanciado no tempo, reveste-se de um carter tico-histrico contemporneo ao cordelista, como bem afirma Ruth Brito Lmos Terra:
A observncia de fidelidade aos textos geradores se explica no fato mesmo de consulta a uma fonte impressa. No caso da Histria de Carlos Magno, acrescenta-se ainda o peso de um referencial verdico, referenciado em datas e com o alcance de um modelo histrico do serto, que remete a um tempo e a uma ordem idealizados10.
Portanto, conto popular e cordel so coisas distintas, mesmo que tomem de emprstimo elementos uns dos outros, como as aventuras de Jesus e So Pedro recolhidas por Gonalo Fernandes Trancoso, que vm emprestadas das hagiografias em verso e prosa medievais e reinterpretadas de forma ldica, ou o Romance do Pavo Misterioso e a Histria de Joo de Calais, cordis nitidamente influenciados por uma tradio de contos fericos populares ou por uma antologia tradicional de contos hericos. Mas ambos valem-se em sua totalidade das tradies do grupo em que so produzidos11 e so, portanto, registros histricos de sua cultura.
TERRA, Ruth Brito Lmos. Memria de Lutas: Literatura de Folhetos do Nordeste. So Paulo, Global, 1983. pp 68 e 69. 10 TERRA, Ruth Brito Lmos. Op. Cit. p. 69. 11 ARANTES, Antonio Antunes. O trabalho e a fala: estudo antropolgico sobre os folhetos de cordel. Editora Kairs / Funcamp. p.55.
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Segundo Cmara Cascudo12, o conto popular uma expresso da psicologia coletiva de um povo, uma estrutura orgnica formada por entidades individuais transcendente ao indivduo e que alcana o nvel da coletividade histrica, mas que toma como substrato desse comportamento social a prpria constituio psquica e biolgica que se manifesta no mbito individual. Mas sendo uma psicologia coletiva entendida como recurso de armazenamento histrico de smbolos e imagens de uma cultura, os elementos mais simples em estrutura nas narrativas culturais, os mitemas13, so entendidos como elementos de significao bsica em uma hermenutica redutora dos smbolos culturais, da qual o prprio Cmara Cascudo era representante. Hermenutica redutora tambm era a de Marx e Adorno, fortemente usados por Arturo Gouveia em sua teoria. Por outro lado, preconizando essa psicologia coletiva, somos tentados a compreender a cultura como formada da unio das psicologias individuais de vrios seres humanos. Como so humanos, ento todos possuem um arcabouo comum, e podemos inferir uma interpretao dessa psicologia coletiva como aquela pensada por Carl Gustav Jung14 em toda a sua terminologia confusa e generalizante dos arqutipos. A confuso ocorre por pertencer Jung a um sistema hermenutico essencialmente instaurador, que busca justamente o significado que pode ser sinalizado por qualquer significante, do mesmo modo que o significante pode assumir qualquer significado. A instaurao do smbolo se d justo no ponto de convergncia entre esses infinitos. Partindo de uma hermenutica redutora, transformando toda narrao bsica em mitema, podemos que existem unidades de significao que servem de base para as culturas orais, atravs das quais o modo de pensar do povo nada mais que um registro histrico, um documento mais ou menos fixo do quadro da literatura oral de um pas ou povo. Nesse sentido, a psicologia popular transposta para a sua realidade fsica, a do conto popular, mais que sons e movimentos de um contador de histrias, e torna-se objeto histrico, com
CASCUDO, Cmara. Verbete: Conto popular, in: Dicionrio do Folclore Brasileiro. 10 ed. Rio de Janeiro, Ediouro, s/d. pp. 303-306. 13 LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975. 14 Freud foi descartado no somente por pertencer a uma hermenutica redutora cartesiana, uma vez que Marx tambm segue a mesma linha reducionista, mas por este confundir aquilo que causa o processo com o objeto que associa-se com essa causa. Dentro desse contexto, a viso pansexualista de Freud no serve para compreender a esttica da historicidade arqueolgica do conto popular tratado aqui neste texto.
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capacidade de cristalizar ou transformar atravs dos mesmos elementos, e capazes de influenciar a histria e o homem. O conto popular assume essa funo de documento-sobrevivncia, atravs do qual os costumes, os usos e as frmulas jurdicas de uma poca anterior enunciao mais recente sobrevivem em perodos posteriores, culminando no ato da narrao do mitema. Ele tambm imobiliza a moral e os valores de uma poca que se distancia do contador de histrias no tempo e no espao. Pensando desse modo, contos populares cavaleirescos que circulavam entre as cortes palacianas da Idade Mdia imprimem uma moral crist em que o amor tratado como inacessvel e sofrvel, em que o ideal no o sentimento, mas a submisso do amor ao dever, impossibilitando a realizao social do mesmo. Nisso, a estrutura dos contos projeta o sofrimento e a submisso no objeto amoroso. J nos fins da Idade Mdia, essa alegoria tica das relaes feudais veio a servir de base para a poesia palaciana e influenciou a constituio temtica das trovas, como bem afirmou a filloga Carolina Michalis de Vasconcelos15. De igual monta, grandes epopeias, como a Ilada e a Odissia, so transcries de uma narrativa oral do sculo VIII a.C., possivelmente mista de verso e prosa, cujo texto foi estabelecido em meados do sculo VI a.C., a mando do tirano grego Pisstratos. Essas epopeias transmitem fatos ocorridos at doze sculos antes de Cristo, mas que sofreu acrscimo / perda de elementos com o passar das geraes. Elementos sociais que foram sendo decantados no conto em todo esse perodo de quatro sculos entre o fato histrico e a narrao oral fixa, que se interpem em camadas para a apreciao aps sua passagem para o modo escrito. Uma vez engessada, a narrativa oral deixa de modificar-se diante daquele texto, e sua enunciao extra-escrita torna-se meramente uma verso do texto fixo. At seu registro em tbua, papel ou pergaminho, os poetas tornavam o desenvolvimento narrativo um amontoado de estruturas e sobre-estruturas mais ou menos coerente, mas constantemente bombardeado pela atualizao do rito, pelas lendas, pela imaginao, pelo mito e pela histria, organizando uma mega-estrutura complexa na qual os elementos so alienados por no mais significarem aquilo que significaram em seu contexto original.
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VASCOCELOS, Carolina Michalis de. Cancioneiro da Ajuda, vol. II. pp. 450-464.
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Aqui podemos trabalhar com ambas as hermenuticas, uma vez que o smbolo, por ser uma estrutura pr-social de significado, finda por significar algo histrico com a presena humana do significante. Mas os smbolos tambm so ps-sociais, ou seja, os significados com os quais os seres humanos nascem16, os arqutipos, absorvem valores histricos a partir do momento em que transcendem o mundo do indivduo e publicam-se nos mitos. Da mesma forma, a reduo das narrativas a unidades significativas, sendo estas consideradas significantes estruturais chamados mitemas, as transforma em elementos simblicos sempre que reinserimos sua manifestao externa e social no mundo do indivduo. Se a narrativa, aps sua criao, torna-se objeto histrico, podemos entender porque, quase trs milnios depois de Homero, no sculo XIX, a novelstica romntica consagra o conto popular, ainda que na forma estilizada de contos de fadas ou de terror trazidos de volta vida pelos Irmos Grimm ou por Hans Christian Andersen e Edgar Allan Poe. Sua consagrao, similar fixao escrita das epopeias gregas, foi possvel apesar de no ser uma unidade de elementos coadunados em sua origem, e muito menos uma narrativa tpica de um nico povo, mas uma fuso de elementos de historicidades diversas num nico corpo coeso17. Sendo um objeto histrico, ele submetido a todas as influncias sociais sob as quais esto tambm todos os demais objetos histricos. Por causa dessa multiplicidade nas origens, as narrativas populares como as que geraram as grandes epopeias esto embebidas em um universo no qual cada contador de histrias ou poeta insere ou filtra os elementos que recebe e transmite o novo corpo para a gerao seguinte. De contexto em contexto histrico, o distanciamento tpico do ato de narrar permite com que o narrador possa manter elementos de uma poca anterior sua no conto popular, mesmo que esse elemento no seja aceito pela tica atual ao enunciador. Logo no existem contos em blocos nicos, assim como no existe uma nica histria de Odisseu, ou uma nica verso das lendas arturianas. Isso significa que mesmo as narrativas populares primrias aquelas que derivam diretamente dos fatos histricos j so, em si, variantes de contos e relatos com distanciamento ouvinte-enunciado que os narradores populares confirmam de fatos vividos em sua experincia emprica.
JUNG, Carl G. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Petrpolis / Rio de Janeiro: Vozes, 2000. p. 88. 17 CASCUDO, Cmara. Op. Cit. 303.
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O objeto histrico no pode ser compreendido retirado da histria, e muito menos retirado de seu contexto. Se um objeto possui uma trajetria que perpassa vrios sculos, no se pode compreender o objeto retirando-o dos sculos aos quais pertence, e muito menos fazendo um recorte de um ou dois desses sculos. Todo objeto histrico completo por si mesmo, e sua compreenso s pode ocorrer no nvel de sua manifestao no mundo real, sua fenomenologia. Como a narrativa popular um objeto histrico que assume a importncia individual de conselheira e o homem enquanto indivduo mais receptivo a um conselho quando se verbaliza uma situao em que a ideia daquele conceito se insere18, o conto popular, tambm como objeto histrico, reinterpreta outro contexto histrico-social anterior, mantendo a identidade estrutural, mas assumindo novos elementos fenomenolgicos da narrativa primria. Aps o fato histrico, os poetas se pautam em estruturas anteriores para transmiti-lo aos demais de sua sociedade, estruturas essas nas quais persiste a sobrevivncia de usos, costumes e frmulas jurdicas de perodos anteriores, e nelas inserem a narrao de suas experincias. o que ocorre com a Ilada e o Mahabharata, que, apesar de distantes no tempo e no espao, possuem estruturas semelhantes no que concerne s suas personagens centrais, Aquiles e rjuna. Enquanto o grego se recusa a guerrear por ter sua presa de guerra retirada de seus braos por um rei amigo, o indiano evita entrar no confronto para no ter de matar seus primos e amigos. Tanto um como outro so impelidos guerra por dever e conscincia, e por verem entre seus mais prximos o resultado de sua ausncia. Caractersticas como essas, que poderiam ser extensamente citadas, prenunciam a presena de elementos ainda anteriores aos gregos e aos indianos, provindos de um universo indo-europeu mais arcaico. Portanto, tanto Aquiles quanto rjuna so personagens histricas, pois se realizam na histria, mas ambos foram esvaziados de sua factualidade e preenchidos de valores simblicos ainda anteriores cultura que formou as personagens, j presentes na psicologia popular antes mesmo de gregos e indianos constarem como povos. Mesmo imediato ao fato histrico, sua narrao ocorre em uma estrutura pr-existente. O conto popular uma dessas estruturas e tambm mantm atuais os usos, os costumes e as frmulas jurdicas de pocas anteriores. A oralidade , ento,
18
BENJAMIN, Walter. Op. Cit. p. 202.
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um registro histrico da moral de outra poca, ao mesmo tempo em que impede a mudana dessa moral por causa de sua estrutura rgida. O resultado um corpo hbrido, em que a narrativa popular mais que historicamente distanciada pela dicotomia ouvinte-enunciador, e mais que pelo distanciamento psicolgico, mas ocorre a um completo distanciamento tico-temporal, na qual nem o narrador nem o ouvinte se reconhecem mais na moral em desuso do conto popular. Levando isso em conta, uma Grcia de contexto essencialmente androcntrica e de religiosidade baseada na figura de Zeus torna
contemporneos a Homero e Hesodo momentos de papel feminino ativo como Helena de Troia diante do cavalo de madeira, ou ao apresentar como smbolo de virilidade justo o elemento de maior feminilidade entre as deidades gregas, a deusa Hera, de cujo nome deriva a palavra heri. Tais frmulas tico-morais gravadas nos contos so anacrnicas no momento da enunciao, mas verossmeis para com o momento retratado pelo enunciado. Se isso verdade, ento a sobrevivncia dessa frmula se d no apenas no mbito textual, mas tambm numa dialtica entre o movimento da enunciao e da fixao temtica do enunciado. Os mltiplos elementos originais na formao do conto popular obrigam as frmulas tico-morais a figurarem como parte de sua estrutura social, na qual momentos distintos deixam suas marcas, seja nas interpretaes individuais, seja na construo de contos posteriores baseados na narrativa basilar. Se o conto popular no um bloco nico, as frmulas morais tambm no so, exceto enquanto fatos histricos isolados de seu contexto. Na fixao dos modos, dos costumes e das frmulas jurdicas isolam-se do contexto original e cristalizam-se no conto popular de modo a criar, por meio deles, um fssil estrutural das tradies sociais distanciadas da narrativa. Sendo todo conto uma variante de outro conto, ocorre formula moral apenas dois caminhos: fixar-se invarivel e criteriosamente em referncia ao contexto da enunciao, ou unificar as ticas das camadas das sucessivas geraes de poetas e contadores de histrias. De certa forma, as duas escolhas resumem-se a uma hermenutica redutora ou instauradora, e fillogos, folcloristas e mitlogos, ao escolher um dos dois caminhos, retiram do conto popular seu carter plural e polissmico e, o mais importante, tiram do mesmo a objetividade histrica, e esquecem-se de olhar o objeto no nvel de sua fenomenologia.
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Essa cristalizao inclusive motivo temtico no somente desses contos, mas de outras produes similares, como o que podemos observar na hagiografia intitulada A Cano de Alexandre, na qual a recitao da obra se torna fixa e fechada, relatando um mundo moral com limites claros e precisos, como vemos nesses dois primeiros couplets:
Bons fut li secles al tens ancenur, Quer feit i ert justise ed amur; Si ert creance, dunt or ni a nul prut. Tut est muez, perdut ad as colur: J mais niert tel cum fut as anceisurs.
Aiuns, seignors, cel saint home en memorie, Si li preiuns que de toz mal non tolget. En icest socle nus acat pais e goie, Ed en cel altra la plus durable gloire! En ipse verbe sin dimes: Pater noster!19
Sendo o significante a forma emprica do signo lingustico-cultural, e o significado seu referente mental ou ideal, o smbolo surge quando o signo se torna vazio de significado20. Sendo o signo uma entidade concreta que remete a um significado concreto ou abstrato, submisso a uma rede de convenes, podemos deduzir que o signo , portanto, uma construo histrico-social que sinaliza outras construes histrico-sociais, que so o significado e o significante. Se o smbolo se esvazia de seu significado, ele torna-se significante sem substrato, j inserido ou imposto por um meio social. Mas o smbolo ainda perde seu referente, ainda mais que o signo, na direo de um significante que preenchido por um contexto social arbitrrio. Aps o resultado dessa necessidade conceitual de um determinado recorte histrico, o smbolo se reduz historicamente a uma alegoria. O smbolo polissmico assume, ao esvaziar-se, a condio de significante histrico-social. E a histria um meio pelo qual a
Em francs medieval. Traduo do autor: Bem estava o mundo no tempo dos antigos, / pois nele reinava a f, a justia e o amor; / havia tambm a crena que hoje ridicularizamos. / Tudo mudou, o mundo perdeu sua cor: / ele no ser mais o que era nos tempos de nossos ancestrais. // Tenhamos, senhores, esse santo homem na memria, / rezemos a ele para que nos lavemos de todo mal. / Que ele nos traga a paz e a alegria neste mundo, / e a glria eterna no outro [mundo]! / Nesta palavra dizemos ento: Pater Noster. 20 DURAND, Gilbert. A imaginao simblica. Lisboa, Edies 70, 1993. pp. 8 e 9.
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arquetpica individual e social fazem a mediao dos smbolos de pocas anteriores, mas, como no conto popular, o significado uma tica prpria e no mais em uso, esse tratamento meta-simblico da histria perde-se nele e o reduz mera alegoria anti-simblica. Seu enunciado entre os populares uma narrativa cuja significao passa por uma interpretao direta e apreensvel de seu enredo de acordo com o contexto social. A alegoria impe ao conto popular a perda da arbitrariedade, e o traduz rapidamente de forma concreta a uma ideia de difcil compreenso21. Portanto, longe de figurar como narrativa popular simples, em que se relata a experincia vivida pelo narrador, o conto popular deixa de sinalizar algo infinito produzido por algo simblico ao homem e assume suas funes de alegoria com significado tambm finito. Enquanto estrutura, o conto popular um recorte alegrico de um momento histrico, mas ele mesmo atravessa os momentos histricos como formulao tico-moral e fixa-se como um todo fenomenolgico passvel de completa apreenso desde sua origem imediata factualidade natural at sua consagrao escrita posterior. O prprio conto popular pode figurar como uma estrutura malevel e adaptvel a qualquer contexto histrico, mas prende-se s amarras do momento social a que sua temtica se refere. Enquanto significante, ele limitado pela reduo do smbolo alegoria, e enquanto significado, tem sua fronteira no dogma tico-moral que contemporneo enunciao, e que agrega elementos novos a cada nova gerao de contadoresouvintes. Apesar de falarmos sobre contos populares, aconteceu na histria algo parecido com as albas, poemas medievais nos quais uma aventura amorosa permitida no passado, agora proibida pela atualidade de sua enunciao, ganhou novos significados nas penas dos clrigos medievais, que subvertem o sistema tico-amoroso romano no qual se inspiraram para um mundo ticoreligioso da Idade Mdia.
[...] esse simbolismo ser subvertido nos sculos seguintes: entre os prprios clrigos nasce uma poesia alternativa, profana, em boa parte inspirada nos tratados amorosos de Ovdio. Em um manuscrito compilado no sculo X e guardado na Biblioteca do Vaticano, encontra-se uma estranha cano em latim cujas trs estrofes misturam a temtica litrgica ambrosiana (uma
21
Idem. p. 9.
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exortao aos preguiosos) com elementos da mitologia (os deuses Febo/Apolo e Aurora). Curiosamente, j apareceu aqui, em vez do galo, um vigia que grita Levantai-vos!. [...]22.
Ou seja, na alba h um registro fixo dos costumes romanos, mas reinterpretados e realados em um universo medieval cristo como uma arqueologia cultural, assim como ocorre com o conto popular, cujo valor absoluto histrico enquanto registro dos costumes que so descritos no enunciado, mas seu valor relativo mtico pela alegoria temtica. Sua estrutura original tambm mtica, uma vez que a mesma estrutura que encontramos em paralelismo entre narrativas de povos distintos com origem em comum, como os gregos e os indianos, e suas respectivas epopeias fundadoras. Por ter uma estrutura em comum com o mito, o conto popular apresenta inclusive uma soma de elementos sobrepostos em camadas socialmente unidas, como no caso da mistura na alba entre o sistema litrgico da igreja e os elementos mitolgicos anteriores ao Cristianismo. Mas no mito, a soma vem a criar uma histria mtica, que consiste em um relato por meio do qual, sem a necessidade de ser factual, constri-se um cronograma da origem e dos prolongamentos da cosmogonia23. Portanto, o valor do mito essencialmente simblico, enquanto o conto popular reserva-se a um papel mais histricoalegrico, ambos preservando o papel distanciado do enunciado em relao enunciao, e que vem a ser caracterstica bsica de todo o gnero narrativo. Mas o texto histrico-oral, assim como a histria mtica, apresenta uma estrutura que imprime uma histria exemplar, uma exempla desatualizada, em desuso, enquanto a histria mtica necessita da atualizao ritual. Sendo a cosmogonia um modelo exemplar atravs da qual se realiza a criao por excelncia, ela copiada por hierogonias24 secundrias, ou seja, dela derivam os demais relatos de origem de uma cultura, ela fixa e ritual25. O conto popular, por sua vez, sendo um modelo jurdico em desuso em uma sociedade, mantmse vivo por seu carter alegrico, e modelo a ser copiado por outros contos
22
GOMES CORREIA, Francisco Jos; VAN WOENSEL, Maurice J.F. Poesia medieval ontem e hoje: estudos e traduo. Joo Pessoa: Editora Universitria da UFPB, 1998. p. 20. 23 ELIADE, Mircea. Aspectos do mito. Rio de Janeiro: Edies 70, 1976. p. 90. 24 Termo prprio, aqui no sentido de criao sagrada, mas aqui reportando a outras estruturas criacionistas como a teogonia (a origem do deuses) e a antropogonia (a origem do homem). 25 ELIADE, Mircea. Op.Cit. p. 25.
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populares. Ele rgido e, ao mesmo tempo, dinmico e sincrtico na presena de outros textos similares, inexistindo assim derivao, e privilegiando-se o dilogo. A distino entre a simbologia da cosmogonia mtica e o modelo do conto popular que no segundo o modelo cristalizou-se inmeras vezes no conto, sobrepondo camadas interpretativas umas s outras, mas preservando a camada tica original quase completamente intacta, enquanto a primeira sempre submetida a novas interpretaes sempre que o rito o torna atual. Sendo tanto o mito quanto o conto popular manifestaes da narrativa oral e, portanto, da linguagem humana, infere-se ao mito o valor de estrutura narrativa sincrnica, uma vez que ele vlido enquanto atualidade e ritual, e ao conto popular um valor diacrnico, uma vez que o mesmo resgata modelos de pocas anteriores sua enunciao. De qualquer maneira, por seu carter oral, o mito ganha tambm o papel de retentor tico, mas em grau menor. Apenas quando o mito passa para o registro escrito e transforma-se em dogma que ele assume o papel de alegoria, e o conto popular perde de forma completa sua funo social e seu carter histrico, extinguindo-se ou estilizando-se. Apesar de sua importncia social, a escrita enquanto objeto histrico descaracteriza a simblica do mito e elimina a alegoria histrica do conto popular. Mas isso no um fato bom ou mal, mas apenas histrico, pois o texto escrito cria o fenmeno do leitor, um ente que obriga a si mesmo a uma leitura diferente da cultivada pelo ouvinte. Ou seja, o critrio de decodificao e o processo histrico do texto so agora diferentes.
Dchiffrer un manuscrit, en restituer oralement le contenu un public plus ou moins nombreux, ntait sans doute pas une tche facile. Dans lespace du manuscrit, un texte en vers possde, il est vrai, sa propre aration, cr son rythme par le changement de ligne dun vers lautre. Les lignes serres dun texte en prose remplissent en revanche au plus juste les colonnes [...] des folios des manuscrits. Les lignes de ponctuation, quand ils existent, restent rares. Pourtant, dans la plupart des manuscrits doeuvres littraires, se met en place, partir du XIIIe sicle, un rseau de plus en plus dense de procds qui facilitent la lecture du texte manuscrit en
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delimitant hirarchisant, du paragraphe au chapitre, des units de lecture26.
O mito antes da escrita era recitado para atualizar uma tica sagrada anterior, mas sempre mutvel pela dinmica inerente aos sistemas de smbolos, enquanto o conto popular era recitado num contexto mais profano, sem compromisso tico com a atualidade. Fenomenologicamente, a narrativa popular profana compartilha com a sagrada o fato de ser um objeto humano e, portanto, inserido na histria. Porm, diferente do mito, o conto popular no tem compromisso com uma histria divina com seres sobrenaturais, e muito menos com a exaltao de antepassados mticos, assumindo sua funo comparativa entre as diversas ticas que se sobrepuseram como camadas ao texto falado, mas apesar disso, ambos so relatos de sobrevivncia histrica. O mito preserva o ritual e, portanto, o valor simblico do relato tanto em estrutura quanto em referente27. O conto popular registra a permanncia, pelo menos na memria coletiva, de um sistema de costumes j sem manifestao social, cuja alegoria tica a nica coisa que restou aos ouvintes e ao narrador. A essncia do conto popular no produto da ontologia simblica presente no mito, mas de uma alegoria histrica que resulta de uma tenso dialtica entre o presente da enunciao e o passado do enunciado. O conto popular d uma sobrevida s frmulas jurdicas dos antepassados justamente por, diferente do mito, no consistir de especulao filosfica acerca das origens ou do papel do homem no meio. Ele no nasce do espanto ontolgico, mas da necessidade emprica de alegorizar o aconselhamento das regras de uma sociedade por meio de suas narrativas situacionais28.
26
BAUMGARTNER, Emmanuelle. Le rcit mdival. Paris, Hachette, 1995. p.12. Traduo do autor: Decifrar um manuscrito restituindo oralmente o contedo a um pblico mais ou menos numeroso, sem dvida no era uma tarefa fcil. No espao do manuscrito um texto em verso domina, ele verdadeiro em sua prpria atmosfera, criado seu ritmo pela mudana de linha de um verso a outro. As linhas cortadas de um texto em prosa preenchem em compensao at mesmo a mais justa das colunas [...] das pginas dos manuscritos. As linhas de pontuao, quando existem, ficam raras. Portanto, na maior parte dos manuscritos de obras literrias, pem-se em seu lugar, a partir do sculo XIII, uma rede cada vez mais densa de procedimentos que facilitem a leitura do texto manuscrito ao mesmo tempo delimitador e hierarquizante do pargrafo ao captulo, das unidades de leitura. 27 ELIADE, Mircea. Op.Cit. p.93. 28 BENJAMIN, Walter. Op.Cit. p. 202.
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As grandes mitologias consagradas por poetas, ritualistas e telogos, nos quais h uma tendncia pela gesta dos deuses29 transformaram-se em sistemas imprecisos, porm necessrios para a transcendncia simblica do homem religioso. Basta verificar que, entre os gregos, havia pulses sociais contraditrias para um culto a Apolo e um a Dioniso, mas ambas aceitas como sistemas de transcendncia simblica, a mudana do sistema mtico acontece porque, uma vez essa mitologia sendo posta nas mos das elites, por sua necessidade histrica e psicolgica pelo ldico, ela desmistificada e posta semelhana com as lendas e com os contos infantis30 e torna-se anticannica, antitradicional31. Mas o homem, diferente dos outros animais, retm a capacidade de brincar, de apreciar a explorao de possibilidades diferentes32, e portanto faz surgirem vrias verses do mito que se torna, enfim, vrias verses de contos populares. A elite no a nica fonte dos contos ldicos, pois os mesmos surgem entre os populares para finalidades diversas s da elite. As narrativas populares so caracterizadas, comumente, por narradores e ouvintes, como forma de diverso, entretenimento ou brincadeira em tempo de folga, em geral noite, depois do trabalho, ou em situaes de festa, onde se reunem vrias pessoas, o que possibilita a formao de um pblico para esta atividade literria33. A tica original retratada nas aes das personagens do mito recitado ludicamente permanece como frmula jurdica do tempo do enunciado, que sobrevive somente na enunciao como situao exemplar ou conselho, firmando a estrutura de uma tica perdida por meio do riso. A tica das epopeias gregas e indianas so vistas hoje como histricas e contempladas como meros objetos estticos, e no mais como verdico-factuais ou passveis de atualizao ritual. Como resultado lgico, o conto popular mostra-se como receptculo de vrios sistemas sociais empalhados na histria. DAs Mil e Uma Noites s fbulas de Esopo, eles assumem-se como uma espcie de stio arqueolgico feito de palavras, nos quais os estudiosos escavam na prpria literatura oral no
ELIADE, Mircea. Op.Cit. p.95. ELIADE, Mircea. Op.Cit. p.96. 31 BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois de Rabelais. 3 ed. So Paulo-Braslia, Edunb-Hucitec, 1996. p.26. 32 ARMSTRONG, Karen. Uma breve histria do mito. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. p.14. 33 AYALA, Maria Ignez Novais. Op. Cit. p. 262.
29 30
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somente modos de pensar e agir, mas momentos culturais prprios e distintos, muitas vezes imediatos ao fato histrico ali narrado, outras vezes sobrevivncia de mitologias anteriores conquista pelo povo que preservou o relato entre suas narrativas populares, como mito que foi encarado de forma ldica e esvaziado de sua simbologia, perdeu seu significado no ritual, preservando-se como discurso lingustico de uma cultura historicamente afastada do narrador popular e do ouvinte, e de cujo valor histrico os mesmos no se do conta Concluindo, podemos perceber que o conto popular, ao evadir-se do mundo das elites, j vazio do sentido mstico de sua origem, reinserido no mundo do povo que, sua maneira, transforma o conto popular em fonte inesgotvel de elementos ticos, sociais, histricos e tambm de fixidez simblica, capazes de transformar-se novamente em mitos e de justificar novos rituais, num movimento de reverso histrica raro, mas no impossvel, de reaproveitamento de elementos mortos no tempo. No conto popular, porm, mantm-se a problemtica do esvaziamento da simbologia, da mesma maneira que no mito ocorre o esvaziamento histrico-factual. Ambos so referncias maculadas pelo tempo e pelas sucessivas camadas narrativas de fatos que realmente aconteceram. Por outro lado, ambos so manifestaes histricas produzidas pela arquetipologia psquica individual que se tornou tambm objeto histrico humano. O conto popular mantm viva a estrutura ou o modo de contar os fatos histricos que foram cultivados pelas geraes que experienciaram os fatos, servindo como depsito de formas de narrar de um povo, marcando nesses formatos narrativos os costumes que cultivavam como uma impresso digital de um contexto espao-temporal. Ele se fixa na histria assim como tambm fixa a prpria histria.
______________________________________________ FELIX MARANGANHA [FLIX ANTNIO DE MEDEIROS FILHO] (Paraba/Rio Grande do Norte) Poeta e Ensasta. Graduado em Letras pela Universidade Federal da Paraba (UFPB) e Graduando em Filosofia pela mesma instituio. Membro do Ncleo Literrio CAIXA BAIXA. Possui um blogue para seus poemas, o Avenida Assimtrica (http://avenidassimetrica.blogspot.com), e participa da equipe do blogue Os Assassinadores (http://assassinador.blogspot.com). Twitter: @felixmaranganha
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