SNIA WEIDNER MALUF

Universidade Federal de Santa Catarina

Corporalidade e desejo: Tudo sobre minha me e o gnero na margem

Resumo: Anlise do filme Tudo sobre minha me, do cineasta espanhol Pedro Almodvar, enfocando a personagem travesti Agrado. Depois de uma comparao com outros filmes que abordam o fenmeno transgnero, feita uma discusso em torno da noo de corporalidade e da construo do sujeito, dialogando sobretudo com as teorias do corpo da etnologia amerndia brasileira. O ensaio busca propor alguns elementos para uma reflexo sobre a importncia da anlise de experincias de margem na renovao terica no campo dos estudos feministas e de gnero. A experincia corporificada de tornar-se outro dramatiza os mecanismos de construo da diferena e se apresenta como um empreendimento antihierrquico desestabilizador de polticas dominantes da subjetividade. Palavras-chave: cinema, corpo, transgnero.

Coyright 2002 by Revista Estudos Feministas Trabalho apresentado na mesa-redonda Corpo, cultura e textualidade, no Seminrio Internacional Fazendo Gnero 4, Florianpolis, UFSC, maio de 2000, e no 4 Encontro da Sociedade Brasileira de Estudos de Cinema (Socine), Florianpolis, 2000. Gostaria de agradecer aos meus alunos do Programa de Ps-Graduao em Antropologia pelas contribuies direta ou indiretamente dadas a este artigo e a Vanessa Pedro pela leitura atenta e pelas sugestes.
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Em seu ltimo filme, Tudo sobre minha me, o cineasta espanhol Pedro Almodvar mais uma vez faz uma elegia s margens.1 Ele mostra, como em quase toda sua filmografia, como as experincias de margem podem ser ao mesmo tempo reveladoras e transgressoras dos mecanismos de poder naturalizados nas ideologias e nos modos de vida dominantes nas sociedades urbanas ocidentais contemporneas. No filme, desejo e sofrimento se cruzam e constroem uma trama que aos poucos vai dissolvendo alguns princpios estabelecidos sobre corpo, gnero e identidade. Manuela, uma enfermeira que trabalha no setor de doao de rgos de um hospital de Madrid, perde seu nico filho em um acidente, no dia em que ele faz 18 anos. Caindo em uma profunda depresso, resolve ento fazer a viagem de volta a Barcelona, cidade de onde partira grvida. L ela reencontra Agrado, travesti que se prostitui na zona de meretrcio da cidade, e tenta recomear a vida sem o filho. Ela conhece Irm Rosa, freira que faz um trabalho assistencial

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com travestis e prostitutas e que se descobre portadora do HIV e grvida de um travesti. Manuela tambm entra em contato com Huma, atriz de teatro de quem seu filho era um f ardoroso e que est ligada sua morte: ele morreu no dia de seu aniversrio ao ser atropelado quando tentava conseguir um autgrafo de Huma na sada do teatro. Huma encena a pea Um bonde chamado desejo e vive um drama amoroso com sua parceira de palco e amante, viciada em drogas. tambm em Barcelona que Manuela vai reencontrar o pai de seu filho, outro travesti, j doente e cansado. Na trama, Almodvar brinca o tempo todo com as expectativas do pblico e com as margens: um marido que coloca um par de seios, uma esposa que permanece com esse marido de tetas, um pai travesti, uma freira que engravida desse mesmo travesti. Mas o que mais surpreende a naturalidade com que o escndalo e a transgresso aparecem e vo se tornando eles prprios objetos de atrao e, por que no, de identificao dos espectadores. So muitas as leituras possveis de Tudo sobre minha me. A minha ser limitada a uma das personagens, Agrado, e a alguns aspectos que me parecem trazer elementos para uma discusso sobre gnero e corporalidade. So eles: a questo do ocultamento do corpo e de uma corporalidade pblica, a relao entre desejo e natureza ou a natureza do desejo e o gnero nas margens.

Corpos ocultos x corporalidades pblicas

Agrado, a principal personagem travesti do filme, gosta de falar de seu corpo. Tudo o que tenho de verdadeiro so meus sentimentos e os litros de silicone que me pesam toneladas. Quando ocupa o palco para substituir uma pea de teatro que no pde ser apresentada pela ausncia das duas atrizes, ela diverte, fascina e seduz homens e mulheres da platia contando sua histria de vida na verdade uma fala sobre seu corpo. Brinca, calculando quanto vale pela quantidade de silicone aplicado nos seios, na bunda e em outras partes do corpo, e pelas cirurgias pelas quais passou:
Cancelaram o espetculo. Aos que quiserem ser devolvido o ingresso. Mas aos que no tiverem o que fazer e j estando no teatro, uma pena sarem. Se ficarem, eu irei diverti-los com a histria de minha vida. Adeus, sinto muito [aos que esto saindo]. Se ficarem aborrecidos, ronquem, assim RRRRR. Entenderei, sem ter meus sentimentos feridos. Sinceramente. Me chamam Agrado, porque toda a minha vida sempre tento agradar aos outros. Alm de agradvel, sou muito autntica. Vejam que corpo. Feito perfeio. Olhos amendoados: 80 mil. Nariz: 200 mil. Um desperdcio, porque numa briga fiquei assim [mostra o desvio no nariz]. Sei que me d personalidade, mas, se tivesse sabido, no teria mexido em nada. Continuando. Seios: dois, porque no sou nenhum monstro. Setenta mil cada, mas j

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esto amortizados. Silicone... Onde? [Grita um homem da platia]. Lbios, testa, nas mas do rosto, quadris e bunda. O litro custa 100 mil. Calculem vocs, pois eu perdi a conta. Reduo de mandbula, 75 mil. Depilao completa a laser, porque a mulher tambm veio do macaco, tanto ou mais que o homem. Sessenta mil por sesso. Depende dos plos de cada um. Em geral duas a quatro sesses. Mas se voc for uma diva flamenca, vai precisar de mais. Como eu estava dizendo, custa muito ser autntica, senhora. E, nessas coisas, no se deve economizar, porque se mais autntica quanto mais se parece com o que sonhou para si mesma.

MARINO, 1997. Agradeo a Anna Paula Vencato a referncia a esse artigo.

MARINO, 1997, p. 2. MARINO, 1997, p. 2.

Homens e mulheres que trabalham nos bastidores do teatro esto fascinados por seu pnis. Uma das atrizes pede para v-lo, enquanto acaricia seus seios. Um dos atores pede que ela lhe faa um boquete. Ela fica indignada e responde ao assdio: Toda a companhia est obcecada com o meu pau. Como se fosse o nico... Na rua lhe pedem para chupar s porque voc tem pau?. Mas ela acaba cedendo, s para mostrar como uma pessoa aberta e sensvel para essas coisas. Paula Marino analisou filmes j clssicos que tratam do tema do travestismo.2 Entre eles, Gaiola das loucas (Mike Nichols, 1995), Madame Doubtfire (Chris Columbus, 1993), Yentl (Barbra Streisand, 1983), Victor ou Vitria (Blake Edwards, 1982) e Tootsie (Sidney Pollack, 1982). Ela caracteriza como um dos elementos comuns centrais desses filmes o ocultamento da identidade do personagem travestido e um dosamento do conhecimento sobre a verdadeira identidade.3 Haveria uma preocupao em ocultar os traos e as formas do corpo que poderiam delat-lo como membro de outro sexo.4 Um filme recente que poderia se colocar nessa linhagem do ocultamento Meninos no choram (de Kimberli Pierce, 1999), baseado em uma histria real ocorrida em uma cidadezinha do sul dos Estados Unidos. O filme a histria de uma jovem que se traveste de rapaz, anda com rapazes e namora outras jovens. A descoberta de sua verdadeira identidade (que acontece, evidentemente, quando o corpo descoberto, no sentido literal quando a roupa lhe tirada) tem um desfecho trgico: em uma cena de grande violncia, ela estuprada pelos dois amigos. O resto fica para quem for ver o filme. Tudo sobre minha me vai um pouco na contramo desses filmes que tm como tema a tenso entre ocultamento e descoberta (e que se fundamentam em outra tenso: ou se homem ou se mulher, e a prova dos nove o corpo anatmico, substantivo, objetificado). Ao contrrio de grande parte desses personagens travestis clssicos, a principal personagem travesti de Tudo sobre minha me, Agrado, no busca o ocultamento. Ela no faz de conta que mulher e que sempre foi. Sua afirmao pblica feita pela exibio de seu corpo exatamente pelo que ele : um corpo transformado,

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Sobre as diferentes formas de transformismo e sua relao com o espao pblico, ver Snia MALUF, 1999.
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As implicaes polticas de pensar o corpo como corporalidade, processo, experincia ou being-in-theworld so muitas. Uma questo que surgiu em uma discusso com meus alunos em torno do texto de Thomas CSORDAS (1994) diz respeito ao conceito de corpo essencializado presente em diferentes formas de violncia e de extermnio tnico, sexual, etc. Em Meninos no choram, atravs do estupro que os dois rapazes, em uma cena de violncia homofbica, reduzem a personagem a sua condio ltima aquela marcada pelo corpo essencializado , condio de mulher. O corpo do judeu aniquilado no nazismo seria um corpo essencializado. O judeu seria reduzido a seu corpo fsico, anatmico e aniquilado atravs da destruio desse corpo. (Devo a Rogrio Azize essa imagem do corpo do judeu perseguido como um corpo essencializado.)
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fabricado, que aparece e se afirma como corpo fabricado, no um corpo substantivo, objetificado, mas corporalidade, veculo e sentido da experincia. A autenticidade desse corpo, segundo o prprio discurso de Agrado, sua natureza estaria no processo que o fabricou. Ao dizer que o que tem de mais autntico o silicone, Agrado est revelando que o autntico nela justamente produto de sua criao, da interveno de seu desejo, de uma agncia prpria. Quando ocupa o palco, ela tambm se apresenta como uma travesti diferente das outras. Ela migra do mundo subterrneo da zona de prostituio de Barcelona para o palco espao prprio, no universo da transexualidade, a outro tipo de experincia transgnero: as drag queens e seus afins.5 Agrado, alis, odeia as drag queens: As drags esto nos liquidando. No suporto as drags, so umas nojentas. Confundiram travestismo com circo. Um horror. Nesse momento, ela tambm define o que uma mulher: Seu cabelo, sua unha, lbios para chupar e uma boca para criticar. Tematizando dessa maneira o travestismo, Tudo sobre minha me segue uma outra linhagem, a de filmes como Priscila, a rainha do deserto, ou mesmo um filme como O ano das treze luas, de Rainer Fassbinder, que conta a histria de um transexual que, antes de fazer a cirurgia, havia sido casado com uma mulher e tem uma filha. Uma linhagem de filmes sobre as transgresses das fronteiras de gnero marcada no pelo desejo de aparncia (parecer ser o oposto do que no se quer ser), mas pelo desejo de aparecncia (desejo de aparecer), desejo de evidncia de uma corporalidade construda. Tambm ao contrrio dos filmes de ocultamento, o travestismo de Agrado no tem um final. No h um desvendamento, porque no h nada para ser desvendado. No existe identidade oculta, motivada por circunstncias externas ao sujeito (conquistar um determinado emprego, construir uma carreira, etc.). Agrado no se transforma para ocultar uma identidade anterior e autntica e mostrar outra, falsa mas que finge ser verdadeira. Quando lhe dado o palco, ela apresenta o carter fabricado de seu corpo. Ao romper com a oposio entre o falso e o verdadeiro, ela tambm rompe com outra oposio essencialista: natureza e antinatureza.6

Desejo como natureza

a partir das transformaes feitas em seu corpo, e principalmente da fala sobre esse corpo, que s ganha existncia enquanto corpo do qual se fala, que Agrado aparece como sujeito. A ironia de Agrado sobre sua autenticidade depositada no silicone cumpre a mesma funo da parbola que acompanha todo o filme Trados pelo desejo, do irlands Neil

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KEHL, 1996.

Para uma discusso do corpo como embodiment, ver CSORDAS, 1994. Utilizo os termos corporalidade e corporificao por entender que eles do conta da discusso proposta por Csordas, no sendo necessrios neologismos (encorporao) nem deslocamentos de significados de outras palavras, como incorporao. Para uma discusso do conceito de corporalidade, ver ainda Anthony SEEGER, Roberto DA MATTA E Eduardo VIVEIROS DE CASTRO, 1979.

Jordan. Esse filme conta a histria de um ex-militante do Exrcito Republicano Irlands que se apaixona pela namorada de um soldado americano que foi refm dessa organizao e acabou morrendo em uma tentativa de fuga de seu cativeiro. O detalhe que a namorada, paradigma perfeito da feminilidade, como escreve Maria Rita Kehl a propsito do filme,7 um travesti. Durante o filme uma parbola contada em diferentes momentos pelos dois protagonistas masculinos. A histria de um escorpio que quer atravessar um rio e pede para a r carreg-lo. A r, desconfiada de que o escorpio possa atacla, inicialmente no aceita. Mas o escorpio d sua palavra de que jamais a atacaria, at porque ele iria se afogar junto com a r. Acontece que, no meio do trajeto, a r sente a picada e, desesperada, pergunta ao escorpio porque ele tinha feito isso se ele tambm morreria junto com ela. O escorpio responde: a minha natureza. Como analisa Maria Rita Kehl nesse artigo, ao falar de uma natureza incontornvel, contra a qual nada se pode fazer, os dois amantes de Trados pelo desejo no esto falando de uma natureza anatmica, mas daquela que diz respeito ao saber e ao desejo. No caso de Dil, saberse mulher. No caso de Agrado, em minha leitura, saber-se travesti. A natureza no est no corpo, mas no desejo, para Dil, ou no desejo inscrito no corpo, o silicone, para Agrado. Mais que o territrio dado a priori onde operaria a transformao, o corpo transformado apresenta-se como o espao de reterritorializao desses sujeitos da margem. Por um lado, realiza-se algo que da ordem de um desejo que parece dado previamente (ser o mais prximo do que se sonhou para si mesma, como diz Agrado). Por outro lado, o processo de transformao, de tornar-se outro, o que constitui, o que d corporalidade a esse desejo e ao sujeito desse desejo. O corpo , nessa experincia, desejo e objeto ao mesmo tempo. Ele deixa de ser uma substncia previamente dada (o reino da natureza), em cima da qual ir se inscrever o que da ordem da cultura. Ele se apresenta como corporalidade ou corporificao, ou seja, enquanto experincia que rene afetos, afeies, habitus, como coloca Thomas Csordas em sua discusso sobre o embodiment.8 No caso de Agrado e de outros transformistas e de sua fala sobre si mesma (que necessariamente uma fala sobre sua experincia corporificada), o corpo s existe enquanto experincia. O que seria o objeto ou a substncia definidora de identidade (o corpo irredutvel) aparece deslocado em sua fala, mas os sujeitos que convivem com ela insistem nele. Eles querem ver o seu pnis. O silicone, que para esses sujeitos seria o objeto efetivamente deslocado, aparece na fala de Agrado como a sua natureza, o que de mais autntico ela possui. Ela comea a fala dizendo que ir contar a histria de sua vida. E essa histria contada atravs de seu corpo, ou melhor, de

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sua experincia corporificada. O travesti institui uma nova bildung: a bildung do corpo atravs dele e nele se constri uma nova pessoa.

O gnero nas margens

A forma como Almodvar tematiza no filme questes como corpo e gnero nos aporta elementos para repensar esses conceitos a partir da experincia de margem que o fenmeno transgnero. A experincia transgnero um dos temas que tm possibilitado uma renovao das reflexes, dos conceitos e da prpria teoria dentro do campo de estudos feministas e de gnero. Isso porque em suas diferentes formas de manifestao ela tem revelado aspectos do gnero que durante muito tempo ficaram relegados ou sua construo terica ou perspectiva comparativa com culturas outras. Justamente os aspectos que mais sobressaem na reflexo sobre a experincia transgender esto ligados ao carter artificial e fabricado do gnero e das diferenas de gnero, ou seja, de sua fabricao cultural, social e poltica.9 tambm a experincia da margem que tem possibilitado uma reflexo sobre o conceito de corpo para alm do anatmico. Penso que pode ser particularmente frtil o dilogo entre a reflexo sobre essas formas no cannicas do gnero nas sociedades ocidentais modernas com estudos antropolgicos sobre as noes de corpo em outras culturas; o confronto de experincias culturais e cosmologias que considero de margem com formas culturais e cosmolgicas que veiculem outras teorias do gnero e do corpo (para alm do dualismo essencialista10 da diferena anatmica). o que vou tentar fazer de forma bastante ensastica nesta segunda parte do artigo. H uma outra parbola que se tornou famosa na antropologia. No final de suas pesquisas entre os canaques, na Melansia, entre os anos 1920 e 1930, o missionrio protestante e antroplogo Maurice Leenhardt comenta com o chefe do grupo que o longo convvio com os missionrios ocidentais havia ensinado aos canaques que eles teriam uma alma. O chefe contesta o missionrio: No, que ns temos uma alma ns j sabamos, vocs nos ensinaram que ns temos um corpo.11 At a chegada dos missionrios e dos outros ocidentais, os canaques no possuam palavra para corpo.12 Foi aprendendo com os missionrios ocidentais a noo de que eles tinham um corpo, singular, nico e delimitado (com fronteiras ou seja, margens definidas), que se abre um caminho para o que Leenhardt chamou processo de individuao. quando os canaques percebem que tm um corpo que se abre a possibilidade de individuao, de fixao de um eu (eu tenho um corpo). nesse momento, segundo

No h nenhuma novidade nessa afirmao da experincia transgnero como reveladora da instabilidade do gnero e do prprio conceito. Esther Newton (apud Judith BUTLER, 1990) tenta mostrar a dupla inverso da drag, que, ao mesmo tempo em que afirma uma aparncia exterior feminina e uma essncia interna masculina, tambm simboliza o oposto: uma aparncia externa masculina (o corpo) e uma essncia feminina (seu eu). Para BUTLER (1990), ao imitar [o/um] gnero, a drag revela a estrutura imitativa do gnero assim como sua contingncia (p.175).
9

O que no significa que todo dualismo seja essencialista. Estou me referindo no-problematizao do conceito de corpo, ainda reduzido, em muitos trabalhos acad-micos no campo dos estudos de gnero, a simples substrato dado a partir do qual se simbolizariam as diferenas, estas tambm dadas.
10 11 13

LEENHARDT, 1947, p. 263.

Marcel MAUSS (1974 [1936]) antecipa essa problemtica da relao entre corpo e cultura em sua discusso sobre as tcnicas corporais.

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CSORDAS (1994) cita essa passagem de Leenhardt como antecipadora de questes que s mais recentemente tm sido trabalhadas pela antropologia.

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Ver SOUZA, 2000.

Leenhardt, que eles tm a possibilidade de se liberar da rede de relaes da velha sociedade melansia, a qual a pessoa se submete e onde ela no nada alm de um lugar relacional, previamente inscrito no social. Independentemente do fato positivo ou negativo do processo de individuao do povo canaque, a parbola contada por Leenhardt nos traz um elemento interessante para a discusso do fenmeno transgnero e do prprio conceito de gnero. Nem todas as culturas tm um conceito para corpo. Ou seja, no s o corpo e os corpos so construes culturais,13 como tambm o prprio conceito de corpo uma construo cultural e histrica. Essas ponderaes interessam porque, nas concepes hegemnicas nas culturas modernas, o corpo aparece como a nossa natureza. E muitas vezes, mesmo nas discusses no interior no campo de estudos de gnero, o corpo vai aparecer como o fator ou o termo irredutvel. A irredutibilidade do corpo nos leva a pensar no sexo como objeto (pnis ou vagina). disso que fala a frustrao de Teena Brandon, em Meninos no choram, transformada em Brandon Teena, mas que nunca ser totalmente Brandon, j que, segundo Paulo Csar de Souza, 14 a medicina no capaz de produzir ou transplantar um pnis que funcione. Sublinho o que funcione (leia-se: erguer, penetrar). Ter um pnis no deixa de ser o sonho de Brandon/Teena. interessante pensar, ainda, no corpo travesti a partir da noo de individualizao. No exatamente individuao, como a discutida por Leenhardt ao pensar a sociedade canaque: o estabelecimento de contornos de um ser singular, original, diferente dos outros, e com direito a um nome prprio. A individualizao do sujeito travesti, expressa na fala de Agrado, acontece no sentido de realizao de um desejo prprio e da inscrio desse desejo em um corpo, leia-se transfigurao desse desejo em corporalidade. O desejo travesti o de tornar-se outro, mas o que Agrado assinala em seu discurso mais o processo de tornar-se do que o produto final da mudana. Ao apontar para o silicone (e no para o seio simplesmente), ela aponta para o processo, para o movimento inscrito nesse corpo. Para Maria Rita Kehl, citando um artigo de Arnaldo Jabor, o travesti seria a mulher mais que perfeita (ela representa o ideal do desejo masculino). Em Agrado as coisas se colocam em outros termos: seu silicone o desejo mais que perfeito, sua verdadeira natureza est a expressa. O silicone representa o processo, a agncia, a ao do sujeito sobre o que visto como estruturalmente dado. Uma outra questo que caberia comentar est relacionada ao fato de que a maior parte ou pelo menos a parte mais visvel dessa transformabilidade de gnero nas culturas urbanas contemporneas acontece no sentido

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15 Para essa discusso, inspirei-me nos artigos de Tnia LIMA, 1996, e de VIVEIROS DE CASTRO, 1996, e na tese de doutorado de Elsje LAGROU, 1998.

Ou mais precisamente, as roupas so corpos (VIVEIROS DE CASTRO, 1996, p. 133), para evitar cair no tema da aparncia e da essncia. Como pondera o autor, a questo no de tomar a aparncia corporal como inerte e falsa, a essncia espiritual como ativa e verdadeira (idem).
16

Essa abordagem da centralidade da relao presa predador particularmente abordada por Tnia S. Lima em sua anlise dos juruna, um povo tupi do Xingu.
17

18 Uma reflexo fundamentada no dualismo hierrquico dumonsiano englobante englobado na anlise do gnero feita por Monika MOISSEFF, 1987, e Maria Luiza HEILBORN, 1993 e 1998.

masculinofeminino. Diversos significados j foram dados a essa constatao e eu gostaria de trazer outros elementos. O que est em questo aqui o processo de tornar-se o outro. Uso artigo o pensando nesse carter dualista dado categoria de gnero: ou se um ou se outro (no mximo pode-se tentar unificar os termos: um e o outro, como props Elisabeth Badinter; mas o dualismo permanece, ao menos no plano metafsico). Aqui mais uma vez a comparao com outras formas culturais e cosmolgicas particularmente as sociedades amerndias sul-americanas parece que tem algum rendimento. O fenmeno do transformismo lembra os recentes estudos sobre o perspectivismo amerndio, baseado na transforma-bilidade sem fim presente nas cosmologias das sociedades indgenas brasileiras. 15 Nessas culturas, tudo potencialmente pode se transformar em tudo (espritos em seres humanos, seres humanos em animais, animais em seres humanos, etc.). Segundo essas cosmologias, as coisas no so o que parecem, ou seja, os corpos so roupas que podem ser vestidas, despidas e substitudas por outras roupas (outros corpos).16 Ainda segundo esse pensamento, mesmo admitindo as nuances interpretativas em relao ao peso relativo ou absoluto dessa oposio, as metamorfoses sempre se dariam em torno da polaridade presapredador, em que o destino da presa (ao ser predada) o de tornar-se o predador (a alma do porco caado pelos juruna ir viver entre as almas dos juruna; o juruna morto durante uma caada aos porcos tornarse- um porco).17 Ser presa significa ser englobada pelo predador e na posio de predador que se encontra a posio do sujeito. No caso do perspectivismo amerndio, presa e predador no so posies fixas, mas posicionalidades contingenciais e mutveis; so categorias perspectivas, assim como as de humano, animal e alma. O que define a humanidade e nesse sentido a posio de sujeito o ponto de vista. Presa e predador poderiam ser substitudos pelos termos englobado e englobante, na medida em que um dualismo hierrquico em que sempre um dos termos acabar englobando o outro no caso da cultura de gnero, o termo englobante invariavelmente tem sido o masculino. 18 Guardando as diferenas, e dando um sentido heurstico a essa imagem presapredador, poderamos pensar que, nas sociedades ocidentais modernas, o masculino est no lugar do predador e o feminino no lugar da presa. Em uma cultura dualista, que pensa hegemonicamente o gnero a partir de plos opostos, o masculino o universal, o feminino o particular. O masculino a ausncia do gnero (o englobamento da diferena no sujeito universal); o feminino o gnero (o termo que marca a diferena, onde a particularidade aparece).

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LAGROU, 1998.

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LAGROU, 1998, p. 39.

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LAGROU, 1998, p. 39.

Joel BIRMAN (2000) tambm aborda essa dimenso alteritria presente no filme de Almodvar, no seu caso tomada do ponto de vista das relaes de fraternidade estabelecidas pelas e entre as personagens femininas do filme.
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Elsje Lagrou, analisando o caso dos kaxinau (grupo pano da Amaznia), uma cultura extremamente dualista, pondera que o dualismo kaxinau e de outros grupos pano no um dualismo essencialista, cujos termos seriam fixos e previamente determinados.19 Mas trata-se do que ela chama de dualismo topogrfico, ou seja, os termos esto ligados a uma determinada posicionalidade contingencial e nunca so simtricos, mas sempre hierarquizados. Porm, ela questiona a idia de o sujeito sempre se encontrar na posio do predador. Ela percebe entre os kaxinau uma outra oposio fundante no dualismo do grupo, a oposio entre eu e o outro (ns e o inimigo) sendo que ambas as posies possuem a qualidade da agncia e da subjetividade.20 A alteridade no significa falta de humanidade ou de sujetividade, mas ininteligi-bilidade e diferentes modos de perceber e olhar as coisas, implicando o relacional e nunca o essencial e o substancial.21 Perceber o ponto de vista do outro no perder, assim, a posio de sujeito. Comparativamente, no fenmeno transgnero h uma inverso da dinmica da relao predadorpresa: o predador se torna presa. Aquele que estruturalmente se encontra na posio de sujeito busca se construir contingencialmente como sujeito, no mais na posio estruturalmente fixada, mas na experincia instvel da transformao do devir como movimento sem fixao final. No so os peitos femininos de Agrado o que ela tem de mais autntico, mas a experincia vivida da metamorfose, inscrita naqueles seios, a subjetividade corporificada que se constri nesse movimento em direo ao outro.22 Ao se colocar no ponto de vista daquele estrutural e politicamente colocado como outro, como no-sujeito, o transformista desloca a posio do sujeito de um lugar estruturalmente fixado. A experincia corporificada de tornarse outro, ao mesmo tempo que dramatiza os mecanismos de construo da diferena, no deixa de ser um empreendimento anti-hierrquico que desestabiliza as polticas dominantes da subjetividade. Pensar essas experincias de margem talvez nos ajude a repensar o conceito de gnero, seus limites e potencialidades, tanto no campo analtico quanto no poltico.

Referncias bibliogrficas
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[Recebido em fevereiro de 2002 e aceito para publicao em abril de 2002]

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1 SEMESTRE 2002

CORPORALIDADE E DESEJO

Margin Embodiment and Desire: All About My Mother and Gender in The Margin Abstract: This essays does a reading of Pedro Almodovars film All About My Mother, focusing on the transvestite character, Agrado. After drawing a comparison with other films on the subject of transgendering, I discuss notions of embodiedness and the construction of the subject by placing them in the context of theories about the body in Brazilian ethnology. My purpose is to offer some elements for a reflection on the experiences at/of the margins as a way of renewing the theoretical debates in feminist and gender studies. The bodily experience of becoming the other dramatizes the mechanisms that are in play in the construction of difference and can be seen as an anti-hierarchical force destabilizing dominant politics of subjectivity. Keywords: Cinema, body, transgender.

ESTUDOS FEMINISTAS

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