FILOSOFIA DA RELIGIO

I. INTRODUO______________________________________________________________4 1. A Filosofia da religio na histria da filosofia........................................................................ 4

a) Filosofia Grega (sculos V-IV a.C.)....................................................................................................... 4 b) Filosofia Romana (sculo I)....................................................................................................................5 c) Filosofia Medieval (sculos XIII-XIV).................................................................................................. 5 d) Renascimento (sculo XV)..................................................................................................................... 5 e) Racionalismo (sculo XVII)................................................................................................................... 5 f) Iluminismo (sculo XVIII)...................................................................................................................... 6 g) Escola Sociolgica (sculo XIX)............................................................................................................6 h) Escola Psicolgica (sculo XIX)............................................................................................................ 6 i) Evolucionismo (sculo XIX)................................................................................................................... 6 j) Marxismo (sculo XX)............................................................................................................................ 7 k) Escola Etnolgica (sculo XX)...............................................................................................................7

2. Mtodo da filosofia da religio................................................................................................ 7 3. Elementos bsicos da religio.................................................................................................. 8 4. Constantes religiosas................................................................................................................ 8

a) Constante Telrica.................................................................................................................................. 9 b) Constante Celeste....................................................................................................................................9 c) Constante tnico-Poltica......................................................................................................................10 d) Constante Mistrica.............................................................................................................................. 11 e) Constantes das Religies Universais.................................................................................................... 12

5. Principais religies................................................................................................................. 13
a) Religiosidade do Homem Paleoltico....................................................................................................13 b) Religio do Egito Antigo...................................................................................................................... 13 c) Religio da Mesopotmia..................................................................................................................... 14 d) Religio Greco-Romana....................................................................................................................... 14 e) Religio dos Celtas e dos Vikings........................................................................................................ 15 f) Religio dos Astecas e dos Incas...........................................................................................................15 g) Hindusmo.............................................................................................................................................16 h) Confucionismo......................................................................................................................................18 i) Taosmo................................................................................................................................................. 19 j) Budismo.................................................................................................................................................20 k) Jinismo.................................................................................................................................................. 22 l) Zoroastrismo.......................................................................................................................................... 23 m) Maniquesmo....................................................................................................................................... 23 n) Islamismo..............................................................................................................................................24 o) Judasmo............................................................................................................................................... 26 p) Cristianismo.......................................................................................................................................... 30

6. Formas religiosas derivadas ou degeneradas....................................................................... 38 7. A secularizao da sociedade................................................................................................. 39 II. DEFINIO E FUNDAMENTAO DA RELIGIO____________________________ 1 4 1. Definio ............................................................................................................................... 41 2. Fundamentao ntica da religio ...................................................................................... 41
1) Passo um: o existir depende em ltima instncia de Deus................................................................... 42 2) Passo dois: a existncia deve vir diretamente de Deus e no de um ser intermedirio........................ 44 3) Passo trs: a tendncia de toda criatura a Deus.................................................................................... 45

3. Fundamentao axiolgica e dinmica da religio ............................................................. 45

a) fundamentao axiolgica ou das perfeies........................................................................................45 b) fundamentao dinmica...................................................................................................................... 46

4. Concluses.............................................................................................................................. 46 III. NOTICA DA RELIGIO__________________________________________________48 1. Conscincia da religio por via do intelecto......................................................................... 48

a) O conhecimento pela presena da prpria essncia divina (conhecimento intuitivo).......................... 48 b) O conhecimento pela presena da prpria essncia divina...................................................................49 c) O conhecimento indireto ou per analogiam...................................................................................... 49 d) Os que negam esta via de acesso.......................................................................................................... 49

2. Conscincia da religio por via da vontade.......................................................................... 50 3. Conscincia da religio por via da sensibilidade.................................................................. 50
a) Esclarecimentos importantes................................................................................................................ 50 b) Se a religio pode ser objeto destas realidades..................................................................................... 51 c) A religio nas paixes e sentimentos.................................................................................................... 51 d) A religio nos instintos......................................................................................................................... 52 e) Possibilidade do atesmo no mbito da notica da religio.................................................................. 53

IV. ATITUDE DO HOMEM DIANTE DA CONSCINCIA DA RELIGIO____________ 54 1. O atesmo................................................................................................................................ 54 2. A nica atitude racional ante a conscincia da religio....................................................... 54 ANEXO 1____________________________________________________________________55 Para qu ter uma religio (D. Estevo Bittencourt, PR 297/1987)..................................... 55 ANEXO 2____________________________________________________________________64 Compreendendo a Nova Era (D. Estevo Bittencourt, PR 379/1993)................................ 64

I. INTRODUO

A filosofia, de uns tempos para c, viu-se na necessidade de estudar o fato religioso. Com o advento da filosofia imanentista, a transcendncia ao absoluto que sempre foi admitida como uma realidade natural no homem, comea a ser questionada. Surgem diferentes posicionamentos a seu respeito: desde a sua negao por completo, como sua absolutizao, chegando-se a afirmar que um fato evidente, inquestionvel. Infelizmente, at o presente momento, fez-se pouca filosofia sobre a religiosidade. Os livros que se encontram a este respeito, so de carter muito mais sociolgico do que filosfico. Este estudo pretende ir um pouco mais alm, tentando responder perguntas como estas: possui a religiosidade um fundamento antropolgico, mais ainda, metafsico? Se h um fundamento na natureza humana, porque muitos homens no so religiosos? A religiosidade um sentimento ou mais do que isto? de capital importncia encontrar respostas a estas perguntas, para que a nossa f seja mais slida e no dependa apenas da cultura em que vivemos ou de um bom senso sem explicao, facilmente atacado por aqueles que se empenham em excluir Deus da sua vida.

1. A Filosofia da religio na histria da filosofia

Verifica-se que a religio constitui uma das dimenses centrais da existncia humana: a mais bsica e distintiva do ser humano. Assim, foi objeto de reflexo desde os primrdios da filosofia, sendo que, a partir do sculo XVII comea a surgir uma postura crtica, que subsiste ainda, mas que pouco a pouco vai sendo desmistificada com os estudos mais recentes sobre as origens e bases do fenmeno religioso: a) Filosofia Grega (sculos V-IV a.C.) Numa sociedade politesta, com sua mitologia decantada em poemas picos, concebe um Ser Superior e imutvel como origem e ordenador do Universo, substituindo as explicaes mitolgicas por explicaes racionais dos fenmenos,

cujo substrato ltimo estaria num Deus Supremo e Transcendente (Anaximandro, Parmnides, Herclito e Aristteles); b) Filosofia Romana (sculo I) Manifesta sua rejeio pela concepo mitolgica da religio civil do Estado, como meras fbulas, propugnando pela adoo de uma religio natural de unio da alma com o Transcendente (Sneca e Varro); c) Filosofia Medieval (sculos XIII-XIV) Caracteriza-se pela defesa filosfica da religio crist e pela demonstrao racional da existncia de Deus e de suas caractersticas (S. Agostinho, S. Anselmo e S. Toms de Aquino); d) Renascimento (sculo XV) Com a redescoberta do mundo greco-romano, busca-se formular uma sntese dos elementos religiosos de diversas procedncias, com a inteno de descobrir um fundo religioso universal e deduzir-se uma doutrina metafsica universal (Ficino e Mirandola); e) Racionalismo (sculo XVII) Comea a colocar em xeque a religio, pretendendo racionalizar o fenmeno religioso, a partir da negao de qualquer revelao divina (Hume, Tindal e Toland);

Hegel interpreta la r. dentro la prospettiva kantiana della sola ragione e vede in essa il secondo momento del sapere assoluto, quando lo spirito prende coscienza di se stesso e diventa "autocoscienza". Subito dopo Hegel, con Feuerbach, Marx, Engels, Comte, Nietzsche inizia la demistificazione della r. Alla r. fu fatale, tra l'altro, il nesso che essa sembrava avere con l'idealismo, per cui la demolizione di quest'ultimo sembr trascinare con s anche il crollo della r. Si cerc di dimostrare che essa non ha nessun fondamento oggettivo. Se ne ricerc l'origine nei vari sentimenti di impotenza di fronte alla natura (Feuerbach), di compensazione nella vita futura per ci che manca nella vita presente (Marx), di risentimento (Nietzsche), di sublimazione degli istinti (Freud), di autotrascendimento (Bloch), ecc. Senonch, per quanto ingegnose, tutte queste spiegazioni della r. risultano inadeguate: esse fanno luce su qualche motivazione reale, ma per lo pi secondaria, di essa. Davanti ad un fenomeno cos grandioso e cos complesso come quello religioso, decisamente il pi imponente tra tutti quelli che segnano la storia dell'umanit, le spiegazioni di Feuerbach, 5

Marx, Nietzsche, Freud, Bloch risultano chiaramente riduttivistiche e semplicistiche e pertanto assolutamente inadeguate. Esse tentano di trasformare in un fenomeno secondario, accidentale e tutto sommato trascurabile ci che invece risulta profondamente radicato nella natura umana e che costituisce sempre una componente fondamentale e primaria della cultura. "Attraverso la parte pi illustre della storia umana, in tutti i secoli e in qualsiasi stadio della societ, la r. stata la forza centrale unificatrice della cultura. stata custode della tradizione, preservatrice della legge morale, educatrice e maestra di sapienza. [...] La r. la chiave della storia. Non possiamo comprendere le strutture intime di una societ, se non conosciamo bene la sua r. Non possiamo capire le sue conquiste culturali, se non comprendiamo le credenze religiose che stanno dietro di esse. In tutte le et le prime elaborazioni creative di una cultura sono dovute ad un'ispirazione religiosa e dedicate ad un fine religioso. La r. sta alla soglia di tutte le grandi letterature del mondo. La filosofia un suo prodotto ed un rampollo che fa continuamente ritorno al proprio genitore" (Ch. Dawson, Religion and Culture, 1948, pp. 49-50)(Battista Mondin, Dizionario Teologico e Filosofico).
f) Iluminismo (sculo XVIII) Na linha do racionalismo, caracteriza-se pela negao das religies positivas (especialmente do cristianismo), sustentando um desmo como crena geral na existncia de um Ser Supremo, sem que deva existir qualquer Igreja ou sistema organizado de culto (Voltaire, Diderot e DAlembert); g) Escola Sociolgica (sculo XIX) Pretende que o fenmeno religioso seja necessariamente social, constituindo um sistema solidrio de crenas e prticas relativas a coisas sagradas, adotadas por uma comunidade (Durkheim, Weber, Croce e Gentile), esquecendo, no entanto, que o sentimento religioso tem sua dimenso pessoal; h) Escola Psicolgica (sculo XIX) Reduz o fenmeno religioso conscincia individual, surgindo do subconsciente o sentimento religioso e todas as crenas (Schleiermacher, Freud, Hartmann e James), o que descartaria a possibilidade de revelao divina ao homem; i) Evolucionismo (sculo XIX) Concepo de que as religies evoluram das crenas mticas, politestas e rudimentares para as religies monotestas, organizadas e universais (Darwin e Spencer);

j) Marxismo (sculo XX) Concepo de que a religio o pio do povo, a maior das alienaes, uma vez que aquilo que se atribui a Deus seria prprio da Humanidade como um todo (Feuerbach e Marx); k) Escola Etnolgica (sculo XX) Procura mostrar, atravs do estudo dos povos primitivos e das culturas rudimentares, que a crena num Deus Supremo e nico foi, desde os comeos, a forma religiosa originria, sendo as religies politestas posteriores corruptelas da crena original (Lang e Schmidt).

Como se v, a partir deste breve esboo histrico, j se afirmou tudo a respeito da religio: que existe, que no existe, que um sentimento, que um instinto, que uma alienao, que uma criao humana, etc, etc. A avaliao do que realmente a religio, sua existncia, seu fundamento, ser visto no segundo captulo.

2. Mtodo da filosofia da religio

Para o estudo filosfico da religio, vrios so os mtodos utilizados: Mtodo histrico-crtico comparativo comparar as vrias religies no tempo e no espao, buscando seus traos comuns e suas diferenas especficas, para verificar o que constitui a essncia do fenmeno religioso; Mtodo Filolgico mediante o estudo comparado das lnguas, busca encontrar nas lnguas parentes o que pensavam e acreditavam os povos antes de se dividirem em lnguas distintas (quais as palavras utilizadas para descrever e expressar o sagrado e suas razes comuns); Mtodo Antropolgico reconstruir o passado religioso com base na etnologia, estudando os povos primitivos atuais (suas instituies, crenas, rituais e tradies). A filosofia da religio deve conjug-los, para obter a melhor soma de elementos para chegar s suas concluses sobre a essncia das manifestaes religiosas e suas caractersticas universais. Mtodo metafsico busca o fundamento do fenmeno religioso.

3. Elementos bsicos da religio

Constituem elementos bsicos de toda religio, o que se denominam de:

religioso primrio (componente racional e interno) reconhecimento interior da existncia de Deus e da dependncia do homem em relao a Ele, plasmado num conhecimento superior (f) das realidades terrenas e transcendentes (concepo do mundo, do homem e de Deus); religioso secundrio (componente afetivo e externo) manifestaes externas e objetivas, pessoais e coletivas, derivadas desse reconhecimento da existncia e da dependncia de Deus, que plasmam e externam o desejo de honrar, servir e amar a Divindade (ritos, cerimnias, moral).

Se, por um lado, tudo o que o homem faz pode ser considerado como religioso secundrio (dada a total dependncia do homem em relao a Deus: quer comais, quer bebais ou faais qualquer outra coisa, fazei-o por amor a Deus), por outro, o mais especificamente religioso secundrio, como manifestao caracterstica do culto a Deus, constitudo por: oraes com suas variadas formas de gestos e palavras; sacrifcios oferecidos Divindade, em suas variantes cruentas e incruentas; ritos sagrados, tanto pblicos e sociais, quanto privados; e altares e templos em que se realizam essas oraes, sacrifcios e cerimnias.

4. Constantes religiosas

Descobrir o ncleo ou denominador comum que existe subjacente s mltiplas variantes religiosas, tanto no tempo (constantes religiosas) quanto no espao (crculos ou famlias de religies) uma das tarefas auxiliares da filosofia da Religio: saber distinguir, atravs da comparao entre as vrias formas religiosas, o que o essencial e comum a todas elas (e que constitui o fenmeno religioso) e o que acidental e diferenciador. No entanto, algumas diferenas no so meramente acidentais, quando se trata de comparar as religies naturais em relao religio revelada, pois dizem

respeito concepo do mundo, do homem e de Deus que corresponde realidade. Da o antagonismo entre as posturas extremistas: Reducionista - Quem conhece uma religio, especialmente o cristianismo, conhece todas (Harnack); Relativista - Quem conhece apenas uma religio, no conhece nenhuma (Max Mller). a) Constante Telrica A forma mais antiga de representao da divindade foi a da Deusa Me Terra (Tellus = Terra): figuras femininas encontradas desde 30.000 a.C. (dolo feminino da fecundidade, com seios e tero exageradamente desenvolvidos ou com muitos seios). Essa representao destacava o sentido sagrado da terra e o ciclo da vida, da primavera ao inverno (renascer primaveril, maturidade estival e morte invernal), com a fertilidade agrria e a fecundidade humana, at sua volta s entranhas da terra, com a morte, que no o fim, j que se acredita numa vida alm da morte (Na terra humus se esconderia a origem e o destino do homem homo). O cristianismo veio a dar um outro sentido s festas pags (pag = do campo), que celebravam as estaes do ano, comemorando, nesses dias, os mistrios cristos (Ex: Em vez de festejar o Deus-Sol no dia primeiro do ano, celebrar a Santa Maria, Me de Deus). Em todos os povos de religiosidade telrica (Egito Antigo, Mesopotmia, Aztecas, Povos Negros Africanos), a suprema divindade era representada pela Deusa Terra, simbolizada por uma figura feminina ou, mais comumente, por um animal (teriomorfismo), geralmente a serpente (futuro smbolo dos farmacuticos, como sinnimo de sade e vida), o touro ou o cabrito. A venerao originria dos deuses que desceram e se assentaram nessas representaes vai se convertendo em idolatria. b) Constante Celeste Os povos indo-europeus tm a crena num Deus Supremo Celeste, criador de todas as coisas e transcendente ao mundo, originariamente concebido monoteistamente (os nomes dos demais deuses assrio-babilnicos so atribudos como nomes diversos de Marduk, deus principal).

A evoluo posterior dessas religies conduz ao politesmo, mas no qual h sempre um deus principal entre os muitos que so reconhecidos (12 deuses supremos romanos, correspondentes aos 12 gregos; mil deuses hititas; 3 mil deuses babilnicos; 330 milhes de deuses hindus). Esse deus supremo concebido na forma masculina e como Pai dos demais deuses e homens (Iu-piter romano = Deus Pai). A suprema divindade das religies celestes tem no seu nome algum elemento que d a idia de luz, cu, claridade (Deus, lembrando dies = dia). Ademais, h, para o mesmo deus, um nome terreno (usado pelos mortais) e um nome celeste (usado pelos deuses). Enquanto o designativo da suprema divindade telrica Grande (pela imensido da Terra), o da suprema divindade celeste Altssima (pela elevao aos Cus). Diante da divindade telrica, surge no homem a sensao do fascinans (atrao, emoo, seduo), enquanto a divindade celeste desperta a sensao do tremendum (temor, medo e reverncia): Se, por um lado, os fenmenos metereolgicos despertavam nos povos primitivos um temor, por outro, esse poder divino despertava tambm segurana e confiana. Apesar do antropomorfismo que caracteriza as religies celestes (representao humana da divindade), com os deuses sendo retratados em forma corporal e com virtudes e defeitos humanos, participando das vicissitudes terrenas (poemas homricos), h uma ntida separao entre o celeste e o terreno: o pecado dos homens orgulho de querer chegar at o lugar dos deuses (Prometeu na mitologia grega) ou se tornar imortais (Gilgamesh na mitologia sumrio-acadiana). Da que o prprio do homem deve ser a humildade (humilis), que tem a mesma raiz de terra (humus). O smbolo da guia atacando a serpente representar a futura superao da religiosidade celeste sobre a religiosidade telrica. Mas, na verdade, as teofanias (manifestaes) dos desuse celestes no ser atravs de animais, mas de representaes humanas (levando a imaginao de gregos e romanos a verem os bosques e em toda a Natureza povoados de ninfas, stiros e uma mirade de semideuses). c) Constante tnico-Poltica A constante tnico-poltica liga-se identificao entre religio e nao: cada povo tem sua prpria religio. So caractersticas dessa constante: Nacionalismo religioso - confuso entre as origens da religio e da nao (a religio a dos antepassados e se confunde com o amor ptria).

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Ausncia de um fundador conhecido a origem da religio se perde na noite dos tempos (tradio oral, desde as prprias origens do homem e dos primeiros cls, tribos e naes). Coletivismo Religioso a pessoa se relaciona com a divindade mais como membro da comunidade do que como indivduo (a religio vista como um dever cvico). Pragmatismo religioso as prticas e rituais religiosos buscam primordialmente a conservao e prosperidade terrena da comunidade, mais do que a salvao ultraterrena da alma (o pecado se confunde com delito civil e deve ser evitado no tanto por ter um castigo eterno, mas por comprometer a segurana da comunidade, ao atrair a ira dos deuses). Ausncia de um corpo doutrinrio estruturado - culto basicamente sacrificial, sendo os sacerdotes apenas ministros do culto e no mestres que ensinam uma doutrina salvfica). Carter teocrtico do Estado - ser cidado pertencer mesma comunidade poltico-religiosa e ter os mesmos deuses protetores (ser banido do Estado ficar sem ptria e sem deuses). Identificao do governante com a divindade o monarca reconhecido como filho dos deuses e seu representante na Terra (representado muitas vezes pelo Sol: faras egpcios, imperadores romanos e japoneses, monarcas incas), cabendo-lhe a intermediao com os deuses (sacerdcio) e a conduo poltico-militar da nao. Ausncia de proselitismo - membros da comunidade so apenas os membros da nao (concepo de povo escolhido pelos deuses). Endogamia familiar ou tribal casamento, dentro da famlia real, entre irmos, para manter a pureza divina (nacionalismo de no permitir casamento com estrangeiros). Em geral, as religies celestes so, tambm, tnico-polticas. d) Constante Mistrica Os mistrios tm suas razes no telrico, brotando durante a Idade de Bronze e o Neoltico e ressurgindo com a decadncia das religies celestes e tnico-polticas (mistrios dionisacos, rficos, eleusinos, pitagricos, etc). Eram ritos de iniciao que afastavam a pessoa da relao com os demais mortais e a colocavam num crculo de eleitos, visando sua unio individual com

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a divindade. O sentido da palavra no era de algo oculto, mas, pelos rituais adotados, incompreensveis e chocantes para os no iniciados, passaram a ser ocultados, para evitar perseguies. Esses rituais, que marcavam o renascimento da pessoa, tinham as seguintes constantes: Introduo da serpente (viva nos comeos e depois de metal) no seio do iniciante (sinal de consagrao) contato corporal e ntimo com a divindade, como smbolo de sua unio com ela; Omofagia despedaar e comer cru ao animal teofnico, para incorporar as virtudes da divindade; Incubao dormir em contato direto com a terra, para receber dela as virtudes curativas e previsoras do futuro; Prticas catrticas retiros, jejuns, flagelaes, ablues, acusao pblica das prprias faltas, etc. As caractersticas bsicas da constante mistrica so: Henotesmo (hen = principal + theos = deus) unio de uma divindade feminina principal com um jovem deus inferior, que morre todos os anos, para de novo renascer; Divindade Imanente a unio do indivduo com a divindade se faz pela possesso desta com aquele (danas das bacantes em xtasis, ou seja, fora de si); Pantesmo concepo da divindade como o princpio ativo imanente ao mundo (alma universal); Despolitizao da Religio a religio no a relao da comunidade (polis) com a divindade, mas a do indivduo com o seu deus (personalismo); Aspirao a uma vida ultratumba preparao para a vida aps a morte, buscando a purificao nesta vida (contedo tico e soteriolgico). e) Constantes das Religies Universais As denominadas religies universais so aquelas no ligadas exclusivamente a um povo (tnico-polticas) e que no possuem o substrato das religies primitivas (telrico-mistricas), mas que conseguiram uma difuso ampla no tempo e no espao (so, principalmente, o Budismo, Islamismo e Cristianismo). As constantes ou notas comuns dessas religies so:

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Fundador conhecido tm incio conhecido no tempo, fundadas por um personagem histrico; Universalidade da mensagem so supranacionais, visando estender sua doutrina salvadora ao mundo inteiro (proselitistas); Livro Religioso como base da doutrina sua mensagem bsica encontra-se recolhida em livros sagrados de carter irreformvel, conservados na lngua original, ainda que no mais falada (s para a liturgia); Vigncia Atual encontradas atualmente nos povos desenvolvidos ou em desenvolvimento.

5. Principais religies

a) Religiosidade do Homem Paleoltico Observa-se, desde os primrdios da Humanidade, o costume do homem enterrar seus mortos, sendo encontrados tmulos em que os ossos esto acompanhados por utenslios, o que demonstra a crena na vida ultraterrena. Ademais, as pinturas rupestres encontradas nas Cavernas, representando animais e cenas de caa, permitem captar o sentido religioso do homem primitivo, que representava a divindade sob forma de animais (constante telrica), elegendo os mais fortes para a sua representao. As cenas de caa poderiam conter a esperana de que a representao pictrica se tornasse realidade. b) Religio do Egito Antigo Teriomorfismo, politesmo, idolatria; principais deuses: sis (Grande Deusa Me), Osris (esposo de Isis e morto por esta, renascia anualmente para fertilizar as margens do Nilo), Set (irmo de Osris), Hrus (falco), Anbis (cachorro), pis (boi) e Tote (ave bis). O fara Amenfis IV tentou restabelecer o monotesmo original, promovendo o culto do Disco Solar, mas essa reforma religiosa foi afastada depois de sua morte. A crena na vida ultratumba em parmetros semelhantes s deste mundo, com um julgamento perante o Tribunal de Osris e a existncia de necessidades materiais, fez com que se desenvolvesse o sepultamento em pirmides, junto com os tesouros dos faras e a mumificao do cadver, para que a base material da

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alma no se desfizesse. Construram grandes templos para o culto de seus deuses. c) Religio da Mesopotmia Os babilnios e assrios eram politestas, possuindo mais de 3.300 divindades. Porm, por cima de todas essas divindades se reconhece a Assur-Marduk como Deus Supremo (Assur para os assrios e Marduk para os babilnios), sendo que todas as demais teriam, na verdade, uma certa identidade com a mesma natureza divina (diferentes nomes de um mesmo Deus). Seu culto pblico se dava em pirmides escalonadas em patamares, denominadas de zigurates. d) Religio Greco-Romana Politesmo antropomrfico, de constante celeste, sendo os principais deuses os que figuram no quadro comparativo abaixo:

PRINCIPAIS DEUSES GRECO-ROMANOS GRCIA Zeus Hera Hstia Poseidon Demter Hades Atena Ares Hefesto Afrodite Apolo Artmis Hermes Dionsio Asclpio Urano ROMA Jpiter Juno Vesta Netuno Ceres Pluto Minerva Marte Vulcano Vnus Apolo Diana Mercrio Baco Esculpio Urano ATRIBUTOS Pai dos Deuses e Senhor do Trovo Rainha dos Deuses, Deusa do Casamento e da Maternidade Guardi da Famlia e do Lar (Irm mais velha de Zeus) Deus do Mar e dos Rios (Irmo de Zeus) Deusa das Colheitas e da Fertilidade (Irm de Zeus) Deus do Mundo Subterrneo e da Morte (Irmo de Zeus) Deusa da Sabedoria e da Guerra (Filha de Zeus e Mtis) Deus da Guerra e da Destruio (Filho de Zeus e Hera) Deus do Fogo e Ferreiro Aleijado dos Deuses (Irmo de Ares) Deusa da Beleza (Prima de Zeus e Esposa de Hefesto) Deus do Sol, da Profecia e da Sade (Filho de Zeus e Leto) Deusa da Lua e da Caa (Irm Gmea de Apolo) Mensageiro dos Deuses (Filho de Zeus e Maia) Deus do Vinho e da Vegetao (Filho de Zeus c/uma mortal) Deus da Medicina (filho de Apolo) Deus do Cu e Pai dos Tits

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Cronus Rhea Eros Hypnos Gea Tmis Pan

Saturno Ops Cupido Sonus Terra Tmis Pan

Deus do Cu e da Agricultura e Governante dos Tits. Deusa Me (Esposa de Cronus) Deus do Amor Deus do Sono Me da Terra Deusa da Justia (segunda mulher de Zeus) Deus dos Bosques e das Pastagens

Acreditavam na predestinao, procurando ver nos augrios (vos de aves ou entranhas de um animal sacrificado) o que estava predestinado pelos deuses. Concepo fatalista da vida. e) Religio dos Celtas e dos Vikings Os Celtas enterravam seus mortos com as armas, comida, roupas e jias, na crena de que necessitariam delas na outra vida. Adoravam, alm de deuses e deusas, o javali, por sua coragem e ferocidade (tereomorfismo) e as cabeas cortadas dos inimigos (fincadas em postes, como sagradas). Os druidas eram os sacerdotes e magos que dirigiam o culto e ensinavam o povo, com poder curandeiro. Os Vikings acreditavam que os deuses viviam no Walhalla (paraso viking), sendo os principais deuses Odin (Rei dos Deuses), Thor (Deus do Vento, da Chuva e da Agricultura), Frey (Deus do Casamento e da Fertilidade) e outros. As valqurias eram as mulheres enviadas por Odin para conduzir ao paraso os guerreiros mortos em combate. Os deuses vikings eram adorados ao ar livre (no tinham templos). f) Religio dos Astecas e dos Incas Os Incas eram politestas, acreditando num Deus Supremo Criador (Viracocha), Pai dos demais deuses, homens e criaturas. Inti (Deus-Sol) deu origem famlia real inca. Anualmente, celebrava-se a grande festa do Sol, em que o animal a ser sacrificado (lhama) era levado para as montanhas, com as mensagens ao Deus, que o rei lhe havia dito ao ouvido. Havia os sacerdotes que cuidavam do culto ao longo do ano e as Virgens do Sol, que os assistiam. Havia tambm Quilla (Deusa-Lua). Os lugares sagrados (huacas) eram tanto os templos, quanto as pedras de formato invulgar, tmulos, fontes, colinas e cavernas.

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J os Astecas possuram uma religio cruenta de sacrifcios humanos: acreditavam que a manuteno da luz solar dependia do oferecimento de vtimas humanas ao Deus Sol (alimentar os deuses com a gua sagrada, que seria o sangue). Sacrificavam milhares de pessoas, quer fossem inimigos capturados nas guerras, quer fossem crianas preparadas para isso. Arrancavam da vtima o corao ainda batendo, para esfreg-lo na parede do templo. Seus principais deuses eram Tonatiuh (Deus do Sol), Tezcatlipoca (Deusa da Noite), Coatlicue (Deusa Me Terra), Quetzalcoatl (Deus da Sabedoria), Tlaloc (Deus da Chuva). g) Hindusmo a religio nacional do povo indiano (permeia toda a vida do indiano, desde o levantar-se at o deitar-se). O snscrito (idioma dos escritos sagrados hindus) no tem uma palavra para designar religio: a palavra dharma significa a realidade total. Assim, cabem, dentro do hindusmo, as concepes religiosas de outros povos (Mahatma Gandhi pregava uma sntese de todas as religies, num amlgama sincretista que no exclusse nenhuma). Evoluo histrica: Pantesmo Vdico (sc. XII-IX a. C.) anterior invaso dos povos indoeuropeus (Civilizao de Harappa), de religiosidade telrica; Brahmanismo (sc. IX-II a. C.) posterior invaso indoeuropia, de religiosidade mistrica; Hindusmo (sc. II a. C. at os dias atuais) de religiosidade tnico-poltica, caracterizada pela aceitao da diviso poltico-religiosa da sociedade em castas. Ncleo bsico do Hindusmo: Diviso da sociedade em castas (varuna, que designa casta, etimologicamente significa cor: carter racista da diviso). Crena em Brahman (pantesmo). Vedas como livros sagrados (mais antigos textos religiosos conhecidos).

VEDA Rig-Veda Sama-Veda Yajur-Veda Atharva-Veda

CONTEDO Veda dos louvores Veda dos cnticos litrgicos Veda das frmulas sacrificiais Veda das frmulas mgicas

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Sistema de Castas e a crena na Reencarnao: A sociedade indiana est dividida em castas, sendo a explicao poltica-religiosa dessa diferenciao explicada pelo quadro abaixo (os povos arianos indoeuropeus, quando invadem a ndia, submetem a civilizao harappiana existente, fixando as crenas na sociedade estratificada de origem divina):

CASTA Brahmane Ksatriya Vaisya Sudra Paria Adhiwasi

ORIGEM DIVINA Cabeas de Brahman Braos de Brahman Pernas de Brahman Ps de Brahman Sem deuses

FUNO Sacerdotes Nobres e Guerreiros Trabalho Liberal Trabalho Manual

ORIGEM HUMANA Arianos Loiros Arianos Brancos Arianos Morenos Arianos Negros Povos Vencidos

Sem casta e sem deuses Escravos (intocveis)

Fora do Sistema Hindu Aborgenes

Cada casta tem seu estatuto prprio (direitos e obrigaes). O cumprimento fiel das obrigaes da prpria casta (especialmente as profissionais) permite ao indivduo, aps a morte, reencarnar-se numa casta superior, e assim progressivamente, at a purificao total da alma, unindo-se definitivamente a Brahman (j o descumprimento desses deveres leva reencarnao em casta inferior e, inclusive, em animal; da o carter sagrado das vacas na ndia, que no devem ser mortas ou molestadas). Uma das proibies da do casamento fora da casta (deve ser endogmico). As reencarnaes seriam exigncia da justia (da a passividade indiana diante das discriminaes de castas). Pantesmo e Politesmo Religioso: Brahman a substncia bsica que deu origem a todos os seres (Princpio Universal, o Uno, o Todo, o Absoluto). Tudo o que existe provm dela, por emanao, e, ciclicamente, a ela retorna (a alma inteiramente purificada volta a Brahman: essa a aspirao de todo hindu). H um ciclo csmico das emanaes da realidade, a partir de Brahman, que dura mais de 4 milhes de anos, at tudo retornar a Brahman, havendo, ento um novo recomeo. O homem constitudo do kama (amor ou desejo) e do karma (ao, que pode ser boa ou m). Maya (= iluso) a realidade aparente (emanada de Brahman), que atrai o homem e faz com que permanea na samsara (mundo das

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contnuas mudanas e reencarnaes), at que se liberte definitivamente desses desejos, atravs das boas aes. Os avatares (= descida) so seres nos quais a divindade se encarna periodicamente (alguns desses seriam Buda, Ghandi e o prprio Jesus Cristo). Alm de pantesta (confuso entre Deus e o Mundo, sendo o princpio das coisas imanente ao prprio mundo), o hindusmo tambm politesta (milhes de deuses, masculinos e femininos) e enotesta (3 divindades principais: Brahma, Criador do Universo, representado com 4 cabeas; Siva, Transformador do Universo, representado com 4 braos; e Visn, Conservador do Universo, tambm representado com 4 braos. Ritual: Os mantras so frmulas magicamente eficazes (oraes tiradas dos textos vdicos), que devem ser recitadas com escrupulosa exatido (postura, ritmo, pronncia, melodia e movimentos), para que tenha perfeito valor ritual. Outras formas de unio divindade so o yoga (exerccio de ascese) e a bhakti (adorao ou devoo), que, em algumas seitas hindus, degenerou em prticas de total dissoluo ertica (manifestaes sexuais como doao total divindade). O apaixonamento devocional, calcado no sentimento e no na razo, acabar levando a esses dois extremos: a ascese ou a promiscuidade. h) Confucionismo Confcio ou Kung-Fu-Tse (551-479 a. C.) no foi o fundador de uma nova religio, mas apenas um filsofo (sbio que mais profundamente influiu na cultura chinesa) que comeou seus estudos aos 15 anos, se casou aos 19, teve muitos filhos e se dedicou, a partir dos 22 anos, a ensinar e a fazer carreira poltica como conselheiro de reis chineses. Sabia-se um homem sujeito a erros (como reconhece em seu livro Analecta). Passou, no entanto, a ser cultuado e divinizado vrios sculos aps a sua morte. O confucionismo no uma religio, mas apenas um sistema tico, de carter pragmtico e no terico. No visa ao aperfeioamento pessoal, mas consiste numa doutrina poltica de como devem ser e comportar-se os governantes e sditos, de modo a harmonizar o convvio social (norma bsica: O que no quiseres para ti, no o faas aos demais). Toda a tica confuciana parte das cinco relaes ou deveres de cada homem (tradio chinesa antiqussima): Relao de justia entre o prncipe e sditos;

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Relao de mtuo amor entre pais e filhos; Relao de fidelidade entre marido e mulher; Relao de respeito entre velhos e jovens; Relao de lealdade entre amigos.

Os pressupostos fundamentais do sistema confuciano so: Crena na bondade natural do homem; Inexistncia de uma culpa ou pecado original; Capacidade de salvao pelo esforo natural do homem, atravs do exerccio das virtudes, superando a maldade decorrente da m educao ou do ambiente eticamente contaminado.

i) Taosmo Lao-Tse (sc. VI a. C.), fundador do taosmo, foi arquivista do governo imperial na dinastia Chu que, descontente com a corrupo da Corte, abandona a China, viaja para o Ocidente e escreve, ao voltar, o Tao-Te-King (Livro da Atuao do Princpio Primordial do Universo). Ao contrrio de Confcio, a preocupao fundamental de Lao-Tse no com o convvio social, mas com a harmonia do indivduo com a Natureza: o Tao o Caminho, o princpio do Ser e do Mundo. O taosmo no chega a ser uma religio, pois no visa ao relacionamento do homem com Deus, mas apenas adaptao do homem ao ritmo da Natureza (a prpria arte chinesa uma demonstrao disso, pois no retrata deuses, mas principalmente animais, plantas e a Natureza; ao contrrio dos ocidentais, que buscam o domnio tcnico-cientfico sobre a Natureza, os chineses pretendem apenas harmonizar sua vida com a Natureza, sem violent-la). O Tao, como princpio absoluto, mais passivo que ativo, e deve levar o homem tranqilidade e serenidade, ausncia de tenso interior e no ao ativismo (a cincia est na diminuio da ao): Os que de verdade sabem, no falam; os que falam, no sabem; As palavras verazes no so floridas e as floridas no so verazes; o homem bom no discute e os que discutem no so bons. Os princpios bsicos naturais (encontrados na tradio ancestral chinesa), complementares e no antagnicos, seriam:

Yin (passivo, feminino, imanente, frio, escuro, brando, mido, terra);

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Yang (ativo, masculino, transcendente, quente, luminoso, duro, seco, cu).

Admite a tradio mtica chinesa, de que, da unio do Cu (masculino) e da Terra (feminina) teriam nascido todas as coisas (vestgio das constantes celeste e telrica). Os prprios imperadores chineses eram vistos como filhos do Cu. O homem possuiria um corpo e duas almas: Alma poh permanecia, depois da morte, junto ao cadver no reino do deus da terra (necessitava de alimentos, roupas, armas e utenslios; da que junto aos tmulos dos imperadores e nobres falecidos deviam ser enterrados suas mulheres, servos, cavalos e demais instrumentos necessrios para a vida aps a morte); Alma hun separava-se do corpo, para gozar do reino do cu (os antepassados eram venerados como residentes do Reino dos Cus, protegendo seus descendentes). Na busca do Caminho (Tao), muitos discpulos de Lao-Tse descambaram para a alquimia, buscando encontrar a essncia do Princpio Primeiro. O prprio taosmo perdeu seu vigor, na medida em que sua filosofia bsica de quietismo, desprezo pelas virtudes ativas, pelos negcios humanos e pelas cincias levou ao atraso do povo chins. j) Budismo Fundador: O fundador do budismo foi Siddhartha Gautama (560-480 a. C.), filho de um prncipe indiano ksatriya (casta dos guerreiros). Casa-se jovem, tendo, alm da esposa trs concubinas. Uma noite, quando tinha 29 anos, aps ter contato com a misria e o sofrimento, abandona a famlia e os privilgios de casta e se torna um asceta ambulante (rapa a cabea e troca as roupas delicadas por uma veste spera), em busca de uma verdade superior, que explique e faa superar a dor neste mundo. Depois de jejuns e rigorosas prticas ascticas, que quase o levam morte pelo seu excesso, percebe que a verdade estaria no Caminho Mdio, que se prontifica a difundir. Passa a ser chamado por seus seguidores de Buda (Iluminado). Rene em torno de si um grupo de discpulos (os bonzos, monjes budistas), que procuraro viver sua doutrina, divulgando-a tambm entre os leigos. Doutrina Bsica:

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O budismo, em sua forma original, no uma religio (pois no fala em Deus ou salvao como unio com a divindade), nem uma tica (pois no prope regras de vida para o convvio social e carece da referncia a um legislador superior), mas um caminho para a superao dos sofrimentos desta vida, em busca do Nirvana (a outra margem), onde a pessoa se perderia no Todo, aniquilando-se integralmente. O budismo admite a reencarnao como meio de contnua purificao dos seres, at seu total aperfeioamento (milhes de anos, at atingir o estado de bodhisattva, ltima reencarnao sob forma humana, antes de libertar-se totalmente da matria). A doutrina bsica do budismo segue a seguinte cosmoviso:

Existncia e Universalidade do Sofrimento tudo o que existe, por ser mutvel e perecvel, duhkha (contingncia, limitao, inconsistncia, decepo e angstia vital); Origem e Causa do Sofrimento o desejo, que faz com que se busque continuamente o contingente (samsara hindu); Remdio do Sofrimento a aniquilao completa do desejo (estado de impassibilidade, que s ser perfeito no Nirvana, paraso budista); Meios para a Eliminao do Desejo: Afastamento ou sada do mundo (tornar-se bonzo); Prticas de exerccios de concentrao (meditao) que levem a aniquilar as paixes ativas (refletir sobre as virtudes contrrias ou nas conseqncias do prazer desordenado); Vivncia das 5 regras morais: 1) respeitar a vida de todos os seres viventes; 2) ser generoso com os prprios bens e no roubar os alheios; 3) abster-se da impureza (viver a castidade); 4) ser amvel no trato e no mentir; e 5) abster-se das bebidas que embriagam (regras da lei natural).

Ramos: Hinayana (Pequeno Veculo) interpretao mais estrita da doutrina original budista, vivida pelos bonzos (maior importncia ascese, impassibilidade pela aniquilao do desejo) ;

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Mahayana (Grande Veculo) interpretao menos rigorista do budismo original, adaptada vivncia laical (busca da salvao, pela prtica das boas obras, consistente num estado de beatitude no nirvana, com o reconhecimento da existncia de uma divindade). k) Jinismo O jinismo, como o budismo, surgiu a partir do hindusmo, como movimento heterodoxo, ao no aceitar a autoridade dos Vedas. O fundador do jinismo foi Vadhamana Mahavira (sc. VI a. C.), que seguiu uma trajetria semelhante a Buda: pertencente a uma famlia real, abandona a mulher e a filha aos 28 anos, quando morrem seus pais, rapa a cabea, renuncia vida principesca e se dedica durante 12 anos ao ascetismo, aps os quais recebe uma iluminao, sendo chamado, a partir de ento, por seus discpulos de Jina (ou Yina, o vitorioso), dedicando-se, pelo resto de sua vida, a pregar essa doutrina. A doutrina bsica do jinismo formada pelos seguintes elementos: Pantesmo - o que existe o universo material, que eterno; Animismo - todos os seres teriam alma (pedras, plantas, animais, homem); Politesmo - no admisso de um Deus pessoal (os deuses seriam os perfeitos: as almas dos que j alcanaram o nirvana); Libertao do karma a salvao se alcana atravs do esforo pessoal, mediante os exerccios ascticos (jejuns e mortificaes to rigorosos, que muitas vezes levavam morte por inanio); Moral as mesmas cinco obrigaes dos budistas; Ahimsa (No Violncia) respeito exagerado a todos os seres viventes (os monjes jinistas caminham com uma escova na mo, para varrer do cho qualquer animalzinho, para que no o pisem por descuido, pois matar qualquer animal tem como pena a reencarnao em seres inferiores, aumentando o tempo de estadia neste mundo).

Os discpulos de Jina se dividiram em dois ramos: os vestidos de branco e os vestidos de ar, assim chamados por serem praticantes do nudismo (s os homens, uma vez que estava proibida mulher, que s se salvava depois de se reencarnar num homem).

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l) Zoroastrismo O fundador do zoroastrismo foi Zoroastro (ou Zarathustra), nobre e sacerdote persa que viveu no sculo VI a. C., teve vrias esposas e filhos e sucesso na pregao de sua doutrina. O livro sagrado do zoroastrismo o Zend-Avesta, resultado do recolhimento por escrito das doutrinas do mestre em trs perodos distintos. Para tentar explicar a existncia do mal na Terra, o Zoroastro concebe um dualismo de princpios: um Deus do Bem (Mazda ou Ormuz) e um Deus do Mal (Arim), em luta contnua, at a prevalncia final do Bem sobre o Mal. O dualismo religioso uma das sadas equivocadas para a explicao da existncia do mal (outras so a negao de Deus pelo atesmo ou a excluso de Sua interveno no mundo pelo tesmo). Vrias so as correntes filosfico-religiosas que sustentaram esse dualismo: pitagricos, platnicos e neoplatnicos, gnsticos e hermticos. Esse dualismo cosmolgico se refletiria na prpria constituio do homem: a alma, que existiria antes da encarnao, boa, enquanto o corpo, por ser composto de matria, mau. O terreno o campo do Deus do Mal e de seus demnios, enquanto o celeste o campo do Deus do Bem e dos sete espritos que o servem e acompanham (esses espritos, intermedirios entre Deus e os homens, sero posteriormente considerados tambm divinos, formando o cortejo de Mazda: Mitra, deus do Sol; Anahita, deusa das guas e da fecundidade; Vayu, deus da vitria; etc). A iniciao na religio zorostrica se fazia aos 7 anos de idade, depois que a criana houvesse aprendido as oraes mais importantes, recebendo do sacerdote uma faixa de algodo, com fitas e tranados, que levar nas cerimnias. As crenas bsicas do zoroastrismo so na imortalidade da alma e na existncia de um prmio ou castigo eterno, depois da submisso da alma a um juzo, havendo a restaurao do Universo, quando o Deus do Bem derrotar o Deus do Mal. m) Maniquesmo O fundador do maniquesmo foi Manes (216-286), que se autodenominou Khayya (= O que participa da Vida, em srio), de onde o nome Manikkaios em grego. De origem nobre (partos), afasta-se da religio de seus pais quando ouve, por trs vezes, uma voz que lhe diz: No comas carne, no bebas vinho e afastate das mulheres. Depois dessa inspirao, inicia a pregao de uma nova doutri-

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na, de carter dualista, considerando o esprito bom e a matria m. Percorre a ndia e a Prsia pregando sua nova religio, sendo finalmente preso pelos magos persas, morrendo na priso. Os pontos principais do maniquesmo so:

Dualismo religioso Na origem, havia uma separao total entre o Bem (Pai da Luz) e o Mal (Prncipe das Trevas), que se misturaram na criao do mundo; apenas pelo sofrimento e pela vinda de um libertador que se chegar restaurao universal, com a separao definitiva entre bons (Reino do Bem) e maus (Reino do Mal). Vinda de espritos esclarecidos ao mundo, para revelar o caminho de salvao aos homens (Ado, No, Abrao, Buda, Zoroastro, Jesus Cristo e, finalmente, Manes); Redeno pelo conhecimento (gnose), abstendo-se de tudo o que seja carnal (vegetariano, abstmio de bebidas alcolicas e de relaes sexuais).

Os Livros Sagrados do maniquesmo foram escritos diretamente por Manes, sendo sete: Sabuag, o Evangelho Vivente, o Tesouro da Vida, Pragmateia, o Livro dos Mistrios, o Livro dos Gigantes e as Cartas. O maniquesmo vir a desaparecer, sendo sua ltima manifestao a dos ctaros (ou albigenses) na Frana do sculo XI. O termo maniqueu ficar para designar a concepo dualista do mundo, da diviso dos homens em bons e maus. n) Islamismo Fundador: O fundador do islamismo foi Maom (570-632), nascido num poderoso cl rabe, perde cedo seus pais, sendo educado pelos avs e tios para o comrcio itinerante. Em suas viagens toma contato com o judasmo e cristianismo. Casa-se com uma viva rica, 15 anos mais velha, que lhe d todo o apoio e meios econmicos quando, aos 40 anos, depois de fortes experincias espirituais, nas quais diz ter recebido a revelao do arcanjo S. Gabriel, comear a pregar sua nova doutrina monotesta de submisso total a Alah dado religio (da o nome de Isl [Islam = submisso]) e de muulmano [muslim = submisso] para os seus adeptos. A perseguio levada a cabo por seus conterrneos (afeitos ao politesmo reinante entre as tribos rabes) far com que tenha que fugir de Meca para Medi-

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na no ano de 622 ( a hgira, que marca o incio do calendrio muulmano). Aps a morte de sua primeira mulher, casa-se com vrias outras, defendendo, a partir de ento, a poligamia. Reunindo muitos adeptos ao seu redor, volta para Meca, apodera-se da cidade e inicia a guerra santa (jihad) para levar a religio revelada a todas as tribos rabes, comeando pela Sria (o Isl passa a ser no apenas uma religio, mas o prprio Estado muulmano, onde o religioso e o temporal se confundem). Livro Sagrado: O livro sagrado do islamismo o Alcooro (Corn = declamao), recebido por Maom do arcanjo S. Gabriel, que o traduziu para o rabe, do original celeste que estaria diante de Alah (como Maom se dizia o ltimo profeta de Alah, numa cadeia que comea em No, passando por Abrao, Ismael, Moiss, Joo Batista e Jesus Cristo, aproveita muitos elementos judaico-cristos, alm de algumas tradies rabes mais arraigadas no povo, como a venerao Kaaba, pedra negra, que era foco de peregrinaes em Meca). Alm do Alcooro, os muulmanos tm a Suna (Sunna = tradio): recolhimento, por escrito, dos ensinamentos e da vida de Maom, interpretando o livro sagrado (que pode tambm ser livremente interpretado pelos muulmanos, salvo sobre os raros pontos em que h um acordo comum de toda a comunidade islmica). Doutrina Bsica: Os pontos bsicos da doutrina islmica podem ser resumidos nos seguintes: Monotesmo Alah o nico Deus e Maom o seu profeta a frase que resume a crena muulmana. Criao alm do mundo material, do qual faz parte o homem, existem as criaturas espirituais (anjos e demnios). Escatologia as aes dos homens sero premiadas com o Paraso ou punidas com o Inferno, conforme sejam boas ou ms, de acordo com os preceitos do Alcooro; Moral os muulmanos devem cumprir os 5 preceitos bsicos (pilares do Isl), que consistem em: 1) Profisso de f, reconhecendo Alah como nico Deus e Maom como seu profeta; 2) Recitao da orao cannica 5 vezes ao dia (amanhecer, meio-dia, tarde, pr-dosol e noite), ajoelhado, prostrando-se em direo a Meca (na sextafeira, dia sagrado da semana islmica, devem participar da orao

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do meio-dia na mesquita); 3) Dar esmola; 4) Jejum durante todos os dias do ms de Ramad (do nascer ao por do sol), abstendo-se de alimentos, bebidas, fumo, perfumes e relaes sexuais; e 5) Peregrinao a Meca uma vez na vida. Principais Seitas: Sunitas tradicionalistas, partidrios do respeito total Sunna e aos antepassados (maior parte dos muulmanos). Xiitas radicais, consideram o nico pecado grave o da apostasia (perda da f muulmana), que deve ser punido com a morte (no entanto, condenam a dinastia omada por ter assumido o poder com o crime de sangue de seu primeiro califa). o) Judasmo Fundador: O judasmo tem sua origem na chamada que Abrao (sc. XIX-XVIII a.C.) recebe para deixar sua parentela e sua terra natal de Ur, na Caldia, pois Deus pretende fazer dele um povo eleito, que lhe preste o culto devido, numa terra prometida em Cana. Completa-se com a revelao de Deus a Moiss (sc. XIII a. C.) no Monte Sinai, quando lhe entrega as Tbuas da Lei (10 Mandamentos) e lhe mostra como deve ser o culto sacrificial. Livro Sagrado: Tem como livros sagrados a Tor ( o Antigo Testamento da Bblia Crist, composto de 46 livros, que contm a Lei Mosaica e a Histria do Povo Eleito) e o Talmud (tradio oral e adaptao da lei casustica da vida diria pelos rabinos e doutores da lei).

ANTIGO TESTAMENTO LIVROS HISTRICOS (21 livros) LIVRO Gnesis xodo Levtico Nmeros CONTEDO BSICO PERSONAGENS PRINCIPAIS Criao, Pecado Original, Dilvio, Ado, Eva, Caim, Abel, No, Abrao, Formao inicial do Povo Eleito Isaac, Ismael, Jac, Esa e Jos Sada do Egito, Peregrinao pelo Deserto, Aliana no Sinai Censo e Revoltas no Deserto Moiss

Culto Sacrificial e Leis Religiosas Aaro Caleb 26

Deuteronmio Josu Juzes Ruth Samuel I Samuel II Reis I Reis II

Mandamentos e Leis Conquista da Terra Prometida Luta contra os povos da Palestina (filisteus, cananeus, madianitas) Incio da Monarquia Israelita Reinado de Davi

Morte de Moiss Josu e Raab Dbora, Gedeo, Sanso e Dalila

Ascendncia moabita do Rei Davi Ruth, Booz e Noemi Samuel e Saul Davi e Absalo

Diviso em dois Reinos, de Jud e Salomo, Roboo, Jeroboo, Acab, de Israel Elias e Jezabel Histria da Monarquia e Quedas Eliseu, Ezequias e demais reis de Israel (Assrios) e Jud (Babilnios) Todos do A.T., at fim da monarquia Esdras, Ciro Neemias Tobias Judith, Holofernes Xerxes, Assuero, Am e Mardoqueu Antoco, Matatias, Judas Macabeu Volta do Cativeiro da Babilnia Reconstruo do Templo e da Lei Histria de Tobias e de S. Gabriel Ameaa dos Medos a Israel Ameaa dos Persas aos judeus Luta dos Judeus contra o domnio seleucida na Palestina

Crnicas I e II Resenha da Histria de Israel Esdras Neemias Tobias Judith Ester Macabeus I e II J Salmos Provrbios Eclesiastes (Coelet) Sabedoria Eclesistico (Sirac) LIVRO Isaas Jeremias

LIVROS SAPIENCIAIS (7 livros) Sentido do sofrimento e comportamento do justo diante da dor Cnticos de Davi (Livro de oraes dos judeus) Ensinamentos de Salomo Meditaes sobre a instabilidade da vida humana e suas vaidades Louvor Sabedoria Divina Aplicao dos mandamentos s mais variadas situaes da vida CONTEDO BSICO Messias sofredor (Servo de Jav), Virgem Me Jud como o barro nas mos do oleiro pelo pecado

Cnticos dos Cnticos Poemas sobre o amor humano, aplicados ao amor divino

LIVROS PROFTICOS (18 livros) PERODO Reino de Jud Reino de Jud

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Lamentaes Baruc Ezequiel Daniel Osias Joel Ams Abdias Jonas Miquias Naum Habacuc Sofonias Ageu Zacarias Malaquias

Cativeiro na Babilnia Elegias de tristeza pela queda de Jerusalm Cativeiro na Babilnia Palavras de consolo e esperana ao povo cativo Reino de Jud Prev os castigos pela idolatria de Jud e sua recuperao (ossos secos que se reencarnam)

Cativeiro na Babilnia Fornalha Ardente, Cova dos Lees, Banquete de Baltazar, Apocalipse, 70 semanas de anos, Suzana Reino de Israel Restaurao de Israel Reino de Israel Domnio Assrio Reino de Jud Reino de Jud Reino de Jud Reino de Jud Restaurao de Israel Restaurao de Israel Restaurao de Israel Israel como esposa infiel de Deus a ser castigada (Osias casa-se c/1 prostituta, por mandato divino) Apelo ao jejum e penitncia pelos pecados Prev a queda de Samaria e posterior restaurao Prega a penitncia para Nnive, para no sucumbir Julgamento de Samaria e Jud; Belm como cidade onde nascer o Messias esperado Orculo contra Nnive, prevendo sua runa Queda de Jerusalm, mas punio final do invasor Castigo aos pecadores e preservao dos justos Reconstruo do Templo de Jerusalm Reforma moral e apocalipse de um reino de paz Amor de Deus p/seu povo, castigando os inimigos

Cativeiro na Babilnia Castigo para os povos que espezinharam Israel

Caractersticas: O que mais impressiona no judasmo ser uma religio monotesta, quando todos os povos da Antigidade eram politestas. A elevada concepo de Deus que o judasmo tem s se explica quando se reconhece o seu carter de religio revelada, ainda que nela possam ser encontradas as constantes celeste (divindade masculina e altssima), tnico-poltica (povo eleito, esperando at hoje um messias libertador poltico, formando um Estado teocrtico) e telrica (idolatria nos momentos de infidelidade do povo eleito aliana divina, adorando o bezerro de ouro ou os Baais fencios, sendo castigados com as invases a Israel e Jud e deportaes). Jav o Deus nico, de carter espiritual (no representado por qualquer imagem, ainda que descrito com traos psicolgicos humanos), transcendente (criador do mundo, sem se confundir com ele), moralizador (exige um comportamento tico, porque Ele prprio Santo, diferentemente dos deuses dos outros

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povos, envolvidos em adultrios, astcias e trapaas) e providente (preocupa-se de suas criaturas, ao contrrios dos deuses pagos, preocupados apenas com seus descansos e aventuras). Mandamentos: A Lei Mosaica, revelada por Deus a Moiss no Monte Sinai, se resume nos Dez Mandamentos: 1. No ter outros deuses alm de Jav (Amar a Deus sobre todas as coisas, no fabricando dolos e a eles devotando culto) 2. No pronunciar o Santo Nome de Deus em vo (As 4 consoantes Hebraicas YHWH, de difcil pronncia por faltarem as vogais, faziam com que se usasse para Deus o designativo de Adonay = Senhor, ou o tnico de Deus de Abrao, Isaac e Jac) 3. Guardar o dia de Sbado para santific-lo ( o Sabath, dia sagrado judaico, de descanso e orao) 4. Honrar pai e me 5. No matar 6. No cometer adultrio 7. No roubar 8. No levantar falso testemunho 9. No desejar a mulher do prximo 10. No cobiar as coisas alheias Culto Sacrificial: Para a purificao pelos pecados cometidos, o povo deve oferecer sacrifcios a Deus, com derramamento de sangue. Cabe aos membros da tribo de Levi o exerccio do sacerdcio na Antiga Lei (Na diviso de Cana, a tribo de Levi no recebe nenhum quinho, dedicando-se inteiramente ao culto; o territrio dividido pelas tribos de Rben, Simeo, Jud, Issacar, Zabulo, Benjamin, Gad, Asser, D, Neftali, Manasss e Efraim, sendo estes dois ltimos filhos de Jos, que j havia morrido). Os sacrifcios eram, basicamente, de 5 tipos: cordeiro pascal imolado na libertao do cativeiro do Egito. vtimas pacficas - ovelhas e bois imolados.

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holocausto - a vtima era queimada aps o sacrifcio, no ficando nenhuma parte para o sacerdotes; bode expiatrio - ao qual o sacerdote contava ao ouvido os pecados do povo, antes de mat-lo; ofertas vegetais impetratrias para que Deus lhes fosse propcio.

Aps a destruio do Templo de Jerusalm, com a dispora do povo hebreu pelo mundo, cessam os sacrifcios cruentos e o culto passa a ser de oraes e jejuns, realizados nas sinagogas. p) Cristianismo Fundador: A religio crist se distingue de todas as demais por ter como fundador o Deus-homem, Jesus Cristo (0-33). Personagem histrico referido por historiadores como Tcito, Flvio Josefo, Suetnio e Luciano, nasceu em Belm da Judia, na pobreza total de um prespio, de Maria Virgem, no tempo do Imperador Romano Otvio Csar. Viveu em Nazar, trabalhando como carpinteiro at os 30 anos, quando comeou sua pregao, surpreendendo pela sabedoria profunda, quando carente de estudos. Formou um grupo de discpulos mais prximos (apstolos), corroborou a autoridade de seus ensinamentos com milagres (curas e domnio sobre as foras da Natureza), e manteve-se celibatrio durante toda a sua vida, vindo a morrer flagelado e crucificado no tempo do Imperador Tibrio Csar, quando era procurador da Judia Pncio Pilatos, abandonado de seus discpulos. Ressuscitado ao terceiro dia, passou 40 dias confirmando em sua doutrina os apstolos, at sua ascenso ao Cu. Ao contrrio dos demais fundadores de religies, que se dizem enviados de Deus, Jesus se diz igual ao Pai, da mesma natureza divina, ensinando com autoridade prpria (Foi dito aos antigos...; Pois Eu vos digo...). Livro Sagrado: A Bblia, composta pelo Antigo Testamento (comum aos judeus) e pelo Novo Testamento, integrado por:

EVANGELHOS Vida de Cristo (4 livros) AUTOR S. Mateus CARACTERSTICAS Escrito pelo apstolo Levi (publicano) para os judeus, buscando mostrar que Jesus o Messias prometido (nEle se cumprem as profecias do AT) e que a

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Igreja por Ele fundada o novo Reino de Deus (escrito originariamente em hebraico, entre 40-50 d.C.) S. Marcos Escrito pelo discpulo Joo (primo de S. Barnab) para os cristos vindos da gentilidade (recolhendo a pregao oral de S. Pedro), buscando mostrar que Jesus o Filho de Deus encarnado (da que d mais destaque aos milagres do que aos discursos de Cristo, sendo escrito em grego vulgar, entre 55-62 d.C.) S. Lucas Escrito pelo discpulo de S. Paulo, Lucas, que era mdico e buscou compor uma histria ordenada e documentada da vida de Cristo (dirigida nominalmente a Tefilo), que servisse de fundamento para os ensinamentos recebidos (escrito em grego literrio, entre 60-63 d.C.) Escrito pelo apstolo Joo, para completar o que os outros evangelhos no trouxeram (omite passagens que j se encontram neles) e para mostrar o sentido mais profundo dos discursos e fatos da vida de Cristo (escrito em grego, no final do sculo I) LIVRO I Tessalonicenses CARACTERSTICAS Escrita desde Corinto, em 51 d.C., durante a 2 viagem, para animar os tessalonicenses diante das perseguies e para resolver a questo da poca da parusia (2 vinda de Cristo) e se os mortos a veriam.

S. Joo

EPSTOLAS Ensinamentos de Cristo (livros) AUTOR S. Paulo

II Tessalonicenses Escrita tambm desde Corinto, em 52 d.C., em face dos efeitos da 1 Carta, para exortar a trabalhar e no ficar ociosos esperando a parusia (estavam ainda inquietos). I Corntios Escrita desde feso, em 57 d.C., durante a 3 viagem, para corrigir alguns abusos (incesto, divises, litgios e fornicao) e responder a consultas dos corntios (matrimnio e celibato, uso das carnes imoladas, culto, carismas e ressurreio dos mortos). Escrita desde Filipos, em 57 d.C., depois de deixar feso a caminho de Corinto, preparando sua chegada, pois os problemas tratados na epstola anterior no se haviam resolvido (faz uma apologia de seu apostolado e estimula a uma coleta em favor de Jerusalm) Escrita desde Corinto, em 58 d.C., ao final da 3 viagem, anunciando sua ida a Roma e desenvolvendo o tema da justificao pela f em Cristo e pela graa (fala da lei natural para os gentios). Escrita no mesmo local e data da epstola aos romanos, aborda a mesma temtica da justificao, num estilo mais enrgico, diante da aparente defeco dos glatas (introduo de heresias judaizantes na comunidade).

II Corntios

Romanos

Glatas

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Colossenses

Escrita durante o 1 cativeiro de S. Paulo em Roma (61-63 d.C.), combatendo os desvios gnsticos dos colossenses, dando-lhe o verdadeiro sentido (buscar as coisas do alto e no a sabedoria humana), destacando a dignidade supereminente de Cristo. Epstola do cativeiro, combatendo o gnosticismo e expondo o mistrio ou plano divino da salvao (escolha de cada um para a santidade), que se cumpre na Igreja (Corpo Mstico de Cristo). Escrita no cativeiro (contando detalhes de como se encontrava), para incentiv-los a perseverar na f, imitando o modelo de Cristo. Escrita desde o cativeiro para interceder por um escravo perante o seu dono (fala da igualdade natural entre os homens, ainda que no ataque a escravido). Escrita ao Bispo de feso aps a 1 catividade, em 65 d.C., desde a Macednia, fala da organizao hierrquica da Igreja e do culto pblico, e do modo de dirigir a sua diocese. Escrita ao Bispo de Creta tambm aps a 1 catividade, em 65 d.C., desde a Macednia, dando critrios sobre o governo da Igreja e sobre os falsos doutores. Destinada ao cristos procedentes do judaismo que viviam em Jerusalm e escrita entre 64-66 d.C., desde a Itlia, fala da superioridade da Nova sobre a Antiga Aliana (sacerdcio e sacrifcio redentor de Cristo). ltima epstola paulina, escrita em seu 2 cativeiro em Roma, no ano 67 d.C., exorta o bispo a permanecer firme na doutrina (fala da inspirao dos livros sagrados e do juzo particular). Escrita por Tiago Menor, primo de Cristo e Bispo de Jerusalm, entre 35-50 d.C., falando da necessidade das obras para a salvao (junto com a f) e da bem-aventurana da pobreza (menciona o sacramento da uno dos enfermos e fala dos abusos da lngua). Escrita entre 63-64 d.C. desde Roma, destinada aos cristos da sia Menor, exortando-os a viver com plenitude as exigncias da vida crist (infncia espiritual), permanecendo firmes nas tribulaes. Escrita entre 64-67 d.C. desde Roma, para os mesmos destinatrios, alertando sobre os falsos doutores e tra-

Efsios

Filipenses

Filemn

I Timteo

Tito

Hebreus

II Timteo

S. Tiago

Epstola

S. Pedro

I Epstola

II Epstola

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tando da parusia (exortao santidade). S. Joo I Epstola Escrita entre 95-100 d.C., desde feso, para os cristos da sia, opondo-se aos erros do gnosticismo (Deus a Luz, a Justia e o Amor), devendo fugir do pecado. Escrita na mesma poca a uma das Igrejas da sia, para fugir dos erros dos falsos pregadores (ebionitas). Escrita na mesma poca, dirigida a Gayo, com exortaes a ele e recriminaes aos que se desviaram. Escrita pelo irmo de Tiago Menor e primo de Cristo, entre 70-80 d.C., falando da Santssima Trindade, dos anjos bons e maus e do juzo final.

II Epstola III Epstola S. Judas Epstola

APOCALIPSE Viso do Futuro (1 livro) AUTOR S. Joo CARACTERSTICAS Revelao feita ao apstolo sobre o futuro da Igreja, com o fim de consol-la perante as tribulaes que passar (escrita em 95 d.C. na ilha de Patmos): a) Mensagens s 7 Igrejas da sia; b) Viso do Trono de Deus, com os 24 ancios, os 4 animais e o Cordeiro degolado; c) Livro dos 7 Selos; d) Viso das 7 Trombetas; e) Luta do Drago contra a Mulher e S. Miguel; f) O Surgimento da Besta; g) O Cordeiro e seus servidores; h) As 7 taas da Ira de Deus; i) Os 4 Cavaleiros do Apocalipse; j) Castigo de Babilnia; k) Extermnio da Besta; l) A Nova Jerusalm Celeste.

Os hagigrafos (autores sagrados) escreveram sob inspirao divina, recolhendo por escrito parte dos ensinamentos e da vida de Cristo. O que no foi recolhido por escrito faz parte da Sagrada Tradio (que, posteriormente, foi sendo registrada pelos primeiros Padres da Igreja e est viva no sentir do povo cristo [sensus fidei fidelium], interpretada autenticamente pelo Magistrio da Igreja). Desenvolvimento Histrico: Primeiros Cristos tanto judeus como gentios convertidos ao cristianismo eram cidados correntes do Imprio Romano, que trabalhavam nas suas respectivas profisses, procurando santificar-se no meio das suas atividades profissionais e difundir a mensagem de Cristo. Primeiras Heresias os principais desvios em relao aos ensinamentos originais de Cristo foram os seguintes: a) judeu-cristianismo (exigir a observncia da lei mosaica e da circunciso); b) gnosticismo (sincretismo religioso com correntes orientais, apresentando o cristianismo como uma sabedoria superior ao alcance apenas de alguns eleitos); c) arianismo (Jesus Cristo no seria Deus, mas inferior ao Pai); d) macedonianismo (negava a divindade do Esprito Santo); e)

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nestorianismo (negava a maternidade divina de Nossa Senhora); f) monofisismo (negava as duas naturezas de Cristo, humana e divina, unidas na nica Pessoa do Verbo Divino) e g) pelagianismo (salvao sem necessidade da graa divina, pelas puras foras humanas). Perseguies Nero, Trajano, Dcio, Valeriano, Diocleciano e Juliano (o Apstata), onde os cristos souberam dar a vida pela f que professavam (muitos foram mrtires). Liberdade Religiosa conseguida atravs do estatuto de tolerncia para os cristos (Edito de Galrio, de 311), da concesso de liberdade religiosa (Edito de Milo, de Constantino, de 313) e da transformao do Cristianismo em religio oficial do Imprio Romano (com Teodosio, em 380). Converso dos Povos Brbaros Clodoveu (francos), Recaredo (visigodos), S. Estvo (magiares), S. Wenceslau (bohemios), Duque Miesko (polacos), S. Wladimir (russos) e seus respectivos povos. Ordens Religiosas diante da cristianizao da sociedade, mas da mundanizao do cristianismo vivido ento pelos povos brbaros, surgem as vocaes de afastamento do mundo, para se consagrar inteiramente a Deus: beneditinos, franciscanos, dominicanos, jesutas, etc. Sociedade Crist Medieval penetrada inteiramente pelo ideal cristo (ideal de cavalaria, com valorizao da palavra dada; fundao das Universidades; construo das grandes Catedrais; etc). Cruzadas e Inquisio aspectos da unidade poltico-religiosa: as guerras de defesa contra a expanso rabe acabavam tendo feio religiosa (libertar a Terra Santa do domnio mouro, que impedia as peregrinaes e profanava os lugares santos) e os pecados mais graves contra a religio eram considerados crimes contra o Estado (utilizando-se, para o julgamento dos hereges, o processo inquisitrio do Direito Civil vigente, que admitia o uso da tortura, para se obter a confisso do acusado, em face da ausncia de outros meios de prova para se chegar verdade dos fatos). Cismas dos ortodoxos (1054) e dos protestantes (1521), esfacelando-se, estes ltimos, em infinidade de confisses distintas, cada vez mais afastadas da tradio catlica original:

PRINCIPAIS CONFISSES CRISTS SEPARADAS DA IGREJA CATLICA CONFISSO Ortodoxos FUNDADOR INCIO Miguel Ceru- 1054 CARACTERSTICAS Cisma das Igrejas Orientais, a partir da sede de 34

lrio

Constantinopla, calcado numa distino teolgica do Credo, mas de carter disciplinar, recusando a autoridade do Papa e da Igreja Catlica Latina, mas mantendo todos os sacramentos. D incio reforma protestante na Alemanha, sustentando a livre interpretao da Bblia (fonte exclusiva da Revelao), a corrupo total da natureza humana (com a negao da liberdade humana), a salvao apenas pela f e a rejeio dos sacramentos da Ordem, Eucaristia e Confisso. Deflagra a reforma protestante na Suia, sustentando a predestinao de justos e condenados, sendo o sinal da predestinao para a salvao o sucesso nos negcios e a adeso Igreja Reformada. Para divorciar-se de sua 1 esposa, declara-se Chefe da Igreja da Inglaterra e separa-se de Roma, rejeitando alguns sacramentos, mas no os sacerdotes e os bispos (chamados, por isso, de episcopalistas). Reforma da Igreja Anglicana na Esccia, adotando o calvinismo como doutrina e rejeitando o episcopado, mas mantendo os presbteros para governarem as comunidades (negando, no entanto, o sacramento da Ordem). Reforma da Igreja Anglicana, buscando purific-la de todas as suas tradies catlicas. Pregou a total independncia disciplinar e doutrinria, mas seus seguidores (Greenwood e Barrow) instituem, em 1592, a forma congregacionalista: chamado pessoal, mas com associao para edificao mtua, elegendo-se os pastores pela comunidade, cada uma com total independncia (Vieram para os EUA no navio Mayflower). Dissidncia do Anglicanismo, buscava uma reforma mais espiritual, rejeitando uma hierarquia visvel (cada pastor governa o seu rebanho), a liturgia e pregando a necessidade de um novo batismo dos adultos, por imerso. Dissidncia do Anglicanismo, d nfase ilu-

Luteranos

Martinho Lu- 1520 tero

Calvinistas

Joo Calvino

1525

Anglicanos

Henrique VIII 1534

Presbiterianos Joo Knox

1540

Puritanos

Roberto Browne

1580

Batistas

Joo Smith

1604

Quakers

Jorge Fox

1649

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minao interior direta de Deus, que faz tremer (quake), tendo a Bblia em segundo plano e negando a necessidade do Batismo. Metodistas Joo Wesley 1738 Reforma da Igreja Anglicana, buscando um ideal de santidade, segundo uma regularidade de vida (mtodo) e cumprimento dos prprios deveres (salvao pelas obras), ressaltando a experincia mstica (relao com o Esprito Santo). Dissidente dos Batistas, previu, com base nas Escrituras, a 2 Vinda de Cristo para o ano de 1844 (Ellen White, sua discpula, explicou, depois, que, nesse ano, Cristo teria comeado o julgamento dos j falecidos). Rigorismo tico (proibio do fumo e do lcool). Dissidente dos Metodistas, teria recebido a revelao do anjo Moroni, para restaurar a antiga Igreja de Cristo (nos EUA), pregando um Deus uno e defendendo a poligamia. O seu Livro de Mrmon seria a 3 Revelao (depois do Antigo e Novo Testamentos). Dissidente dos Adventistas, sustentou que o fim do mundo se daria em 1918: prega um Deus Uno (nega a Ssma. Trindade), a recriao das almas depois da batalha final de Harmagedon e rejeita todas as religies e instituies polticas, como satnicas. Dissidncia da Igreja Metodista, dando maior nfase s manifestaes do Esprito Santo: lado emocional, fenmenos milagrosos e fundamentalismo bblico (Assemblias de Deus e Igreja Universal do Reino de Deus).

Adventistas do Guilherme Stimo Dia Miller

1816

Mormons

Jos Smith

1820

Testemunhas de Jeov

Carlos Russel 1874

Pentecostais

Carlos Parham

1900

Expansionismo Apostlico colonizao da frica, Amrica e sia, em que os navegadores e colonizadores eram acompanhados por sacerdotes e frades que tinham por ideal pregar a mensagem crist a todos os povos de todas as raas. Busca da Reunificao esforos do Papa Joo Paulo II para iniciar o 3 Milnio com a volta da unidade entre os cristos.

Separao da Igreja e do Estado da confuso advinda de se tornar religio oficial do Imprio Romano, at o trmino dos Estados Pontifcios, com a reunificao italiana, verifica-se a prevalncia do carter fundamentalmente espiritu-

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al da mensagem da Igreja (os efeitos colaterais sero a instaurao da Justia Social). Doutrina Bsica: O conjunto bsico da doutrina crist encontra-se resumido no Credo (ou Smbolo dos Apstolos), cuja estrutura ficou estabelecida aps os Conclios de Nicia (325) e de Constantinopla (381). Da chamar-se, tambm, Smbolo NicenoConstantinopolitano. Contriburam para essa formulao tambm os Conclios de feso (431) e Calcednia (451). As verdades bsicas nele definidas so: Unidade e Trindade de Deus Monotesmo Trinitrio, em que Deus Pai, ao se conhecer, gera intelectualmente Deus Filho e, do Amor perfeito entre o Pai e o Filho procede o Esprito Santo (Vida ntima da Santssima Trindade, intelectual e afetiva); Encarnao, Paixo e Morte de Cristo Deus Filho assume a natureza humana, para libertar o homem do jugo do pecado, morrendo na Cruz e ressuscitando depois; Unidade da Igreja de Cristo Instituio fundada por Cristo para dar continuidade pregao de sua mensagem, at o final dos tempos (em que se dar a ressurreio da carne e o juzo universal, com prmio e castigo eternos), com todos os fiis batizados formando uma comunho. Culto: Os meios que Cristo instituiu para dar ao homem a sua salvao denominam-se sacramentos (sinais sensveis de uma realidade que permanece oculta, que a graa divina, isto , uma participao na natureza divina, pela qual o homem se torna filho adotivo de Deus).

SACRAMENTO Batismo

NO QUE CONSISTE Nascimento para a vida crist, pelo recebimento da graa e remio do pecado original, com o derramamento de gua na cabea do batizando e pronunciando-se as palavras sagradas. Confirmao e Maturidade crist, pela infuso maior do Esprito Santo, atravs da imposio das mos do bispo ou sacerdote. Alimento espiritual, em que se recebem o Corpo e o Sangue de Cristo, sob as espcies de po e vinho consagrados na Missa. Remio dos pecados pela sua acusao perante o sacerdote.

Crisma Eucaristia Confisso

Uno dos Enfermos Alvio na doena e preparao para uma morte crist.

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Ordem Matrimnio

Consagrao do sacerdote, para poder administrar os sacramentos, ensinar com a autoridade da Igreja e dirigir os fiis. Consagrao da unio conjugal, para que seja una, indissolvel e fecunda e conte com a ajuda divina para superar as dificuldades.

Na administrao dos sacramentos, segue-se a liturgia (modo de se celebrar as cerimnias), revivendo-se, ao longo do ano, a vida de Cristo, especialmente na celebrao do Santo Sacrifcio do Altar, que a Santa Missa. Doutrina Moral: Jesus Cristo, no sermo da montanha (Mat 5-7), deixa claro que no vem para revogar a Antiga Lei (10 Mandamentos), mas para aperfeio-los. Assim, a moral crist contm exigncias maiores do que a moral judaica: amor aos inimigos (frente lei do talio: olho por olho e dente por dente); indissolubilidade do matrimnio (frente admisso do divrcio pela lei mosaica); etc.

6. Formas religiosas derivadas ou degeneradas

A par das constantes religiosas e das religies estabelecidas, desenvolveram-se, ao longo dos sculos, algumas formas secundrias, que apenas impropriamente podem ser chamadas de religiosas, uma vez que constituem degenerao da religio. So elas: Animismo crena em que todos os seres possuem alma (animais, plantas e at os minerais) e, por isso, so, como o homem, dotados de uma inteligncia e de uma vontade, ainda que no perfeitamente discernveis. Chamanismo crena no poder de projetar o prprio esprito no mundo dos espritos (atravs de jejuns, flagelaes e transes), obtendo, assim, ajuda para cura de doenas e predio do futuro (druidas celtas, yogas hindus, derviches islmicos, etc). Fetichismo crena mgico-religiosa nos poderes sobre-humanos de objetos naturais ou artificiais (amuletos, talisms, etc). Tambm chamada de superstio (tribos africanas). Contemporaneamente, manifesta-se na crena no horscopo: influncia dos astros na vida humana, determinando o comportamento. Magia crena na fora impessoal existente em certos objetos ou ritos, que, dirigidos e aplicados em determinadas cerimnias, podem conseguir objetivos humanos, predominantemente materiais, quer sejam benficos (magia branca), quer sejam malficos (magia negra). tambm denominada de feitiaria.

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Totemismo crena no parentesco de indivduos ou grupos tnico-polticos com um objeto inanimado, planta ou animal: descendncia comum de um totem (tribos americanas e australianas). Pantesmo crena num Deus que se confunde com a Natureza: Deus imanente ao Cosmos (religiosidade hindu, onde Brahma a substncia primognita de todos os seres). Politesmo crena na existncia de vrios deuses, derivada da deificao das diversas foras da Natureza, da divinizao dos diferentes atributos da Divindade e da individualizao divinizada das diferentes designaes de uma mesma divindade, conforme o local em que se lhe prestava o culto. Atesmo pretensa negao da existncia de Deus, que, na realidade, se manifesta na substituio de Deus por algum dolo (a Razo, a Fora, o Estado, a Raa, a Matria, o Dinheiro, o Sexo, etc), j que a morte de Deus, apregoada por Nietzsche, s levaria morte do homem, como ressaltou Foucault. No existem ateus, tericos ou prticos, mas diferentes espcies de idolatrias. O atesmo vai ligado ao materialismo, negando qualquer tipo de supervivncia no alm (prmio e castigo so nesta terra). O atesmo de base cientfica (no generalizado, uma vez que muitos cientistas fazem questo de reconhecer a Deus) deve ser atribudo falta de conhecimento metafsico dos cientistas, especialmente da metafsica do ser.

7. A secularizao da sociedade

O processo de secularizao e de descristianizao da sociedade tem sua origem nos sculos XVII e XVIII, a partir de Descartes e Kant, quando comeou a derrubada da filosofia realista, substituda pelo idealismo, onde o homem passa a ser o centro de tudo e a realidade passa a ser o pensado pelo homem. Hegel e Marx, nos sculos XIX e XX, levaro esse idealismo a suas ltimas conseqncias, desembocando no materialismo onde no h lugar para Deus. Assim, toda a alta cultura torna-se anti-religiosa. A classe dirigente europia (polticos, jornalistas, professores), formada nas universidades segundo a matriz de trs filosofias bsicas marxismo, neopositivismo e existencialismo , ir conceber a vida social margem da religio e na crena de sua desnecessidade e de sua irrelevncia terica. Assim, o sculo XX ser marcado pela descristianizao da cultura ocidental e pelo ataque a qualquer forma de religio por parte dos intelectuais, ainda que a f popular permane-

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a firme, mas agora fundada mais no sentimento do que na razo (falta o po da cultura catlica, que a doutrina slida difundida desde as ctedras). A secularizao da sociedade , pois, a dissociao entre a religio e sua vivncia no cotidiano dos cidados: j no h lugar nem lembrana para Deus nas atividades normais da vida. a prevalncia do mundanismo, marcado pela degradao moral que segue ao afastamento de Deus. Buscam-se, assim, sucedneos para Deus: dedicar a vida ecologia (defesa das espcies em extino, mas esquecimento da defesa da vida humana em gestao), culto do corpo atravs do esporte (paraliturgia dos jogos olmpicos), a New Age moderna, pregando uma imerso esttica no processo csmico (uma religiosidade sem religio e sem Deus: o que existe seria uma energia espiritual que impregnaria todas as coisas), etc.

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II. DEFINIO E FUNDAMENTAO DA RELIGIO

1. Definio

A origem etimolgica da palavra religio explicada de 3 modos distintos: a) Relegere (Ccero) voltar a ler as oraes previstas nos ritos religiosos, quando no recitadas corretamente, dado o seu carter sagrado; b) Reeligere (S. Agostinho) voltar a eleger a Deus, depois da queda do pecado original; c) Religare (Lactncio) reconhecer a dependncia pessoal em relao a Deus, ligando-se novamente a Ele. Santo Toms adotar esta terceira definio, dando perfis mais exatos ao sentido desta religao, recordando o seu estatuto metafsico ou ontolgico. Com imensa simplicidade e clareza, descrever a nossa dependncia a Deus, desta forma: o mundo inteiro, antes de existir em si, existia na mente de Deus (eis a nossa primeira dependncia com relao ao Criador) pelo ato criador, o universo vem existncia (eis a separao; s que esta separao no total como a de uma pedra que se desprende do seu bloco original; o universo continua ligado, mais ainda, tendente para Deus, como um objeto que est preso por um elstico e se distancia do seu ponto original) a criatura racional, tendente para Deus, reconhece a existncia desta ligao, desta fora, retornando a Ele, de modo consciente e livre (eis a a re-ligao, a religio)

2. Fundamentao ntica da religio

Trata-se agora de provar no mbito metafsico o que foi dito acima: que todas as criaturas no s esto ligadas a Deus, mas tendem a Ele de modo necessrio.

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Os passos que seguiremos sero os seguintes: 1. Passo um: Partindo da idia que a existncia um movimento (passagem da potncia de existir ao ato de existir), provar a Primeira Via de S. Toms e chegar concluso que Deus sustenta todo movimento e, por conseqncia, o movimento da existncia. 2. Passo dois: Provar, alm disso, que o movimento da existncia deve vir diretamente de Deus, no podendo vir de um anjo ou outro ser criado (dependncia direta). 3. Passo trs: Provar a inclinao de toda criatura ao Criador.
1) Passo um: o existir depende em ltima instncia de Deus

De fato, podemos dizer que a existncia um movimento pois a passagem da potncia de existir ao ato de existir. Sendo a existncia um movimento, temos que provar agora que Deus sustenta todo movimento e, por conseqncia, o existir. Provar que Deus sustenta todo movimento percorrer a Primeira Via de S. Toms. Antes, provaremos algo prvio que est includo na Primeira Via: que tudo o que se move movido por outro: 1. Sabemos que verdadeiro o princpio da no-contradio metafsico (algo no pode estar em ato e potncia ao mesmo tempo, sob o mesmo aspecto). 2. Sabemos, por outro lado, que o movimento a passagem da potncia ao ato (referente ao mesmo aspecto: falar, andar, cantar, etc.). 3. Ora: se algo se moveu, este, num dado momento, enquanto estava em potncia (de pensar, por exemplo) comeou a ter a presena de um ato (de pensar) simultaneamente. 4. Seguindo o princpio da no contradio, v-se que este ato s pode vir de outro. 5. Conclui-se, portanto, que tudo o que se move, tudo que passa da potncia ao ato, movido por outro, recebe o ato de outro. Algumas concluses que se pode tirar desta prova: 1. No existe o automovimento. Se existisse, forosamente algo teria que estar em algum momento em ato e potncia ao mesmo tempo sob o mesmo aspecto. Ex: se algo se automoveu a falar, por exemplo, em algum momento esteve, ele mesmo, ao mesmo tempo, simultaneamente, em potncia de falar e ato de falar; ora, isto absurdo! 2. Toda potncia de algo ser sempre relegada a ser potncia deste algo. Caso contrrio, feriria o princpio da no-contradio.

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Agora a prova da Primeira Via. So Toms a formula assim: A primeira e mais manifesta via (para provar a existncia de Deus) a do movimento. inegvel e se comprova pelo testemunho dos sentidos, que neste mundo existem coisas que se movem. Assim sendo, tudo o que se move movido por outro, j que nada se move quando est em potncia , pois mover requer estar em ato, mover fazer passar algo da potncia ao ato. Isto s pode ser feito por algo que est em ato, por exemplo; o calor em ato, como o fogo, faz a madeira, que calor em potncia, ser calor em ato, e por isto o move e o altera. Mas no possvel que uma coisa esteja ao mesmo tempo em ato e em potncia sob o mesmo aspecto; o que calor em ato no pode ser ao mesmo tempo calor em potncia. Conseqentemente, impossvel que algo seja, sob o mesmo aspecto, motor e movido, isto , que se mova a si mesmo. Portanto, tudo o que se move movido por outro. Mas, se aquilo pelo qual se move tambm movido, necessrio que se mova por outro, e este por outro. Como no se pode proceder at o infinito, porque ento no haveria primeiro motor e, conseqentemente, nenhum outro motor, visto que os motores segundos no movem mas so movidos pelo primeiro, como o bculo, que s se move quando movido pela mo. Por tanto, necessrio chegar a um primeiro motor que no seja movido por ningum e, por este, todos entendem a Deus (I, q. 2, a. 3). Podemos colocar a Primeira Via na seguinte forma esquemtica: 1. Sabemos por experincia que as criaturas se movem. 2. Sabemos, por outro lado, que tudo o que se move movido por outro; assim, se algo se moveu, deve-se a um outro e assim sucessivamente. 3. No possvel estender ao infinito a srie dos motores que por sua vez so movidos. Pensemos, por exemplo, numa luz que chega aos nossos olhos. Podemos dizer que provm de um espelho e por sua vez de outro espelho, e assim sucessivamente. Porm isso no explica porque chega at ns. Para explicar, precisamos dizer que h uma fonte de luz inicial que provoca todas as outras. Tambm podemos dizer que o conceito de infinito um conceito matemtico, formal, que no explica o movimento real. Dado um movimento real, preciso encontrar uma causa real.

4. Assim, deve existir um motor imvel que move a todos os outros, sem ser movido. A este chamamos Deus. Subsdio: prova de que o Motor Imvel Deus. 1. Se um Motor imvel, e todos os movimentos provm dele, e no depende de nenhum outro para mover todo e qualquer movimento, ento no possui nenhum potncia. 2. No tendo nenhuma potncia, puro ato, ou ato puro. Todos os movimentos que vemos, inclusive a existncia, provm dele sem depender de ningum.

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3. Logo, tem o ser por si mesmo; e aquele a quem tem o ser por si mesmo, chamamos Deus. Uma vez provado que todo movimento se sustenta por Deus e que a existncia um movimento, chegamos concluso que a existncia de qualquer criatura sustentada por Deus. Se Deus deixasse de sustentar este movimento, a criatura cairia ao nada imediatamente.
2) Passo dois: a existncia deve vir diretamente de Deus e no de um ser intermedirio

Para se provar isto, basta seguir este raciocnio: 1. Consideremos todos os seres que no se identificam com o Ato Puro: ou seja, todas aqueles que para existirem receberam o ser, porque o ser no lhes prprio. 2. Ora, se o ser no lhes prprio, se recebem e esto recebendo o ser, em nenhuma hiptese podero, em algum momento, dar o ser a algo ou algum, pois isto feriria o princpio da no-contradio (a potncia de existir no pode ser ato de existir em nenhum momento). Logo, s quem tem o ser como prprio pode dar o ser. A figura abaixo ilustra a nossa dependncia a Deus.

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3) Passo trs: a tendncia de toda criatura a Deus

Uma vez explicada a dependncia radical do ser da criatura do Ser de Deus, falta-nos ainda um passo para que se justifique a existncia no mbito metafsico de uma inclinao, de uma religiosidade, de um tender para Deus na criatura. Se esta inclinao no existisse, a re-ligao do homem seria fria, uma ato puramente racional, levado pela descoberta da dependncia com o Criador. possvel afirmar que h uma inclinao no mbito metafsico, uma pendncia de toda criatura para o Criador? possvel. E isto se prova relembrando a teoria da causalidade e do Ato Puro. Como bem sabemos, todo efeito guarda em si um vestgio da causa do agente que o produziu. Segundo a teria aristotlica, so quatro as causas que concorrem na produo de um efeito: causa final, causa formal, causa eficiente e causa material. Destas quatro causas, trs pertencem ao agente e uma ao sujeito do efeito. As trs do agente so a causa final, a causa formal e a causa eficiente. Estas trs causas deixaro um vestgio no sujeito do efeito. De modo concreto nos interessa aqui a causa final. Deus ao criar as criaturas, o faz por uma causa, por uma finalidade. Sabemos que o fim se identifica com o bem. Ora, Deus ao criar, sendo a Suma Bondade e buscando um bem, s pode dar a Suma Bondade como bem, como fim de toda criatura. Aparece assim uma direo, uma inclinao de toda criatura a Deus.

3. Fundamentao axiolgica e dinmica da religio

Cabe agora, de modo bem sucinto, comentar a fundamentao axiolgica (valorativa, qualitativa) da religio e a fundamentao dinmica que no so mais do que diferentes pontos de vista da fundamentao ntica que vimos acima. importante fazer estas distines, pois foram poucos os filsofos que procuraram chegar at Deus atravs das perfeies da natureza (aspecto axiolgico) e atravs da busca de um princpio motor de todas as coisas (aspecto dinmico).
a) fundamentao axiolgica ou das perfeies

fcil notar que todas as nossas perfeies esto religadas a Deus recordando que o ser a perfeio das perfeies; ou seja: todas as perfeies tm sua origem no ser. Como j vimos que o ser da criatura est sendo causado de um modo permanente por Deus, conseqentemente a perfeio, seja qual for, tambm. Em outras palavras: todas as perfeies, como convertveis que so com o ser, levam ou incluem necessariamente a mesma ligao. So aspectos do ser que exigem uma causa, que Deus.

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b) fundamentao dinmica

S. Toms tem uma questo completa dedicada a este tema na I, q. 105. Dela nos interessa o a. 5, onde pergunta se Deus intervm na ao de todos os seres operativos em quanto tais. A resposta afirmativa. No se deve entender diz S. Toms esta ao divina sobre as criaturas no sentido de que estas nada ponham na realizao do efeito, como defende o ocasionalismo, afirmando que nenhuma ao corresponde s criaturas, mas a Deus que opera tudo em todas as coisas, pondo estas de sua parte s a ocasio. O extremo oposto o de Molina, que admite na criatura uma atividade sem necessidade da causa primeira. S. Toms resolve a questo dizendo que nada pode sair da potncia ao ato a no ser pela ao de um ser em ato. E assim sucessivamente at chegar em Deus. Vista assim, esta questo fica reduzida ao estudo das cinco vias, principalmente das vias dinmicas. A concluso da primeira via, por exemplo, que deve existir um primeiro motor imvel com relao ao qual todos os demais motores so movidos; ou seja, motores subordinados que recebem todo seu impulso daquele primeiro motor. Dentro de nosso tema, estamos ligados a Deus em todos nossos atos at tal ponto que no podemos mover-nos, realizar a mais simples atividade, se no nos dado do alto.

4. Concluses

Todas estas questes nos levam a algumas concluses que veremos a seguir: Primeira: a religio, a ligao com Deus, no algo que se pode ter ou no ter, a capricho da liberdade humana. Vem-nos dada. No mesmo momento que comeamos a existir, j nos encontramos ligados, dependentes radicalmente de Deus. O homem como diz Zubiri no tem religio mas consiste na religao, na religio (Zubiri, Natureza, Historia, Deus, Madri, 1944, pp. 437-438). Segunda: do ponto de vista metafsico, o homem est em idnticas condies dos seres que o rodeiam. A ligao no algo que afeta exclusivamente o homem, separando-o e diferenciado-o do resto da criao. No, afeta todos os seres. A diferena que no homem esta ligao se atualiza formalmente. Por essa semelhana com as demais criaturas, o homem pode descobrir nelas a mesma perspectiva de ligao ontolgica que descobre em seu prprio ser, e chegar por este caminho at Deus. Que outro caminho este seno as cinco vias de S. Toms? A ligao no nos d, no entanto, um conhecimento perfeito de Deus. Ns sabemos que a perfeio do nosso conhecimento depende da perfeio com que a coisa, ou o objeto, nos manifestada. Deus no se manifesta a ns perfeitamente,

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nem sequer diretamente. Conhecemos a Deus atravs das criaturas, pelas perfeies que encontramos nelas, e por analogia chegamos at Deus (I, q. 13, a. 4). Terceira: falando ainda no mbito metafsico, chegamos a uma concluso muito simples, mas de grande fora: metafisicamente falando no podem existir ateus, pois seria o mesmo que afirmar que existem seres a-ligados. Um ateu, neste sentido, um ser impossvel, contraditrio. No momento em que um ateu nega o ser, seu ser delata sua ligao. O atesmo (tanto terico quanto prtico, viver sem precisar de Deus) , como agora se torna patente, a coisa mais absurda que existe. Um homem des-ligado seria o nada subsistente. Todo o vazio que cai a filosofia moderna nasce do esquecimento dessa ligao. Se o ser, a permanncia no ser, e todas as perfeies humanas e todas as nossas aes supem nossa fundamentao em Deus, o prprio nosso a finitude, o nada, a limitao. Esquecendo-se o homem da sua fundamentao em Deus e pondo sua fundamentao em si mesmo, em breve se deparar com o nada subsistente, com o vazio, seu apoio se desmoronar como um torro de acar se desmorona. Quarta: outra deduo importante que podemos chegar, ao aprofundar na fundamentao ontolgica da religio, a enorme transcendncia de Deus sobre as criaturas e, ao mesmo tempo, a sua profunda intimidade no ser. Por um lado, Deus apresenta-se como o ser maximamente transcendente, fora de toda categoria, fora de toda a ordem do criado, causa incausada, ser necessrio, motor imvel, perfeio absoluta, inteligncia dominadora, etc. Porm, todas estas afirmaes expressam pouco do que Deus em si mesmo, de sua vida ntima, do seu verdadeiro ser e personalidade. um mundo desconhecido, onde a inteligncia no chega; s a revelao e a f podem nos aproximar desta realidade. Por outro lado, Deus o que de mais ntimo, imanente, se d nas criaturas. Dando sustentao a todo seu ser, sendo o Ato de todos os atos. Como dizia S. Agostinho, Deus est mas ntimo a ns, a todos os seres, do que os seres a si mesmos. Este enorme contraponto o que explica grande parte dos erros das diversas religies que foram criadas por pessoas humanas. Quinta: analisando a teoria da causalidade, vemos que o universo inteiro ilumina Deus, da notcia de Deus. O universo inteiro, impregnado da Bondade que foi comunicada como causa final a toda criatura, nos atrai para a Bondade Suprema. Deus se impregna em todas as criaturas, impregnado todas as suas potncias. Da que todas nos levam a Deus e todo o nosso ser nos leva a Deus.

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III. NOTICA DA RELIGIO

Depender de Deus no basta para sermos religiosos. necessrio tomar de alguma forma conscincia desta dependncia para que haja uma unio efetiva com Deus. Veremos a seguir os diversos caminhos pelos quais o homem pode tomar conscincia da religio.

1. Conscincia da religio por via do intelecto

Para ns, o meio fundamental de fazer-nos conscientes de nossa ligao o conhecimento intelectivo. Mas, diz S. Toms, existem trs modos distintos de conhecer a realidade: a) pela presena da prpria essncia do objeto conhecido no cognoscente; b) pela presena da prpria imagem do objeto conhecido na potncia cognoscitiva (como o conhecimento de uma pedra se realiza no olho pela presena da sua imagem na retina); c) pela semelhana ou imagem tirada no do objeto prprio, mas de outro objeto onde, de algum modo, ela representada (como quando vemos uma imagem atravs de um espelho (I, q. 56, a. 3)).
a) O conhecimento pela presena da prpria essncia divina (conhecimento intuitivo)

O problema de um conhecimento intuitivo de Deus, per essentiam, como diz So Toms, o problema do ontologismo. Sobre este tema existem duas posies igualmente extremas e igualmente errneas. Por um lado, esto os que afirmam que nenhum entendimento criado pode chegar ao conhecimento imediato da Essncia Divina. Nem mesmo os anjos e os bem-aventurados, que, mais do que ver a Essncia Divina, vem um resplendor que procede dEle. Outra a posio que afirma a possibilidade para o homem, ainda nesta vida, contando com as suas prprias foras, da viso da Essncia Divina. Neste grupo podemos contar os ontologistas, racionalistas, imanentistas, etc. A verdade no est em nenhum desses dois extremos: se examinamos o problema desde um ponto de vista natural, podemos facilmente comprovar como a viso intuitiva de Deus totalmente impossvel para ns no estado atual em que nos encontramos. Para que possa existir conhecimento, necessrio que haja proporo entre o objeto conhecido e a potncia cognoscitiva, pois o modo da operao segue o modo de ser. O entendimento humano tem por objeto e no co-

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nhece mais do que aquelas coisas que esto realizadas na matria, e as conhece precisamente mediante as imagens fantasmas extradas das coisas sensveis. Conhece as essncias das coisas sensveis, em seu aspecto universal, abstrado da forma concreta e singular em que se do na ordem da realidade. Isto no quer dizer que em outras condies da natureza humana, ou de algum modo fortalecida por uma potncia superior, a viso facial de Deus no possa realizar-se.
b) O conhecimento pela presena da prpria essncia divina

Tambm aqui a concluso totalmente negativa. Uma imagem prpria de Deus teria que ser to espiritual como Ele, em que sua Divina Essncia se manifestasse como em si, em sua Infinita Imaterialidade. Como, segundo o que acabamos de dizer, no conhecemos nem podemos conhecer por nossas puras foras naturais mais que as essncias das coisas sensveis, temos que tal imagem est por cima tambm de nossas possibilidades. Conhecer per speciem propriam, como diz S. Toms, a Deus seria conhecer como os olhos, por exemplo, conhecem as cores prprias na imagem que nelas se reproduz. Esta viso ou conhecimento, diz o Anglico, s se d no conhecimento natural dos anjos, em que a imagem de Deus est neles impressa (I, q. 56, a. 3).

c) O conhecimento indireto ou per analogiam

S nos resta um modo, do ponto de vista natural, de conhecer a Deus: pelo reflexo de Deus nas criaturas. Realidade possvel para o nosso conhecimento. Estes vestgios de Deus nas criaturas esto fundamentados na causalidade. Como, necessariamente, o efeito tem que guardar uma proporo e semelhana com a causa que o produz, as coisas so semelhantes a Deus e podem nos levar por analogia ao seu conhecimento.

d) Os que negam esta via de acesso

Os agnsticos. Para os agnsticos este problema ou no existe, ou no deve existir. Se no podemos demonstrar a existncia de Deus, menos ainda poderemos fazer-nos conscientes de nossa ligao. Os pantestas. Da mesma maneira, esta questo no existe para os pantestas. De fato, o pantesmo, em qualquer forma que se apresente, desde Parmnides at Spinoza, de Herclito at Bergson, nega sempre um dos termos da relao criatura-Criador: ora nega o homem, dizendo que tudo no passa de Deus; ora nega Deus, colocando-o no mesmo nvel das coisas contingentes. O mximo que os pantestas podem chegar, como chegaram os esticos e Schleiermacher, e muitos filsofos afins, ter conscincia da nossa participao em Deus; mas nun-

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ca chegaro ao conceito verdadeiro de ligao entre a criatura e um ser bem distinto dela, que o Criador. Depois: todos os filsofos idealistas, que ora so agnsticos ou pantestas.

2. Conscincia da religio por via da vontade

Desde j, devemos partir daquele velho princpio filosfico que diz que nada se quer se no se conhece. Uma vez estabelecido este princpio, podemos dizer que tudo que se aplica ao conhecimento, aplica-se vontade. Ou seja: no podemos querer a Deus diretamente mas unicamente por analogia. Os bens criados e finitos sero sempre uma alavanca para o Bem-Infinito, por darem notcia deste Bem.

3. Conscincia da religio por via da sensibilidade

A ltima via que pode dar acesso a Deus, no plano natural, a via da sensibilidade. O problema aqui muito semelhante ao dos itens anteriores. Trata-se de conhecer a influncia que tem esta parte sensitiva na conscincia de nossa ligao com Deus.
a) Esclarecimentos importantes

Como a sensibilidade humana muito rica, necessrio fazer uma breve distino entre os diversos grupos que a compem, isto : as tendncias, apetites, instintos, paixes e sentimentos. a.1) Tendncias A tendncia uma inclinao natural a. Santo Toms a chama o pondus naturae, uma espcie de peso que leva sobre si a prpria natureza e que a inclina sempre a determinados fins. Estende-se no s ao seres animados mas tambm aos inanimados. A pedra tende a cair, tem tendncia a cair. A rvore busca a luz, tem tendncia luz. O animal ama sua existncia, tem tendncia a conservar sua existncia, etc. a.2) Apetite O apetite tem uma significao mais restrita, refere-se propriamente ao animal (racional ou irracional) e sua atuao segue sempre a um conhecimento. Pode ser um apetite superior (apetite racional ou vontade) e pode ser tambm um apetite inferior (segue a um conhecimento puramente sensitivo ou tende a aperfeioar a parte sensitiva ou animal do indivduo).

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a.3) Instintos Estes dois apetites fundamentais vistos acima envolvem infinitas modalidades, que respondem s diversas maneiras em que podem se apresentar os infinitos objetos. Estas modalidade, estas concretizaes, chamamos instintos. So sempre inatos. a.4) Paixes fcil distinguir, uma vez entendida assim a natureza dos instintos, dois aspectos bem diferentes em quem os possui. O instinto enquanto fora, tendncia do sujeito; e o instinto enquanto elemento passivo, sofrendo as conseqncias da apetecibilidade. A isto chamamos paixes. algo transitrio. Costuma ocorrer com alguma mutao orgnica. a.5) Sentimentos um conjunto de afetos, de excitaes que surgem no sujeito causadas pela presena do objeto apetecvel sob uma infinidade de circunstncias.
b) Se a religio pode ser objeto destas realidades

Como ponto de partida, podemos descartar as tendncias, j que estas so movimentos comuns aos seres animados e inanimados. No tem sentido dizer que a religio objeto de um ser inanimado. Com relao aos outros elementos da sensibilidade, levando em considerao que todos eles so decorrentes de um prvio conhecimento, Deus em si no pode ser objeto destes elementos, mas sim por analogia: realidades que por analogia conduzem a Deus. Vejamos como isto ocorre, a ttulo de exemplo, nas paixes e sentimentos e no instinto.
c) A religio nas paixes e sentimentos

De fato, a religio, por analogia, pode ser objeto das paixes e dos sentimentos. Basta pensar, por exemplo, o que ocorre quando ouvimos uma pea de msica extraordinria, quando contemplamos um quadro famoso, ou quando lemos uma obra prima: nosso esprito costuma elevar-se a regies inauditas. Facilmente passamos do belo ao sublime, do grande ao grandioso, da harmonia maravilha. Pensando neste exemplo, fcil imaginar que em determinadas circunstncias, admirando a beleza da natureza, fazendo um retiro espiritual, obtendo uma graa extraordinria (a soluo de um problema econmico, a cura de uma doena), sintamos Deus no nosso corao. No ser propriamente Deus que estaremos sentindo, mas uma Grandeza Superior, uma Luz inigualvel dentro de ns, etc.

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Podemos dizer que da mesma maneira que a nossa inteligncia levada a ver nas coisas contingentes uma dimenso transcendente, os sentimentos e as paixes podem vislumbrar a divindade nas criaturas. Muitas converses surgem destes sentimentos. No h dvida que preciso procurar posteriormente um fundamento para esta experincia sensvel.
d) A religio nos instintos

Como j vimos anteriormente, vrios filsofos imanentistas, tentando explicar o fenmeno religioso, afirmaram ser este o produto de um instinto comum a todos os homens. Freud, por exemplo, em seu clssico pansexualismo, diz ser a religio a sublimao da libido, semelhante ao lan vital de Bergson e nsia de viver de Schopenhauer, mas introduzindo nestes conceitos a idia de sexualidade. Esta sublimao da libido o fundo de toda vida religiosa. Os msticos so uns erticos refinados. Aduz como testemunho os modos de expressar-se dos msticos em metforas do amor humano. Feuerbach, por outro lado, afirma ser a religio uma aspirao ilusria do homem que diante da dominao da Natureza e da limitao de suas faculdades, sonha com a liberdade, com a independncia. Neste delrio, cria um mundo novo e pe nele a esperana da sua liberao. Boutroux pe a essncia da religio no instinto de superao que caracteriza a sociedade e o indivduo. O progresso a prova deste instinto. A sociedade no se detm e as geraes tratam de superar-se umas s outras. Spencer apresenta uma teoria da religio que, em ltima anlise, reduz-se a um movimento instintivo, o instinto de conservao. Da o culto aos mortos, o temor dos espritos, etc. Conhecida tambm a teoria de Nietzsche afirmando ser a religio o instinto de conservao dos escravos frente potncia e afirmao de poder dos senhores. Tambm Otto fundamenta a religio em um instinto: o temor ante o numinoso (o que causa estupor). Todos estes filsofos, tem em comum o fato de reduzirem a religiosidade a um subproduto do eu. Erram, portanto, ao negarem a existncia de um ser transcendente subjetividade. Veremos como a perspectiva realista olha com outros olhos os instintos que nos levam a Deus. Vejamos, em primeiro lugar se possvel existir um instinto religioso. Temos que recordar, mais uma vez, que o exerccio do instinto exige sempre o conhecimento prvio de um objeto, apesar da sua mecanicidade. Qualquer que seja o nosso instinto, ele s posto em ao, na presena de um objeto, ainda que no seja claramente definido.

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Se necessrio um conhecimento prvio, mais uma vez descartamos a possibilidade de um instinto que tenha como objeto Deus. O que pode haver, sim, um instinto, por exemplo, de curiosidade, que nos leva a observar os fenmenos e graas ao do conhecimento atribu-los a determinadas causas. Descrevemos a seguir alguns instintos que podem intervir na religio: instinto de conservao: o que nos leva a perpetuar a nossa existncia e procurar para ela um apoio para continuar existindo. Nesta busca, sentimo-nos empurrados a apoiar-nos num apoio que esteja alm das realidade materiais. instinto de curiosidade: os fenmenos naturais de terror, de beleza extraordinria, de apario e desapario das coisas, excitam em ns a busca de uma causa que esteja por trs. instinto de temor: o medo que surge diante dos fenmenos da natureza, das reaes humanas, da morte, etc. Ele nos leva a buscar um apoio que seja superior s coisas que nos cercam. instinto de felicidade: sem percebermos, estamos sempre procurando a felicidade. Concomitantemente vamos tendo a experincia da insaciabilidade dos bens alcanados. Isso nos leva a procurar encontr-la em bens maiores.

Poderamos destacar muitos outros instintos naturais ao homem. Porm, com estes, j percebemos aquilo que havamos mencionado anteriormente que Deus, atravs da causa final, pe um direcionamento a Ele no s em todas as criaturas, mas em todas as suas potncias; da que todas nos levem a Deus, inclusive os nossos instintos. Desta forma entendemos que os filsofos modernos tenham descoberto instintos que nos levam a Deus. Erraram, por outro lado, ao afirmarem que estes instintos tm uma realidade meramente imanente.
e) Possibilidade do atesmo no mbito da notica da religio

Conclumos o segundo captulo fazendo a pergunta se era possvel o atesmo no mbito da fundamentao metafsica da religio? E respondemos que no era possvel. O homem, queira ou no, est ligado ao Ser, em sua existncia e em sua permanncia no ser. Ao concluir este terceiro captulo nos perguntamos tambm se possvel o atesmo no que diz respeito notica da religio? Isto : possvel que exista um homem que, por via racional, volitiva ou sensitiva, no chegue reconhecer Deus em sua vida? Podemos dizer que, sendo tantas as foras que nos levam a Deus (racionais, volitivas, sensitivas) no possvel que um homem normal no tenha, pelo menos em algum momento, uma conscincia da sua ligao.

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IV. ATITUDE DO HOMEM DIANTE DA CONSCINCIA DA RELIGIO

1. O atesmo

Dizamos antes que no possvel a existncia do atesmo. Nenhum ser, o mais nfimo de todos, enquanto possa receber com verdade o qualificativo de ser, pode deixar de estar religado. O ser dizamos um efeito prprio ou privativo da primeira causa. Onde quer que esteja o ser, ali est presente a primeira causa. Tambm como j vimos muito difcil que se d o atesmo no que toca notica da religio. to palpvel o direcionamento das nossas potncias em direo ao absoluto, to forte a nossa busca da verdade, do bem, da felicidade que praticamente impossvel que algum no se d conta da sua ligao com Deus. No entanto, como sabemos, o atesmo existe. um fato que presenciamos com relativa freqncia. Como explic-lo, ento? Onde esto as suas razes? Penso que podemos entend-lo luz destas palavras de Aristteles de um profundo valor: A verdade est sempre diante de ns, e ns estamos por ela circundados e iluminados: a nossa inteligncia que deve habituar-se a v-la, assim como os nossos olhos devem habituar-se a ver a luz que nos circunda e nos ilumina (Aristteles). Aristteles afirma uma verdade inequvoca: a verdade est diante de ns. Sua luz de tamanha fora que nos ilumina, mais ainda, nos circunda. De fato, como vimos, a luz da nossa ligao est por todos os lados, em todos os nossos sentidos e potncias e em todas as criaturas. O que precisamos fazer habituarnos a ver esta ligao, como os olhos esto habituados a ver a luz que os ilumina. E isto uma atitude da vontade, da liberdade. Se a liberdade no quiser ver, no ver. Da mesma forma que se os olhos no quiserem ver a luz que brilha no mundo, no a ver. Isso mostra como diante de qualquer verdade, por mais evidente que seja, podemos neg-la. Superar o atesmo render-se ao excesso de luz. justamente isso que separa aqueles que vem a Deus, daqueles que no o vem.

2. A nica atitude racional ante a conscincia da religio

De tudo o que vimos, a nica atitude sensata diante da conscincia da religio dar a Deus o seu culto devido. O estudo desta matria j no propriamente filosofia da religio.

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ANEXO 1

Para qu ter uma religio (D. Estevo Bittencourt, PR 297/1987)

Em sntese: A religio a nica resposta cabal s aspiraes fundamentais do ser humano, pois o eleva ao Transcendental e Absoluto. A tentativa de procurar na cincia e na tcnica a soluo para os anseios congnitos do homem tem decepcionado o cidado de nossos dias: atesta-o o ressurgimento da religio nos pases submetidos a regimes ateus como tambm o surto de novas e novas seitas; estas infelizmente so mais emotivas e fantasiosas do que racionais. O indiferentismo religioso de muitas pessoas de nossos dias explica-se, em parte, pelo consumismo, que embota o senso religioso e d ao homem a impresso de poder saciar-se com os bens materiais; cedo ou tarde, porm, os bens materiais falham, abrindo um vazio no corao do homem, que s Deus pode adequadamente ocupar. Verifica-se tambm que a agitao e as preocupaes do ganha-po, o barulho da civilizao contempornea dificultam ao homem o encontro consigo mesmo no silncio; muitos no esto acostumados ao recolhimento e reflexo - o que torna difcil aprofundar o senso religioso inato em tais cidados. A perda da religio grave dano para o homem, pois se observa que a morte de Deus vem a ser a morte do homem. No raro encontrarmos pessoas que perguntam: Por que ou para que ter religio? Dizem no precisar de religio, pois vivem satisfeitas sem f. Da o indiferentismo, que no combate a religio, mas a menospreza como um derivativo oportuno para quem dele precise. Tal fenmeno novo na histria da humanidade. Outrora ter religio era um fato normal. A partir do sculo XVIII, o atesmo passou a impugnar a religio como algo de irracional, alienante e nocivo; a religio mereceria ser combatida, na concepo desses ateus. Atualmente, porm, h pessoas que nem concebem o problema religioso; por isto nem combatem a religio; esta, segundo elas, no merece ateno. Por isto h quem diga que vivemos numa poca ps-religiosa; esta expresso exagerada ou mesmo falsa, pois h sinais eloqentes de retorno religio em nossos dias, como se ver no decorrer deste artigo. A seguir, examinaremos a questo: por que ou para que uma religio? Procuraremos a resposta a dar-lhe e os porqus do indiferentismo. 1. O sentido da vida 1.1. A questo bsica

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Uma das necessidades fundamentais do ser humano , conforme bons psiclogos, a de saber o sentido da vida: por que vivo?... para que vivo?... por que sofro? Por que a morte?... por que o mal na histria dos homens?... Afinal de contas, quem sou eu?. A necessidade de resposta para tais perguntas se evidenciou especialmente nos campos de concentrao: nestes os prisioneiros, sentindo-se condenados a trabalhos e condies de existncia absurdas, deixaram-se, no raro, morrer ou perderam todo estmulo para viver; muitos no tinham sequer a coragem de se colocar de p, apesar da presso dos golpes e maus tratos, da fome e da sujeira em que jaziam. O psiclogo austraco e judeu Viktor Frankl o narra muito vivamente em seu livro: Psicoterapia e sentido da vida (cf. PR 281/1985, pp. 329-340).

1.2. Tentativa de resposta sem Deus O homem moderno se afastou de Deus e da Religio, tidos como elementos pr-cientficos ou obscurantistas, para se entregar ao cientificismo: a cincia e a tcnica, progredindo continuamente, lhe trariam todas as respostas e preencheriam todas as suas aspiraes. O homem moderno teria deixado de ser criana, atingindo finalmente a sua maioridade (assim pensava Dietrich Bonhoeffer em suas cartas de priso). Negar Deus seria a condio para que surgisse o SuperHomem, capaz de vencer as fatalidades da histria. A f no homem, traduzida na filosofia do progresso, do crescimento e do secularismo, substituiria a f em Deus; foi ressuscitada a figura mitolgica de Prometeu, que subiu aos cus, arrancou o fogo, monoplio dos deuses, e o trouxe para a terra, anunciando que ele doravante seria o doador do fogo para a humanidade.

1.3. A insuficincia do cientificismo A cincia no responde s questes fundamentais do homem; ela estuda o que cai sob os sentidos ou o que se pode ver, tocar, medir, calcular, isto , o mundo dos fenmenos. Os objetos que estejam para alm do sensvel e dos fenmenos fogem ao setor prprio da cincia. Ora os problemas concernentes ao sentido do homem e da vida j no so da rea dos fenmenos sensveis; no so problemas para os quais a cincia, como cincia (como investigao emprica), possa dar resposta. - Tenhamos em vista, por exemplo, a biologia: investiga tudo o que se possa observar empiricamente a respeito da vida (transmisso, leis da gentica, do crescimento, da restaurao...). Mas, depois que algum estudou tudo o que a biologia lhe possa ensinar, ainda conserva as perguntas fundamentais: vale a pena viver? Por que viver? Qual o sentido da vida? Ademais a cincia assaz frgil em suas construes; est sujeita a se reformar e retratar constantemente; cada problema que parece resolver-se, abre vrios outros problemas que desafiam o cientista. Eis o testemunho significativo de um grande pesquisador, o Professor Dr. Newton Freire-Maia, do Departamento de Gentica da Universidade Federal do Paran: Quando me lembro de que, ao longo de minha vida de professor, j ensinei meras hipteses de trabalho como se fossem a mais pura verdade, ou relatei fatos

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que simplesmente no existiam - fantasia dos nossos sentidos - ponho-me a imaginar que, na maioria dos casos, ns passamos a vida a substituir uma fantasia por outra, na esperana de atingirmos, um dia, o pleno conhecimento da essncia do universo... Um amigo meu, professor de portugus e literatura numa Faculdade de Filosofia, com o fim de acentuar as dificuldades que encontrava no seu campo de trabalho, disse-me certa vez mais ou menos o seguinte: Vocs, cientistas, que so felizes! Em cincia, o que , mesmo; o que no , no . No setor das lnguas e das literaturas, as divergncias de opinies so tantas que a tarefa de um especialista se torna extraordinariamente pesada e difcil, uma vez que ali ele nunca encontra a segurana e a certeza que as cincias oferecem. ...Para esse amigo, a cincia era uma fonte de verdades e, como os cientistas no so suficientemente loucos a ponto de negar verdades, todo o edifcio das cincias seria um conjunto de proposies certas sobre as quais ningum ousaria depositar a mais tnue das dvidas: a gua ferve a 100 C; a gravidade tudo atrai para o centro da terra; a lua no cai de sua rbita por causa da interao de foras gravitacionais com a inrcia; a velocidade da luz de 300.000 km por segundo; a molcula de gua tem dois tomos de hidrognio e um de oxignio; para formar um novo ser, preciso que um espermatozide fecunde um vulo; o corao o rgo central da circulao sangnea; pensa-se com o crebro e no com o fgado; as plantas absorvem gs carbnico e liberam oxignio (e isto se chama fotossntese ou funo clorofiliana); a tuberculose produzida pelo bacilo de Koch (a lepra, pelo de Hansen); os antibiticos e a sulfamida matam micrbios; a asma uma doena alrgica. etc. Todas essas verdades (nem sempre verdadeiras ou apenas meias verdades) seriam cientficas, por isto, no poderiam ser postas em dvida. Por este motivo que os anncios de pasta dental usam, muitas vezes, como prova da eficcia de uma marca, a frmula mgica: A cincia comprovou. Se a cincia comprovou, verdade... A cincia est repleta de hipteses (provisrias) e, comumente, o prprio cientista no tem conscincia da precariedade das suas proposies. Quando estudamos histria da cincia e ali encontramos as hipteses que foram alijadas para o poro e substitudas por outras, ficamos aturdidos com a possibilidade de que muitas das nossas hipteses de hoje possam tomar o mesmo destino (pp. 102104). Em nossos dias, assistimos ao desabamento da ideologia do progresso, que seria uma religio leiga (sem Deus), baseada sobre o pressuposto da infinita perfectibilidade do homem. A definio do homem em funo da eficincia e da produtividade j no satisfaz; procuram-se outros modelos para o ser humano. Aqueles que acreditavam no poder, sem limites, da cincia e da tcnica, recuam; verificam que o gigante Prometeu est abalado; o mito do Progresso cede conscincia de que a humanidade est em crise, sob o signo de um futuro cada vez mais ameaador ou marcado pela perspectiva de um holocausto nuclear. Pode-se, portanto, falar do fim do otimismo histrico que caracterizou a primeira metade

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do sculo XX. H quem diga que l entramos - ao menos no Ocidente - na fase da ps-modernidade e do ps-racionalismo. 1.4. A resposta da Filosofia A prpria filosofia, que por definio indaga a respeito das causas ltimas, e procura formular o sentido do homem e do mundo, apresenta um leque de respostas que, se no so contraditrias entre si, so incertas e insuficientes (no indo ao fundo das questes). Para os pensadores, mesmo para os mais sagazes, o homem fica sendo um mistrio, que a razo s consegue decifrar em parte e com grandes dificuldades. Precisamente - e com muita lgica - os maiores pensadores reconhecem a radical incapacidade da razo para penetrar, na sua profundidade, o mistrio do homem e, por isto, no raro acenam para outra fonte de conhecimentos ou seja, para uma divina revelao. o caso, por exemplo, de Plato, que no dilogo Fedon aborda a questo da imortalidade da alma: afirma ento que sobre tal assunto impossvel ou muito difcil chegar a uma concluso clara; preciso, por conseguinte, que nos contentemos com a teoria menos obscura que a razo possa construir, para atravessarmos numa jangada o perigoso mar da vida. E acrescenta: ...a menos que algum esteja em condies de fazer o trajeto mais seguro e menos perigosamente sobre um barco mais slido, confiando-se a uma divina revelao. Na realidade, o mistrio do homem to profundo que s Deus, que criou o homem e lhe deu a sua vocao, pode dar-lhe a conhecer o sentido da vida mediante uma divina revelao. Ora na revelao crist Deus no revela apenas o mistrio de sua vida, mas manifesta o homem ao homem, oferecendo-lhe a resposta para as suas indagaes: Donde venho? Para onde vou? Qual o sentido da minha vida sobre a terra? Por que sofro? Por que h tantas desgraas no mundo? Por que hei de morrer? Mais: Deus no somente ilumina a noite escura do homem; Ele tambm realiza o que revela, tornando o homem participante da vida do prprio Deus; no somente projeta luz sobre o mistrio do sofrimento e da morte, mas livra o homem do mal e da morte. Sim; a religio no mera filosofia ou uma mensagem de ordem puramente intelectual, mas uma realidade de ordem vital, portadora de nova vida ou de novo modo de ser. Assim que a religio d um sentido vida humana.

1.5. O ressurgimento da religio precisamente neste contexto que se registra um retorno das questes relativas a Deus e aos valores transcendentais. Este retorno se d na Rssia Sovitica, na China comunista e em outros pases, onde o atesmo tentou extirpar a f dos cidados e camponeses. D-se tambm no pulular de seitas e correntes religiosas, que encontram eco fcil na sociedade de hoje, sequiosa de descobrir o sentido da vida e da morte do homem. Nada de mais significativo do que esse despertar do senso religioso da humanidade (embora se deva lastimar que se faa no raro custa de charlatanismo e explorao da credulidade de pessoas infelizes). Na verdade, dentro da inteligncia e da vontade do homem h uma capacidade de

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Infinito e somente a Verdade Plena e o Bem Absoluto podem saciar adequadamente esse potencial; sabiamente dizia o filsofo francs Blaise Pascal que existe no homem um abismo infinito que no pode ser preenchido seno por um objeto infinito e imutvel, isto , por Deus mesmo (Penses n 300). essa aspirao inata ao Infinito que suscita constantemente o problema religioso, mesmo quando o homem o quer sufocar; a prpria natureza do homem, e no algum fator externo, de cultura contingente, que provoca esse anseio. O homem um ser espontaneamente inquieto e insatisfeito procura aquilo que no tem e quando o consegue, experimenta o fastio e o dissabor porque nada o satisfaz. O motivo profundo desta constante sofreguido que ele no foi feito para as coisas transitrias e limitadas mas para o Infinito ou para Deus: Senhor, Tu nos fizeste para Ti e inquieto o nosso corao enquanto no repousa em Ti (S. Agostinho, Confisses I, 1, 1). Nisto o homem se diferencia nitidamente do animal irracional. Com efeito; este, tendo atendido s suas necessidades biolgicas, se d por saciado e nada mais pede. No atinge o transcendental, ao passo que o homem, mesmo satisfeito no plano biolgico, no pra: quer conhecer sempre mais, quer experimentar situaes novas, que dilatem seus horizontes. por isto, alis, que muito sabiamente se aponta a atitude religiosa como caracterstica do humano, isto , da inteligncia e da dignidade do homem. Em conseqncia, um dos sinais tpicos da passagem do homem na pr-histria so os smbolos ou as manifestaes religiosas: especialmente o sepultamento dos mortos (expresso da crena na vida do alm e na existncia de Deus) tido como um dos mais rudimentares sinais que caracterizam o ser humano. Em conseqncia tambm, verifica-se que a religio um fenmeno universal, isto , de todas as tribos e de todas as pocas; nunca houve povos arreligiosos ou no religiosos; mesmo as populaes mais primitivas descobertas recentemente na frica ou na Oceania manifestam senso e culto religioso; verdade que a religio por vezes sofre a o contgio da magia, da bruxaria e das supersties, mas sempre perceptvel. Tal fato reconhecido por todos os historiadores e etnlogos, por mais diferentes que sejam as concepes filosficas de cada um. Em sntese, pode-se dizer que a prpria estrutura do homem que pe o problema de Deus. Desde que reflita um pouco sobre si mesmo e suas aspiraes, ele descobre em si a sede de algo que est alm de tudo o que ele experimenta com os seus sentidos. Muitas vezes ele no sabe dar o nome a esse algo mais, nem pode explicar essa sede, que se volta para o Transcendental. Se ele a quer acalmar com o gozo dos prazeres materiais, intelectuais, culturais - que esta vida lhe oferece, sente em breve o vazio, pois tudo lhe escapa de entre as mos: E coisa horrvel sentir que nos escapa tudo o que possumos (Pascal, Penses n 152). Auscultando um pouco mais a si mesmo, o homem verifica que a sua sede de Absoluto ou de Infinito ou de Deus; com todo o dinamismo do seu ser, o homem tende para Deus. Por conseguinte, Deus nunca estranho criatura humana, mas lhe est muito prximo; antes diramos que Deus lhe mais ntimo do que o que o homem tem de mais ntimo. Bem dizia S. Agostinho: Deus superior sum-

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mo meo, intimior intimo meo. - Deus mais elevado do que o que tenho de mais elevado e mais ntimo do que o que tenho de mais ntimo.

2. A conscincia das limitaes Alm de experimentar a necessidade de conhecer o sentido da vida para poder motivar sua existncia, o homem faz a experincia inevitvel de certas limitaes que o afetam no mais profundo do seu ser.

2.1. Nascimento e morte Nem o comeo nem o fim da existncia do homem sobre a terra esto em seu poder. No o homem quem d a si a existncia; esta lhe outorgada; nem o homem senhor da mesma, pois ela lhe retirada. Isto torna evidente a cada indivduo a respectiva contingncia: ao nascer, o homem, que no existia, vem a ser; ao morrer, o homem, que existia, deixa de existir sobre a terra; realmente o ser humano algum que no tem em si mesmo a razo da sua existncia; esta no , por si mesma ou por sua definio, necessria. Entre o nascer e o morrer, tambm o agir do homem limitado: condicionado pelos traos da sua personalidade e influenciado por fatores internos e externos, o homem experimenta a fragilidade do seu labor. A mais dolorosa experincia de limitao a que a morte impe: dir-se-ia que ela no rouba algum pertence ao homem, mas rouba o prprio homem a si mesmo. Esta convico to brutal que muitos fazem tudo para no pensar na morte; entregam-se a atividades frenticas, que no lhes deixam o tempo de se encontrarem consigo mesmos. A experincia da finitude leva o homem a querer superar os seus prprios limites. Este desejo est impregnado no mais profundo do ser humano; ele aspira a ser plenamente livre e feliz numa vida sem fim ou sem ameaas de morte. De todos os anseios do homem, este certamente o mais intenso e profundo; ele quer beber da fonte da vida imortal. Mas onde a encontrar? - A resposta s pode ser uma: junto quele que , por definio, a Vida e, por isto, pode dar ao homem a vida sem fim. Voltando-se para Deus, e s assim, o homem encontra a resposta para a sua demanda. Deste modo a experincia da finitude - especialmente a da morte - pe para o homem o problema religioso como problema fundamental. Com efeito, a religio, como re-ligao do homem com Deus, o caminho para a Vida..., e para a Vida no sentido pleno da palavra. Dir-se-ia mesmo que, sem dimenso religiosa, o homem uma demanda clamorosa que no encontra eco ou ressonncia no universo.

2.2. As limitaes do erro

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Alm da experincia da finitude e da morte, o homem faz a experincia do erro. Criado para a verdade o ser humano se v envolvido na ignorncia e no erro; no tocante ao mundo material, tem alcanado sem dvida nveis elevados de conhecimento, embora caminhe sempre s apalpadelas; no setor moral e no espiritual porm -lhe difcil conhecer o que e verdade, o que reto, o que justo, o que e o bem, facilmente prope o erro como verdade, o mal como bem, a ponto que muitas pessoas so cticas com relao aos valores espirituais e morais; no haveria a verdade propriamente dita nem padro de bem. O ceticismo tem sido uma permanente tentao para o homem. Mais trgica ainda a experincia do pecado. Este no somente atrai o homem, mas escraviza-o, tornando a mente obcecada, a ponto de no reconhecer os males que comete ou, se os reconhece, no conseguir evit-los; o ser humano arrastado a fazer o que no quisera; j notava o Apstolo So Paulo, fazendo eco aos filsofos romanos: O querer o bem est ao meu alcance, no, porm, o pratic-lo. Com efeito, no fao o bem que eu quero, mas cometo o mal que no quero (Rm 7,18s). Essa sujeio ao erro e ao mal suscita no homem a aspirao a livrar-se do erro e da escravido do pecado, aspirao que no e superficial, mas brota do mais profundo do ser humano Este porm verifica que por si s no consegue libertar-se pois apesar dos melhores propsitos, constantemente solicitado a recair e cede a tentao Quem pode ento salvar o homem de tal humilhao? No outra criatura sujeita tambm ela falncia, mas sim o Ser absoluto, que a prpria Verdade e o prprio Bem: Deus. Assim o homem chega a noo e a necessidade de Deus. Este no um Rei Todo-poderoso que se oporia grandeza do homem, mas, ao contrrio, aquele Ser Perfeito que, por ser perfeito, ajuda o homem a superar suas limitaes, fazendo-o participar da plenitude da vida divina; Aquele que liberta o homem do erro e do pecado. Eis, pois, o sentido da religio: o caminho mediante o qual o homem, movido pelas mais profundas exigncias do seu ser, se pe em contato com Aquele que o Absoluto e vem a ser a Resposta aos grandes anseios da pessoa humana; tira o homem de suas servides humilhantes e da prpria morte, fazendo-o viver na verdade, na liberdade e na alegria. Temos assim os elementos para responder pergunta: por que ser religioso? - Porque, mediante a religio - e s desta maneira - o homem se realiza plenamente ou encontra o cumprimento das suas aspiraes mais profundas. Por conseguinte, ao homem a-religioso falta algo de essencial para o total desdobramento das suas virtualidades e a consecuo dos objetivos. A religio no uma dimenso secundria ou acidental da vida humana, mas est arraigada no ntimo da pessoa; quem deseje prescindir dela, no pode deixar de se prejudicar. Por isto o atesmo e a irreligiosidade no so opes equivalentes a outras no horizonte da filosofia, mas so atitudes extremamente graves, porque pem em perigo a realizao e a consumao do ser humano.

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Tenham-se em vista, alis, as consideraes de psiclogos recentes, dos quais Carl Gustav Jung um representante significativo; ao contrrio de Freud, que desprezava a religio, Jung valorizou a dimenso de f como integrante do psiquismo humano, sem o qual a sade mental afetada. A propsito, queira conferir PR 289/1986, pp. 277s. 3. Mas por que tanta indiferena? Apesar do papel capital do encontro com Deus na vida do homem, registrase grande faixa de indiferena religiosa na sociedade contempornea. - Por qu? As causas so mltiplas. Poremos em relevo algumas que parecem mais importantes. 1) Muitas e muitas pessoas so to absorvidas pelos problemas imediatos e urgentes da vida que no tm as disposies de nimo necessrias para refletir sobre o sentido da prpria vida: encontram-se sempre fora de si mesmas, emaranhadas em dificuldades que no lhes deixam tempo e gosto para a reflexo. Ademais a civilizao contempornea rumorosa; provoca trepidao contnua e dos mais diversos tipos, que dificulta ao cidado o recolhimento silencioso; o bombardeio de fatos e o suceder-se de imagens ocupam-lhe a imaginao e o pensamento. Isto tudo faz que o homem de hoje esteja pouco habituado a entrar em si mesmo, embora muito precise desse exerccio. Ora, para aprofundar a questo religiosa, indispensvel a capacidade de refletir e fazer silncio interior; sem esta, a pessoa tragada pelo turbilho dos bens transitrios, podendo mesmo esquecer que tudo passa, mas as aspiraes congnitas do ser humano no passam. 2) Outras pessoas h que so absorvidas no por problemas de subsistncia, mas pelo af de gozar a vida, ganhar dinheiro, conseguir xito na sua carreira, a ponto de no conceberem nem o gosto nem o interesse pelos problemas do esprito. O materialismo e o consumismo tm o triste poder de extinguir no homem a aspirao para Deus e a tmpera religiosa, que so constitutivas do psiquismo humano. Quem tomado pelo anseio de possuir sempre mais bens materiais, fica embotado para os valores transcendentais; j no experimenta necessidade religiosa nem v utilidade na f. Isto explica que a crise religiosa seja hoje mais forte no nos pases em que a f perseguida e sufocada, mas nos pases ricos do Ocidente materialista e consumista.

Dir algum: mas h pessoas que afirmam ser felizes sem religio. Perguntamos: ser realmente assim? H momentos em que a vida mostra seu rosto dramtico mediante uma doena grave, uma desgraa, um revs financeiro, um luto, a dissoluo do casamento, um srio insucesso na carreira... Em tais momentos parece que os sonhos se dissipam como um castelo de cartas, caem as certezas que pareciam inabalveis, tudo d a impresso de ser vazio e sem sentido. ento que surge a questo: que significado tem a vida? Na verdade, o homem toma

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conscincia de que mesquinho e volvel tudo o que lhe acarretava segurana e bem-estar; amarga a condio do homem. Faz-se ento sentir a necessidade de algo que, em meio volubilidade geral, seja estvel, ou entre as incertezas seja verdade firme. Em ltima anlise, esta a necessidade de Deus, que por definio o Bem Absoluto e Imutvel. Por conseguinte no plenamente verdade que algum possa viver feliz sem religio. Por algum tempo talvez isto possa acontecer mas o passar dos anos encarrega se de fazer sentir a todo homem a necessidade de Deus. Verdade que tal necessidade pode ser interpretada erroneamente; o homem pode procurar em cisternas furadas aquilo de que carece (cf. Jr 2,13); pode bater em portas falsas procura da verdadeira resposta para seus anseios. Isto no impede que cedo ou tarde o indivduo seja, de algum modo posto diante do problema religioso 3) O desinteresse de muitos tambm se pode explicar como efeito da luta que o racionalismo vem movendo contra os valores da f desde o sculo XVIII. Com efeito, a religio tem sido acusada de ser desarrazoada, infantil ou um conjunto da fbulas e mitos..., de ser alienante e, por isto, prejudicial sociedade, ... de alimentar o fanatismo e a intolerncia..., de ser contrria cincia ou obscurantista, responsvel pelo subdesenvolvimento de seus adeptos. A polmica antireligiosa suscitou em torno da religio um clima de ceticismo, suspeitas e averso; em conseqncia, para muitos, quem abraa a religio d provas de pouca cultura, fraqueza de personalidade, infantilismo, medo, falta de senso crtico... Em tal contexto compreende-se que o nmero de pessoas sem religio tenda a aumentar. Na verdade, algumas destas acusaes tm seu fundamento na conduta deficiente de pessoas ou grupos religiosos; deram sua f expresses inadequadas ou caricaturais, que provocaram o desdm dos racionalistas. Alm disto, preciso que no se apliquem critrios do presente a pocas passadas; o que para os homens de hoje evidente no plano da cincia, da moral, no o era aos antepassados, de modo que estes, de boa f, disseram ou praticaram coisas que hoje no seriam repetidas (assim a insistncia no geocentrismo contra Galileu, os feitos da Inquisio, das Cruzadas, etc.). Uma serena considerao do que a religio como tal e do contedo da mensagem crist, evidencia que tais acusaes no afetam o valor da religio. S servem para empalidecer ou apagar na conscincia humana a imagem de Deus, o que redunda em eclipse do prprio homem. Pois, na verdade, morte de Deus se segue inevitavelmente a morte do homem. Este artigo muito deve ao editorial de La Civilt Cattolica n 3260, de

l5/04/86, pp. 105-114.

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ANEXO 2

Compreendendo a Nova Era (D. Estevo Bittencourt, PR 379/1993)

Em sntese: Nova Era um conjunto de proposies "msticas" pouco lgicas e concatenadas, mas perpassadas por quatro principais teses: o pantesmo, a reencarnao, a comunicao com o alm... em vista da implantao de uma Nova Era, dita "de Aqurio (ou Aguadeiro)'; em que a humanidade estar unificada sob um s Governo mundial e uma s religio. Tal mensagem mais fantasiosa e emocional do que lgica e cientfica. O pantesmo, por exemplo, uma aberrao filosfica, pois identifica a Divindade (o Absoluto, o Eterno) com o mundo e o homem, que so relativos e passageiros. No h prova de reencarnao, nem algum tem reminiscncia do que fez ou foi em sua "vida pregressa". Tambm se pode dizer, luz da psicologia e da parapsicologia, que os fenmenos medinicos nada tm que ver com comunicao do alm, mas so expresses do inconsciente do mdium e dos seus clientes. Apesar de tudo, a Nova Era faz sucesso, porque promete paz, fraternidade e felicidade - valores que faltam ao mundo de hoje e que ningum v como instaurar mediante os meios convencionais. Na falta de soluo racional e lgica, a mente humana se abre facilmente para as propostas fantasiosas e mgicas, como so as da Nova Era. - Aos cristos, conscientes disto, compete responder interpelao que Nova Era lhes dirige, apresentando um testemunho mais lcido e eloqente da grande novidade, que o Evangelho vivido e transmitido na Igreja de Cristo confiada a Pedro. So sempre muito freqentes as indagaes a respeito de Nova Era, corrente de pensamento e ao que tem chamado a ateno por suas proclamaes, seus smbolos, suas previses... O assunto j foi abordado em PR 354/1991, pp. 518-526 e 360/1992, pp. 235-240. Voltamos a consider-lo acrescentando novos dados a quanto j publicamos; proporemos as linhas gerais que caracterizam o Movimento, e uma reflexo a respeito das mesmas.

1. TRAOS GERAIS

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A diferena de outras correntes modernas, Nova Era no tem data precisa de fundao nem fundador definido; no apresenta um governo centralizado que assuma a liderana do Movimento. Podemos dizer, sim, que este comeou na dcada de 1960, quando apareceram os beatles e os hippies, que exaltavam o amor natureza, a liberdade sexual, a paz e uma nova era, dita "de Aqurio"; esta foi sendo enaltecida em prosa e verso no musical Hair.

Sem dvida, contriburam para o surto de Nova Era a Sra. Helena Blavatsky, fundadora da Teosofia (corrente pantesta ligada ao pensamento indiano) no sculo XIX, e sua discpula, a Sra. Alice Bailey (+ 1948). A Sra. Blavatsky era profundamente infensa ao Cristianismo, e transmitiu essa sua maneira de ver aos discpulos; assim se manifestava Blavatsky: "A doutrina da expiao um perigoso dogma, em que os cristos acreditam. Ensina que, independentemente da enormidade de nossos crimes contra as leis de Deus e dos homens, temos apenas de acreditar no auto-sacrifcio de Jesus para a salvao da humanidade e que seu sangue lavar todas as mculas. Faz vinte anos que prego contra isso" (A Sabedoria Tradicional. Hemus Ed., So Paulo 1987, 4a. ed., p. 194).

A Nova Era no professa um sistema de pensamento concatenado; ao contrrio, compreende vrias linhas de pensamento, que correm paralelas entre si, e formam um conjunto heterogneo, como se ver a seguir: assim o pantesmo, a ufologia, a comunicao com os extraterrestres vivos e com os mortos, a psicologia transpessoal, o movimento ecolgico, a cura por medicina alternativa... o que permite aos adeptos da Nova Era estar presentes na poltica, na medicina, na educao, na religio, na cultura...

Apontemos os principais temas inseridos nas propostas de Nova Era.

2. PRINCIPAIS TEMAS Deter-nos-emos sobre sete pontos.

2.1. Deus e a Reencarnao A Nova Era professa o pantesmo: Deus seria uma energia universal, donde procedem todas as coisas. Assim tudo que existe no mundo, tido como emana-

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o e expresso da Divindade; cada partcula de matria divina, pois possui em si todas as informaes do universo. O pensador Roberto Crema, da Universidade Holstica Internacional de Braslia, assim se exprime: "Deus dorme nos minerais, sente nos vegetais, sonha nos animais, e desperta nos humanos" (II Congresso Holstico Internacional. Belo Horizonte, julho de 1991).

Atravs de encarnaes sucessivas, cada ser vivo pode alcanar nveis mais elevados de conscincia, a tal ponto que no precise mais de se reencarnar, mas se tome o que se chama "um esprito csmico". o que lembra Pierre Weil, citando Mayse Choisy:

"Na teoria da ida e volta, o esprito decide encarnar-se, e passa dos nveis mais sutis aos planos grosseiros. Em conseqncia, a matria no se aquieta enquanto no volta sua fonte divina primitiva. a involuo evoluo, simbolizada pelos dois tringulos que compem a estrela de Davi. No era isso que ensinava Plato, ao afirmar que conhecer lembrar-se? Ou ento quando Lamartine escrevia: 'O homem um deus decado que se lembra dos cus? Coitado, o homem tem memria to curta... Volta e meia preciso lembrar-lhe o que j sabe' " (Pierre Weil, Sementes para uma Vida Nova. Ed. Vozes, Petrpolis, p. 47).

Como se v, o pantesmo da Nova Era est associado, como em outros sistemas pantestas, tese da reencarnao. J que em tais sistemas no existe Deus distinto do homem, o homem mesmo que se salva..., e se salva mediante sucessivos retornos ao corpo a fim de se aperfeioar cada vez mais.

2.2. O Homem O homem est no centro das consideraes da Nora Era. J que o pantesmo professa que a Divindade, o mundo e o homem se identificam, o homem, nesse contexto, vem a ser a expresso mais elevada da evoluo divina. A Sra. Helena Blavatsky, uma das precursoras do Movimento, assim manifesta seu pensamento:

"Vocs acreditam que o homem um deus?

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- Por favor, diga Deus, e no um deus. A nosso ver, o homem o nico Deus que podemos conhecer. E como poderia ser de outra forma? Nosso postulado aceita como verdadeiro que Deus um principio universalmente difuso, infinito e, sendo assim, como poderia o homem sozinho escapar de ser embebido por e na Deidade? Chamamos pai do 'cu' a essa essncia defica que reconhecemos dentro de ns, em nosso corao e em nossa conscincia espiritual" (A Sabedoria Tradicional, p. 62).

Em conseqncia, os mentores da Nova Era julgam que todas as energias existentes no universo esto dentro do homem; este, pelo poder de sua mente, quando se concentra sobre determinado objeto ou projeto, pode torn-lo realidade, chegando mesmo a efetuar faanhas milagrosas, tanto para o bem como para o mal da sociedade.

Mas no somente as foras do bem e do mal esto dentro do homem. A se acham tambm outros elementos contrastantes, como o masculino e o feminino, o amor e o dio, Cristo e o demnio... O crebro consta de dois hemisfrios: o esquerdo a sede das nossas caractersticas masculinas (analisar, contar, planejar...); o direito corresponde aos elementos femininos (a intuio, os sonhos, as metforas...). O homem perfeito tem que saber equilibrar e harmonizar esses seus dois lados: o masculino e o feminino. Por isto, os mestres da Nova Era reconhecem as prticas heterossexuais e homossexuais como igualmente legtimas; desde que haja "relacionamento saudvel", os seres mais evoludos devem gozar de plena liberdade sexual.

Assim Nova Era prev novo estilo de vida para a humanidade; extinguir-se a famlia e instaurar-se- absoluta igualdade entre os seres humanos. A famlia tida como fonte de egosmo, inveja e possessividade, pois incita o homem a trabalhar para os seus descendentes e no para a comunidade como tal; desse egosmo brotam competies e conflitos. A soluo estaria, portanto, em pr termo instituio familiar e instituir comunidades abertas, cooperativistas e solidrias.

Tal procedimento j deixou de ser proposta ou projeto terico, pois praticado, segundo relata Pierre Weil em seu livro "Sementes para uma Nova Era":

"Em certas comunidades existe uma liberdade total de relaes amorosas entre os sexos. Existe, por exemplo, na Alemanha um movimento comunitrio chamado Action Analysis Comune, que exigiu, em filosofia de vida, a eliminao total do ncleo familiar. Consideram a relao de duas pessoas no ncleo familiar, luz da experincia coletiva, como uma verdadeira doena. Muito influenciada pelas idias de Reich, a comunidade considera o ncleo familiar como oriundo

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de uma necessidade materialista de assegurar a posse da propriedade privada. A comunidade existe para satisfazer s necessidades materiais e existenciais dos seus membros. H nela um respeito muito grande pela vida. Por exemplo, o aborto inconcebvel nela. A comunidade d amparo me durante a gestao e assume a responsabilidade da criao dos filhos. Rajneesh preconiza tambm um sistema desta natureza e afirma que muito mais saudvel, para uma criana, ter vrios modelos de adultos com que identificar e escolher o seu prprio comportamento, do que apenas dois, sobretudo quando estes modelos so indesejveis do ponto de vista humano. Carl Rogers tambm questiona bastante o atual modelo familiar. As experincias atuais de 'casamento aberto' constituem tambm uma reao aos aspectos penosos de certo modo de vida familiar" (pp. 139 e 141).

Alis, o projeto de unificao da humanidade numa comunidade global est sendo elaborado com certa rapidez. Em 1977, uma assemblia mundial de Aquarianos adotou o anteprojeto da Constituio da Federao do Planeta Terra. Em maio de 1991, foram aprovadas emendas dessa Constituio, que atualmente vai sendo examinada pelos lderes mundiais do Movimento para ser aperfeioada. Essa Constituio da Federao do Planeta Terra, que dever vigorar no mundo unificado, prev um organograma bem definido: na cpola haveria uma Procuradoria Geral Mundial e uma Comisso de Procuradores Mundiais Regionais. A Procuradoria Geral constar de cinco membros. Ter a seu servio uma Polcia Mundial, responsvel pelo fiel cumprimento da legislao internacional.

2.3. A Ufologia A Nova Era no duvida da existncia de seres extraterrestres; so expresses da Energia Divina Csmica postas em diversos graus de evoluo. Portanto deve haver os mais adiantados dos que ns em civilizao, como tambm os menos evoludos. Dentre os mais adiantados, alguns atingiram a condio de ultraterrestres; aperfeioaram-se tanto que no precisam mais de se encarnar para evoluir; so considerados mestres csmicos que podem encarnar-se, caso haja especial misso a cumprir entre seres menos evoludos.

A bibliografia relativa a seres extraterrestres e ultraterrestres cada vez mais vasta e rica em episdios que tomam traos do fantasioso e fictcio. Eis alguns espcimens:

A Sra. Eve Carney e suas duas filhas narram uma visita que fizeram a uma nave espacial:

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"H muitos anos, em minha casa situada nos profundos bosques da Pensilvnia, minhas filhas e eu estvamos juntas em meditao, quando trs Irmos Espaciais apareceram no jardim em frente casa. Preferiram permanecer l fora quando os convidei para entrar, devido sua diferena de altura em relao s portas e ao teto normais. Convidaram-nos a conhecer sua nave, o que aceitamos com satisfao. Fixaram a hora da visita para 8.00 horas do dia seguinte, dandonos instrues para relaxarmos em posio horizontal no piso, para que pudesse vir a escolta.

Agradecidas, regressamos casa. Minhas filhas puderam ver a nave sobre ns, j que ambas tm o dom perceptivo visual. Ao entardecer do dia seguinte, relaxamos, como combinado, e fizemos trs experincias com meditaes diferentes. Abandonei meu corpo e apoiei minhas mos sobre os braos de minhas escoltas, experimentando uma emoo tremenda enquanto ascendamos, a uma velocidade incrvel, nave que nos esperava acima. Imediatamente encontrei-me parada no aposento de controle principal, frente a Athena, enquanto as lgrimas rolavam-me pela face. Chorando, abraamo-nos. Athena (comandante mulher) comeou a mostrar-me vrios mapas. Senti que uma de minhas filhas seguia por um longo passadio. Embora eu no tenha visto, sabia que se encontrava em alguma outra parte da nave. Caminhamos e passamos por uma parede transparecente, atravs da qual pude ver minha outra filha reclinada sobre uma mesa de exame mdico, com algum junto dela. Essas recordaes so fragmentadas.

Depois de alguns minutos, no mais de quinze, estvamos de volta nossa conscincia e comeamos a comparar nossas experincias" (ERGOM, Projeto Evacuao Mundial. Roca, So Paulo 1991, pp. 99s).

No raro o contato com naves espaciais realizado, segundo dizem, por pessoas postas em estado hipntico, pois os extraterrestres praticam a hipnose sobre as pessoas que eles contactam. Da o seguinte caso: "Um dos casos mais famosos o de Bety e Barney Hill, casal norteamericano. Somente sob hipnose narrava um encontro imediato de terceiro grau, quando teriam sido levados a bordo de uma espao-nave e submetidos a detalhado exame mdico por humanides extraterrestres...

Sabemos que a hipnose uma tcnica altamente vantajosa no sentido de desencadear e melhorar a percepo extra-sensorial dando alto resultado em tes-

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tes controlados - por exemplo, em telepatia, viso ' distncia (clarividncia) e precognio. Ao mesmo tempo, so inacreditavelmente freqentes na casustica ufolgica as experincias em que os referidos fenmenos parapsicolgicos esto presentes, sendo mesmo a telepatia o meio usual de comunicao com os UFO-operadores, segundo os contatados.

Certos indivduos que viveram uma experincia ufolgica marcante, passaram e ter o que ns chamamos efeito residual'. aps o incidente, entram em estado de transe sonamblico, de maneira espontnea ou induzida, dando informaes de teor variado, dados tcnicos, planetas' de origem, nomes dos comandantes de naves e mensagens msticas" (Artigo Hipnose na pesquisa Ufolgica; na revista Planeta Ufologia. Editora Trs, So Paulo, abril de 1982, p. 19).

Passemos a outra unidade da mensagem da Nova Era.

2.4. Era de Aqurio Conforme as correntes esotricas e os mestres da Nova Era, a histria da humanidade compreende ciclos de evoluo, tambm chamados "Eras". A durao dessas Eras diversamente indicada pelos diversos autores, mas equivale a 2.000 anos ou pouco mais cada qual. Segundo as vrias contagens, tal seria a seqncia das Eras:

Era de Touro: de 4304 a 2154 a.C. Era de Carneiro: de 2154 a 4 a.C. Era de Peixes: de 4a.C. a 2146 d.C. Era de Aqurio: de 2146 a 4296 d.C. Nesta tabela cada Era compreende 2.150 anos. A Era de Touro seria a da antiga civilizao egpcia; tinha a vaca como animal sagrado, deusa da fecundidade, e a pecuria como principal cultura.

A Era de Carneiro seria a do povo de Israel... Carneiro, porque o ritual de Israel praticava o sacrifcio de cordeiros; alm do qu, o povo cultivava ovelhas

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(seja recordada a tpica figura do pastor). O momento de transio da Era do Touro para o do Cordeiro ter sido a sada, de Israel, do Egito; os hebreus tentaram ainda preservar o poder do Touro confeccionando o bezerro de ouro no deserto; mas Moiss os censurou e inaugurou a Era do Cordeiro. Seguiu-se a Era de Peixes, inaugurada por Jesus Cristo, que chamou seus apstolos para serem pescadores de homens; donde se conclui que os homens so dominados pelo signo de Peixes. O prprio nome Jesus Cristo foi associado ao smbolo do Peixe, visto que ICHTHYS (em grego, peixe) compe-se das iniciais de uma frmula de f crist: Iesous Christs Theou Yis Soter, Jesus Cristo, Filho de Deus Salvador. Assim o povo dominante da Era de Peixes veio a ser o povo dos discpulos de Cristo ou o povo cristo.

Jaap Huibers julga que, sendo o peixe um animal que vive no fundo do mar escuro, a Era de Peixes est sendo uma era marcada pelas trevas; claro espcimen disto seriam as catedrais catlicas, sempre sombrias (Aqui no se pode deixar de observar que a associao de idias extremamente frgil, se no ridcula. A civilizao e a tecnologia esto num pice nunca dantes atingido. Quanto penumbra das catedrais, ela se deve ao sadio desejo de facilitar o recolhimento e a orao dos seus freqentadores).

Aps a Era de Peixes, espera-se a de Aquarius ou Aguadeiro (um jovem portador de um cntaro, cuja gua ele vai derramando). Aqurio um signo astrolgico regido pelo planeta Urano, descoberto em 1781, ou seja, durante a Revoluo Francesa. Por isto o lema da Revoluo Francesa "Liberdade, Igualdade, Fraternidade", que tambm o de Urano, passar a ser o da Nova Era; somente assim o mundo se transformar numa aldeia global sob um regime nico para todos os povos.

Os aquarianos dizem que So Joo, ao falar de cus novos e terra nova em Ap 21,1, se referiu Nova Era, que Urano, o Ancio dos Dias, proporcionaria humanidade; a Nova Jerusalm, que desce dos cus, seria precisamente a nova Era de Urano (note-se que a palavra Urano corresponde ao grego ourans, cu).

2.5. Jesus Cristo Para a Nova Era, Jesus Cristo foi apenas um dos muitos mestres que contriburam para a evoluo da humanidade. O seu nome consta de Jesus - apelativo judaico masculino - e Cristo, adjetivo que designa um nvel de evoluo elevado; Jesus, portanto, foi um homem altamente crstico; da ser chamado "Jesus Cristo".

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Jesus Cristo no chamado Senhor pelos mentores da Nova Era, porque o seu senhorio termina com a Era de Peixes. O autor de um artigo na revista "Destino", ano II, sg 21, abril de 1991, p. 51, descreve o papel de Jesus frente aos novos tempos aquarianos:

A passagem de Peixes para Aqurio, do ponto de vista da astrologia, extremamente difcil, pois as caractersticas dos dois signos so bem diferentes. Peixes representado pelo esprito de sacrifcio, de caridade. Aqurio aponta em outra direo. o signo da amizade, do companheirismo, da esperana e da criao de um mundo novo.

Com a mudana de Peixes para Aqurio, dizem os astrlogos, sai de cena tambm Jesus Cristo, o grande avatar da Era que termina, dando lugar ao patrono mximo de Aqurio, o mestre Saint Germain.

O mestre Saint Germain uma das figuras caras ao esoterismo.

2.6. O Avatar Os mestres da Nova Era esperam um Messias, que eles tambm chamam Avatar (Avatar vem do snscrito avatara, descida (do Cu sobre a Terra)). Dever instaurar a unidade, a ordem e a paz no mundo. Cada Era tem seu Avatar ou Messias. Esse personagem aguardado tem nomes diversos, entre os quais Saint Germain e Lord Maitreya; Jesus ter sido discpulo de Maitreya. Eis o que Worls Goodwill, conceituado adepto de Nova Era, diz a respeito do Avatar: "Este um tipo de preparao no apenas para uma nova civilizao e cultura numa Nova Ordem Mundial, mas tambm para a vinda de uma nova dispensao espiritual. A humanidade no est seguindo um curso no planejado. H um plano divino no cosmos, do qual somos parte. No fim de uma Era os recursos humanos e instituies estabelecidas parecem inadequados para suprir as necessidades e resolver os problemas do mundo. Em tal tempo, a vinda de um Mestre, um lder ou avatar espiritual, antecipada e invocada pelas massas da humanidade em todas as partes do mundo. Hoje o reaparecimento do Instrutor do mundo - o Ungido - esperado por milhes, no s por aqueles da f crist, mas por aqueles de todas as crenas que esperam o Avatar, debaixo dos nomes: Senhor Maitreya, Krishna, Messias, Iman Mahd e o Bodhsattva... A preparao por homens e mulheres de boa vontade necessria para introduzir novos valores, novos padres de comportamento, novas atitudes de no separao e cooperao, guiando as retas relaes humanas a uma paz mundial. O Instrutor mundial vin-

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douro estar principalmente preocupado no com o resultado ou erros passados e insuficincias, mas com as necessidades de uma Nova Ordem Mundial e com a organizao da estrutura social" (A Rede Cresce, Londrina, p.3). O esperado Messias satisfar aos anseios de todas as crenas religiosas, que aguardam a vinda de um Salvador: o Maitreya de Nova Era ser o prometido aos judeus, o quinto Buda dos budistas, o Iman Mahdi dos muulmanos, o Krishna dos hindustas, e tambm o Cristo dos cristos. Alguns aquarianos julgam que Maitreya j nasceu em 1982 - o que no combina coma previso de que a Era de Aqurio s comear em 2146 d.C. (Maitreya ter 164 anos quando se manifestar ao mundo, ou seja, 2146 - 1982 = 164?).

Como quer que seja, a vinda do novo Avatar unificar no somente os interesses polticos e administrativos da humanidade, mas tambm o senso religioso: o Cristianismo ser extinto em favor de uma nova e nica religio, dizem os aquarianos.

2.7. Magia e Curandeirismo A Nova Era conhece agentes seus chamados "bruxos, magos, iluminados..." Seriam seres mais evoludos do que o comum dos homens; dotados de poderes especiais, paranormais, realizaro faanhas portentosas em dois planos: - no plano de adivinhao: os magos podero revelar coisas ocultas ou futuras, recorrendo ao tar, aos bzios, astrologia; faro mapa astral mediante computador; cultivaro a grafologia (a caligrafia) para predizer o futuro das pessoas, praticaro a quiromancia ou a leitura "proftica" das linhas das mos... - no plano ritual: os bruxos da Nova Era tm seus ritos semelhantes aos dos xams (exorcistas de povos primitivos), aos dos sabbat e da Missa Negra dos bruxos medievais, aos do tranta, que adota a prtica sexual ritualista. H tambm o uso da pirmide, tida como fonte de grande energia. Seja tambm mencionada a projeo astral ou o exerccio segundo o qual o bruxo julga abandonar seu corpo durante o sono a fim de viajar pelos espaos. A revista Planeta descreve tal exerccio nos seguintes termos: "At uns poucos anos atrs chamava-se a peculiar experincia de estar fora do corpo 'projeo astral' mas ultimamente ela tem sido denominada experincia extracorprea. A viagem astral consiste, essencialmente, na projeo do corpo interior ou personalidade do corpo fsico, geralmente durante o sono, mas

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no exclusivamente. As projees astrais acontecem na viglia e costumam ser chamadas 'deslocamentos momentneos'... Nesse fenmeno a pessoa viaja cobrindo distncias diversas, desde o teto de seu quarto at o outro lado do continente, e permanece ligada ao corpo fsico por um fio prateado, que nem sempre lhe visvel... Os habituais efeitos fsicos e emocionais da projeo astral so os seguintes:

- Sensao de extremo cansao ao despertar, mesmo que a pessoa tenha dormido por muitas horas. - No final de cada projeo astral, sensao de queda de grande altura, de estar girando em direo ao solo, geralmente acompanhada pelo medo de cair. Isto representa apenas a reao fsica desacelerao de vibraes, que se d medida que o eu interior retorna ao invlucro fsico, restabelecendo a ligao com ele. - A ntida lembrana de ter atravessado muros aparentemente slidos ou de ter visto de cima o prprio corpo, geralmente no incio da viagem. Sensaes de estar flutuando para fora do corpo, primeiro devagar, elevando-se at o teto do quarto, depois ganhando velocidade, s vezes fulminante, deslocando-se rapidamente pela paisagem, observao, ao mesmo tempo, dos marcos fsicos em volta e, s vezes, sensaes de conforto e desconforto devidas temperatura, tais como calafrios, umidade ou calor. Ocasionalmente, observao de um fio prateado atrs de si, que tornava a se enrolar por ocasio do regresso. - Ao fim da viagem ou no local de destino, observao de pessoas ou cenas, geralmente com incapacidade de estabelecer contato atravs da fala. H registro de contatos visuais. - Posse plena das faculdades de raciocnio durante o sonho" (Artigo "Experincias Extracorpreas" em Revista "Planeta Especial - Sonhos". Editora Trs, So Paulo, pp. 54s).

3. OS SMBOLOS DA NOVA ERA

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A Nova Era recorre a muitos smbolos, que pretendem insinuar as proposies de sua mensagem. Cada corrente da Nova Era tem seus emblemas correspondentes ao que ela professa. Eis alguns dos principais sinais utilizados:

1) O arco-iris significa a luz divina, que se vai irradiando e faz a ponte entre o cu e a Terra ou entre os seres terrestres e os extraterrestres.

2) Fitas entrelaadas designam a interdependncia dos seres existentes e a tendncia a fazer da multiplicidade uma unidade global. Smbolo proposto por Marilyn Ferguson em seu livro "A Conspirao Aquariana" (1980).

3) Yin-Yang antiga figura oriental que lembra o equilbrio das foras csmicas positivas e negativas; os opostos se compensaro mutuamente na Nova Era.

4) Urano o planeta que rege o mundo na Era de Aqurio, como dito atrs. Simboliza a harmonia dos homens com o cosmos.

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5) Pirmide tida como elemento que capta a energia csmica e beneficia as pessoas (A propsito de pirmides e "efeitos maravilhosos'; ver PR 326/1989, pp. 324-329).

6) Cruz de Nero ou Smbolo de Paz uma cruz de cabea para baixo ou em aparncia de p de galinha. Traz a paz a quem a usa em brincos, broches, camisetas, cadernos...

7) Pomba com ramo no bico. Simboliza a paz qual tendem os aquarianos, na esperana de que as guas de Peixes sequem para dar lugar Nova Era.

8) Estrela de Davi, com seis pontas, simboliza os processos de involuo e evoluo. Com efeito; o tringulo que aponta para baixo, apresenta a involuo da energia divina que desce s suas formas mais boais, ao passo que o tringulo voltado para cima indica a ascenso dos seres que tendem a se divinizar cada vez mais.

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9) Estrela de cinco pontas significa o Ser Csmico Divino em sua plenitude ou o Absoluto. O tringulo superior com um olho no centro simboliza o Ser Superior a todos na escala hierrquica (Serquealguns identificam com Lcifer, considerado como anjo de luz). Esse pentagrama irradiante de bons fluidos, se colocado de cabea para cima; em posio inversa, emite maus fluidos.

10) Borboleta significa o homem que deixa as trevas do casulo de Peixes para entrar na dimenso celestial do Aqurio. 11) Unicrnio (animal de quatro patas, com um chifre s): smbolo de liberdade sexual e moda unisex, com todas as suas manifestaes mais ousadas. 12) Cruz sustica o smbolo da boa sorte que toca aos iniciados. Alm destes e de outros smbolos tpicos, Nova Era usa um vocabulrio prprio, do qual vo abaixo apresentados alguns espcimens.

4. A NOMENCLATURA DA NOVA ERA 1) O Movimento tem os seguintes apelativos: Nova Era (New Age), Era de Aqurio ou Aquarius, Conspirao Aquariana, Nova Ordem Mundial, Nova Conscincia. 2) Deus dito: Eu Maior, Grande Mente Universal, a Fora, o Absoluto. 3) O planeta Terra : Me Terra, Me Gaia (do grego g, terra), Me de gua, Nave Terra.

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4) A unificao do gnero humano : Fraternidade Universal, Famlia Global, Holismo (de holon, tudo, em grego), Colnia Global, Paradigma (= padronizao).

5) Os espritos que, do alm, se comunicam com o homem, so: Mestres Csmicos, Espritos Csmicos, Mestres Universais, Extraterrestres ou ETs. 6) O canal de comunicao dito channeling. 7) O chefe que governar a nova Ordem Mundial, : Senhor Maitreya, Saint Germain, Instrutor do Mundo, o Ungido, o Avatar. 8) Os que se dedicam implantao da Nova Era, mediante contato com Espritos Csmicos, so: Mdiuns da Nova Era, Bruxos, Magos, Sensitivos, Paranormais. Tais seres so tidos como emissrios de um Governo secreto, dirigido por seres extraterrestres, que vai comandando todas as transformaes ocorrentes hoje sobre a Terra.

5. ATUAO DA NOVA ERA Dizem muitos observadores que os adeptos de Nova Era so, em grande parte, responsveis pelas mudanas de ordem cultural e comportamental pelas quais vai passando o mundo contemporneo. - A prpria Sra. Marilyn Ferguson, em seu livro "A Conspirao Aquariana", o verifica: "Uma rede poderosa, embora sem liderana, est trabalhando no sentido de provocar uma mudana radical no mundo. Seus membros romperam com alguns elementos-chave do pensamento ocidental, e at mesmo podem ter rompido com a continuidade da Histria... H Conspiradores Aquarianos de todos os nveis de renda e educao, dos mais humildes aos mais poderosos. So professores, auxiliares de escritrio, cientistas famosos, funcionrios do governo e legisladores, artistas e milionrios, motoristas de taxi e celebridades, expoentes da medicina, da educao, do direito e da psicologia. Muitos so conhecidos em suas reas de trabalho, e seus nomes podem ser familiares. Outros se mantm em silncio quanto a seu envolvimento, acreditando que possam ser mais eficazes se no forem identificados com idias que, com demasiada freqncia, tm sido mal interpretadas" (pp. 23s).

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Pode-se averiguar, dizem, a atuao de Nova Era em alguns setores de maior projeo na vida pblica.

5.1. Educao Verifica-se que a mentalidade e os smbolos da Nova Era vo penetrando nos estabelecimentos de ensino de todos os graus. Existem mesmo Universidades Holsticas pelo mundo, sendo que em Braslia h uma, dita Universidade da Paz, construda com recursos do Distrito Federal; neste est sendo preparada a Cidade da Paz ou a Alvorada. Braslia tida como regio de grande fora espiritual e ponto de convergncia dos diversos ramos ocultistas.

Em julho de 1991, realizou-se o II Congresso Holstico Internacional na cidade de Belo Horizonte: reuniu membros das Universidades Holisticas e profissionais da educao para estudar como fazer da educao um veculo transmissor das idias da Nova Era e um canal transformador da sociedade. Para tanto, so programados exerccios de relaxamento e meditao transcendental, que incutem ao aluno uma espiritualidade alheia aos princpios tradicionais da educao crist. Nesse Congresso um mdico brasileiro defendeu a tese segundo a qual as mes falharam na educao dos filhos, por isto o mundo de hoje catico. Para resolver o problema, dever-se-iam criar "escolas de mes" ou de profissionais femininas que se encarregariam da formao holstica das crianas desde os seis anos de idade. "Ser me" tornar-se-, no caso, uma profisso, independente da maternidade fsica.

Um dos princpios da educao "Nova Era" afirma que o aluno no precisa de aprender coisa alguma de fora para dentro, mas deve aprender de dentro para fora, suposto que todo o saber j est contido dentro dele; essa nova forma de educao pe o discpulo em estado de "superconscincia", levando-o vivncia de uma conscincia csmica ou transpessoal, estado este que se ope ao estado de conscincia normal e de viglia.

5.2. Msica Nova Era se propaga tambm pela msica. H dois tipos de msica aquariana: a msica New Age propriamente dita e a msica rock convencional.

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A Msica New Age tem o estilo mantra. Mantra quer dizer, em snscrito, libertao da mente (man = mente; tra = libertao). O estilo mantra utiliza sons que alteram e influenciam o estado de conscincia; na verdade, os mantra so slabas, palavras ou frases que, repetidos com freqncia, marcam o consciente e o inconsciente da pessoa, servindo-lhe para o relax e a meditao.

A Msica Rock Convencional outro veculo de Nova Era, tanto por sua letra como por seu ritmo. Com efeito; a letra rock pesada refere-se muitas vezes ao sexo livre, ao homossexualismo, ao adultrio e prostituio como formas vlidas de comportamento. Quanto ao ritmo, dito beat, concebido matematicamente de modo a excitar o sistema nervoso: o som elevado a sete decibis, cota que est acima da tolerncia do sistema nervoso e debilita o funcionamento normal do crebro; tem efeito provocador, que cede depresso, revolta e agressividade; da a procura de drogas e libertinismo sexual por parte de quem assim atingido e procura sada para o seu estado de nimo convulsionado.

5.3. A Medicina Alternativa A Nova Era valoriza a Medicina no convencional, ou seja, a Medicina alternativa, mais relacionada com "misticismo" do que com cincia. A justificativa antropolgica dessa prtica a seguinte: o homem possui um corpo energtico, do qual o corpo fsico apenas uma manifestao. Esse corpo energtico consta da mesma energia que constitui a Divindade. As doenas do corpo fsico, portanto, so dependentes do corpo energtico, pois o corpo fsico o espelho do corpo energtico.

Na base desta concepo, os aquarianos adotam as terapias alternativas j existentes no Oriente e acrescentam-lhes ainda outras. Entre estas maneiras alternativas, merece destaque o cultivo de pensamentos positivos. Alm disto, a Medicina da Nova Era julga que, como a energia divina luz e a luz compreende as sete cores do espectro, assim tambm nosso corpo energtico, que divino, formado pelas cores contidas na luz branca, cores que so chamadas chakas. Cada cor ou cada chakra corresponde a uma regio do corpo humano. Conseqentemente, o tratamento de molstias se faz mediante a "energizao" do chakra (ou da parte do corpo) afetado; o chakra causa a doena, porque est afetado. Tal energizao ocorre mediante o recurso a cores, pirmides, cristais, Florais de Bach (terapia pelas flores), frases de contedo positivo, musicoterapia, massagens orientais e muitos outros procedimentos.

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Pode-se mencionar aqui tambm a psicoterapia utilizada pela Nova Era: recorre chamada "psicologia transpessoal". Esta leva o indivduo a vrios estados de conscincia, para que finalmente transcenda os limites do tempo, do espao e da individualidade, atingindo o grau de conscincia csmica. Essa terapia serviase, a princpio, do cido lisrgico (LSD), provocador de sucessivos estados de conscincia; tal mtodo j foi abandonado em favor do recurso meditao transcendental, que propicia os mesmos efeitos. A hipnose e a regresso em idade so tambm instrumentos caros psicoterapia aquariana.

6. QUE DIZER? O contato com o programa da Nova Era sugere vrias consideraes, das quais trs sero, a seguir, propostas. Os demais pontos da mensagem de Nova Era so elucidados no Curso sobre Ocultismo da Escola "Mater Ecclesiae", Caixa postal 1362, 20001-970- Rio (RJ).

6.1. Fuso-confuso O Holismo, pretendendo unificar a humanidade, com suas crenas e seus comportamentos, prope uma fuso, que confuso. Falta mensagem da Nova Era a luz de um discurso lgico, racional, pois a emoo e o sentimento preponderam. Por conseguinte, as proposies do Holismo no podem ser comprovadas nem podem apresentar credenciais; a emoo e a fantasia so as suas principais fontes inspiradoras. Por isto, o edifcio de idias da Nova Era extremamente frgil; adaptvel ao gosto de cada interessado, pois o subjetivismo a prepondera. Este fato dispensa o estudioso de uma crtica muito cerrada, pois a Nova Era versa mais sobre o plano subjetivo dos sentimentos e da imaginao do que na esfera da lgica e da intelectualidade.

6.2. Pantesmo, reencarnao, comunicao com o alm. Como quer que seja, distinguem-se na Nova Era trs teses, que parecem ser as pilastras da respectiva mensagem. a) Pantesmo. A identificao da Divindade com tudo (pari) ocorre em qualquer apresentao do Holismo. Ora este ponto altamente vulnervel, pois contradiz s regras mais elementares da lgica: faz coincidir o Absoluto (Deus) com o

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relativo (o mundo volvel e o homem), o Eterno (Deus) com o temporal (mundo e homem), o Necessrio (Deus) com o contingente (mundo e homem), o Imutvel (Deus) com o mutvel e volvel (o mundo e o homem). Assim o Sim identificado com o No - o que fere as normas fundamentais do pensar. b) Reencarnao. Esta tese geralmente associada ao pantesmo, como dito atrs. Com efeito; se no h um Deus distinto do homem, o homem mesmo que se salva, e se salva atravs de sucessivas tentativas e experincias de vida neste mundo. - Ora esta afirmao arbitrria, pois carece de provas ou de fundamento; nenhuma pessoa sadia se recorda do que tenha sido e vivido numa encarnao anterior; os prprios "relatos de vida pregressa" so explicados pela parapsicologia como manifestaes do inconsciente da pessoa hipnotizada, que traz tona episdios vividos na existncia presente e livremente associados entre si para formar um enredo aparentemente novo.

c) Comunicao com o alm. A suposio de que nos podemos comunicar com o alm (almas de defuntos, anjos ou seres de outros planetas) desmentida pela Filosofia e a prpria Psicologia. No h receita que nos permita chamar ao nosso convvio seres extraterrestres; os encantamentos e as artes rituais medinicas no o conseguem; as pretensas comunicaes do alm captadas por bruxos ou mdiuns no so seno expresses do prprio mdium, que tira do seu inconsciente e do inconsciente dos seus clientes as mensagens que ele profere como se fossem oriundas do alm.

Tal fenmeno muito conhecido pela Parapsicologia, que no caso dispensa explicaes misteriosas ou "transcendentais". A propsito ver as pp. 532-536 deste fascculo.

6.3. O sucesso da Nova Era Apesar de muito inconsistente, a Mensagem da Nova Era encontra grande aceitao em nossas sociedades da Amrica e da Europa. Por qu? - O simples fato de propor uma novidade de ndole mundial, radical e total um atrativo de grande influncia. Os homens de nossos tempos sofrem de uma crise generalizada na poltica, na economia, na cultura em geral; no vem soluo prxima no recurso aos meios convencionais da cincia e da lgica. Por conseguinte, esto especialmente abertos a qualquer tipo de soluo "transcendental, mgica, irracional". Quanto mais maravilhosa a mensagem proposta em tais circunstncias, tanto mais poder sedutor ter. Afinal de contas, sempre verdade que em todo homem, mesmo culto, h o gosto inconsciente do mito, do irreal, do

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romance, da lenda..., pois o irreal mais belo do que o real; o irreal construdo por cada um como ele o quer, e cada um tende a fazer do irreal sonhado a sua realidade ou a prpria realidade. Esta tendncia mais acentuada em nossos dias, quando prevalece um certo antiintelectualismo em matria de religio e Moral; a metafsica desprezada por certas escolas; parece a muitos que os sentimentos e as emoes que devem inspirar as crenas religiosas, pois estas careceriam de parmetros objetivos firmes e vlidos para todos os homens.

No obstante, pode-se dizer que o Movimento da Nova Era tem o valor de despertar a conscincia dos cristos. Lembra-lhes que o mundo est vido de algo maior e melhor do que a situao aflitiva de muitos povos contemporneos. Ora o cristo sabe que a grande novidade que responde cabalmente a tal anseio, a do Cristo Jesus ou a do Evangelho pregado por Cristo e entregue a Pedro e seus sucessores na Igreja. o Senhor quem afirma: "Vs sois o sal da terra... Vs sois a luz do mundo... No se acende uma lmpada para coloca-la debaixo do alqueire, mas no candelabro, e assim ela brilhe para todos os que esto na casa. Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que, vendo as vossas boas obras, glorifiquem vosso Pai que est nos cus" (Mt 5,13-16).

Possam os cristos, interpelados pelos seus irmos aquarianos, tomar sempre mais viva conscincia da seriedade e do valor de tais palavras! A guisa de bibliografia, sejam citados: MARCO ANDR, Nova Era - O que ? De onde vem? O que pretende? Ed. Betnia, Caixa postal 5010, Venda Nova (MG). NEW AGE. A Nova Era luz do Evangelho. Editor Gehard Sautter, Caixa postal 21486, 04698-970 - So Paulo (SP). SCHLINK, BASILA M., Nova Era luz da Bblia, Caixa postal 3440,80001-970 Curitiba (PR).

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