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PUC-PR/MESTRADO EM ADMINISTRAO/SRIE MONOGRFICA: CADERNO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS

BASES MORAIS NECESSRIAS COMUNICAO NUMA DEMOCRACIA (*)

Eric Voegelin (**)

Nmero 5

Abril de 2002

RESUMO: A comunicao entre os seres humanos o processo pelo qual uma sociedade existe. No mundo contemporneo certos procedimentos de comunicao so imprprios para a obteno de um propsito moral ou so at destruidores da moralidade. H trs tipos de comunicao. A comunicao substantiva fundamental para a ordem do homem e da sociedade. A pragmtica preocupa-se apenas com a ordem do comportamento e da ao, insensvel sorte da ordem substantiva. A comunicao intoxicante serve para afogar a ansiedade de uma vida sem sentido. A sociedade moderna reflete e sedimenta movimentos polticos e intelectuais ocorridos desde o final da Idade Mdia. Trs movimentos polticos e respectivos contra-movimentos sacudiram a civilizao ocidental neste perodo: a Reforma Protestante, a Revoluo Francesa e o Comunismo. Em reforo a eles, os movimentos intelectuais produziram uma reduo ontolgica. A substncia da ordem (individual e social) resvalou pela escala ontolgica abaixo, de Deus aos impulsos biolgicos. Com a reduo ontolgica, perdeu-se a racionalidade substantiva desta ordem. Como a moralidade inseparvel da racionalidade no sentido substantivo de veracidade, a comunicao torna-se deformativa, ao induzir, por sua ao pragmtica e intoxicante, as pessoas e a sociedade apenas a estados mentais de conformismo e a comportamentos de conformidade biolgica. PALAVRAS-CHAVE: Comunicao (substantiva, pragmtica, intoxicante); Sociedade pluralista; Estrutura da opinio contempornea; Escala/reduo ontolgica.

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(*) VOEGELIN, Eric. Necessary moral bases for communication in a democracy. In: Problems of communication in a pluralistic society. (Papers delivered at a conference on Communication, the fourth in a series of Anniversary Celebrations, March 20, 21, 22 and 23, 1956). Milwaukee (Wis.): The Marquette University Press, 1956. pp. 53-68. Resumo: Antnio Raimundo dos Santos. Traduo e compilaes: Francisco G. Heidemann. Comentrio: Antnio Celso Mendes. (**) Ver nota biobibliogrfica, no final do texto.

Introduo A comunicao entre seres humanos o modus procedendi por meio do qual uma sociedade existe. O fato de as bases morais da comunicao numa democracia pelo menos serem postas em questionamento e, com boa razo, poderem constar como tpico de uma palestra j indica a gravidade da confuso moral reinante em nosso tempo. Pois se ns sentimos a necessidade de debater a comunicao na democracia contempornea, estamos reconhecendo, ainda que de forma no voluntria, que h algo de problemtico em nossos procedimentos de comunicao. Alm disso, quanto substncia da sociedade, supe-se que ela sempre moral. E se levantamos a questo da moralidade em relao nossa democracia, estamos traindo nossa conscincia de que alguma coisa est errada na substncia moral que flui pelos canais de comunicao. Se, finalmente, estabelecemos uma conexo entre os dois problemas entre a substncia moral e o procedimento de comunicao empregado como indica o ttulo da presente palestra, ento estamos sugerindo que certos procedimentos de comunicao em nosso tempo so imprprios para a obteno de um propsito moral ou so at destrutivos da moralidade. A quantidade de problemas que se abre com estas reflexes ampla excessivamente ampla para ser tratada de maneira to breve. Tentarei abordar apenas de relance alguns pontos dos grandes tpicos.

Funes e carter moral da comunicao moderna Podemos comear com a distino entre os trs significados em que se usa o termo comunicao no debate sobre o assunto. Em primeiro lugar, pode-se distinguir a comunicao no sentido substantivo, isto , a comunicao que tem como propsito o desenvolvimento e a construo da personalidade. Num segundo sentido, a comunicao uma tcnica usada para levar as pessoas a se comportarem de maneira tal que seu comportamento corresponda aos propsitos do comunicador, como, por exemplo, seus interesses polticos ou comerciais. Este segundo tipo pode-se chamar de comunicao pragmtica. Surge um terceiro significado, quando o termo usado em relao aos meios de comunicao de massa, como cinema, rdio ou televiso. Embora esses meios sejam usados com tenacidade para a promoo de propsitos pragmticos, e por vezes se tente bravamente at us-los para a construo substantiva da personalidade, sua funo primordial para cuja

satisfao se volta seu uso de massa a de intoxicao. Falaremos, portanto, das funes substantivas, pragmticas e intoxicantes da comunicao. Basta elaborar algumas poucas palavras, para que fique clara a relevncia dos trs tipos de comunicao para o nosso tpico: (1) A comunicao no sentido substantivo um dos grandes problemas da philosophia perennis. Nos dilogos de Plato, ela o problema que permeia a educao pela persuaso. Os senhores ho de se lembrar da frmula padro acompanhe o meu raciocnio, pela qual Scrates tenta convencer os outros homens a entrarem em sua rbita do amor a sophn, a restaurarem a ordem de suas almas pela entrada na ordem paradigmtica da alma socrtica, a estabelecerem a comunidade existencial com Scrates, compartilhando com ele seu anelo pelo Aghatn divino. Nesse sentido, a comunicao o processo pelo qual se cria e se mantm a ordem substantiva de uma comunidade. Para sugerir a perenidade do problema, basta lembrar a posio central que ele tem, em nosso tempo, na filosofia de Karl Jaspers. Entre os filsofos contemporneos, talvez seja ele quem mais que qualquer outro tenha ajudado a esclarecer a relevncia da comunicao existencial para a ordem do homem e da sociedade. No ser necessrio complementar as posies da filosofia clssica e moderna com exemplos cristos os senhores sabem melhor do que eu o que significa para a ordem de uma comunidade crist a cura das almas pelo Esprito. (2) A comunicao no sentido pragmtico tem o propsito de induzir no alvo humano um estado mental que resulte em comportamento de conformidade com a inteno do comunicador. Os exemplos para este tipo de comunicao se encontram no vasto terreno da propaganda, dos anncios comerciais e da administrao psicolgica. Se, de um lado, a comunicao substantiva entendida como a preocupao de construir a ordem da alma, por sua vez a comunicao pragmtica pode ser ressaltada como uma preocupao com a ordem do comportamento e da ao, independentemente da questo de o comportamento ou a ao afetarem positiva ou negativamente a ordem substantiva. Deve-se entender a comunicao pragmtica como uma preocupao autnoma de algum que tem em vista ajustar o comportamento de outras pessoas como meio para conseguir realizar seu prprio intento. Essa indiferena em relao ao bem superior da ordem substantiva no significa que os propsitos da comunicao pragmtica sejam necessariamente suspeitos. Pelo contrrio, o funcionamento de uma democracia industrial moderna depende em grande parte da eficcia de uma propaganda poltica e comercial bem arquitetada e bem conduzida.

No entanto, quando a comunicao pragmtica se transforma num negcio altamente organizado, com grandes interesses envolvidos, como acontece em nossa sociedade, a questo de sua legitimidade, luz da ordem substantiva, tem que permanecer em suspenso no exerccio de sua conduo. O resultado disso ser quase sempre que as pessoas em geral so levadas a votar em candidatos em quem jamais votariam, se no sofressem as presses psicolgicas de campanha, ou levadas a comprar produtos industriais sem valor que jamais comprariam, se seu bom senso no tivesse sido destrudo por uma propaganda ardilosa. O sucesso pragmtico pode causar srios danos substncia, na medida em que a organizao particular da vida de uma pessoa desintegrar-se- sob o impacto das ansiedades e paixes incessantemente alimentadas pela propaganda pragmtica que a bombardeia em nossa sociedade, enquanto que os agentes da comunicao ficam na posio moralmente dbia de destruidores da ordem de seu semelhante humano. E, finalmente, deve-se considerar que a grande dimenso de nossa moderna sociedade industrial e a complexidade sem fim de sua estrutura tornam difcil, seno impossvel, identificar especificamente os efeitos positivos ou negativos que os tipos de comportamento induzidos pelo fogo concentrado da comunicao pragmtica exercem sobre a substncia da ordem. A autonomia do propsito pragmtico tornou-se na verdade um automatismo que se move pelo mpeto do poder e do lucro. Alm disso, a obscuridade da coordenao entre ordem pragmtica e substantiva, que em grande parte inevitvel na ordem de magnitude de uma sociedade moderna, tende a adquirir uma legitimidade prpria. O fato de que raramente se tem dado respostas s questes relativas a esta coordenao tende a ser transformado na suposio de que no se deve, afinal, levantar questionamentos de qualquer ordem a respeito. Cria-se um vcuo moral em torno desse automatismo no questionado. (3) A comunicao como intoxicante faz parte dos fenmenos que Pascal tratou sob o nome de divertissements. Em suas Penses, Pascal explorou as ansiedades da vida, o noirceur, a escurido que invade a alma, o vazio que resulta em tdio e finalmente em desespero, quando a alma no ordenada pela f. Para fugir a esses estados de alma, o homem desenvolve divertissements disperses que objetivam superar o vazio pela atividade. As disperses especficas tratadas por Pascal as atividades sociais da sociedade cortes do sculo 17 no nos interessam aqui. No entanto, este problema persiste ainda hoje, quando existem instrumentos industriais desenvolvidos para superar a ansiedade e o tdio de uma sociedade de massa. A prtica excessiva de freqentar cinema, ouvir rdio e, mais

recentemente, ver televiso tem o carter de um divertissement, no sentido de Pascal, de uma atividade intoxicante que afogar a ansiedade de uma vida vazia. Este breve levantamento dos tipos de comunicao, e especialmente do ltimo, aponta diretamente para o cerne de nosso problema, isto , para a base moral da comunicao na sociedade contempornea. O desenvolvimento da comunicao como uma indstria de propsitos pragmticos e intoxicantes certamente um sintoma de crise moral um fato que ofuscado to-somente pelo cdigo social de no se questionar a integridade moral das presses pragmticas, ou de no se permitir que o carter da comunicao intoxicante se torne assunto de preocupao. Contrariando este cdigo, deve-se dizer que a presso comercial, que assegura o fluxo constante de produo e vendas pelo reforo psicolgico de um padro de vida material, ao custo de um padro cultural constitui uma conduta de moralidade duvidosa, e deixa no ar a pergunta: no mais destruidora da personalidade a intoxicao pela televiso do que a intoxicao pelo lcool? Alm disso, a simples existncia da comunicao como uma indstria de massa um importante indcio do grau de desintegrao espiritual e moral, pois a mdia de massa no criou a situao em que ela funciona com sucesso embora certamente nada tenha feito para elevar seu padro. Seu xito praticamente uma medida quantitativa do estado da sociedade, pois os homens da massa no usariam os meios de comunicao para fins de intoxicao, se no precisassem deles. E este estado de coisas, finalmente, tem uma importncia especfica para a democracia, porquanto os seres humanos cuja personalidade formada, ou antes deformada, pelos meios de comunicao de massa, so os eleitores cujos anseios tm que ser satisfeitos pelos representantes eleitos. Por isso, perturbaes desse tipo tm um impacto sobre o funcionamento da democracia contempornea, que no tiveram sobre uma monarquia absolutista do sculo 17, e que no tm em igual proporo sobre uma ditadura de tipo sovitico. Os meios de comunicao de massa, em seu sentido mais amplo, inclusive os tipos mencionados anteriormente, bem como os vrios produtos da imprensa, podem florescer num estado em desintegrao, mas eles no o produziram. A indiferena s implicaes de seu funcionamento dificilmente atingida pelos problemas que levaram os organizadores deste colquio a escolher o presente tpico os tabus sobre sua caracterizao adequada e at a defesa de seus efeitos destrutivos, em nome da liberdade, esto profundamente arraigados no que chamamos, com certo orgulho, de natureza pluralista de nossa sociedade. Como pluralista entendemos a sociedade em que se deixa a formao da opinio, mediante o uso dos vrios meios de comunicao, iniciativa privada, e no a uma sociedade unitria, onde

as opinies da massa seriam formadas por vrios tipos de ao governamental. Admite-se que a sociedade pluralista o tipo de sociedade que facilita o embate pacfico de opinies, com a verdade prevalecendo no fim (apesar de este fim parecer estar sempre iminente), ao passo que uma sociedade unitria obviamente uma coisa ruim. A distino entre os dois tipos de sociedade tida em to alta conta que, sem dvida, ela deve ter algum mrito. No entanto, ela dificilmente far justia estrutura corrente das sociedades pluralistas, na forma em que estas so representadas pelos estados nacionais da Civilizao Ocidental. O embate de opinies pelo domnio das mentes humanas nada pacfico na realidade histrica. to pouco pacfico que, de fato, os perodos de paz so apenas intervalos na guerra sangrenta de opinies que j aflige o mundo ocidental por mais de 400 anos, e que continua ainda a nos envolver. Voltar-me-ei agora para o segundo tpico desta preleo, para a estrutura real da opinio na sociedade contempornea, para aquele pluralismo de opinio que supostamente a garantia dos avanos pacficos rumo verdade.

Opinio pluralista: sedimento de movimentos polticos e intelectuais A estrutura contempornea o resultado das ondas dos movimentos polticos que se desenrolaram desde a Reforma. Pode-se discernir um certo padro nessas ondas. Um movimento como a Reforma foi confrontado pela sociedade, contra a qual fora dirigido, por uma resistncia organizada, por uma Contra-reforma. O choque entre os campos antagnicos provocou as oito guerras civis na Frana, no sculo 16, a Guerra dos 30 anos, no sculo 17, e a Revoluo Inglesa. E estes sculos de guerra foram seguidos pelos notveis tratados de paz da Wesflia, em 1648, e de Utrecht, em 1713. Este padro de (1) movimento, (2) contra-movimento, (3) guerras e (4) acordo de paz repetiu-se na prxima grande onda, que comeou com a Revoluo Francesa. A terminologia, por certo, mudou, de acordo com o carter secularista desta segunda onda. A revoluo (o termo entrou em uso nesta poca) foi contraposta por reao, conservadorismo e contra-revoluo. Mas o confronto entre as foras revolucionrias e a aliana conservadora resultou de novo num perodo de grandes guerras, que terminou com o Congresso de Viena. Hoje estamos no meio da terceira onda, que comeou no sculo 19 com o movimento do Comunismo. Na medida em que a natureza e o xito deste terceiro movimento tornaram-se mais distintos, o contramovimento cristalizou-se e comeou a adquirir auto-designaes tais como liberalismo ou mundo livre. As guerras entre os dois campos, frias e no to frias, continuam acontecendo

e no se vislumbra ainda um acordo de paz no horizonte. (Nota do Tradutor: Esta preleo foi
proferida em maro de 1956, conforme registra a nota (*) no rodap da pgina de rosto).

O padro recm-descrito certamente caracteriza as sucessivas ondas dos movimentos, mas concretamente perturbado por alguns outros fatores. O conceito de padro se ajusta de forma perfeita apenas primeira onda, a da Reforma. Na segunda onda, que comeou com a Revoluo Francesa, o padro se complica com a entrada da Rssia na poltica mundial. E, na terceira onda, as fases do padro so seriamente perturbadas pelas complicaes advindas de dentro e de fora da Civilizao Ocidental. De dentro, o problema de uma Alemanha Nacional Socialista embaa os alinhamentos dos campos antagnicos; ainda de dentro, o carter da aliana muda profundamente com a emergncia dos Estados Unidos como potncia mundial; e de fora, novamente a elevao da Rssia a uma nova ordem de grandeza complica a simplicidade que o padro tinha na primeira onda. As ondas dos movimentos no constituem um affair de histria antiga, pois cada uma delas deixou seu sedimento de posies intelectuais e polticas na composio da civilizao contempornea. Num certo sentido, todas estas ondas co-existem hoje; suas posies sedimentadas esto vivas e a luta entre os movimentos e os contra-movimentos ainda est em curso em nosso tempo. O que chamamos de embate de opinies em nossa sociedade pluralista concretamente a guerra dos movimentos que chega at os dias de hoje. O clima moral de hoje, o problema das comunicaes em nossa democracia, somente pode ser compreendido se mergulharmos para alm da suposio eufemstica de um debate racional conduzido entre inquiridores da verdade com intenes pacficas para dentro do sangue e da fedentina da guerra, que j se alonga por quatro sculos e meio, sem um fim vista. Essa imerso especialmente necessria, se quisermos entender as recomposies das alianas, que em caso contrrio seriam confusas na verdade to confusas que muito pensador poltico se arruinou, por no conseguir compreender o jogo que se praticava. Pois, da mesma forma que as ondas dos movimentos se sucedem umas s outras, ex-inimigos tornam-se amigos quando se defrontam com a iminncia de um novo perigo comum; e at mesmo o novo inimigo juntar-se-, no futuro, s fileiras dos poderes estabelecidos, quando surgir a prxima ameaa. Aqueles que haviam sido inimigos viscerais na Reforma e na Contra-reforma descobriram, por trs de seu Protestantismo e Catolicismo, que tinham em comum uma religio crist, quando a Revoluo Francesa os confrontou com o culto da razo. E, com a ascenso do Comunismo, no s catlicos e protestantes conseguiram cooperar em partidos democratacristos, mas at liberais secularistas conseguiram descobrir a base que tinham em comum

com os cristos. Este padro de realinhamento, no entanto, sofre das mesmas complicaes de que sofre o prprio padro dos movimentos. Sob a presso do perigo Nacional Socialista, aqueles que haviam sido inimigos na terceira onda agora reuniram-se numa frente comum sob a gide da poltica do Front Popular inaugurada por Stalin em 1934 e continuada nos movimentos de Resistncia da Segunda Guerra Mundial. E, na medida em que se rompia essa aliana artificial, com o fim do perigo Nacional Socialista, ela deixava em sua esteira a batalha pela alma de grandes setores das democracias ocidentais, a qual se expressa, especialmente na Frana e na Itlia, pela discrepncia entre a filiao estagnante, seno decrescente, ao Partido Comunista, e o vigor do voto comunista. Estes so fatos objetivos sobre o carter da opinio nas sociedades democrticas contemporneas. No estamos lidando com seres humanos que tm esta ou aquela opinio enquanto indivduos, mas com cristos e secularistas; no com cristos, mas com catlicos e protestantes; no com simples liberais seculares, mas com os liberais da livre iniciativa, de velha cepa, e com os liberais modernos de estilo socialista; e assim por diante. a esta rica diversificao de opinio socialmente entrincheirada e violentamente estridente que damos o nome de sociedade pluralista. Ela recebeu sua estrutura em funo de guerras, e estas guerras continuam acontecendo. A nobre e bela imagem de uma busca da verdade, em que a humanidade est engajada, com os meios de persuaso pacfica, em dignificada comunicao e correo de opinies, est em total desacordo com os fatos. E no meio dessa grave situao, em que as diferenas de opinio causam guerra, em vez de levar a entendimentos de paz, que encontramos o nosso problema da comunicao. A comunicao de carter substantivo, no sentido da persuaso platnica, preocupa-se com a ordem correta da psique humana. A ordem da alma depende se pudermos agora usar a terminologia agostiniana do amor Dei; ela ser perturbada quando o amor sui, o amor prprio, prevalecer sobre o amor a Deus. J os movimentos de que falei so um fenmeno de importncia histrica mundial, no sentido de que eles constituem a revolta da sociedade ocidental contra Deus. Esta revolta expressou-se em trs grandes atos simblicos: (1) na remoo do Papado, enquanto representao da ordem divina, da cena pblica do mundo ocidental; (2) no regicdio; e (3) no deicdio. O afastamento do papado de seu lugar na ordem pblica do mundo ocidental o resultado simblico da primeira onda de movimentos. Quando foram negociados os tratados de Mnster e de Osnabrck, a Cria no teve acesso reunio, apesar de constar em sua pauta o importante item da redistribuio e secularizao dos principados eclesisticos. Os protestos

da Cria nem sequer receberam resposta. Em 1648, o papado desapareceu da cena diplomtica da ordem europia. O anti-papismo, que se tornou patente nesta poca, teve conseqncias significativas sobre a rea das comunicaes, na medida em que Milton desejava reservar liberdade de imprensa para a opinio protestante na Inglaterra, enquanto Locke explicitamente exclua os catlicos de qualquer tolerncia no reino ingls. As restries polticas aos catlicos continuaram at o sculo 19, na Inglaterra; e as restries sociais continuam at hoje nos pases anglo-saxes. Se, por um lado, a remoo do papado da ordem pblica do Ocidente mal foi reconhecida como o primeiro dos grandes atos de revolta, por outro, bem compreendida a ligao que existiu entre o regicdio e o deicdio como atos simblicos de revolta contra Deus. Recomendo-lhes que se reportem a um admirvel estudo recente sobre o assunto, a Lhomme revolt, de Albert Camus. A execuo de Carlos I no foi uma manifestao violenta de republicanismo contra um tirano, mas um ataque contra o reino divino, contra o rei enquanto representante da ordem transcendental na comunidade, e sua substituio como fonte de autoridade pela comunidade dos santos no sentido puritano. E quanto ao sentido da comunidade dos santos, de novo encareo-os a pesquisarem a literatura sobre o assunto, especialmente Hooker e Hobbes. A decapitao do rei foi, ento, seguida pela decapitao de Deus, no culto da Revoluo Francesa, na declarao da morte de Deus na Fenomenologia de Hegel, na substituio de Deus pelo super-homem levada a termo por Marx e Nietzsche. Os atos simblicos de revolta no podiam ser tomados sem desculpas, no podiam fazer sentido se no fossem precedidos pelo florescimento de um novo clima intelectual. E os termos de sua justificao tornaram-se os smbolos da linguagem no embate de opinies em nossa sociedade pluralista. Vou insistir brevemente sobre esta questo, pois a moralidade da comunicao est intimamente ligada verdade de seus contedos. A moralidade inseparvel da racionalidade do discurso a racionalidade entendida no sentido substantivo de veracidade. Se a linguagem empregada na comunicao irracional, a moralidade da prpria comunicao fica prejudicada na proporo direta de sua irracionalidade. Desta seara sem fim de problemas, vou abordar apenas o movimento da reduo ontolgica quanto fonte aceita de ordem no homem e na sociedade. Por este movimento entende-se a transformao de nossa concepo de sociedade pelo rebaixamento da substncia de ordem do logos, na hierarquia ontolgica, para o nvel das substncias orgnicas e dos impulsos. Nas concepes clssicas e crists de sociedade entende-se que a substncia da ordem consiste na homonoia de seus membros. Os homens so membros da sociedade na

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medida em que participam do nous, no sentido clssico, ou do logos, no sentido cristo. Esta concepo de ordem social predominava ainda em pleno sculo 17. Foi s ento, no Leviat, que Hobbes eliminou o summum bonum divino da hierarquia do ser; e como a racionalidade da ordem desapareceu juntamente com o summum bonum, ele de forma dramtica introduziu o summum malum, o medo da morte, que uma paixo, como a nova fora que injetaria razo na ordem da sociedade. A questo nunca mais foi reafirmada de maneira to clara quanto o foi por ocasio de seu aparecimento inicial em Hobbes. No sculo 18, a nova situao de uma sociedade sem a ordem de um summum bonum divino j aceita de forma inquestionvel; e a busca por sucedneos ontolgicos para a ordem, apenas semi-consciente das implicaes do empreendimento, j se encontra em pleno andamento. As principais fases da busca so bem conhecidas. A era da razo recebeu seu nome, no porque fosse particularmente razovel, mas porque os pensadores do sculo 18 acreditavam ter encontrado na Razo, com R maisculo, o sucedneo da ordem divina. A construo era instvel, porque a razo humana, no sentido imanentista, isto , a razo sem participao na ratio aeterna, desprovida de substncia ordenante. Podia-se falar sobre razo e proclamar que certas verdades eram auto-evidentes, desde que os contedos da ordem ainda encontrassem aceitao social pela fora da tradio; mas a questo da validade no podia ser adiada para sempre. No curso das tentativas de encontrar uma base mais slida para o novo credo imanentista, a razo que havia sido esvaziada de substncia foi dotada com o significado de uma racionalidade no sentido pragmtico de coordenao adequada de meios e fins. A reduo do significado da razo, no entanto, apenas tornou mais dolorosamente claro o vcuo criado pela abolio do supremo bem como fonte de ordem racional. Onde deveria a cadeia infinita dos meios e fins em ao encontrar seu ancoradouro, se o logos da ordem desaparecera? O utilitarismo parecia ter encontrado uma resposta no auto-interesse do homem, que cuidaria que suas aes no lhe fossem prejudiciais, mas teis. Mas a concepo de ordem pelo maior bem do maior nmero, ou pelo equilbrio do auto-interesse esclarecido, ou pelo equilbrio mais especfico alcanado com a busca do lucro econmico, revelou-se destoante frente desordem e ao sofrimento humano produzidos concretamente nas sociedades que viveram os primrdios da Revoluo Industrial. Como o amor a Deus era tabu, Comte inventou o amor autnomo ao homem, e cunhou para este sentimento recm-descoberto o termo altrusmo. O auto-interesse do homem, que agora adquiria a conotao de egosmo, poderia ser complementado pelo novo altrusmo como uma fora estabilizadora da ordem no utilitarismo de um John Stuart Mill. A tentativa de substituir a razo pelo til foi seguida por outras etapas de descenso ontolgica como, por exemplo, pelo descenso s foras tecnolgicas da produo, em Marx; estrutura

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racial dos grupos humanos, em Gobineau e seus seguidores; e, finalmente, aos impulsos biolgicos, na psicologia do inconsciente. Assim, a substncia da ordem desceu, na escala ontolgica, a partir de Deus, resvalando hierarquia abaixo pela razo, a inteligncia pragmtica, a utilidade, as foras de produo e determinantes raciais, at chegar aos impulsos biolgicos. Este deslizamento da substncia da ordem pelos nveis da hierarquia ontolgica interessa tanto ao historiador quanto ao filsofo. Pois, do sculo 18 ao presente, a reduo ontolgica completou seu curso. O mbito de possibilidades tericas para se encontrar sucedneos ao summum bonum est em princpio esgotado. Esta observao no implica, porm, que novas variaes de etapas anteriores da reduo estejam impedidas de se desenvolver e encontrar aceitao temporria; tambm no sugere que redues anteriores firmemente entrincheiradas perdero em futuro prximo seu poder como credos sociais. No entanto, o fato de a reduo ter completado todo seu curso no deve ser tratado como algo sem importncia. Para o cientista social, este fato o indcio mais importante de que a modernidade esgotou seu ciclo.

Algumas concluses Vou agora extrair algumas concluses dos tpicos escolhidos e brevemente esboados. A moralidade inseparvel da racionalidade. A conexo ser esclarecida pela definio de conscincia dada por Etienne Gilson: A conscincia o ato de julgamento pelo qual aprovamos ou reprovamos nossas aes luz de princpios morais racionais. Para agir racionalmente, o homem tem que saber quem ele , em que espcie de mundo ele vive, e qual sua posio na ordem do ser. Um homem confuso quanto essncia de sua existncia um homem incapaz de ao racional; e se ele incapaz de ao racional, tambm incapaz de ao moral. Se a opinio caracterizada pelas concepes de natureza humana e de ordem social que surgiram no decurso da reduo ontolgica, o conhecimento da essncia da existncia fica seriamente perturbado. E se perturbaes desse tipo determinam o clima de opinio como de fato o fazem, em nossa sociedade pluralista as opinies comunicadas se tornam irracionais, enquanto os atos de comunicao se tornam moralmente deficientes na proporo de sua irracionalidade. A comunicao, mesmo que seja substantiva em inteno, ser, no formativa, mas deformativa da personalidade, se a concepo de ordem que ela

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comunica muda um nvel da descenso ontolgica. Alm disso, o tipo de comunicao pragmtica que diferenciamos adquire um significado novo e sinistro, nessa situao, na medida em que a comunicao se torna essencialmente pragmtica ao se deslocar para o nvel da substncia substituta. Ela no consegue, de maneira alguma, funcionar como persuaso, no sentido platnico, mas apenas levar a estados mentais de conformismo e a comportamentos de conformidade. E, finalmente, como a natureza humana, mesmo sob o ataque da comunicao pragmtica, continua a ser o que ela , deve-se esperar que a resistncia ao propsito do comunicador venha a se valer dos recursos de uma alma que essencialmente aberta a Deus. Desde que se tornou essencialmente pragmtica, a comunicao no pode mais confiar na persuasividade da razo, que ela decapitou. Para alcanar seu propsito, o comunicador pragmtico, por conseguinte, tem que confiar no arsenal de truques psicolgicos suppressio veri e suggestio falsi, repetio, a grande mentira, e assim por diante para criar as disperses emocionais que iro prevenir seu pblico de questionar a autenticidade substantiva de sua comunicao. Por essa razo, a comunicao essencialmente pragmtica inevitavelmente levada intoxicao.

Nota biobibliogrfica
Nascido em Colnia, na Alemanha, em 3 de fevereiro de 1901, e falecido em Stanford, California, em 19 de janeiro de 1985, Eric Herman Wilhelm Voegelin foi um cientista poltico teuto-americano e scholar interdisciplinar conhecido por seus estudos sobre o pensamento poltico moderno e por seus esforos para criar uma filosofia compreensiva do homem, da sociedade e da histria. Obteve seu Ph.D. na Universidade de Viena em 1922, onde lecionou direito entre 1922 e 1938. Quando os nazistas anexaram a ustria, Voegelin fugiu para a Sua e em seguida migrou para os EUA; em 1944 naturalizou-se norte-americano. Em seu novo pas, lecionou na Universidade de Harvard, no Bennington College, em Vermont, na Universidade do Alabama e na Universidade do Estado da Louisiana. De 1958 a 1969 lecionou cincia poltica na Universidade de Munique, em sua ptria de origem, retornando em seguida para os EUA e associando-se como pesquisador snior ao Hoover Institution on War, Revolution and Peace, junto Universidade de Stanford, na Califrnia. Voegelin estudou no s instituies polticas, mas tambm smbolos lingsticos e a natureza da civilizao, tanto em textos antigos como em contemporneos. Ele argumentava que havia uma linha de smbolos dentro da histria, que bsica para o sucesso da teoria poltica. Para Voegelin, o modernismo gnstico e imbudo de crise. Entre suas principais obras enumeram-se: Der autoritre Staat (1936), A nova cincia da poltica (1952), Order and history, 5 vols. (1956, 1957, 1957, 1974 e 1987), Science, politics and gnosticism (1959), Anamnesis (1966) e From enlightment to revolution (1975). De acordo com a American Political Science Review, Voegelin representou para os americanos um dos mais distintos intrpretes das correntes no liberais do pensamento europeu.

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Comentrio:

Funes substantivas, pragmticas e intoxicantes da comunicao

Antnio Celso Mendes PUC-PR/CCJS e Academia Paranaense de Letras

A importncia e a complexidade dos processos comunicativos na sociedade atual esto a demandar e a merecer algumas reflexes mais profundas, de forma a destacar a sua fora construtiva/destruidora dos valores que sustentam a vida cultural. Segundo nos assegura Eric Voegelin, festejado politiclogo alemo naturalizado norte-americano, a sociedade existe na e pela comunicao. Ora, se o objetivo principal da poltica a vivncia democrtica, esta, por sua vez, no pode prescindir de uma perspectiva moral (no h democracia sem compostura moral). Dessa forma, democracia, comunicao e moralidade so, pois, trs conceitos que se co-implicam, formando um tridimensionalismo polar (parafraseando Miguel Reale), o que ressalta a idia de que uma no pode subsistir sem a outra, apesar de que comumente possam se mostrar em conflito. Relacionando, pois, democracia e comunicao, diz-nos o professor Voegelin que esta se reveste de trs caractersticas distintas, que ele especifica como substantivas, pragmticas e intoxicantes: (1) Comunicao no sentido substantivo, resultante da constatao de que ela corporifica um aspecto essencial da natureza humana, se no de fato de todo o processo criativo (Deus, quando cria, fala segundo o Gnesis). Por isso, nosso falar deve ser comedido, evitando disseminar palavras ao vento (flatum vocis), o que indica o quanto nossa Civilizao Ocidental est precisando aprender a ouvir. (2) Comunicao no sentido pragmtico, quando se destina a obter o mximo de resultados em relao ao que est sendo dito. o mundo da propaganda, dos anncios comerciais, dos condicionamentos psicolgicos (lavagem cerebral). Ora, seus exageros e seus desvirtuamentos esto presentes a cada momento de nossa curiosidade, o que indica que muito ainda precisamos caminhar no sentido de transformar o mundo da propaganda em verdadeiro instrumento democrtico, garantia maior de nossas opes livres. obsesso da vantagem a qualquer custo, seria importante pugnarmos por mais comedimento nos anncios comerciais ou nas mensagens ideolgicas, pelo respeito ao princpio moral da verdade.

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(3) Comunicao no sentido intoxicante, que faz parte da tentativa desesperada de substituir o vazio da vida pela sobrecarga de certas atividades, prprias das sociedades de massa, os divertissements de Pascal (mecanismos de escape). Hoje, eles se encontram inseridos na medula de nossa psicologia social, como um sintoma de sria patologia, que atinge milhes de pessoas. Viagens, diverses alucinantes, televiso, internet, so hoje as mais procuradas formas de comunicao intoxicante. Como se pode concluir, as superaes dos atuais dilemas por que passam os processos de comunicao, acobertados pela maioria da opinio pblica como pluralistas e democrticos, no passam mais pela opo entre sociedade aberta e sociedade fechada, mas sim por uma luta moral e de repulsa que faa refluir as formas destorcidas de comunicao social para um nvel de aceitvel tolerncia coletiva. Habermas, um dos maiores tericos contemporneos, em sua tica da ao comunicativa, estabelece quatro requisitos bsicos para um processo de comunicao saudvel: 1) que a mensagem seja inteligvel (clara); 2) que seja veraz (confivel); 3) que seja eticamente aceitvel; e 4) que brote de um interesse comum. (Curitiba, 15 de fevereiro de 2002, por e-mail).

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PUC-PR/MESTRADO EM ADMINISTRAO/SRIE MONOGRFICA: CADERNO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS

NECESSARY MORAL BASES FOR COMMUNICATION IN A DEMOCRACY (*)

Eric Voegelin (**)

Number 5

April 2002

ABSTRACT: Communication among human beings is the modus procedendi through which a society exists. Certain procedures of communication in contemporary world are unfit for the achievement of moral purpose, or even destructive of morality. There are three types of communication. Substantive communication is essential for the order of man and society. Communication in its pragmatic sense is concerned with the order of behavior and action, irrespective of its effects on substantive order. Intoxicant communication aims at drowning the anxiety of an empty life. Modern society is a sedimentation of political and intellectual movements unfolded since the end of the Middle Ages. Three major political movements and their respective counter-movements have shaken Western civilization during this period, viz.: Reformation, French Revolution and Communism. As a necessary complement to them, intellectual movements have followed, bringing about an ontological reduction. The substance of order (individual and social) has moved on the ontological scale from God all the way down to biological drives. As a consequence, communication has become essentially pragmatic and intoxicant. As morality is inseparable of rationality in the substantive sense of truthfulness, in the absence of the latter communication becomes unfit for the achievement of moral purpose by inducing mostly conformist states of mind and conforming behavior in society. KEY-WORDS: Communication (substantive, pragmatic, intoxicant); Pluralistic society; Structure of contemporary opinion; Ontological scale/reduction.

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(*) VOEGELIN, Eric. Necessary moral bases for communication in a democracy. In: Problems of communication in a pluralistic society. (Papers delivered at a conference on Communication, the fourth on a series of anniversary Celebrations, March 20, 21, 22 and 23, 1956). Milwaukee (Wis.): The Marquette University Press, 1956. pp. 53-68. Abstract by Antnio Raimundo dos Santos. Translation and compilation by Francisco G. Heidemann. Commentary by Antnio Celso Mendes. (**) See biobibliographical note, at the end of the text.