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Revista Semestral do Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, PUC-SP

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VERVE: Revista Semestral do NU-SOL - Ncleo de Sociabilidade Libertria/ Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, PUC-SP. N1 (maio 2002 - ). - So Paulo: o Programa, 2002Semestral 1. Cincias Humanas - Peridicos. 2. Anarquismo. 3. Abolicionismo Penal. I. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Programa de estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais. ISSN 1676-9090 CDD 300.5

VERVE uma publicao do Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP. Coordenadoras: Lucia M. M. Bgus e Vera L. M. Chaia. Editoria Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria. Nu-Sol
Accio A. Sebastio Jr., Ana Luiza C. Rocha, Andre R. Degenszajn, Beatriz S. Carneiro, Edson Lopes Jr., Edson Passetti (coordenador), Francisco E. de Freitas, Guilherme C. Corra, Heleusa F. Cmara, Jos Eduardo Azevedo, Lcia Soares da Silva, Martha C. Lossurdo, Natalia M. Montebello, Rogrio H. Z. Nascimento, Salete M. de Oliveira, Thiago M. S. Rodriques.

Conselho Editorial
Adelaide Gonalves (UFCE), Christina Lopreato (UFU), Clovis N. Kassick (UFSC), Guilherme C. Corra (UFSM), Margareth Rago (Unicamp), Rogrio H. Z. Nascimento (UFPB), Silvana Ttora (PUC-SP).

Conselho Consultivo
Alexandre Samis (Centro de Estudos Libertrios Ideal Perez CELIP/RJ), Christian Ferrer (Universidade de Buenos Aires), Dorothea V. Passetti (PUC-SP), Francisco Estigarribia de Freitas (UFSM), Heleusa F. Cmara (UESB), Jos Carlos Morel (Centro de Cultura Social CSS/SP), Jos Maria Carvalho Ferreira (Universidade Tcnica de Lisboa), Maria Lcia Karam, Paulo-Edgard de Almeida Resende (PUC-SP), Plnio A. Coelho (Instituto de Cultura e Ao Libertria ICAL/SP), Silvio Gallo (Unicamp, Unimep).

ISSN 1676-9090

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revista de atitudes. transita por limiares e instantes arruinadores de hierarquias. nela, no h dono, chefe, senhor, contador ou programador. verve parte de uma associao livre formada por pessoas diferentes na igualdade. amigos. vive por si, para uns. instala-se numa universidade que alimenta o fogo da liberdade. verve uma labareda que lambe corpos, gestos, movimentos e fluxos, como ardentia. ela agita liberaes. atia-me!

verve uma revista semestral do nu-sol que estuda, pesquisa, publica, edita, grava e faz anarquias e abolicionismo penal.

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SU M R I O
Algumas Observaes Provisrias a Respeito do Estado Fundado no Amor Max Stirner

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A Arte da Amizade Edson Passetti

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Ocre Salete Oliveira

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Limiares Thiago Rodrigues

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Equvocos dos Movimentos Sociais Anti-globalizao Jos Maria Ferreira Carvalho

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O-BE-DE-CER: o abcd do Princpio da Autoridade, ou da Covardia. Rogrio Nascimento

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Conversas com um Abolicionista do Sistema Penal Entrevista com Louk Hulsman Abram as Prises, Dispersem as Tropas Manifesto Surrealista

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A Escola Pblica numa Perspectiva Anarquista Slvio Gallo Escola-Droga Guilherme Corra

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Antimilitarismo e Anarquismo Jaime Cubero

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Revolta e tica Anarquista Nildo Avelino

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Anatomia da Crise: do Sindicalismo Revolucionrio ao Colaboracionismo Cooperativista. Alexandre Samis e Renato Ramos

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Mistrio e Hierarquia Christian Ferrer

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Analticas Anarquistas do Federalismo Natalia Montebello

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RE S E N H A S A Dialtica da Autoridade e da Liberdade Paulo-Edgar Resende Vises do Estado Andre Degenszajn Luce em Travessias, Memrias e Percursos Anarquistas Edson Lopes Ousar ser uns Thiago Rodriques Estrela de Vestido Azul e culos Escuros Salete Oliveira

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amigos, a nossa poca no est doente. no a torture tambm tentando cur-la, apresse a sua ltima hora abreviando-a, e como no possvel cur-la, deixe-a morrer.
M AX S TIRNER

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algumas observaes provisrias a respeito do estado fundado no amor

max stirner *

O Memorandum do Baro de Stein universalmente conhecido. a esse texto que remonta a opinio segundo a qual a poca da Reao que mais tarde far a sua apario, ter-se-ia afastado dos princpios a expressos, tendo-se orientado para outra forma de pensar; assim, o liberalismo dos anos 1808, aps uma curta durao, teria soobrado num sono que prosseguiria ainda nos nossos dias. Todavia, pode prse em dvida o pretenso desconhecimento desses princpios; mesmo a um olhar superficial deveria parecer surpreendente que tenham sido as mesmas pessoas cheias de energia, que alis se pretende que ostentaram alguns anos antes, nas circunstncias mais tumultuosas, um esprito liberal, afastarem-se desses princpios, sem cerimnia, pouco tempo depois, tomando uma via oposta. No se reconheceu finalmente, que a opinio durante muito tempo sustentada, segundo a qual a Revoluo Francesa teria sido infiel a si prpria devido mudana de direo que
* Sculo XIX, autor de um nico livro e alguns escritos esparsos anarquizantes. Textos dispersos. Lisboa, Via Editora, 1979. Publicado originalmente em 1844, na Gazeta Mensal de Berlim, de Ludwig Buhl. Traduo para o portugus de J. Bragana de Miranda.

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lhe foi imprimida pelo imprio napolenico, assentava apenas num erro e no num ajuizamento superficial? Por que razo no existiria entre o liberalismo de Stein e o dito perodo de Reao que se seguiu, um encadeamento semelhante? Nesta perspectiva examinemos de perto o Memorandum de Stein. Stein, e isto salta imediatamente vista, tem em comum com a Revoluo Francesa duas finalidades a liberdade e a igualdade; trata-se ento de saber o modo como ele caracteriza uma e outra. Relativamente igualdade, ele reconhece que a preponderncia das pessoas favorecidas por privilgios devidos ao seu estado, deveria ser eliminada: para isto precisava-se substituir a multiplicidade dos governos por uma completa centralizao. Deveria terminar tambm essa forma de vassalagem que possibilitava a dominao dos sditos de um soberano, o rei, por numerosos pequenos senhores: deveria subsistir somente uma forma de vassalagem, universal, que precisamente consolidaria a deposio desses numerosos senhores. As foras de polcia privadas tambm deveriam desaparecer a fim de que apenas uma nica polcia vigiasse todos sditos. A justia senhorial, apangio de alguns senhores privilegiados por antigos direitos, deveria ceder perante uma nica justia, a da monarquia, dependendo os juzes apenas do poder supremo. Atravs desta centralizao o interesse de todos fica centrado num nico ponto: o rei. Doravante, apenas se est submetido a ele, est-se desobrigado de qualquer vassalagem para com outros sditos; est-se sob a dependncia de suas foras de polcia exclusivas. Somente justia real cabe pronunciar uma sentena. J no se depende da vontade das pessoas de alto nascimento, mas exclusivamente dos altamente colocados, daqueles que o rei, para realizar o seu querer , introduz em seu lugar e coloca acima das pessoas que eles devero cuidar em seu nome ou seja, em suma, os funcionrios. A doutrina

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da igualdade tal como se acha expressa no Memorandum equivale portanto a colocar cada um ao mesmo nvel de submisso. Nenhum sdito do rei poder ser, simultaneamente, sdito de um vassalo. As formas de dependncia, devidas s diferenas de condio, seriam assimiladas, tornando-se igual para todos. impossvel confundir este princpio da igualdade com o da Revoluo Francesa. Enquanto esta reclamava a igualdade dos cidados, a do Memorandum a igualdade dos sditos, a submisso legal. Esta diferena consegue tambm exprimir-se de forma adequada no fato de que a representao nacional invocada pelo Memorandum deve relatar junto do trono os desejos dos sditos cujo grau de submisso est nivelado, enquanto que em Frana os cidados tm, expressa por intermdio dos seus representantes, uma vontade, muito embora seja uma vontade de cidados e no uma vontade livre. que, de direito, um sdito no pode fazer mais do que emitir os seus desejos. Em segundo lugar, o Memorandum no se limita a exigir a igualdade, reclamando tambm a liberdade para todos. Da o seguinte apelo: Cuidai que cada um atravs destas palavras que se exprime a igualdade dos sditos , cuidai que cada um possa desenvolver livremente as suas foras numa perspectiva moral. Numa perspectiva moral? Que se dever entender por isto? Seria errneo op-la perspectiva fsica j que o Memorandum visa alcanar uma espcie moral e fisicamente mais forte. Tambm s muito dificilmente se poderia excluir da perspectiva moral a perspectiva intelectual, porque se procurava favorecer a cincia tanto quanto possvel. Da forma mais simples do mundo, resta em oposio perspectiva moral, a perspectiva imoral. Ora um sdito s se torna imoral quando sai do crculo das suas atribuies. Um sdito que, na vida do Estado, na vida poltica, pretendesse ter uma vontade em vez de emitir desejos seria manifestamente imoral, porque na submisso s subsiste o valor moral

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do sdito isto , na obedincia e no na livre determinao de si. Assim, a perspectiva moral manifesta-se incompatvel com uma perspectiva de espontaneidade, com a de um querer livre, de uma autonomia e soberania da vontade, e como a palavra moral est referida a uma idia de obrigao, ter-se procurado despertar o sentimento do dever compreendido como livre desenvolvimento das suas foras. Sois livres se fizerdes o vosso dever, este o sentido da perspectiva moral. Mas em que consiste o dever? O Memorandum di-lo em termos claros e precisos atravs destas palavras, de que se fez uma divisa: o amor a Deus, ao rei e ptria. Desenvolve-se livremente numa perspectiva moral todo aquele que se transforme por este amor. Conferia-se assim educao uma finalidade bem definida tornava-se numa educao para a moralidade ou para a lealdade, numa educao para o sentimento do dever, a que certamente se dever acrescentar a educao religiosa; esta, ao inculcar os deveres para com Deus, no passa na realidade de uma educao para a moralidade. Sem dvida -se moralmente livre desde o momento em que se cumpra o dever. A conscincia, essa instncia da moralidade, juiz da moral, soberana do homem moral, diz ao homem do dever que ele agiu corretamente: O que fiz foi-me ditado pela minha conscincia. Mas que o dever cumprido fosse realmente um dever, isso j a conscincia no o diz. Ela s fala quando negligenciou o que considera como tal. Alis, o Memorandum tambm recomenda que se desperte a conscincia, se impregnem os coraes com o dever para com Deus, o rei e a ptria, se informe o esprito religioso e que se tenha o mximo cuidado com a educao e o ensino da juventude. com esta liberdade que, segundo o Memorandum, dever-se-ia gratificar o povo: a liberdade do cumprimento do dever, a liberdade moral. Da mesma maneira que, como vimos acima, a igualdade enunciada era essencialmente diferente da

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que tinha sido proclamada pela Revoluo francesa, dse o mesmo com a liberdade. A doutrina da Revoluo era que s livre o cidado soberano de um povo soberano. O ensinamento do Memorandum que s livre aquele que ama Deus, o rei e ptria. Ali, o cidado soberano que livre, aqui, o sdito fortalecido pelo seu amor; ali, tratava-se de uma liberdade civil e aqui, de uma liberdade moral. E alis o princpio dessa igualdade e liberdade, igualdade na sujeio e liberdade moral, no era apangio exclusivo dos redatores do Memorandum, porque correspondia ao sentimento prevalecente em todo o povo. Foi com apoio neste princpio novo e entusiasmante que se investiu contra a dominao napolenica. Eram a liberdade e a igualdade revolucionrias tornadas crists. Numa palavra, este foi o princpio do povo alemo e, em particular, do povo prussiano, desde a sua sublevao contra a potncia estrangeira, durante o perodo dito de Reao ou de Restaurao at..., bem, at que acabe! Dever tambm rejeitar-se, por falsa, a opinio segundo a qual teria sido uma necessidade de liberdade poltica idntica da Revoluo que conduziu o povo vitria sobre Napoleo. Se o seu princpio tivesse sido poltico, o povo no o teria abandonado ou no consentiria no seu enfraquecimento. indevidamente que se imputa ao governo a responsabilidade de ter retirado ao povo algo porque este aspirava conscientemente. Abstraindo de que semelhante subtrao impossvel, acontece que o governo e o povo estavam realmente de acordo em se defenderem contra a liberdade poltica, esse aborto da revoluo. Isso exigiu de Frederico Guilherme III tanta dedicao e amor que este acabou por ser, por assim dizer, a encarnao acabada dessa liberdade moral, de tal modo que foi, integralmente, um homem do dever, um homem consciencioso, o justo! Como vemos, o amor ao dever est no centro da liberdade de moral. costume conceder, e com razo,

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que o cristianismo, em conformidade com a sua essncia mais autntica, a religio do amor. A liberdade moral, que se resume a um mandamento o amor, ser portanto a realizao mais pura e consciente do cristianismo. Aquele que s tem amor atinge o supremo, o verdadeiramente livre, tal a proclamao do evangelho da liberdade moral. Mal esta convico desponta coraes para os repletar com a beatitude da verdade triunfante, a fora do dspota ser inevitavelmente demasiado nfima para se opor ao poder de semelhante sentimento e assim, o cristianismo, na mais elevada transfigurao da sua envergadura moral, como amor, avana inflamando os povos e certo da sua vitria, contra o esprito da Revoluo. Esta pretendera apag-lo da superfcie da terra, mas ele reergueu-se com toda fora da sua natureza e entrou na lia contra ela, como amor. Seja o que for que do cristianismo foi derrubado pelos golpes da Revoluo, o amor, a sua essncia mais autntica, permaneceu acoitado no corao da liberdade revolucionria. Esta alimentava o inimigo no seu seio e tinha necessariamente que sucumbir quando ele acatou tambm do exterior. Todavia, aprendamos a conhecer um pouco melhor este inimigo da liberdade revolucionria. Costuma-se opor o egosmo ao amor porque est na natureza do egosta o agir sem contemplaes e sem piedade para com os outros. Se postularmos que o valor do homem estaria em ser determinado por si mesmo e em no se deixar determinar por uma coisa ou uma pessoa alheias, sendo antes o seu prprio criador, englobando assim, num s, o criador e a criatura, indubitvel que o egosta o que est mais afastado da finalidade crist. O seu princpio enuncia-se assim: as coisas e os homens esto aqui para mim! Se ele pudesse acrescentar: e eu tambm estou aqui para eles, ento j no seria inteiramente um egosta. A sua nica finalidade a de se apoderar do objeto do seu desejo e no seu ardor perseguir, por exemplo, uma jovem para seduzir... essa

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coisa adorvel (pois, para ele, esta no passa de uma coisa). Tornar-se outro homem, fazer de si alguma coisa para merec-la algo que nem lhe passa pelo esprito: ele como . E o que precisamente o torna to desprezvel que no se possa descobrir nele nenhum desenvolvimento, nem nenhuma determinao de si. Bem distinto o amante. O egosmo no muda o homem, mas o amor transforma-o Desde que ama tornou-se uma pessoa totalmente diferente, costumase dizer. que, ao amar, ele faz de si qualquer coisa, destruindo nele tudo o que contradiz a amada; com a sua anuncia e at com abandono, ele deixa-se determinar e, transformado pela paixo do amor, conforma-se ao outro. Se no egosmo os objetos no esto aqui para mim, no amor eu estou aqui para eles: ns somos um para o outro. Deixemos, contudo, o egosmo entregue ao seu destino e comparemos ao invs o amor com a determinao de si ou liberdade. Atravs do amor, o homem determina-se, confere-se certas caractersticas, torna-se o seu prprio criador. Somente faz tudo isto tendo em vista um outro e no a si mesmo. A determinao de si est ainda dependente do outro: ela simultaneamente determinao pelo outro e paixo: o amante deixa-se determinar pela amada. Pelo contrrio, o homem livre no determinado nem por um nem por outro, mas puramente a partir de si. Ele escuta-se a si prprio e encontra nessa escuta de si o impulso para se determinar: escutando-se somente a si, ele age como um ser fundado na razo livre. H uma diferena entre aquele que se deixa determinar por um e aquele que a origem das suas prprias determinaes, entre um homem repleto de amor e o que se funda na razo. O amor vive segundo a mxima de que cada um aja tendo em vista o outro, e a liberdade segundo a mxima que cada um aja tendo a si mesmo em vista. Na primeira, o respeito por outrem que nos faz agir, na outra, obedeo ao meu prprio

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impulso. O homem amante age por amor a Deus, por amor aos seus irmos no tendo, regra geral, nenhuma vontade prpria. Que seja feita, no a minha vontade mas a tua, esta a sua frmula favorita; o homem de razo no quer realizar nenhuma outra vontade que no seja a sua e concede a sua estima ao que obedece sua vontade pessoal, e no ao que segue a de um outro. Assim, o amor pode perfeitamente ter razo contra o egosmo pois mais nobre fazer a vontade de outro que a sua prpria e, realizla do que deixar-se aguilhoar, sem vontade, pela avidez excitada diante da primeira coisa aparecida. mais nobre deixar-se determinar por outro do que simplesmente no se determinar, deixando-se ir. Mas contra a liberdade o amor no tem razo porque somente nela que a determinao de si acede sua verdade. O amor decerto a mais bela e derradeira represso de si, a forma mais gloriosa de se aniquilar e sacrificar, a vitria sobre o egosmo mais culminante em delcias; mas ao despedaar a vontade prpria obstaculiza ao mesmo tempo a prpria vontade que , para o homem, a fonte primeira da sua dignidade de ser livre. por isso que no amor deveremos distinguir duas coisas. Em comparao com o egosmo, o homem celebra no amor a sua glorificao, porque o ser amante, se no tem vontade prpria, demonstra pelo menos vontade, diferentemente do egosta. Ele determina a si mesmo porque faz de si alguma coisa por amor ao outro e porque se metarmofoseia na forma que mais lhe convm; por seu lado, o egosta ignora qualquer determinao, permanecendo no seu estado grosseiro e em nenhum grau se torna seu prprio criador; o homem amante criao de si mesmo pelo fato de se buscar e achar no outro, enquanto o egosta um produto da natureza, uma pobre criatura que no se busca nem se acha. Mas como se manifesta o amor perante a liberdade? A Noiva de Corinto pronunciou estas palavras que nos desvelam o crime horrvel que ele comete contra a liberdade:

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Aqui as vtimas caem No so nem cordeiros nem touros, Mas vtimas humanas, Oh, coisa inaudita! Sim, coisa inaudita, so vtimas humanas! Porque aquilo que antes de mais nada faz de um homem um homem a vontade livre; o amor, montado nas costas do cavalo, ao declarar que o seu reino a nica fonte de beatitude, o terrao iluminado pelo relmpago, proclama a soberania da privao da vontade. Como nem tudo se pode dizer em qualquer poca, detemo-nos aqui e remetemos para circunstncias mais favorveis exposio pormenorizada das manifestaes do Estado fundado no amor2. Por todo lado tropearemos ento no princpio de que o homem submetido ao amor no tem vontade, s tem desejos para exprimir, e veremos quo proftica era essa grande sentena do governador de Berlim, o conde de Schulenburg: a tranqilidade o primeiro dever dos cidados! Nos braos do amor repousa e dorme a vontade e s os desejos e peties esto de viglia. Mas no h dvida de que um combate ainda perpassa nesta poca arregimentada pelo amor: o combate contra as pessoas sem amor. Como o entendimento a essncia do amor, como os prncipes e os povos esto unidos por ele, preciso excluir tudo o que tende a desmanchar essa aliana: os descontentes (Demagogos, Carbonrios, as Cortes em Espanha, os Nobres da Rssia e da Polnia). Eles perturbam a confiana, a abnegao, a concrdia, o amor; essas cabeas quentes turvam a tranqilidade suscitadora da confiana e a tranqilidade o primeiro dever dos cidados. Nota
1 Valeria a pena faz-lo porque a forma mais acabada e a ltima do Estado (Nota do autor).

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a arte da amizade
edson passetti *

Um homem maduro, aps dedicar muitos anos de sua vida atuando diretamente ao lado dos governantes, ao ser desalojado de suas tarefas, toma a iniciativa de escrever dois estudos normativos sobre a soberania e os encaminha a potenciais governantes. Esse homem foi Maquiavel. Pensava na unificao da Itlia, extraindo dos estudos sobre a antigidade e das suas experincias na diplomacia uma gramtica do poder centralizado. Ao soberano, governante legtimo do povo num territrio, caberia zelar pela sua conservao no governo protegendo as pessoas sob seu comando e buscando unificar as armas para garantir novas conquistas. Para a segurana de todos, o soberano precisa ser amado e temido pelo povo. Se por ventura tiver de fazer uma escolha, no dever duvidar: prefervel ser temido a amado. No mesmo sculo XVI, um jovem, chamado Etienne de La Botie, investe radicalmente contra a figura do soberano centralizado, o UM. Num territrio unificado como

* Professor no Departamento de Poltica, no Programa de Estudos PsGraduados em Cincias Sociais e Coordenador do Nu-Sol.

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o da Frana, levanta a seguinte questo: por que escolhemos servir voluntariamente a um soberano? Para respond-la, no se volta para o humanismo renascentista em busca das formas da antigidade ou de uma histria da origem da servido voluntria. Sua preocupao imediata e trans-histrica. preciso mudar. Maquiavel via os costumes como fonte de referncia para a unificao em torno da figura do governante centralizado do Estado moderno. Procurava encontrar meios para afirmar uma reforma italiana e acabava por fazer de O prncipe e Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio ambos escritos simultaneamente, no exlio, em 1513 duas referncias obrigatrias para a cincia poltica. La Botie, publicava A servido voluntria, agitava os acomodados e marcava uma descontinuidade. Era preciso pensar e agir para mudar os costumes. Diante da unificao pelo alto, por parte do soberano, propunha a associao por baixo, por meio da associao de amigos, dissolvendo a hierarquia. Diante da maturidade de Maquiavel e da poltica moderna emerge, simultaneamente, a juventude e a radicalidade de La Botie, apostando em novos costumes vivenciados como criana a partir do momento em que cada um disser no ao soberano. Para o sim do povo ao governante, de Maquiavel, um no afirmativo dos sditos para abolir esta condio, de La Botie. Educar as crianas para a liberdade o tema do ensaio XXVI do livro I escrito por Montaigne. Curiosamente, o escrito que praticamente antecede aquele muito conhecido, dedicado ao amigo La Botie e amizade, o de nmero XXVIII. A curta e incisiva reflexo estica de Montaigne, fala de uma educao livre voltada para o corpo e o esprito na mesma grandeza, na qual o instrutor no busca um discpulo, mas uma amizade. sua maneira, o ensasta francs se opunha consagrao do soberano na casa, na escola, no exrcito, no comando do trabalho. Sua delicada e contundente viso das coisas no dissociava o homem

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dos animais e meio ambiente. Havia, como h, muito a aprender com a natureza por sermos parte dela e no seus domesticadores. A contestao ao UM e a educao de crianas evitando a prtica moderna mais eficiente da soberania pela ameaa e o exerccio do castigo , tomou a dianteira nas anlises crticas empreendidas pelos anarquismos desde William Godwin, no final do sculo XVIII. Proudhon, em seu muito criticado e pouco lido Filosofia da misria, encerra o livro afirmando ser impossvel pensar em igualdade sem esttica. Ela a base do novo mundo da liberdade que se constri diuturnamente lutando contra o soberano onde quer que ele se encontre, da casa ao Estado e em sentido contrrio. Na passagem da primeira para a segunda parte do sculo XIX muito antes do anarquismo se tornar um grande movimento social capaz de desestabilizar o Estado, como na Comuna de Paris em Berlim, um jovem professor, chamado Max Stirner, aps uma srie de escritos para publicaes locais, dedica-se a escrever um longo e nico livro, chamado, precisamente, O nico e sua propriedade. Para ele a educao das crianas dependia de um distanciamento radical tanto do humanismo como do realismo advindo com a descoberta da utilidade dos corpos. No opsculo O falso princpio de nossa educao, dedica-se a opor saber a vontade e a encontrar na criana no o lugar de investimento em libertao, mas o princpio da liberao. Interessavalhe um pensar criana que viesse a se opor ao casamento indissolvel entre f e razo celebrado pelo Estado moderno. Ao declarar-se livre da religio, este nada mais teria feito que consagrar a sua proliferao e substitu-la pela razo cientfica. Diante dos soberanos ou de solues para a sociedade como identificavam as propostas de Proudhon, Stirner prefere associaes livres, formadas por indivduos livres educados para serem livres para si e no para a sociedade. Desta maneira, o percurso que seguiremos vai da

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maturidade do adulto, seu saber contnuo e civilizatrio, normativo e adestrador de Maquiavel, juventude de La Botie e sua averso ao UM buscando afirmar a soberania do indivduo, para chegarmos ao pensar criana de Stirner como forma de afirmao de um nico diante de todos, muitos ou seletos grupos. Neste percurso, nos encontraremos com um duplo fluxo. De Maquiavel procede a crena e a afirmao do Estado moderno laico e racional de cuja centralidade depende nossas vidas, assim como a continuidade das relaes de soberania pela sociedade, por meio dos costumes favorecem as reformas necessrias para a conservao. O grande tema da derivado o da amizade entre os povos, coisa somente possvel por meio de tratados que celebram a paz temporria. A centralidade do poder e a amizade entre os povos confirmam a guerra como mote da vida. De La Botie a Stirner procede um outro fluxo, heracltico, que se volta para a vida livre com base na amizade associativa, maneira pela qual somos capazes de inventar a vida, um povo, por meio de mirades de associaes. Contudo, da jorra um terceiro fluxo e, possivelmente, outros mais. Ele diz respeito noo de poder de Maquiavel como foras em atuao que no do descanso s utopias e que alimentaro a filosofia criana de Nietzsche: guerreira sem ser destruidora fazendo aparecer o amigo como o melhor inimigo. Vem de Nietzsche um caudaloso rio que lambe riachos e se embebeda de outras guas, um ato sem descanso repleto de desassossego. Ento, se algum imaginava que esta reflexo iria desembocar na mera oposio entre soberania e autonomia individual, j deve ter reparado que se equivocou.
Ame e tema seu prncipe em nome do povo e de sua vida

Somos invejosos e dispostos a agir com perversidade. assim que os escritos sobre poltica e numerosos

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exemplos histricos orientam Maquiavel a constatar que os homens somente fazem o bem quando necessrio. Na maior parte do tempo, no vacilam em caluniar. Os povos que receberam sua liberdade so mais atrozes na sua vingana do que povos que nunca foram livres1. Agimos por necessidade ou escolha e a coragem brilha mais intensamente quando a escolha livre. Nada permanente ou estvel. As coisas sempre melhoram ou pioram, exigindo esforos dos homens para conservarem o que conquistaram. preciso o governo e este deve sempre manter-se cheio de vida mesmo depois da morte do governante. Nada mais inconstante que a multido. Abandonada aos prprios impulsos ela busca o tirano como forma de superao do caos momentneo. Somente a Repblica, segundo Maquiavel, traz o sentimento de igualdade entre os homens, diferentemente do principado governando por uma aristocracia que vive no cio. O prncipe, preferivelmente, deve ser sempre um republicano. Os legisladores sbios escolhem sempre uma forma mista de governo. Maquiavel se distancia da tipologia descendente dos regimes elaborada por Plato, que vai da monarquia degenerando em aristocracia e culminando em democracia. Assume, tambm, posio eqidistante de Aristteles que elabora as degeneraes sendo correlatas aos melhores regimes hierarquicamente dispostos. monarquia corresponde a tirania, aristocracia a oligarquia e democracia a permissividade, tambm redimensionada mais tarde, por Rousseau, como oclocracia. Segundo o autor florentino, se o prncipe, os aristocratas e o povo governam em conjunto o Estado, podem com facilidade controlar-se mutuamente. 2. Entende-se porque na abertura de O prncipe ir afirmar que para conhecer a natureza dos povos preciso ser prncipe e para se conhecer a natureza do prncipe preciso ser povo. A relao governante/governados uma relao de mando

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e obedincia estabelecida por cada um dos plos e desta unidade depende a realizao do desejo natural de conquista e as suas respectivas conservaes. Uma boa repblica depende de sorte e disciplina (militar, religiosa e das leis) para que sua conservao seja garantida por meio da expanso de territrios. Um bom governo republicano (Roma) cuida do seu povo em qualquer lugar. Investir contra o Estado, por conseguinte, uma ao pela qual os agentes no desconhecem o exerccio do castigo. A punio por meio de leis, mesmo injustas, no causa desordem repblica. preciso conter as paixes no povo porque so agenciadoras de interesses de terceiros capazes de trazer um perigo maior. preciso saber governar para evitar as calnias. O bom governo deve estar aberto s denncias. Desta forma, evita a aplicao imediata de castigos, refora as leis, infunde o temor e inibe o crime. Todos devem saber a todo instante que o interesse do povo est acima de tudo. Maquiavel classifica os que so dignos e os que merecem infmias. Os primeiros so por ordem hierrquica: os chefes e fundadores de religies, seguidos dos fundadores de repblicas e reinos, os chefes de exrcitos, os letrados e o nmero infinito de homens que meream elogios por sua arte e profisso. Os indignos maiores so os destruidores de religies, seguidos dos que permitem s repblicas e reinos que lhe foram confiados se perderem em tiranias, dos inimigos das virtudes e das letras e, enfim, dos mpios, furiosos, ignorantes, covardes, ociosos e inteis. Notava, ainda, que a repblica deveria manter as religies e as instituies religiosas separadas do Estado, contudo, ressaltando suas importncias, pois delas depende o Estado para obter a confiana dos soldados diante da guerra. A confiana gera, quase sempre, vitria. O povo no suporta viver sob a lei de outrem, mesmo que este o tenha libertado. A minoria dos libertos se levanta pretendendo assumir o comando, enquanto a

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maioria exige viver em segurana. Em O prncipe, Maquiavel, deteve-se longamente sobre as forma da conquista. Os libertos em sua maioria aderiro, de imediato, ao prncipe libertador por supor que melhoraro de vida. Contudo, o prncipe deve tomar cuidado com aqueles que se sentiro ofendidos e os que o apoiaram na empreitada. Oferecer liberdade a um povo que compartilha a mesma lngua uma ao mais eficiente se conseguir eliminar a linhagem do antigo prncipe, recomendando-se no alterar os impostos e leis consideradas justas pelo povo. Mas se o principado conquistado tiver leis e costumes diferentes, as dificuldades sero maiores, seja trazendo ao povo liberdade ou submisso. preciso que o prncipe v ali residir ou instale colnias, a forma mais barata por evitar gastos com foras armadas e ofensas suplementares aos conquistados (os nicos prejudicados sero aqueles que cedero terras e moradias aos conquistadores). Os sditos vero nestes gestos mais razo para am-lo e tem-lo. Portanto, preciso prudncia para ganhar a adeso da maioria que apenas deseja viver em segurana. Nada de cercar-se de autoridades locais ou estrangeiros poderosos. conhecendo os males com antecedncia que se evita a protelao. Um bom prncipe deve ser inovador, prudente, imitando os grandes conhecidos pelo povo e possuir fortuna. Conquistar para conservar exige que o prncipe se assegure contra os inimigos; vena pela fora e astcia; seja amado e temido pelo povo; seguido e respeitado pelos soldados; capaz de extinguir todos aqueles que possam ofend-lo. Ele deve ser um renovador de antigas instituies por meio de novas leis; mostrando-se ao mesmo tempo severo e grato, magnnimo e liberal. imperativo dissolver toda milcia infiel. Para manter a amizade de reis e prncipes deve certificar-se que estes sero solcitos no benefcio e temerosos se ofend-lo. Maquiavel consegue apanhar ao mesmo tempo as

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relaes territoriais do Estado moderno e as relaes internacionais. Sublinha em Comentrios..., que a corrupo e a inaptido para viver em liberdade decorre das desigualdades introduzidas no Estado. Para postular um cargo no Estado o cidado deveria, anteriormente, ser considerado digno. Mas a realidade nada tem a ver com o ideal. A decadncia dos costumes faz com que os cargos de magistrados sejam postulados pelos mais poderosos e no pelos mais virtuosos. Maquiavel est atento s exigncias da burocracia moderna, sua impessoalidade como forma de dar continuidade ao Estado, ou seja, adianta-se em mostrar a necessidade do Estado ser o proprietrio de seus meios materiais de gesto. Ele quer uma burocracia limpa e para mant-la nesta condio fundamental a institucionalizao da denncia. Entretanto, esta s se torna possvel e digna na medida em que o povo se veja livre e acima de tudo seguro na plis ou na colnia articuladas por uma cidadania que d os mesmos direitos em territrios distintos. O governante depende da burocracia para levar a cabo as reformas que evitem na sucesso que prncipes vigorosos sejam substitudos por fracos. Ao lado da burocracia, o prncipe necessita um exrcito prprio e forte, treinando os cidados como soldados.3 Uma ditadura nem sempre um mal; o quando deixa de ser uma delegao temporria para se caracterizar como usurpao. No primeiro caso de curta durao e restauradora. No segundo, devastadora, provocada por maldade do prncipe ou por favorecimentos aos conterrneos, no necessitando de muitos mritos, apenas da astcia do demagogo. A conservao de uma repblica exige a anexao de territrios, um imprio. Para se manter no governo, o prncipe deve realizar os benefcios gradualmente e executar medidas punitivas e de restrio de uma s vez. Deve ser amigo ou conquistar a confiana do povo. Segundo Maquiavel, o povo deve devotar a amizade ao

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prncipe ou ele fracassar (pelas ameaas externas ou internas). Na verdade, o prncipe depende da fidelidade do povo. Este o sentido que o autor atribui amizade entre povo e governante. preciso ser fiel. No precisamos nos alongar. A fidelidade supe trapaas tanto no mbito da burocracia civil como militar, fomentando possveis ditaduras, na mesma medida em que supe traio. O traidor do prncipe pode ser ento, tanto da ordem interna do governo como exterior a ele. O Estado moderno ser sempre guerra. Segundo Foucault, a guerra no um prolongamento da poltica por outros meios, mas ao contrrio, a poltica guerra prolongada por outros meios.4 Est no interior como guerra civil antes de qualquer confronto com outros Estados. Amigos e inimigos interna e externamente dependem das circunstncias. Por isso mesmo, Maquiavel defender o temor do povo ao prncipe como virtude primordial do prncipe. Amar supe fidelidade, trapaas e traies, dio, um valor que se apresenta altrusta para realizar seus interesses mesquinhos e misteriosos. O amor nas religies o espelho do amor ao Estado. O amor pelo pastor o mesmo que o amor pelo pai ou governante. Quem sabe o que o amor o soberano esteja ele no governo, em casa, na escola, nas fbricas, nas empresas. O amor um valor que vem de fora para sufocar as paixes, domesticar os impulsos, dar sentido liberdade. Maquiavel sabe de tudo isso. O prncipe deve se manter sem a ajuda de terceiros. Para possuir exrcitos prprios preciso alm de homens devotos, dinheiro. Quando no se tem condies materiais necessrias deve-se evitar o combate em campo aberto com o inimigo e fortificar suas muralhas, o que supe capacidade de infundir no povo a idia de inimigo cruel. Um bom Estado deve possuir boas leis elaboradas por legisladores sbios, sob a forma mista de regime e boas armas. Para conservar o governo, o prncipe tradicional

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ou moderno, deve aprender a ser mau e prudente. Os seus defeitos ele deve saber utiliz-los ao sabor das situaes. Vcios e virtudes, segundo as situaes trocam de sinais, para trazerem segurana. Para precaver-se de calnias o governante deve evitar demonstrar suntuosidade ou avareza. Ele deve saber ser parcimonioso. Contudo da mesma maneira como o autor lida com a relao amor-temor, entre a suntuosidade e a avareza o governante deve preferir demonstrar ser avaro. O povo deve desej-lo piedoso e cruel, o que lhe exige cuidados para no ultrapassar a linha do temor e passar a ser odiado, uma precauo relativa ao sentido do prprio amor. O temor implica uso de lei e fora, a ameaa do uso do castigo fsico ou no por meio da lei como preveno geral. O bom prncipe no pode ser, deve aparentar ser caridoso, fiel, humano, religioso e ntegro. Ao mesmo tempo deve ter clareza nas decises para evitar a ira dos estrangeiros, manter a estabilidade interna e evitar conspiraes. No pode descuidar de criar grandes empreendimentos, ser um exemplo, obter fama de grande homem e sempre ser verdadeiramente amigo ou inimigo, ou ainda, jamais deve se mostrar neutro ou estabelecer aliana com outro prncipe mais poderoso. A prudncia faz do prncipe algum capaz de introduzir uma novidade como se fosse uma tradio. Deve fomentar entre o povo festas e espetculos com a mesma prudncia que utiliza na escolha dos ministros (estes devem sempre pensar no prncipe e no em si mesmos) para honr-lo e enriquec-lo. H uma nova precauo relativa burocracia. O prncipe deve evitar os bajuladores: um prncipe se aconselha quando quer e no quando os outros pedem. Enfim, o prncipe deve preferir ser impetuoso a circunspecto. Segundo Maquiavel, um governante deve ser amado e preferencialmente temido pelo povo e ter na prudncia a sua principal virtude, ao lado, claro, da sorte. Para bem governar preciso ser um inovador. So as

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reformas que do continuidade aos governos modernos. preciso manter os costumes ajustando-os gradativamente, criando a sensao que cada gesto inovador uma tradio reescrita. O povo espera boas leis e boas armas, isto certo. Mas s possvel saber se as leis e as armas so boas se elas inspirarem segurana. Para isto existe Estado, porque somos incapazes de nos sentir seguros sem um soberano que nos mostre os valores corretos, as boas leis, e nos introduza gradativamente nos costumes e numa tradio que j existe antes de eu nascer e que deve perpetuar-se depois de minha morte. preciso segurana para haver liberdade! Cuida-se do povo e do territrio, das novas conquistas anexadas, das colnias a instaladas, dos cidados livres, por meio de uma legislao elaborada por homens sbios, o que modernamente pode ser definido como os competentes dentro da racionalidade legal e legtima. Um povo o que o Estado agrupa, organiza, define e controla. No uma abstrao, apenas o produto de um determinado entrevero de foras em constante atualizao, porm dirigidas para a continuidade do soberano, da autoridade central. Religio e Estado, sorte e privilgios, senhores e sditos, so elementos constantes que expressam as virtudes das foras em combate. No h relaes apartadas da simultaneidade entre vcios e virtudes. A moral do governante a moral do Estado, sem ela no h tica. O Estado moderno requer a continuidade da antigidade, um humanismo na forma, uma afirmao de origem religiosa e de chefias abraadas para criar segurana entre os sditos. Cremos e devemos crer nisso. No pode haver vida fora do Estado e de toda e qualquer relao fundada na autoridade centralizada. Maquiavel pretendia ver apenas como uma gramtica do poder se afirma a partir da autoridade centralizada. Nisso nos legou livros normativos que servem a gregos e baianos. Eu s existo mediante o Estado exercitando uma liberdade que se funda na preveno geral para a manuteno dos governos.

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Eu no existo na servido

Foucault mostrou em A governamentalidade que nesta poca uma vasta bibliografia abordava as relaes de poder segundo o movimento ascendente e descendente em relao soberania poltica. Para ser um bom soberano se exigia no apenas as virtudes do prncipe na conduo do governo, mas tambm na casa e na economia. Contudo, este discurso acabou sendo interceptado pelo contratualismo. As relaes de poder como foras institudas a partir da centralidade da autoridade como proteo ao territrio descritas por Maquiavel, coloca modernamente, e em poucas palavras, a possibilidade de vida a partir de uma relao de segurana que a autoridade central cria. Sem ela, no possvel existir ordem. Deixando de lado os efeitos consensuais de poder decorrentes do exerccio do soberano que supe adeso, ameaa de punio e omisso, legitimando o exerccio legtimo da fora repressiva, um outro discurso antiMaquiavel tambm se afirma como fora e encontra em Etienne de La Botie um dos seus formuladores. Tratase do discurso libertrio que ganhar projeo como anarquismo a partir do sculo XIX. um discurso ao mesmo tempo anti-Maquiavel, mas tambm avesso governamentalidade ou, se quisermos, que apanha a ambos como formas de continuidade do UM.5 H um infortnio que nos atinge: o de estar sob um ou mais senhores sem possibilidade de certificarmonos que eles sejam bons, apenas de que tm o poder para fazer o mal. Por que, ento, preferimos tolerar o tirano a contradiz-lo? Estamos enfeitiados? Diante da fortuna do prncipe de Maquiavel, La Botie ope o infortnio dos sditos e sua imobilidade diante desta condio de servido voluntria. Sentimo-nos nus diante da possibilidade de no obedecermos ao soberano e, por isso, nos deixamos dominar. Precisamos da liberdade do soberano. Perd-la estar a merc de uma

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srie de males. Devemos obedincia. Pouco importa se diante da situao na qual o governante se apresenta como amigo, este a qualquer instante possa fazer o mal.6 Para La Botie no preciso guerrear para ser livre, basta no servir mais ao soberano. Elaborando um vetor no sentido inverso de Maquiavel, no est mais em discusso maneiras pelas quais os sditos podem desestabilizar um soberano, mas a afirmao de outras existncias alheias ao prncipe e capazes de anular o sentido da autoridade centralizada. No por meio da poltica e da guerra que se encontra liberdade ou garantias de vida. O ato de pronunciar-se contra o Um institui outras possibilidades de vida. Diante da poltica e da sociedade, La Botie insinua a vida em associaes livres de amigos que pelas suas prprias existncias inibem, at anular, a pertinncia do soberano e da autoridade centralizada. O autor est interessado em mostrar a liberdade do soberano de si diante do soberano sobre todos ns. O que teria levado ao enraizamento de nossa vontade de servir, esta vontade de ser sditos, de assujeitar-se, de criar entre ns esta condio de reproduo do soberano para alm de sua existncia? Segundo La Botie, os direitos de natureza nos mostram que somos naturalmente obedientes aos pais, sujeitos razo e, portanto, servos de ningum. Na natureza no h servido, mas uma liberdade que nos indica um governo de irmos, de companheiros, que no desconhece a diferena de talentos e de estruturas fsicas e incentiva a ajuda e o recebimento de ajuda.7 La Botie no se prope a encontrar o momento histrico em que um mau-encontro apareceu para desnaturalizar o homem. Como bem notou Pierre Clastres, em Liberdade, mau encontro, inominvel, o problema abordado pelo jovem La Botie trans-histrico, liberto de territorialidade social e poltica. A sociedade que serve ao soberano histrica, no eterna, nem sempre existiu. Algo se passou para que o homem passasse da

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liberdade para a escravido. Para Clastres, o nascimento da histria acidental e coincide com o nascimento do Estado, perda da liberdade na resignao e amor servido 8 . No espere de La Botie um tratado psicolgico, ele est interessado em mostrar uma mecnica, no havendo, portanto um deslizamento progressivo da liberdade para a servido. O nascimento da histria fruto de um mau encontro. H trs tipos de tiranos. Os que obtm o reino por eleio do povo (democracia), pela fora das armas (ditaduras) e por sucesso de sua raa (monarquias). Mesmo com diferenas a respeito dos meios, eles geram maneiras semelhantes de governar. preciso obedincia para conter aqueles a serem domados, as presas de guerra e os escravos naturais. Qualquer forma de governo centralizado , portanto, uma tirania. Da decorre tanto uma averso s tipologias de Plato e Aristteles, como prescrio do governo misto de Maquiavel ou ainda suas respectivas justificativas para ditaduras. Diante da veracidade das proposies herdadas da antigidade, La Botie introduz uma outra vontade de verdade proveniente de um sujeito avesso ao assujeitamento naturalizado pela servido voluntria. O assujeitamento para La Botie9 exige uma outra coisa. Eles precisam de iluso ou de serem forados a algo: nascidos sob o jugo, educados sob o jugo, os homens se conformam. Sob a tirania, as pessoas se tornam covardes e efeminadas, fracas. Os costumes so a primeira razo da servido. Neste sentido, seria precipitado apenas opor La Botie a Maquiavel, ou seja, diante da inevitabilidade do soberano para um, a negao do mesmo para o outro. O percurso mais acidentado. Para la Botie est em jogo reverter a tradio dos costumes, desnaturaliz-los da obedincia, operar existncias de associaes de amigos que anulam a falsa amizade no interior dos governos e entre Estados que fomentadora de guerras, rodzios de governantes e perpetuao da condio de sdito. Mesmo porque para

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La Botie tudo isso depende de uma vontade voluntria dos sditos para que isso acontea e no somente da prudncia do prncipe. O tirano teme a todos, afirma La Botie, invertendo a mxima de Maquiavel. H um perigo rondando o prncipe advindo dos prprios sditos. Caso no houvesse o temor dos sditos pelo prncipe jamais existiriam leis e armas para se governar a todos. O argumento no se escuda na justificativa que entre os sditos haver sempre aquele que postular a soberania do prncipe. O autor vai mais longe. O prncipe precisa ser temido no apenas porque outros possam postular o cargo soluo que a democracia encontrou para pacificar esta forma de luta institucionalizando o conflito , mas porque tambm vive o risco de ter a autoridade centralizada contestada. No limite, diante da democracia e da necessidade de ela compor formas mistas de governos, encontra-se o risco da revolta pacfica, aquela na qual se diz apenas no.10 Depreende-se de La Botie que qualquer revoluo nada mais cria do que a restaurao da autoridade soberana superior.11 O tirano necessita de um anteparo que a religio. Toda autoridade soberana exige devoo. Portanto, quem governa precisa de obedincia, servido e devoo. bom lembrar, diz La Botie, que o povo no acusa os governos, mas os governantes, e dessa maneira exige substituies e reformas constantes. O tirano no amado nem ama o povo; ele o teme. Desta maneira, por dentro do territrio ou nas relaes com outros Estados no h amizade que no esteja baseada na diplomacia externa ou no reconhecimento da autoridade dos governantes, maneiras para a realizao do prolongamento dos estados de paz. preciso uma paz precria e uma iluso de paz perptua que cada governo instaure e que cada sdito aspire. No h Estado sem religio, trata-se de um casamento indissolvel na Terra, ainda que La Botie imagine que o amor a Deus possa ser uma maneira de estancar a

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violncia, como se houvesse uma existncia para religio monotesta dissociada de Estado12. Sero os costumes inventados pelos que dizem no ao soberano e se associam, que daro conta de equacionar esta e outras questes que se respondem por meio de novas perguntas. Apenas certo que devemos voltar natureza, incluindo-nos como sua parte constitutiva e no domesticadora. No mbito pblico, La Botie ope tirania a amizade, a qual nos entregamos como pessoas de bem com mtua estima e que se mantm por meio de uma vida boa, nem tanto pelos benefcios, reconhecendo-se a integridade de cada participante: as garantias que se tem so sua bondade natural, f e constncia13 Os discurso de Maquiavel e La Botie funcionam em direes opostas. Para a necessidade de autoridade centralizada de um, a liberdade de cada um, para o outro. Se para Maquiavel h uma natureza humana negativa fomentadora de conspiraes e cumplicidades, em La Botie h uma volta natureza que nos indica a amizade como forma pacfica de convivncia. Diante de um prncipe amado e temido, o Um para o qual o respeito liberdade se funda na obedincia ao soberano, se ope um prncipe temido e que teme o povo, o Um que precisa ser ignorado para que a liberdade como soberania de si possa ocorrer. Para as formas diferentes de governo, na qual sobressai a repblica, a constatao da invarincia dos governos como exerccios de tirania. A amizade a resposta, vida pautada na guerra. Aos costumes a serem respeitados pela continuidade dos governos interposta outra noo de costumes vistos de dois ngulos: a tradio que se atualiza para manter o UM e a experincia de novos costumes para inventar povos. Diante de um povo unificado pelo Estado, a diversidade de povos, o que no situa La Botie num campo multiculturalista como o atual, pois para ele, este seria uma nova recriao das unidades estatizantes. Em vez de continuarmos na condio de

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servos voluntrios, uma nova vontade de verdade. Enfim, para o discurso histrico fundado na conquista e conservao, apanhado na normatividade por Maquiavel, abre-se com La Botie a possibilidade de mquinas desejantes. Para uma sublimao chamada povo, um soberano real, Eu. Montaigne foi o primeiro a dedicar-se sugesto de La Botie acerca da amizade e da educao para novos costumes, no deixando de atentar para o fato de que sua realizao somente possvel por meio de investimentos na educao autnoma e livre. A amizade para Montaigne est relacionada com a vida adulta, a maturidade dos espritos, e se diferencia do amor pela concordncia de vontades, por ser temperada e serena, suave e delicada, sem aspereza e excessos. Nela as almas se confundem numa s. Tratase de uma identidade compartilhada, desterritorializante, alheia prudncia, servios e favores. O que se d ao amigo por satisfao, por prazer. uma relao pautada na indivisibilidade. Nada resta para dividir; estamos desobrigados de tudo e silenciamos segredos. Contudo, a reflexo de Montaigne situa a amizade no mbito privado. Ainda que no mbito pblico possa vir a ser confrontada, como tica, ao plano poltico, no devemos esquecer do conservadorismo poltico de Montaigne14. Contudo no seu ensaio Da educao das crianas, afirmando-se seguidor de Plutarco e Sneca, que ele trar um detalhamento importante para entendermos a inveno dos costumes, sob a perspectiva de La Botie. Para ele a grande dificuldade do humanismo repousa no tema da instruo e educao das crianas. Os filhotes de animais mostram suas tendncias naturais. Os homens por sua vez, sob hbitos, preconceitos e leis, mudam ou se mascaram constantemente 15 . Um instrutor deve ter mais inteligncia que cincia para exercer suas funes evitando que as crianas sejam em suas mos aqueles que repetem o que foi dito. Para

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tal, ele deve estabelecer com a criana uma relao na qual no fale sozinho, mas crie condies para que o discpulo fale. Est em jogo estabelecer uma relao que se paute pela diluio da hierarquia, na medida em que sua tarefa primordial a de evitar a continuidade em crenas e fantasmagorias que nos tornam servos cativos. Um instrutor inteligente no pode subestimar a inteligncia da criana e uma boa maneira de implementar esta inteligncia no a fazendo depositria de costumes tradicionais. Diante de um dilogo em que o mestre provoca o esclarecimento no discpulo, afirma-se um debate diante do conhecimento, sem tomar a priori um valor universal. No h um princpio nico na educao, seja ele estico, epicurista ou aristotlico, diz Montaigne. No h princpio quando est em jogo a escolha livre. prefervel a dvida diante da certeza, pois somente os loucos tm certeza absoluta de sua opinio. Seguir a outro o mesmo que no encontrar nada, pois no h procura. Apoiando-se em Sneca dir: no estamos sob o domnio de um rei; que cada qual governe a si16. Uma criana no deve ser poupada do perigo. Deve viver ao ar livre, viajar, tomar contato com outros povos e lnguas, fortalecer sua alma tanto quanto o corpo17. preciso pronunciar a palavra no18. O livro do aluno o mundo. ele que nos ensina a comparar, reconhecer nossas imperfeies, as fraquezas naturais, a diversidade cultural, e isso no pouco. preciso mais: conhecer-se, saber viver e morrer bem. preciso trabalhar: o jovem deve estar apto fadiga e aspereza. No pode haver ensino dissociado do trabalho. A restrio de nossas necessidades para a existncia informa que a maior parte das cincias em uso sem utilidade para ns19. Montaigne est ao mesmo tempo voltando-se para a natureza, constatando a distncia das cincias da prpria natureza e propondo ter a criana o mundo como livro. Andar, conhecer pessoas, conhecer-se, notar, anotar e reparar na diversidade, na

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regra geral da submisso. O jovem tem pressa e no pode ficar entregue aps os 15 ou 16 anos aos pedagogos. O instrutor se dissolve em poucos anos porque ele est l para no formar discpulos. Ali se encontra para fomentar a ao. Nossos colgios so verdadeiras prises para cativeiro da juventude, e a tornam cnica e debochada antes de o ser20. Montaigne anuncia a rebeldia stirneriana contra a educao e a instruo e a bizarra busca por um ensino geral e pblico comandado pelo Estado. Para Montaigne a criana e o jovem devem reconhecer os erros para evitar a teimosia e a contestao, considerados defeitos de almas vulgares. Para haver filosofia, e agora segue Epicuro, preciso pratic-la desde pequeno e dela jamais se cansar mesmo na velhice. Para haver filosofia preciso voltar atrs, corrigir-se, saber que tudo se encontra sob mudana. Portanto, um pssimo instrutor aquele que prende o jovem a horas interminveis de estudo tanto quanto lhe infunde o esprito melanclico e reservado do amor aos livros, que afastam o jovem da vida. Uma filosofia contemplativa aquela que tem regras que vo do recm-nascido ao decrpito. O ofcio da filosofia serenar as tempestades da alma e ensinar a rir da fome e da febre, no mediante um epiciclo imaginrio qualquer, mas por meio de razes naturais slidas. Tem por fim a virtude, a qual no est, como quer a escolstica, colocada no cimo de algum monte alcantinado, abrupto e inacessvel. Os que dela se aproximam afirmam-na ao contrrio, alojada em bela plancie, frtil, e florida de onde se descortinam as coisas21. A um jovem basta um gabinete, um jardim, a mesa e a cama, a manh e a tarde, todas as horas e lugares lhe serviro22. No h escola para acolher as crianas e jovens e tambm no h um instrutor nico ou especialista. A educao das crianas em Montaigne, relacionada associao de amigos na ao pblica de

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La Botie, inventa outras maneiras de existir23. Uma educao livre aquela que implica instruo pela qual melhor atrair a vontade e a afeio, sem o que se conseguem apenas asnos carregadores de livros24. Outros costumes, livres da servido voluntria, em busca de um sujeito soberano de si, acoplam as reflexes de La Botie e Montaigne como partes constitutivas do discurso libertrio anarquista. preciso inventar um povo agora e no no futuro guiado por uma conscincia superior. Dizer no ao soberano afirmar a criana, no a partir de quem disse no como se a repousasse a verdadeira conscincia, mas como potncia de liberdade. Neste caso no h porque subordinar a criana a uma pedagogia superior. Educar exige um reposicionamento do adulto diante da criana, um descolamento das fantasmagorias da razo e da religio. Montaigne que se mostrava um homem estico maduro ao falar da amizade, neste momento encontra-se tocado pela rebeldia de La Botie. Mais do que se podia imaginar neste Educao das crianas, que mais presente est o seu consagrado amigo.
nicos, Uns

Max Stirner um homem feito ao escrever seu O nico e sua propriedade. Um homem maduro tomado pela juventude como La Botie e voltado para a liberdade da criana. Em Stirner no h a busca pela sociedade humanista realizando a autonomia do sujeito. Diante da sociedade somente o indivduo e este se realiza ao no sacrificar sua individualidade coletividade, mas ao afirmar a associao. Entre os anos de 1842 e 1844, ele escreve alguns opsculos publicados em Berlim, que dizem respeito diretamente aos preceitos dos governos e educao livre. So escritos preparatrios para seu nico livro. Diz-se, e tambm o afirmo, que Stirner teria levantado diversos problemas anteriores e anlogos a Nietzsche25.

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O principal deles diz respeito criao do Homem, um efeito filosfico de transcendentalidades. Ele quer, como o outro pensador alemo, algo mais do que nos legou Kant e Hegel como apogeu da filosofia. preciso uma filosofia criana, comum aos homens livres, instintiva, capaz de despedaar a relao entre razo e religio. No h no mundo moderno mais do que um reacender da antigidade capitaneada por Plato. preciso abandonar a plis, a cidade feliz, as utopias, a dicotomia que assola os livres opondo Bem e Mal, vcio e virtude, sade e doena, amor e dio, certo e errado, guerra e paz. O melhor inimigo o amigo, afirmar Nietzsche. No h nico sem outro nico, eu e tu associados pela razo do outro, afirmar Stirner. No h outro, espelho, identidade, continuidade, mesmo de mim. S h nicos e como tal no almejam ser todos, muitos ou alguns especiais. So apenas uns que no se apartam da vida poltica, sabem da sua existncia como realizao da democracia como religio do rebanho moderno, mas no se voltam para integrar-se a ela como contestao ao soberano e afirmar lutas que se querero capazes de uma conscincia superior. Stirner, incisivamente quer imediato prazer, vida imediata para aqueles que privilegiam a vontade diante do saber. No possvel subordinar-se ao soberano centralizado. Em Stirner no h uma negao a ser superada numa sntese. A associao no mais do que vontade de pessoa livre, algo que se passa por dentro e por fora da tradio. No h um passado a ser negado por um presente mais justo, real e pleno. H uma vontade de nico que se associa a outra cuja existncia se ope moral, sem desconhecer a histria da moralidade e da piedade, ao afirmar os instintos. No se trata de mera oposio de instinto razo, de pr-histria histria e de um pensar apartado do domnio das paixes, mas fuso de corpo e pensar, um corpo que ataca a razo para defender a pele. Trata-se de um pensar pela vontade de verdade avessa a domesticaes, capaz de realizar a

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morte do saber, mostrando como se sabe morrer. No a morte da filosofia que faz renascer uma nova filosofia. uma filosofia, de crianas jovens e adultos, feita da preciosidade que lutar por um objeto, de no se apartar do objeto por criaes da razo ou das religies. debate aberto, construo da associao, efeito do ato de saber dizer no ao soberano. La Botie expressava a profuso instintiva ao nos apanhar como servos voluntrios. Stirner, a seu modo, investe na associao de amigos livre da transcendentalidade da amizade. No h Amizade, mas amigos que a fazem em cada associao, coisa que jamais poder ser apanhada pelo conceito. existncia pelo lado de fora do privado, diferenciando-se de Montaigne; ela sempre pblica e, obviamente, jamais aparentada com a sua verso estatal: amizade entre os povos e sua possvel derivao em hospitalidade como projeto filosfico de paz perptua, como o elaborado por Kant. Amizade no como conceito e tampouco como prtica, uma possvel rotina, mas experincia pblica entre amigos, livres de Estado, de autoridade centralizada. De La Botie a Stirner h fora como vontade e uma constatao de que jamais se encontrar uma autonomia real. Vontade de oposio e contestao, devo sublinhar, que no aguarda ou constitui compatibilidades com a vontade da coletividade uma espiritualidade , mas que faz e quer acontecer independentemente da vontade do mundo. Diro: niilismo. Pouco importa o que diro, o nada criador no se refere a palavras, substncia ou experincia passada revigorada por tradies, experincia congelada: O homem prefere a vontade do nada ao nada da vontade, encerrou Nietzsche a Genealogia da moral.26 Seria convincente, ainda nesta brevssima apresentao de Stirner, afirm-lo como um anarquista? Sem dvida, do ponto de vista da crtica da sociedade, do Estado e da afirmao da liberdade, as dvidas no permanecem de p. Seria um desvo coloc-

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lo pacificamente neste lugar. O humanismo anarquista que se anunciava com Proudhon, a quem ele dedica longussima reflexo em seu livro, inaceitvel, transcendental, utpico e exerccio de inverso de termos (ou sries no dizer de Proudhon), no qual deixamos o mundo restrito da propriedade privada pelo impessoal da propriedade coletiva ou posse transitria. Para os anarquistas, Stirner somente tem sentido se for lido como um anarquista no anarquismo, vontade que no lhe d sossego diante da utopia e da justia social. Para ele no h um agora como preparao para o futuro; no h futuro, somente o presente. Diante da preparao pelo saber, a intensidade. um anarquista que se distancia das afinidades que os diversos anarquismos buscam por meio de suas singularidades. uma singularidade que se lixa para afinidades. No uma extravagncia, apenas um atrevimento. o inacabado como constatao que o distancia da concluso perfeita. Trata-se de uma tica e no mais de moral. preciso ser guerreiro. O pensar criana tem sempre um objeto com que se ocupar, como a criana mesma. Choca-se com outro com a mesma pretenso e conflito. Lutamos quando crianas contra a razo: Estado, religio, cincia e filosofia. E reagimos fortemente s carcias e aos castigos. Vida, na fora e no instinto, na qual no precisamos destruir o outro. Entre crianas o guerreiro existe na luta pelo objeto e no pela destruio da outra criana. Uma batalha sem guerra diante de uma paz que o pensar adulto pretende impor a esta suposta guerra. Quando atingimos a juventude o processo de distanciamento do objeto est para se completar. Pais, escolas, relaes de vizinhanas, parquias, diversas maneiras de realizao da sociabilidade contribuem com igual fora. Prepara-se o momento para o distanciamento final do objeto, a confirmao do absoluto. o momento de tenso e apaziguamento, exploso de rebeldias como

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expresso do resultado da domesticao dos instintos. A pessoa est quase pronta para a vida em sociedade segundo os costumes e a poltica; encontra-se na iminncia de tornar-se um adulto. Estamos diante da glria do humanismo, que corresponde segundo Stirner ao tempo de Pricles e Maquiavel, tempo de Scrates revigorado, liberto do cristianismo que afirmou o amor desinteressado. Esto os jovens educados pela possesso do Esprito invisvel e sagrado que no lhes pertence e os confunde. Crem, agora, num homem superior. E todo homem superior apenas uma moralidade que se ope piedade. O Homem substituiu Deus, instituindo a nova moralidade que substitui um pelo outro. Como lidar com educao de crianas? Como tal educao parte constitutiva da associao e no como pedagogia sua condio de existncia? Tomaremos quatro artigos de Stirner, anteriores ao O nico e sua propriedade (1845). So eles Arte e religio, Algumas observaes provisrias a respeito ao Estado fundado no amor, Mistrios de Paris e O falso princpio de nossa educao. Os dois primeiros de 1842 e os seguintes de 1844. Sendo o foco da discusso a emergncia de um discurso libertrio a respeito da supresso do soberano e da relao amor-temor que ele exige, a apresentao da vontade de Stirner estimula o leitor a ler sua realidade presente. O homem dever ser formado para a sociedade ou para si prprio? Amigos, nossa poca no est doente, acontece que j viveu tudo; no a tortureis tambm vs tentando curla, aligeirai antes a sua ltima hora abreviando-a e j que no possvel cur-la, deixai-a morrer27. Ela est velha e no necessita de uma medicina de charlato, afirma Stirner ao comentar neste artigo o livro, de Eugne Sue, Mistrios. Est em jogo a discusso moral acerca do vcio e da virtude, no qual o Bem tomado como algo sem existncia, que exige de ns a exemplaridade obrigando-nos a confessar: a verdadeira moralidade e a verdadeira piedade no se deixam nunca

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distinguir completamente. que mesmo os adeptos da moral que negam a existncia do Deus pessoal conservam no bem, na verdade e na virtude, o seu Deus e a sua Deusa28. Um moralista liberal exige nada de excessos, tanto quanto um piedoso. O que era virtude para um ou vcio para o outro, se intercambiam sem abalar a ordem, ao mesmo tempo em que se erguem os deuses da virtude e do vcio e os seus respectivos fiis. Pessoas honradas exibem uma existncia virtuosa e submissa a Deus. preciso tanto a punio cannica como a punio moderna; preciso castigar para libertar o corpo tomado pelo mal; preciso antes de mais nada interceptar a sexualidade. As aes se voltam para melhorar o estado das coisas. Em tempos mais distantes, afirma Stirner, procurava-se reformar a Igreja, agora se busca melhorar o Estado. Moralidade e piedade precisam afirmar seus deuses diante de uma guerra de deuses, advindos da precria cura dos instintos. A ns resta constatar que para tornar a criana um ser moral precisa-se antes de tudo reconhecer nela o potencial do mal expresso pela intensidade dos afetos. Ela pode ser guerreira e amante pela fora dos instintos, mas deve-se incutir-lhe o amor como maneira de sujeit-la antes a si prpria. preciso formar as massas; entretanto, no se pode desconhecer que as massas tambm possuem calosidades na pele e so capazes de mostrarem-se insensveis perante as circunstncias rigorosas dos seus artigos de f29. possvel imaginar, a partir de Stirner, que existe uma massa tomada por uma falsa conscincia? A resposta positiva diria que somente os esclarecidos seriam capazes de crtica. A maioria no passaria de receptores inofensivos subjugados ao poder das instituies e que ao ter suas boas almas sendo instrudas por uma moral e pelos deuses da virtude dos modernos missionrios da filosofia seriam despertas da vida vegetativa para seu grandioso destino. Elas no sabem que fazem a histria? Qual histria? Aquela a

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ser reconstruda pelos historiadores que a sabem fazer e dar-lhe infinitude? Aquela a ser ordenada e provocar respostas sua poca? Pobres massas dispostas aos saberes dos condutores! Mal sentem os calos na pele! Reconhecem-se pobres de Esprito, incapazes de perceber seus prprios problemas e que somente encontraro solues por meio de reformas que lhe so exteriores. Criaram a si prprios em conformidade com a piedade. Esperam da moral do Estado a mesma piedade da Igreja. So sditos que reescrevem sua condio de sditos. Quem quer pai, Estado ou Deus, quer pai, Estado e Deus. Precisa de amor: o mistrio que faz duma questo do entendimento um assunto do corao o homem inteiro, atravs de seu entendimento, o seu assunto isto o que faz deste ltimo um assunto do corao30. Para Stirner a criana comporta-se como um ser sensvel que no experimenta o amor a no ser quando em sua relao com os homens passa a distinguilos e aos objetos transferindo sua afeio a outro. com temor e respeito que comea a sentir amor. Uma criana ama porque uma forma exterior ou objeto, uma presena humana, exerce sobre ela o seu imprio ou seu encanto ela consegue distinguir perfeitamente dos outros seres a significao maternal da sua me, mesmo que no saiba exprimi-la de forma racional. Antes de sua inteligncia despertar, a criana no ama e o seu mais profundo abandono amoroso no mais que compreenso ntima31. Para haver amor preciso um objeto com propriedade de entendimento e este necessita de um objeto para fazer valer a compreenso de um mistrio. Desta maneira ao se refazer que o amor no se dissolve e se faz coisa do corao. Amar aos pais, a Deus e ao Estado so deveres do entendimento tocados pelos mistrios do corao. Na soberania moderna h menos vida no ditador que nas instituies democrticas, mesmo porque estas se baseiam no reconhecimento da imperfeio humana. A perfeio de Deus jamais poder ser alcanada pelo

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ditador, um homem. Ns, homens, diante do Um, o Deus, somente damos longevidade nossa soberania como povo por meio de instituies fundadas na impessoalidade. O entendimento acerca do imperfeito faz com que amemos a democracia. A busca da perfeio, por sua vez, realiza-se no desejo de ditador um misterioso pai que ao mesmo tempo o entendimento pelo ato de existir como o corpo acabado dos que abdicaram de si. Amor e temor so partes constitutivas do ideal, do amor ao Estado. Respondendo a Hegel, Stirner procura mostrar que a arte no segue a religio, mas sua companheira, comeo e fim das religies. Sem a arte e o artista, criador do ideal, a religio no poderia nascer32. O artista cria o ideal a partir de uma projeo futura, um alm que deve comportar a completude que os estados naturais e animais atuais so impossveis de satisfazer. Cria o objeto para o entendimento, repleto de seu esprito que perdura pelo olhar do outro e pela reproduo da forma. A religio a manifestao do ideal da criao artstica, a separao do homem de sua existncia, o entendimento. A arte constitui o objeto e a religio vive somente pelo encadeamento a este objeto 33. Seria leviano identificar razo com entendimento. O esforo de Stirner para liberar a razo de sua forma acabada como idealizao sustentada pelo entendimento. Se este que faz a criana amar e temer, e o homem ver a inocncia da criana realizada na moral do ideal, nada mais verdadeiro que fazer saber ser a religio uma arte perfeita e limpa inventada pelo prprio homem. A criana um objeto de entendimento, um objeto de investimento do ideal, e o homem moral o futuro da criana e de sua inocncia. No h vida como obra de arte, mas arte e religio como ideais de vida. Ento, na medida em que o homem se distanciou de Deus e da piedade e projetou seu ideal no humano baseado na moralidade, o dio perdeu parte de sua fora tanto quanto o amor a Deus. O amor e o temor ao homem agilizam a

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perfeio, uma guerra interminvel entre piedade e moralidade, apesar de ambas jamais se dissociarem. Teocracia e democracia se digladiam no mundo moderno em torno dos ideais, do entendimento. Contudo, seria equivocado dizer que se opem. Concentram foras diferenciadas em torno do amor e do temor. O artista da piedade cede lugar ao artista da moralidade sem progresso ou superao, apenas como efeito de foras em torno do entendimento sobre o ideal. O artista annimo das paredes das cavernas externava o mundo na sua completude animal e natural, da mesma maneira que o artista indgena deixa invadir-se pelas suas relaes com a natureza. Mas diante do sobrenatural ele tambm inventar o objeto de cura, temor, culto e parte de ritual que traz certo entendimento s coisas. Inventa mitos que criam os homens, aqueles especficos homens. Esta arte de viver e criar objetos procura responder ao presente, ao fortalecimento dos laos entre os homens, mulheres e crianas que o constituem. No trazem piedade ou moralidade, no criam o Estado e as figuras soberanas. Assim como na natureza, nada fixo, constante e imutvel. A arte moderna vai em busca da expresso da perfeio visvel do corpo herdada do renascimento para decomp-la pela genialidade do artista revolvendo o entendimento do ideal. Ela no reinventa a natureza, mas interpe o homem revolvendo sua natureza humana, at chegar ao surrealismo como ato de exposio dos interiores, renovando o ideal pela assimilao do inconsciente, sua desmesura, um irracional como parte constitutiva do racional. Um outro entendimento projetado sobre o objeto que se projeta como objeto de arte, ideal que se perpetua tanto quanto imagens santificadas apropriadas por colecionadores privados e pblicos como expresso artstica. espelho que projeta um ideal aos espectadores. parte constitutiva da continuidade para a qual a descontinu-

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idade da arte primitiva se interpe desalojando o entendimento. A arte cria o ideal, a religio seus mistrios. Stirner ir contrapor brevemente a filosofia arte. Para o filsofo a razo busca a si prpria, no ama pois se relaciona consigo e no com qualquer objeto. Quando se ocupa de Deus no para venerar, mas para rejeitar, nela s habita a razo que busca a centelha de razo que se ocultou sob esta forma34. A filosofia um ato de instabilidade, de crtica sobre o pensamento, de liberao dos ideais. Se a arte comeo e fim das religies o que seria o Estado fundado no amor? Para Stirner, a liberdade democrtica ser superior liberdade crist. Entretanto, ela s existe pela negao da autonomia. A revoluo Francesa introduziu uma representao da vontade, que embora seja uma vontade de cidados no uma vontade livre. Stirner se encontra no interior de vasta discusso radical da dcada de 1840 que investe no entendimento acerca do direito e que o coloca como forma especfica diante da generalidade, tema que atravessou os jovens hegelianos. Os direitos como entendimento do dever agilizam a liberdade moral em progresso e fazem com que os efeitos da Revoluo Francesa sejam disseminados pelo mundo. Um progresso que refaz a beleza do amor: o amor decerto a mais bela e derradeira represso de si, a forma mais gloriosa de aniquilar e sacrificar, a vitria sobre o egosmo mais culminante em delcias; mas ao despedaar a vontade prpria obstaculiza ao mesmo tempo a prpria vontade que , para o homem, a fonte primeira de sua dignidade de ser livre35. Amor e temor pelo soberano so expressos por incontveis atos dirigidos a objetos e a idealizaes. preciso melhorar o Estado, am-lo acima de todas as coisas, porque na sua materialidade ele acomoda o amor e o temor a Deus. preciso a confisso do rebanho crente na razo de Estado como representao da

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vontade de todos. Ele castiga para ensinar, ameaa com punio para ser melhor amado e respeitado. Apresentase como a parte real diante do ideal religioso e o meio para ascendermos de nossa condio de misria. Respeitando sua fora e amando suas aes melhoramos de vida. O Estado possui seus artistas que materializam seus grandes feitos em obras pblicas; e tambm genialidades que criam leis, so capazes de nos representar interpondo ao monarca uma razo comum e humana. Se a democracia perpetua no futuro o presente pela imperfeio institucional, o socialismo a realizao da perfectibilidade no futuro. Se antes teocracia e democracia compunham a famlia e o amor aos sditos e cidados, o socialismo ser a dissoluo da generalidade na emancipao humana, colocandonos o ideal de igualdade, ainda que o homem livre, mais uma vez no passe de um ideal em progresso. Por Stirner encontramo-nos diante do entendimento da gramtica do poder maquiaveliana, tanto quanto o intempestivo e voraz no proferido por La Botie. O jogo de foras que se encontra pacificado em Maquiavel pelo exerccio do soberano e que foi instabilizado por La Botie como reverso do temor do prncipe pelo povo, encontra em Stirner uma possibilidade para a relao de homens livres de Estado, inventando associaes diante da recriao da arte da sociedade. Talvez seu mais contundente opsculo seja O falso princpio de nossa educao. O tema apresentado ao leitor havendo uma oposio entre humanistas e realistas. Ele designa os primeiros como aqueles cuja formao est pautada nos ensinamentos da antigidade, voltados para a erudio e o investimento nas massas visando a superao da ignorncia; e os segundos, que pretendem suced-los, voltados para a utilidade. Stirner procurar mostrar as complementaridades. O ensino superior at o iluminismo, incontestavel-

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mente dirigido pelos humanistas, debruava-se sobre a compreenso dos antigos tanto quanto aos estudos da Bblia, que tambm tinha por referncia a mesma antigidade. O povo deveria permanecer ignorante para venerar o saber dos humanistas.36 A educao deveria ser formal, fundada no gosto, o apreo pelas formas, um ensino elegante. O realismo veio interpor-se trazendo programas pedaggicos a serem aplicados a todos contemplando os princpios do moderno direito de igualdade para a emergncia de um indivduo independente e autnomo, segundo os princpios da liberdade. Desta maneira, se o humanismo pretendia enaltecer o passado, o realismo voltava-se para o presente. Entretanto, a distino nada mais faz do que reafirmar o domnio do temporal. A libertao da autoridade no trazia consigo, segundo Stirner, a igualdade e a liberdade sem autodeterminao, mas apenas uma reconciliao com o nosso ser eterno. O homem deixava de voltar-se para uma cultura formal baseada na cultura geral para compor-se com a utilidade do homem prtico. A educao formal, realista e moderna vai em busca do til e utilizvel consagrando as formas e propiciando a habilidade. Ela passa a ser inevitvel. Assim sendo a obrigatoriedade se entende pela educao das crianas, voto e servio militar. (A passagem do tempo consagrar melhor ainda a escolha obrigatria por meio da legitimidade da absteno eleitoral e do servio militar opcional). A escola, particular ou estatal, segundo Stirner, a forma educativa para volatilizar a autonomia individual em obedincia. a maneira pela qual o saber se consagra e os realistas explicitam sua hostilidade filosofia. A educao com base na utilidade visa longevidade, aperfeioamento, ascenso, dedicao, especializao, domnio 37 . Corresponde ao industrialismo, um tempo de saber simples e direto que manifesta-se e recria-se em vontade em todas as nossas aes38. No devemos, diz Stirner, passar por

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cima da vontade de Saber39, para afirmar um estado de Querer, pois o saber culmina em querer ao despojarse do sensvel, criando-se como um esprito que constri o prprio corpo. E qual humanismo ou realismo desejar a morte de tal saber? Um saber impessoal no nos prepara para a vida, mantm-se como abstrao, s pode ser o fim ltimo da educao. inibio da vontade, contradizendo, simultaneamente, o idealismo e o materialismo. A educao ensina a obedecer. Impede a vital indisciplina ao mesmo tempo em que interrompe o prprio saber se transfigurando em vontade livre. Para Stirner no est em discusso opor, to somente, Saber e Vontade. No h vontade que emerja seno a partir de uma vontade de morte ao saber, o que por si nos reporta crtica vontade de saber (o esprito criando o corpo) para vontade de querer (o corpo e suas calosidades). Stirner no est declarando a morte do saber pelo exterior, mas pelo exerccio livre de suas prprias proposies levadas ao limite. A morte do saber est nele mesmo, o que faz da filosofia um exerccio para qualquer um opondo-se a uma verdadeira educao nas mos dos filsofos. Saber e poder no esto dissociados. A conscincia maior do filsofo sucumbe diante da menoridade do exerccio crtico de filosofar. No se trata de liberdade de vontade o que prprio do saber pois se a idia de liberdade desperta no homem, uma vez livre, ele no cessa de continuar a libertar-se; mas se apenas culto, ele se adaptar s circunstncias como pessoa altamente culta e refinada e no ser mais do que servidor de alma submissa40. No est em questo formar homens de princpios que respeitem leis, e que se mantenham fiis s suas convices. preciso sofrer de liberdade, estremecer, um rejuvenescimento constante. Uma situao na qual se instala a dvida que nos faz escolher, transfigurando o saber em vontade. No h pedagogia que no infunda um saber sem vontade visando a concordncia entre a

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escola e a vida. Stirner quer que a escola seja a vida. A teimosia e a indisciplina da criana tm tantos direitos quanto seu desejo de saber. Estimulam deliberadamente este ltimo; que tambm suscitem essa fora natural da Vontade: a oposio. Se a criana no aprende a tomar conscincia de si, claro que ela no aprende o mais importante. Que no seja sufocado nem seu orgulho, nem sua franqueza natural. Minha prpria liberdade permanece sempre ao abrigo de sua arrogncia. Pois se o orgulho degenera em arrogncia, a criana desejar usar de violncia contra mim41. Para uma educao que ensina a arte de fazer habilmente seu caminho na vida, esta d o poder de fazer brotar das profundezas do Eu a fagulha da vida; aquela prepara para estar consigo num dado mundo, esta a estar consigo mesmo42. Trata-se da liberdade de si na qual o saber s se torna livre internamente, diferindo daquela dos humanistas e realistas que velam pela liberdade de pensamento, pela libertao, uma liberdade que nos calcifica submissos. O saber depende desta liberdade exterior tanto quanto a vontade depende de uma liberdade interior. Diante da moral, a tica. Somente uma existncia tica sustenta uma educao pessoal. Abalando as convices humanista e realista, Stirner tambm abala os anarquismos no que crem de futuro e utopia. Se eles tm algo a ver com Stirner est em desfazer-se das construes do presente em direo ao futuro, para ser presente despojado de moral. A to efetivos e esfuziantes crticos da sociedade, capazes de inventarem associaes para a vida livre, reclamaria deles Stirner a vontade de deixar de ser sociedade. Serem nmades, como bandos de homens e bichos abandonando os grandes defensores do saber e os que o denigrem prpria sorte dos seus criadores. Mas isto de um lado, a confirmao da prpria liberdade do saber que cedo ou tarde a ele declarar guerra; e de outro lado, a constatao dos limites desta liberdade,

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um efeito de liberao, uma tica da amizade que ri entre amigos, os melhores inimigos, a cada migrao. Aos tristes e aos escravos as migalhas da liberdade, ou os sonhos de uma liberdade que jamais ser vivida! Por Stirner se redimensiona a arte da amizade, a arte dos amigos pessoais alheia a convices, algo que ocorre pelo ato de fazer e existir, no regulando a moral no mbito dos espaos delimitados, mas fazendo-a acontecer por fluxos. No se queira eterno como idia ou realidade. Nem o Estado para todos, de todos e de todas as pocas, nem a associao para sempre. preciso ser livre para sair e inventar. Os anarquismos precisam de outras liberdades anrquicas. Um comentrio final, at certo ponto alheio ao que foi discutido. Se h alguma relao entre este percurso de La Botie a Stirner e, a partir deste principalmente em relao arte que conhecemos, a relao pode ser encontrada no dadasmo; arte aqum e alm do objeto. Hans Richter afirmou que Dada no se limitava a no ter programa, era contra todos os programas. Isso no exclui, completou Paul Feyerabend, em Contra o mtodo, a habilidosa defesa dos programas para mostrar o carter quimrico de todas as defesas, ainda que racionais43. Um anarquista, para Feyerabend, como um agente secreto que participa do jogo da Razo para solapar a autoridade da razo (Verdade, Honestidade, Justia e assim por diante) 44. A se encontra Max Stirner, numa posio de agente secreto, radical e distante, daquilo que concluiu Sun Tzu, em A arte da guerra, escrito na China por volta do sculo V AC: somente um prncipe esclarecido e um general digno podem aliciar os espritos mais penetrantes e realizar feitos notveis. Um exrcito sem agentes secretos um homem cego e surdo. Este rio no desembocou na oposio entre soberania e autonomia individual, apenas passou, por grandes rios, como um afluente que se ramifica segundo a poca das chuvas. Em tempo: as chuvas no foram suficiente-

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mente abundantes para faz-lo no mais que resvalar em Nietzsche. Ser preciso esperar a nova estao das chuvas. Mas com ou sem ela sabemos que a amizade no um tema exclusivo de filsofos, nem a eles cabe localizar as prticas de amizade. A arte da amizade est em fazer publicamente mirades de associaes formadas por pessoas condutoras de desejos, uns. Os anarquistas so uns.

Notas
1 Nicolau Maquiavel. Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio. Braslia, UNB, 1994, p. 97. 2 Idem, p. 25. 3 A fase mais frtil de Maquiavel como homem pblico no governo Soredini. Prope e organiza o alistamento e treinamentos militares, inclusive em dias de feriados, com o objetivo de formar milcias prprias e acabar com a necessidade de se recorrer a exrcitos de mercenrios. O confronto com os espanhis e o fracasso desta milcia custa-lhe o cargo e o exlio. Apesar de Florena ser considerada a mais republicana das repblicas do norte da Itlia, desde a Constituio de 1293, transformando os privilgios dos nobres (exerccio do poder central e monoplio da cavalaria) para acomodar os interesses dos comerciantes, ela nunca deixou de ser oligrquica. 4 Neste sentido sempre bom lembrar do opsculo de Plutarco, Como discernir o bajulador dos amigos, tarefa rdua e incansvel do governante. 5 A rebeldia de La Botie atinge em cheio as formas de continuidade do soberano na Terra. Porm, o autor se esquiva em ampliar sua demolio religio, que permanece intocvel, uma forma moral irredutvel, ainda que os governantes venham a utiliz-la como escudo. Uma familiaridade a ser melhor traada pode ser localizada no transcendentalismo emersoniano de David Henry Thoureau, no opsculo conhecido por A desobedincia civil. 6 Nossa natureza de tal modo justa que os deveres comuns da amizade levam uma boa parte do curso de nossa vida; razovel amar a virtude, estimar os belos feitos, reconhecer o bem de onde o recebemos, e muitas vezes diminuir nosso bem-estar para aumentar a honra e a vantagem daquele que se ama e que o merece (La Botie, E. Discurso sobre a servido voluntria, So Paulo, Brasiliense, 1982 p. 12). 7 Muito tempo depois, na passagem do XIX para o XX, o pensador anarquista Piotr Kropotkin, partir da noo de ajuda mtua para opor-se construo da

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natureza humana competitiva aprofundada pelo darwinismo, procurando elaborar um anarquismo cientfico. Para nossos interesses, neste momento, basta reconhecer isto. Entretanto, convm no deixar de sublinhar que a viso positivista de Kropotkin, estabelecendo uma lei determinista para sociedade igualitria ser bastante combatida no interior do prprio anarquismo que considera a atitude como existncia libertria diante das leis da histria. 8 Um outro percurso, por meio da anlise do nomadismo elaborado, em especial, por Gilles Deleuze e Felix Guattari em Tratado de nomadologia, publicado em Mil plats (So Paulo, 34 Letras, 1997, vol. 5). Para Clastres, La Botie seria o fundador de uma antropologia moderna: as sociedades primitivas evitam o mau encontro pela recusa da instituio Estado. 9 Tomo aqui a noo de assujeitamento depreendida de Foucault por Guilherme Castelo Branco em Consideraes sobre tica e poltica (in, Portocarrero, V. e Castelo Branco, G. (orgs) Retratos de Foucault, Rio de Janeiro, Nau Editora, 2000 p.326) que diz: escolhi a expresso assujeitamento ao invs de sujeitamento para seguir risca a idia de Foucault: trata-se de um modo de realizao do controle da subjetividade pela constituio mesma da individualidade, ou seja, da construo de uma subjetividade dobrada sobre si e cindida dos outros. Sobre as relaes entre o pensamento de La Botie e Foucault ver Amizade: Ensaios, Foucault, Nietzsche, Stirner..., tese de livredocncia, PUC-SP, 2000, por mim apresentada e defendida. 10 Para Claude Lefort, em O nome do Um, em La Botie no h transio da autoridade para a liberdade. Trata-se de uma inverso do desejo: deixar de querer o tirano derrot-lo. H no poder um feitio e, neste sentido, La Botie, chamou ateno para os elementos sobrenaturais do poder. 11 Neste caso as reflexes levadas a cabo por anarquistas como Godwin, Proudhon e mesmo Stirner, filiam-se a essa reflexo, ainda que no anarquismo o vetor revolucionrio tenha grande penetrao e, sem dvida, predominncia, o que sob certas circunstncias, tambm deriva para o terrorismo. 12 Talvez tenha sido Errico Malatesta , entre os anarquistas, o autor que tenha melhor captado uma dissociao da religio do Estado. Para ele o movimento anarquista no pode excluir a priori os devotos de uma religio. Encontra na luta pela liberdade afinidades entre pessoas que vivem sob o jugo da autoridade. O movimento anarquista deveria incorporar todos aqueles que se vem oprimidos independentemente de colorao religiosa. A educao na luta libertria incluindo vivncias, solidariedades, ajudas mtuas, elaborao de novos costumes e existncias que situar os efeitos religiosos entre eles. Portanto, se havia em Maquiavel uma associao intrnseca entre religio e governo de maneira positiva, em La Botie e no anarquismo de Malatesta, com as diferenas notadas, evita-se prescrever quais sero as necessrias tarefas para a edificao do libertarismo. 13 Etienne de La Botie. Discurso da servido voluntria. So Paulo, Brasiliense, 1987, p. 35.

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14 Ver a esse respeito as sugestivas reflexes de Salma Tannus Muchail Sobre a amizade - consideraes casuais, So Paulo, Margem n 9, Faculdade de Cincias Sociais PUC-SP/ EDUC/FAPESP, pp. 131-139 e de Jean Starobinski, Montaigne em movimento, So Paulo, Companhia das Letras, 1992. 15 Michel de Montaigne. Da educao das crianas in Ensaios, vol. I, So Paulo, Nova Cultural, Coleo Os pensadores, p. 76. 16 Ibidem, p. 78. 17 Segundo Montaigne, devem ser as seguintes as matrias para educar o corpo: exerccios, jogos, corridas, lutas, msica, dana, caa, equitao e esgrima. O corpo deve estar habituado a todos os usos e costumes. Seguindo Ccero, afirma que desejaria formar o jovem envergonhando-se de seus trapos e espantandose com a riqueza. Seus conhecimentos devem servir-lhe, no para mostrar o que sabe mas para ordenar seus hbitos, se capaz de se dominar e obedecer a si prprio. 18 A inspirao para La Botie escrever A servido voluntria, de acordo com Montaigne, que foi seu amigo intenso durante quatro anos, veio da constatao que os habitantes da sia, acostumados a servir um nico senhor, no pronunciavam a palavra no. 19 Michel de Montaigne, op. cit., p. 81. 20 Ibidem, p 84. 21 Ibidem, p. 82. 22 Ibidem, p. 83. 23 Foi comum na educao anarquista que os jovens fossem estimulados a conhecer o mundo como aspecto principal da sua formao. 24 Michel de Montaigne, op. cit., p. 89. 25 Sobre a influncia de Stirner em Nietzsche, ver inventrio em Passetti op. cit., e em especial, Rdiger Safranski, Nietzsche: biografia de uma tragdia, So Paulo, Gerao Editorial, 2001, pp. 97-119. 26 Segundo Bragana de Miranda na apresentao de Textos Dispersos (Lisboa, Via Editora, 1979, pp. 26-27) de Stirner, o Eu, o nico uma dessas metforas brancas que no significam nada. Da sua ambigidade fundamental. Stirner pretendeu cunhar uma palavra que cortasse com a abstrao e o geral, que conseguisse designar o indizvel, o inexprimvel, sem que este algo imediatamente se evaporasse no nada; sem contedo, ela no remeteria para conceitos, nem permitiria que se encetasse uma nova srie conceitual, socavando, simultaneamente, o terreno da metafsica onde medram os sistemas. (...) A metfora branca, sem significado, uma metfora produtiva de diferenciaes, oferece-se como passagem ao Tu que projetando-se nela a encheria de contedo. Stirner quer saber o que fizemos de ns e o que pretendemos saber como vontade de pessoa livre. Como bem lembrou Jean Barru, em Da educao (in Stirner, Max O falso princpio de nossa educao, So Paulo, Imaginrio, 2001),

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em Stirner, como em Montaigne, prepondera o faz valer-te a ti mesmo!. 27 Max Stirner. Mistrios de Paris in Textos Dispersos. Lisboa, Via Editora, 1979, p. 148. 28 Ibidem, p. 131. 29 Ibidem, p. 137. 30 Max Stirner. Arte e religio in Textos Dispersos. Lisboa, Via Editora, 1979, p. 104. 31 Idem, p. 102. 32 Ibidem, p. 104. 33 Ibidem, p. 109. 34 Ibidem, p. 110. 35 Max Stirner. Algumas observaes provisrias respeitantes ao Estado fundado no amor in Textos Dispersos. Lisboa, Via Editora, 1979, pp. 121,122. 36 No foi por mera casualidade que o libertrio William Godwin ao escrever o Political justice, no final do sculo XVIII, chamava a ateno para o fato das massas verem os homens letrados e governantes como o agrupamento composto por homens portadores de virtudes, ou segundo as circunstncias, os verdadeiros corruptos e viciosos. 37 As liberdades de pensamento, de crena e de conscincia, essas flores maravilhosas que so a obra de trs sculos, se fecharo no seio da terra para nutrir com suas preciosas seivas uma nova liberdade, a liberdade de querer. Saber, ter a liberdade de saber, tal era o ideal dessa poca, ideal enfim alcanado no apogeu da filosofia. Agora o heri deve erigir ele mesmo sua fogueira e salvar sua parte de eternidade sobre o Olimpo. A filosofia pe um ponto final no captulo do passado; os filsofos so os Rafael da poca do pensamento; graas a eles, os antigos princpios encontram seu acabamento numa cintilante orgia de cores, e esse rejuvenescimento os faz passar do temporal ao eterno. Doravante, quem quiser conservar o Saber o perder, mas quem o abandonar o encontrar. S os filsofos so aptos a essa renncia e a essa aquisio: em p diante das chamas ardentes, -lhe necessrio, como o heri, deixar consumir-se seu invlucro mortal se quiserem dele libertar seu esprito imortal. Max Stirner. O falso princpio de nossa educao. So Paulo, Imaginrio, 2001, p. 73. 38 Max Stirner. O falso Princpio de nossa educao. So Paulo, Imaginrio, 2001, p. 74. 39 Idem, p. 74. 40 Ibidem, p. 78. 41 Ibidem, pp. 81-82. 42 Ibidem, p. 83. 43 Paul Feyerabend. Contra o mtodo. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1989, p. 44.

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importante salientar que Feyerabend no fecha com o anarquismo por consider-los, maneira de Foucault, repleto de caractersticas que se encerram num tipo de seriedade e dedicao puritanas que eu detesto (op. cit. p. 25). Sua reflexo sobre o que chama anarquismo poltico est marcada pela sua leitura de Bakunin; por uma certa displicncia evitou constatar o pacifismo no interior dos anarquismos do mesmo sculo, como em Godwin e Proudhon. Recorreu ento ao dadasmo: um dadasta no feriria um inseto j para no falar em um ser humano. Um dadasta no se deixa absolutamente impressionar por qualquer tarefa sria e percebe o instante em que pessoas se detm a sorrir e assumem aquela atitude e aquelas expresses faciais indicadoras de que algo importante est para ser dito. Um dadasta est convencido de que uma vida mais digna s ser possvel quando comearmos a considerar as coisas com leveza e quando afastarmos de nossa linguagem as expresses enraizadas, mas j apodrecidas, que nela se acumularam ao longo dos sculos (busca da verdade; defesa da justia; preocupao apaixonada, etc.). Um dadasta est preparado para dar incio a alegres experimentos at mesmo em situaes onde o alterar e o ensaiar parecem fora de questo (exemplo: as funes bsicas da linguagem). Espero que, tendo conhecido o panfleto, o leitor lembre-se de mim como um dadasta irreverente e no um anarquista srio op. cit. pp. 25-26, grifos do autor.

resumo
O cristianismo e o Estado moderno destinaram a amizade vida privada. Retomar sua importncia pblica, alheia formalidade estatatizante sob o nome de amizade entre os povos, requer buscar uma tica existencial atenta poltica para nela no sucumbir. O modelo da soberania inspirado por Maquiavel contraposto aos libertarismos tico e esttico de La Botie e aos escritos de Max Stirner a n t e r i o r es propriedade. a O nico e sua

abstract
The Christianity and the modern state have placed friendship in private life. Recover its public importance, apart from the state formality under the name of friendship among peoples, requires searching for an existential ethics that considers politics, so it will not parish with it. The model of sovereignty inspired by Maquiavel is the opposite of the ethic and aesthetic libertarisms of La Botie and the works of Max Stirner, prior to The Ego and Its Own.

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ocre
salete de oliveira *
Rastros estridentes de mil vozes assumem a forma das massas invisveis apontadas por Canetti, diludas na figura do vento. As escadarias na porta do tribunal pululam em freqncias dspares e rostos annimos. Latas de alumnio, perfazem danas tortas e apressadas na gua que corre no meio-fio da calada, trombam com cigarros recm apagados e so, abruptamente, engolidas por bueiros imprevistos. A espera escalda sob o sol. A espera encharca sob a chuva. A espera da vez sem vez reaparece no annimo a ser catalogado, mapeado, esquadrinhado, inventariado. Mes sem dentes mastigam lanches vagabundos comprados do outro lado da rua, na fila excessiva de carnes e ossos dispostos na vasta espera da apoteose do procedimento. O aougue da formalidade. Crianas sobem e descem as escadarias, tornando brinquedo degraus gastos da hierarquia suprflua. Sons de conversas entrecortadas, por dvidas concretas de mulheres com seus filhos, invadem o ar saturado de amarelo ocre. A gua do meio-fio cheira a mijo. Urina reluzente. Crianas cagadas desassossegam ao sol. O burburinho aumenta. L dentro um agente da lei grita, impassvel, um a um o nmero das senhas. Diante da lei h sempre um porteiro disse Kafka. Pela
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Salete de Oliveira pesquisadora do Nu-Sol.

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porta suntuosa e carcomida a fila se espreme e adentra pela antes larga e agora estreita passagem. O coro de mil vozes bipartidas esquartejado por inmeros corredores labirnticos do impossvel cansao do procedimento burocrtico. Existncias engolidas, digeridas, regurgitadas, evacuadas, pairam sob instrumentos de registro, identificao, violao, para melhor recontar uma verdade que j estava construda para fazer caber cada existncia no interior dela. No importa o que vibra, excede ou escapa. O julgamento individualizado deve ser capaz de outorgar a cada um o que de antemo validado como universal. Esta a cota que cabe a todos os mortos-vivos que acreditam na universalidade da lei e no direito de justia. A misria da espera por trs de portas taciturnas eclode na misria da sobriedade, na misria que comporta qualquer tipo de esperana. A esperana, seja ela qual for, desprezvel, pois no passa do paliativo fugaz que anda de mos dadas com o calmante perptuo do compasso do perdo. O que era um problema pessoal e intransfervel entre pessoas concretas se esfuma para virar adereo regular na abstrao da rotina burocrtica, com toda sua parafernlia de atenuantes e agravantes perfilados nas mil fases de boletins de ocorrncia, inquritos, diligncias, averiguaes, provas e contra-provas, laudos mdicolegais, representaes, sindicncias, apuraes, testemunhos, pareceres bio-psico-sociais, alegaes parciais, alegaes finais, sentenas, encarceramentos, acrdos desfavorveis, manuteno de sentenas, sobreencarceramentos. O tribunal se alastra para muito alm de seu territrio, sua porta de entrada, este beco sem sada, j era o pedao nfimo perpetuado no cotidiano em vrias casas que reinventam o tribunal da famlia; em escolas que reconstroem o tribunal da instruo; no trabalho de cada um que edifica o tribunal da competncia; na mdia que reedita o tribunal generalizado; na religio que santifica o tribunal da salvao; na universidade que descortina o

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tribunal do esclarecimento; na polcia que legitima o tribunal da tortura; na priso que refaz o efmero acordo do tribunal na continuidade biolgica; no Estado que coroa o tribunal do rebanho; na moral, toda e qualquer moral cuja sobrevivncia se perpetua na certeza atroz e suave que comea l onde se inicia a sujeio imperceptvel da sintaxe amedrontada de cada um de ns todas as vezes que se cr e que se quer fazer crer, que o prescritvel tribunal a sombra segura na fugacidade da vida. O silncio do tribunal, cheira a oco. No h espao para o vazio repleto de sons, mesmo sons silenciosos. o oco dos rudos que fala mais alto nos tribunais. Sem rudos! Existncias sobre-contadas no dedilhar de escrivs reimprimem falas descortinadas na santa confisso de todo dia. Muros de labirintos do processo formal legal. Tribunal-parede. Tribunal-parente. Tribunal-patente. Tribunal-ponte-que-leva--cruz. JULGAMENTO. Jugo do cimento de lodo. O lodo de cdigos e leis. O lodo da moral. O trono da enorme bunda.
Texto extrado de Poltica e Peste: Crueldade, Plano Beveridge, Abolicionismo Penal. So Paulo, Tese de Doutorado em Cincias Sociais - PUC/SP, 2001.

resumo
A tradio do tribunal destinada a crianas e adolescentes, considerados infratores, no Brasil, reserva a estes a face moderna da transfigurao do julgamento justo parametrado por seu parceiro ideal: a assepsia da morte mensurvel na proliferao da vida sob a gide da segurana. Adultos temem crianas porque as flechas arremessadas por elas incidem certeiras, l e aqui, onde sobra bunda e falta cu.

abstract
The tradition of the tribunal directed to children and teenagers, considered transgressors, in Brazil, saves for them the modern profile of the transfiguration of just judgment, shaped for its ideal partner: the asepsis of death measurable in the proliferation of life under security. Adults are afraid of children because the arrows thrown by them reach accurately their target, there and here, where remains butt and lack ass.

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em circunstncias de paz, o homem guerreiro se lana contra si mesmo Nietzsche

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limiares
thiago rodrigues *
o que no entorna, se conforma.
arnaldo antunes

O perodo demarcado historicamente entre anos 1945 e 1989 foi profcuo na construo de imagens. O mundo passara a ter dois plos de magnetismos opostos: Leste e Oeste se personificaram em antagonistas de uma guerra global nunca deflagrada; fria s lentes das Relaes Internacionais, vvida para alvos macartistas, recrutas soviticos no sudoeste asitico, soldados norteamericanos no sudeste asitico. Alegorias em conflito, as ideologias, virulentas em suas semelhanas, forneceram vagueios de orientao para crentes em luta. No choque de metforas, o muro que cindiu a excapital nazista, em princpios dos anos sessenta, assume a carga de prova imagtica da nova ordem planetria. Algumas quadras berlinenses rasgadas por uma armao de concreto encerravam a representao da humanidade cindida. Quando as lascas do muro vm

Poeta, mestre em Cincias Sociais pela PUC-SP e pesquisador do Nu-Sol.

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ao cho, em meio festa da reconciliao fraternal alem, o signo da fisso entre comunistas e capitalistas substitudo por um novo arsenal de retratos e prefiguraes: a Europa Unida, a Liberdade libertada, o apaziguamento com o Prximo. A escolha de iguais, tolerveis em aparncias e aspiraes, pressupe, contudo, a produo ininterrupta de alteridades. A aceitao utpica do mesmo no prescinde da rejeio contundente do outro. As fronteiras, limiares conformadores do Estado Moderno, no se dissolvem, mas se atualizam em novas barreiras, virtualizadas muitas vezes em rastreamentos eletrnicos, mas sempre rgidas em sua existncia. Dos metros do Muro de Berlim que se multiplicavam nas milhas metafricas do mundo bipolar, cancelas concretas se interpem ao trnsito livre de indesejados. Dentre tais obstculos, um outro muro se posta no entre alvos germnicos, mas entre mexicanos, de um lado, e a promised land estadunidense, do outro. Centenas de quilmetros na fronteira entre Mxico e Estados Unidos foram convertidos nos ltimos anos numa faixa de bloqueio. Placas de concreto, arame farpado, chapas de metal e um implacvel deserto se colocam como desestmulo queles que intentam avanar rumo ao norte. Em adio, h o trabalho da guarda de fronteira norte-americana que sobre-vigia as passagens permitidas e rastreia, com todo aparato tecnolgico criado para desvelar a astcia clandestina. Se o pretendente a imigrante ilegal lograr iludir os guardas federais e resistir aos coiotes, ao frio extremo da noite e ao calor insuportvel do dia no deserto, ele ainda h de superar os novos rangers texanos, cujo esporte preferido parece ser caar latinos pelas rochas e vazios da fronteira, fazendo uso das mesmas armas, rdios, localizadores e equipamentos de viso noturna utilizados pela polcia estadunidense nas bordas do Mxico e pelas foras armadas norte-americanas

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alhures. A caa , declaradamente, apenas de captura; sendo, os ilegales, supostamente entregues s autoridades para repatriao. s vezes, mexicanos ludibriam todos empecilhos sua entrada nos EUA, se ocultando nos fluxos permitidos entre os dois pases. A descoberta recente de imigrantes ilegais sufocados num container, sugere que muitos j foram exitosos em furar os bloqueios se imiscuindo entre, ou fingindo ser, mercadorias. Estas sim podem circular com certa tranqilidade liberal desde que o North American Free Trade Agreement (NAFTA) entrou em vigor, em 1994, abrindo as portas para que produtos e capital transitem entre os acordantes Canad, EUA e Mxico. Como uma zona de livre comrcio que , o NAFTA destina-se liberalizao das trocas comerciais e das transaes financeiras, vedando o ir-e-vir de pessoas. Principalmente, mexicanos. E no se trata de insurretos indgenas, mas de pessoas, homens e mulheres desejosos em realizar o sonho americano: ambicionam trabalhar para as empresas norteamericanas em troca de dlares norte-americanos. O rechao no , pois, ideolgico ou metafrico. O muro Mxico-EUA, feito de concreto, deserto, guardas, ces e cidados norte-americanos farejadores, no uma imagem a dividir cosmovises ou formas de vida. um limite erigido de fato, amplo e contumaz, que objetiva repelir a alteridade. O mexicano, e tambm outros latinos, no so meramente imagens do outro repudiadas pelos WASP (White Anglo-Saxon and Protestant) americanos, so realmente uma alteridade invasora que mobiliza diversos setores e interesses polticos e econmicos nos Estados Unidos. H que se lidar com antgenos internos afro-americanos e chicanos h muito estabelecidos e com novos brbaros que pressionam a fronteira. Sim, h fronteiras a defender e outros a serem golfados pelo asco intransigente dos americanos temerosos e sempre ciosos de si.

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II

Dos intolerveis moralidade ocidental, duas prticas emergem com destaque neste comeo de sculo: terrorismo e narcotrfico, flagelos da humanidade. A vinculao entre tais atividades no nova, e sua genealogia pode ser perscrutada, ao menos, retornando aos anos oitenta e ao discurso governamental norteamericano. Em 1986, o governo republicano de Ronald Reagan declara que o narcotrfico, entendido ento como imprio clandestino conspiratrio contra a sade e a moral estadunidense, passara a ser tido como ameaa real segurana nacional norte-americana. O significado desta afirmao, j ento, no pareceria vago aos que nutrissem alguma familiaridade com a histria das relaes entre EUA e Amrica Latina. Conceito fundamental do modo de organizao poltica do Estado-Nao, a defesa da segurana nacional para os norte-americanos ultrapassa a idia de resguardo de suas fronteiras e seu entorno para projetar-se sobre todo o continente americano. Para os EUA, potncia regional e mundial, os acontecimentos distantes da Ptria-Me so de vital interesse. Na lide da poltica externa, considerar algo uma ameaa segurana nacional significa o aval interno (poltico, miditico e social) para possveis intervenes diplomticas e militares nos focos ou na origem do problema. Neste momento, a terminologia classificatria pas produtor de droga/pas consumidor de droga, cunhada ainda no governo do republicano Richard Nixon, nos anos setenta, de extrema eficcia. Um pas seria, assim, responsabilizado pela produo do mal, enquanto outro, vitimizado pela afronta exgena, teria o direito de se defender atacando a fonte. Diante do declnio do perigo vermelho ao longo da dcada de oitenta, o demnio branco da cocana parecia assumir o espao que aos poucos era desocupado pelos insurretos de esquerda que povoaram as preocupaes

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estadunidenses na dcada precedente e no comeo daquele decnio em curso. Nesta transio de alvos, uma hibridizao ocorreu. Na Colmbia, pas localizado pelos EUA como centro produtor primordial, as atividades das guerrilhas marxistas em longa luta pelo poder, passam a ser vinculadas pelo discurso governamental estadunidense ao trfico de drogas. Grandes capos da droga agiriam em consonncia com guerrilheiros, partilhando territrios, colheitas, armas, dlares. A ameaa tradicional da Guerra Fria comunistas em armas reaparecia, assim, relacionada ao novo oponente: o trfico de drogas. Confeccionavase a idia de narcoterror. Termo que tem utilizao ampliada quando, na passagem dos anos oitenta para os noventa, inmeros atentados e seqestros patrocinados por empresrios ilegais da cocana, como Pablo Escobar, visam juzes e figuras pblicas com o objetivo de pressionar o governo colombiano a no aplicar a lei de extradio firmada com os EUA, na dcada de 1970. Independente da aproximao proporcionada pelo discurso do narcoterror, conectando um perigo emergente a outro em dissoluo (ideolgica, ao menos), o trfico de drogas e o consumo de substncias psicoativas ilegais, assumiam a ponta das preocupaes do governo norte-americano. Preocupao em nada novidadeira, uma vez que a elaborao de marcos legais internacionais de cunho proibicionista deve em muito ao esforo diplomtico estadunidense, desde meados da dcada de 1910. Os diversos acordos e convenes celebrados entre os Estados do globo que pretendiam coibir, em intensidade crescente, o comrcio e o uso de drogas, foram fomentados, em grande parte, pela iniciativa das delegaes norte-americanas que exportavam ao mundo, um modelo de represso ebriedade qumica calcado no pudico lastro das prticas sociais moralistas domsticas e que colocava em marcha um eficaz instrumento de rastreamento de

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comportamentos desviantes levados cabo por indivduos perigosos, notadamente negros (cocainmanos agressivos), mexicanos (indolentes usurios da maconha), chineses (introdutores do pio), irlandeses e eslavos (bbados inveterados). O narcotrfico despontava, nos governos do republicano George Bush e do democrata Bill Clinton, como inimigo preferencial a ser combatido dentro de casa (no duplo sentido de dentro do pas e dentro das famlias, escolas e comunidades locais) e no alm-fronteiras. Contudo, outro anmalo despontava dividindo atenes: o terrorismo extremista islmico. Proveniente da vociferao contra o Grande Sat de Khomeini, nos anos oitenta, o ativismo islmico anti-americano no se revela to-somente com o triplo atentado aos Estados Unidos em setembro de 2001. A laicizao dos pases islmicos, tnica dos governos pscoloniais na frica e no Oriente Mdio, cedia espao para movimentos polticos de inspirao muulmana puritana, desde ao menos os anos 1970. A Revoluo Iraniana e o assassinato de Sadat so marcos deste crescimento. Os alvos deste islamismo de luta so constitudos nos interstcios de temas ancestrais traduzidos e reapresentados: Israel e os Estados Unidos so infiis em terra santa, imperialistas em terra empobrecida. Aps o primeiro ataque ao World Trade Center, em 1993, a ameaa de ataques extremistas lanada para os norte-americanos como uma possibilidade concreta em tempos de guerra na Bsnia, no qual internacionalistas arriscavam prefigurar que os embates do futuro seriam entre culturas antagonistas. A crena na guerra cirrgica criada, fazia pouco pela interveno no Iraque, se apresentava tolervel s sensibilidades ocidentais, tornando ainda mais impactante a possibilidade de uma guerra suja, na qual o inimigo no se exibe com insgnias. O intuito do terror fundamentalista causar destruio e mortes que no

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so indiscriminadas: civis so o povo (do) inimigo. Ou, como testemunharam atnitos os estadunidenses com a exploso de Oklahoma, os cidados norte-americanos podem ser tambm inimigos. Inimigos que se multiplicam, sem rosto, mas com perfil: a produo de alvos trabalha com afinco para localizar metas de ataque. As embaixadas americanas explodidas na frica, em 1998, seguidas da incurso suicida contra um navio da marinha estadunidense no Golfo Prsico so creditadas a um homem: Osama bin Laden, filho de uma famlia saudita bilionria. Considerado um homem abnegado por abrir mo de luxuosa vida para lutar contra os soviticos no Afeganisto nos anos oitenta, o filho desgarrado do cl endinheirado, j contava com uma ordem de priso editada pelo governo estadunidense antes de ser responsabilizado pelos eventos em Nova Iorque e Washington. Seu rosto j estampava uma mensagem de captura veiculada pelo site do FBI, verso tecnolgica dos Wanted dos caubis de outrora. Assistimos aos incontveis video-tapes das torres gmeas sucumbindo, como se a CNN passasse a exibir filmes-catstrofe. Mortos, no os vimos. Somente nomes, inclusive de latinos. Ilegales, mas inocentes vtimas. Os responsveis estavam mo, ainda que distantes, em galerias subterrneas do sudoeste asitico. O contra-ataque dos EUA montado sobre o susto em ser alvejado em casa e sobre a impreciso legal de se combater um agressor sem ptria. O republicano George W. Bush, tece a reao identificando um Estado inimigo, condio fundamental para uma declarao de guerra que seguisse o direito internacional. Tal Estado era o Afeganisto, no seu povo, mas a milcia (e no governo) que o controlava: o Taleban. Os radicais que foram mulheres a andar de burca e que implodem budas milenares, cometem o crime insuportvel de esconder Osama e sua organizao terrorista, a Al Qaeda. A debilidade retrica de Bush Jr. amparada pela argcia do colega ingls, o trabalhista Tony Blair.

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Dando a tnica do que significava o atentado e a fora de sua reao, Blair destilou um discurso civilizatrio de nova feio: em tempos de multiculturalismo e defesa dos direitos universais do Homem, os inimigos no podem ser os muulmanos, mas sim, os radicais islmicos que distorcem a f e, pior, renegam as universalidades inquestionveis da paz na Terra: liberdade e democracia. Os terroristas so, assim, violadores do Ocidente; no mais o Ocidente geogrfico, mas o Ocidente moral que se espalha por todos os rinces do mundo representado por ONGs, empresas, dlares volteis, coca-colas, e novos pases que se formam (ou lutam para se formar) ambicionando se tornar Estados Modernos. De fato, os muulmanos no so os inimigos, j que todos tm direito a cultuar seu deus, desde que seja na intimidade. Os alvos so, ao contrrio, representantes de um arcasmo contrahistrico, radicais do passado, antagonistas do futuro. So, em suma, a alteridade intolervel. Alteridade moral que peca. Peca porque ataca o projeto de progresso desterritorializado (no mais ocidental), peca porque viola os direitos humanos, peca porque denigre Deus em sua violncia, peca porque se financia, em parte, com dlares conseguidos em troca da preciosa herona nascida dos campos de papoula do Afeganisto. Afrontas moralidade ocidental, os alvos de hoje so compostos pela aliana entre a corrupo do corpo e da alma, representada pelos venenos do trfico, e a destruio dos magnos valores da convivncia fraternal entre povos democrtica e universalmente conectados. Expelidos tambm devem ser, os prias da Humanidade.
III

Os grupos que traficam armas ou drogas, e as redes de terroristas que declaram guerra ao Ocidente so consrcios privados ilegais perfeitamente afeitos ao

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mundo midiatizado e global. Traficantes transitam com desenvoltura pela superfcie e pelas entranhas do capitalismo, ao tempo em que no se pode negar o desembarao com que extremistas manejam seu capital especulativo e pilotam jatos comerciais. Nesta guerra de novo tipo, Estados perseguem inimigos fluidos, presentes l e c, sem pouso fixo, com mobilidade transnacional. Extremistas parecem reivindicar uma utopia islmica; traficantes anseiam pela manuteno da criminalizao de suas atividades que maximiza infinitamente seus lucros. E a batalha contra o irrefrevel se cristaliza como combate a todos. Todos os inconformes, dissonantes, refratrios. Uma onda de expurgos se anuncia nas medidas de exceo justificadas pela preveno ao terrorismo. Cidados aflitos apiam a suspenso de direitos civis em nome da segurana, exibindo, num lampejo hobbesiano, que a propriedade e a proteo vida lhes so mais fundamentais que a liberdade. Na varredura, as classes perigosas, sempre atualizadas e remodeladas, continuam a ser alvo do controle governamental e da ojeriza social. Intolerncias catalizadas por Estados tambm consorciados em mquinas hbridas semi-privadas, ampliando os canais de circulao do capital pelos veios virtuais das bolsas de valores e pelas searas concretas dos muros prisionais e dos novos grilhes eletrnicos. Consorciada parece, tambm, ser a nova utopia de Estado, multi-tnico, pluralista, democrtico: Estados-modernos convertidos em atualizado modelo supra-estatal. Supra, e no ps estatal. Alis, ser possvel falar em algo como psnacionalidade quando vemos palestinos, bascos, israelenses, ex-iugoslavos, curdos, entre outros, lutarem pela construo ou consolidao do seu Estado, nos moldes modernos de um territrio, uma cultura? Ser possvel defender algo como uma sociedade civil ps-nacional quando novos pases independentes surgem, como Timor Lorosae, tutelados e confeccionados

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pela ONU a partir de um receiturio de Estado, que recomenda a forja de trs poderes, a adoo de uma lngua ou de lnguas oficiais, a imposio de uma democracia representativa que jamais fez parte da organizao poltica local, entre outras importaes? Ser possvel sustentar que exista tal supra-nacionalidade quando o paradigma desta construo ps-nacional a Unio Europia, modelo de Estado-nacional ampliado que instaura um parlamento supranacional, um direito comunitrio, uma corte de justia comunitria e at mesmo foras armadas supranacionais? No multiculturalismo excludente desta utopia democrtica de Estado, unidades de soberania clssica se interligam poltica e economicamente, constituindo agregaes centralistas calcadas no modelo kantiano de um super-Estado pacificador, que nada mais do que um novo alvolo de soberania, onde um governo controla um territrio ampliado e sua populao, sem importar se este Estado leva prefixos pretensamente inovadores ou se seus cidados so constitudos por povos semelhantes irmanados no respeito mtuo a seus direitos transcendentais. Ndulos avessos ao outro, os super-Estados do idlio democrtico globalizado so territrios para que os prximos se congreguem, erigindo barreiras ao trnsito indiscriminado do intolervel. Intolerveis so mexicanos, contestadores anti-globalizao, libertrios, crianas transformadas em menores e todo um rol de prticas constantemente repelidas, negadas, instauradas margem, ainda que insuportavelmente imiscudas, neste campo da moral universalizante que se forma.
resumo
Ensaio em trs movimentos sobre muros antropomicos, substncias ilegais, imigrantes ilegais e projetos de super-Estados.

abstract
Essay in three movements about

anthropoemic walls, illegal substances, illegal immigrants and projects of superstates.

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equvocos dos movimentos sociais antiglobalizao

jos maria carvalho ferreira *
Neste mundo em que vivemos, cada vez mais desesperado e angustiado pelas misrias e desgraas que cria, as reflexes e as prticas emocionais e maquiavlicas sobrepem-se sobremaneira quelas cuja impotncia histrica as torna objetos de morte e de genocdio de uma engrenagem que lhes escapa. Outros seres humanos, entre os quais se incluem os que se autodenominam de anarquistas ou libertrios, com alguma lucidez e revolta tentam inverter esse processo, mas at hoje nada mais so que seres humanos impotentes face a uma tragdia histrica que nos vai destruindo lentamente. O dia 11 de Setembro de 2001, embora pese os seus simbolismos miditicos espetaculares, nada mais que um dos efeitos ou derivaes negativas de uma sociedade que se estrutura atravs da morte, da violncia, do crime, da guerra e do terror. Num passado recente foram as populaes indgenas e os escravos africanos que foram assassinados e colonizados pelo terror das baionetas dos
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Editor da Revista Utopia e professor na Universidade Tcnica de Lisboa.

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exrcitos e dos Estados; no presente e provavelmente no futuro, as vtimas do genocdio e da barbrie so os seres humanos alienados e atomizados que habitam o planeta Terra, que nada mais so que objetos manipulados por um poder sem rosto e abstrato. Por tudo isto, quando falamos, agimos ou escrevemos sobre a problemtica da globalizao devemos ter sempre presente uma srie de fatores que muitas vezes do origem a uma srie de equvocos, inclusive, entre aqueles que se integram no imaginrio anarquista e libertrio. Na atualidade, a visibilidade e a pertinncia histrica dos movimentos sociais antiglobalizao so um exemplo flagrante do que acabo de referir. Para tornar mais claro o que pretendo desenvolver, em primeiro lugar debruar-me-ei sobre os contedos e as formas da globalizao que do sustentabilidade ao reivindicativa e revolucionria dos movimentos sociais antiglobalizao. Num segundo momento, tentarei discernir sobre as contradies e os conflitos que atravessam os diferentes tipos de ao coletiva que integram estes movimentos.
Caractersticas tendenciais da globalizao

Se h algo que nos pode aproximar de um conhecimento mnimo dos efeitos da globalizao na vida quotidiana das pessoas escala mundial, so sem dvida as formas padronizadas de comportamento humano em termos sociais, econmicos, culturais e polticos. O comportamento humano em volta do valor e das funes do dinheiro enquanto elemento de troca mercantil, mas tambm como elemento de riqueza, de poder e de sobrevivncia histrica, , nesta assuno, emblemtico. Se generalizarmos essas funes e o valor simblico do dinheiro para o que convencional chamar a prtica sofisticada e complexa do capitalismo financeiro, depressa nos apercebemos da sua importncia nos

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mecanismos de explorao e de opresso do capitalismo escala universal. Pela via das aes, das fuses, das aquisies e concentraes de um capital sem rosto e abstrato, as transnacionais investem, acumulam, enriquecem, empregam, desempregam, criam empresas, fecham empresas, sem que a grande maioria dos trabalhadores assalariados possa intervir ou decidir sobre esse processo. Fbricas, tecnologias, capitais, trabalhadores assalariados so localizados, deslocados ou realocados num espao-tempo em que os domnios do virtual e do real muitas vezes se confundem. A pequenez dos trabalhadores assalariados revela-se cada vez mais importante face onipotncia das transnacionais, cujas atividades econmicas se inscrevem nos setores primrio, secundrio e tercirio. Embora pese todas as diferenas de salrio, de direitos e deveres, de condies de trabalho, a dimenso desta tendncia de padronizao econmica-financeira afeta negativamente todos os trabalhadores assalariados do mundo. Como escravos modernos e objetos manipulados pelos desgnios das transnacionais, a emergncia de uma identidade coletiva dos trabalhadores assalariados , no meu entender, mais importante que uma suposta diviso ou desigualdade de incidncia local, regional ou nacional. Em sintonia estreita com este processo histrico de capitalizao dos seres humanos, a natureza vem sendo objeto de uma transformao desenfreada. A crescente integrao da cincia e da tcnica e o modelo de crescimento e de desenvolvimento baseado no ferro, no vidro e no cimento tm contribudo para a destruio irreversvel dos solos, rios, mares, florestas, recursos naturais, espcies animais e vegetais que so essenciais para a manuteno do equilbrio ecossistmico da natureza, mas sobretudo para a prpria perenidade histrica dos seres humanos que ainda tm o nome de gente ou de pessoas. O capitalismo e, por conseguinte, a globalizao em associao estreita com

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os ditames da sua racionalidade instrumental, transforma a natureza num simulacro de vida e num caixote do lixo de uma espcie humana acfala, atomizada e estupidificada. Neste sentido, a globalizao do capitalismo a destruio do planeta, porque ela produz seres humanos que no se identificam como a sua essncia biolgica e sociolgica, provocando perverses que culminaro na sua morte e das outras espcies animais e vegetais. Do mesmo modo que estas perverses da tendncia econmica-financeira afetam sobremaneira todos os trabalhadores assalariados do mundo e todos aqueles que vivem sua margem, tambm no menos verdade que no quadro da racionalidade instrumental do capitalismo, a sobrevivncia histrica deste s possvel desde que persista a capitalizao de pessoas, mercados, tecnologias, matrias primas, recursos naturais e dinheiro, a nica forma consistente para que seja materializada a sua expanso territorial e geogrfica. Os ditames do Banco Mundial, do FMI e mais recentemente da OMC e das reunies miditicas do Grupo dos 8 (G8) so os contornos institucionais hegemnicos de uma regulao e controle mundial da economia. A crise do Estado-Nao, no que concerne sua manifesta incapacidade em suprir as insuficincias de regulao do mercado atravs de polticas econmicas keynesianas, uma prova sintomtica da sua fraqueza perante a fora estruturante das transnacionais. Para a maioria dos analistas, a fora irrefrevel do capitalismo subjacente fora onisciente do mercado que tudo compra e vende: pessoas, dinheiro e mercadorias. Nas ltimas dcadas, a mercadoria que mais se compra e vende sem dvida a informao. um tipo de mercadoria imaterial, sem rosto, abstrata, cujos signos e significados so hoje a grande essncia da estrutura dos custos de produo diretos e indiretos da generalidade dos bens e servios, tornando-se, em

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ltima instncia, a base da opresso e da explorao capitalista. E neste sentido, no estamos nos limitando em termos da energia, da informao e do conhecimento que todos os trabalhadores assalariados do mundo despendem nos locais de trabalho, mas sobretudo nos referimos a todos os aspectos da sua vida quotidiana que atravessada pela socializao da informao. Logo a seguir fora do sistema econmicofinanceiro e catstrofe ecolgica por ele gerada, a globalizao torna-se tambm cada vez mais visvel no domnio scio-cultural. O poder dos media est justamente na sua capacidade em difundir e socializar a informao em escala universal. Como acontece com todas as mercadorias, a informao objeto de padronizao e capitalizao. S que, para alm disso, tambm um fenmeno da aculturao e de aprendizagem scio-cultural. Ainda que em situaes discrepantes, como ocorre num bairro pobre no Cairo e So Paulo ou num bairro rico em Nova Iorque, a simbologia da informao veiculada pelo poder miditico introduz-se paulatinamente nos neurnios de todos os indivduos que habitam o planeta Terra. Assim, a globalizao no se explica exclusivamente pelo fato de se assistir a uma tendncia a trabalhar, produzir e consumir da mesma maneira, por vestir as mesmas calas, ver televiso todos os dias ou beber a mesma coca-cola, mas sobretudo pela mesma maneira de pensar e agir em relao natureza, ao trabalho, ao dinheiro, ao Estado, ao capital e religio. Hoje, socializar a informao implica transformar os seres humanos em mercadorias na totalidade do espao-tempo da sua vida quotidiana: nos locais de trabalho, nos cafs, nas praas, nos jardins, nos transportes, na famlia, inclusive quando mergulham no asfalto da estrada da misria e na ignomnia do escravo ps-moderno que pede esmola e se considera um beneficiado na situao de pobreza. A assuno

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naturalista desta realidade est bem presente nos olhares e na indiferena com que as diferentes pessoas se cruzam nos grandes centros urbanos dos pases capitalistas desenvolvidos e nos pases capitalistas considerados subdesenvolvidos. A padronizao do pensar e agir reporta-se tambm ao contedo das relaes interpessoais. Quem no for suficientemente competitivo, violento, eficiente e obediente sancionado negativamente pela brigada dos bons costumes, pela polcia ou, em caso extremo, pelas prises, hospitais psiquitricos e a excluso social. Portanto, se o espao-tempo de estruturao da informao atravessa os nossos neurnios de uma forma sub-reptcia quando somos levados a pensar da mesma maneira ao codificar e decodificar as linguagens que nos relacionam com o outro ou os outros, no menos importante observar a sua influncia nas formas padronizadas de integrao e de controle social. Ou seja, ao perceber do mesmo modo o lxico da informao que contrria denncia e crtica radical do sistema social vigente, os seres humanos tornam-se adaptveis s normas e regras sociais persistentes. No de admirar assim que, pela via da omisso ou da adaptao identitria ao sistema social vigente, tornem-se expoentes da integrao e do controle social, sem que para isso sejam induzidos a tal ao individual e coletiva pelas estruturas repressivas clssicas: polcia, tribunais, exrcito, ideologias, governos, religies. Ainda que possamos afirmar que as caractersticas atuais da globalizao so menos visveis nos aspectos culturais e polticos, porque a fora reativa e a resistncia das religies monotestas e dos valores tradicionais do Estado-Nao conflitam com os desgnios hegemnicos dos valores baseados no lucro, no dinheiro e na troca mercantil das empresas transnacionais, quer um quer outro tendero a integrar-se na lgica destas. Entretanto, os negcios

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do petrleo e do material de guerra, assim como das vrias drogas, demonstra saciedade da cumplicidade subsistente entre as transnacionais, as religies e o Estado-Nao, a maioria dos quais baseados em governos despticos de maioria crist ou islmica. Este tipo de cumplicidade entre o poder hegemnico do capitalismo mundial e formas arcaicas do capitalismo est, no entanto, gerando grandes contradies. Vrias razes esto na origem desse fato. Em primeiro lugar, o Estado-Nao clssico est perdendo a legitimidade do controle e administrao polticoadministrativa do seu territrio, para alm de j ter perdido grande parte das suas funes de bastio da poltica econmica a favor das transnacionais. A perda de legitimidade do Estado-Nao sobre a sociedade civil, assim como a crescente burocratizao e inutilidade das suas polticas sociais, traduz-se num fator de deteriorao poltica da burocracia estatal. Todavia, a fora estruturante e avassaladora da globalizao decorrente do sistema econmicofinanceiro, das novas tecnologias, da informao e do poder miditico no se coadunam com realidades polticas e culturais inadequadas e ultrapassadas. As guerras regionais na ex-Iugoslvia e no Kosovo, e mais recentemente no Afeganisto, so formas diferenciadas de resoluo dos mesmos problemas: identificar os sistemas polticos, culturais e sociais ao sistema econmico-financeiro das transnacionais. Para estas, podem existir Estados, ptrias, religies e ideologias polticas contrastantes, mas desde que submetidas lgica de um Estado universal alicerado no valor do dinheiro, do mercado, da mercadoria e do lucro. Todos os meios so bons para atingir esses grandes objetivos, desde que feitos em nome da democracia e do capital. Por isso que a guerra, a destruio do planeta Terra, o terrorismo, os genocdios, a fome, a misria, o crime e a violncia que ocorrem atualmente so algo que justificado e legitimado por esse Estado mundial em

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formao (NATO; ONU; OMC; Banco Mundial) e pelas suas democracias representativas. Esta situao de conflito decorrente de estgios de desenvolvimentos capitalistas diferenciados fcil de superar quando a mudana se faz pela via do sistema econmico-financeiro, mas muito mais difcil de realizar em termos sociais, culturais e polticos. As resistncias globalizao provm da dificuldade em instaurar regimes polticos baseados na democracia representativa, na medida em que para sustentar e regular as contradies e os antagonismos gerados pela opresso e a explorao nos pases capitalistas menos desenvolvidos s possvel atravs de regimes polticos ditatoriais, na maioria dos casos militares e teocrticos. A irreversibilidade (?) da globalizao determina que no possam mais existir mecanismos de natureza poltica, cultural e religiosa que inviabilizem a transformao de todos os seres humanos em objetos de produo, de distribuio e de consumo de mercadorias. Por isso, quando existem situaes polticas, sociais ou religiosas contraproducentes ou condicionadoras desse processo histrico, os guardies poltico-militares das transnacionais do-se ao direito legtimo de provocar ou intervir em todas as guerras regionais ou locais em prol desse grande objetivo.
Contradies e conflitos entre os movimentos sociais antiglobalizao

Numa primeira aproximao das contradies e conflitos gerados pela globalizao pode-se afirmar que quase todos evoluem para configuraes polarizadas volta de quatro dimenses bsicas. A primeira reportase s perverses do desemprego, da precariedade da vinculao contratual, dos salrios baixos, pobreza e excluso social decorrentes da degradao da condiofuno do trabalho assalariado. A segunda deriva da degradao do ambiente e da destruio da natureza

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em termos da diminuio drstica da camada do oznio, da poluio atmosfrica, da destruio massiva de recursos naturais, cujos sintomas so cada vez mais visveis com a tendncia crescente de ocorrncia de catstrofes e calamidades naturais. A terceira, situa-se nos antagonismos e contradies provenientes das lgicas de desenvolvimento e crescimento econmico diferenciados que so prioritariamente centrados nas lgicas de administrao poltico-administrativa e territorial do Estado-Nao ou aquelas que so decorrentes de uma administrao poltico-administrativa e territorial de mbito mundial, cujos objetivos se identificam com as tendncias de dominao de organizaes e instituies de caractersticas transnacionais. Por fim, uma quarta dimenso situa-se nos fenmenos de resistncia radical mudana imposta pela globalizao em relao a pases, regies e continentes que ainda no atingiram a modernidade capitalista. Essa resistncia baseia-se essencialmente na tradio cultural e religiosa, na medida em que face situao de misria e pobreza da maioria das populaes desses pases, regies ou continentes, esses fatores funcionam como os nicos analgsicos ou uma tbua de salvao de uma tragdia histrica de opresso e explorao estimulada pela modernidade e, mais recentemente, pela ps-modernidade da globalizao. Qualquer uma dessas dimenses potencializa conflitos e aes coletivas de mbito local, regional e nacional, mas a sua configurao ideolgica e religiosa s tem cabimento no quadro de um imaginrio coletivo de natureza universal. Por isso, na luta contra os aspectos negativos da globalizao persistem quase sempre os mesmos denominadores comuns: o Estado, o capitalismo, as polticas dos governos dos pases mais desenvolvidos e as instituies e organizaes de carter transnacional. O inimigo comum, s que as solues

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para o reformar ou extinguir so diferenciadas. No admira, assim, que se assista integrao e convergncia de ideologias e prticas contrastantes na construo de um imaginrio coletivo contra a globalizao e depois no contexto das manifestaes surgem conflitos e equvocos inesperados entre os mltiplos manifestantes. Os exemplos das manifestaes de Seattle, Praga, Gotemburgo, Nice e Gnova so elucidativos a esse respeito. A partir de um leque poltico e partidrio que vai da esquerda direita, dos pacifistas aos violentos, dos reformistas aos revolucionrios, dos grupos ecologistas aos militantes das ONGs e grupos religiosos, passando pelos anarquistas e libertrios, todos participam com a sua ideologia e a sua prtica no mesmo espao-tempo da luta contra os aspectos negativos da globalizao e, contra o poder econmico, social, poltico e cultural que lidera esse processo histrico. A explicitao de posies contrastantes far-se- inevitavelmente com o decorrer da luta contra a globalizao, mas, entretanto, os paradoxos e os equvocos emergem com relativa visibilidade. So equvocos que se relacionam com os objetivos das lutas, os contedos e as formas de organizao que so desenvolvidos pelos movimentos sociais antiglobalizao. Entre a esquerda e a direita, entre ecologistas e apologistas do progresso e da razo, entre os reformistas e os revolucionrios, ter objetivos centrados na persistncia e mudanas hipotticas do Estado-Nao, do capitalismo e da importncia inexorvel da existncia de Deus, ainda admissvel, mas em relao aos que se consideram anarquistas e libertrios, um absurdo histrico. Por outro lado, em termos organizacionais j est sobejamente demonstrado que sindicatos, partidos e igrejas primam por relaes sociais e processos de socializao assentes na dominao e na autoridade hierrquica. A confuso e conflitos gerados entre espontanesmo e auto-organizao, violncia e pacifismo, liderana e

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hierarquia, com os pressupostos da democracia direta, continuar a agir coletivamente de forma mecnica, esquecendo que a democracia direta s possvel com indivduos livres e soberanos e que so capazes de viver simultaneamente a revolta e a lucidez. No obstante sabermos da tragdia histrica que estamos vivendo e no obstante a nossa impotncia, o sentido histrico da utopia anarquista continua mais vlido do que nunca. Eu afirmo isto por duas razes fundamentais. Em primeiro lugar, porque os seus pressupostos de emancipao social esto fundamentados na solidariedade, na cooperao, no amor, na liberdade e na fraternidade. uma opo societria simultaneamente societria, filosfica e tica e que pode inverter os pressupostos da sociedade capitalista e do Estado, baseados na competio, na violncia, na guerra, no crime, na alienao e atomizao dos indivduos. A transversalidade destes pressupostos visvel nos dilemas e perverses estruturados pela globalizao. Neste captulo, chegado o tempo histrico dos anarquistas e libertrios pensarem e agirem como atores universais. um desafio enorme, porque esse grande objetivo que sempre acompanhou o imaginrio individual e coletivo dos anarquistas algo que nos situa nos domnios da realidade e da utopia. Para evoluirmos nesse sentido, na minha opinio, h de se ultrapassar os equvocos que so, ainda, alimentados pelos mitos da revoluo, da luta de classes, do poder e da instaurao de uma sociedade anarquista. Pela experincia histrica acumulada ao longo de sculos, pensar que possvel realizar uma revoluo social, cujas mudanas substantivas implicam rupturas e descontinuidades polticas, econmicas, sociais e culturais de tipo absoluto , no mnimo, um absurdo, na medida em que ns, enquanto seres biolgicos e sociais, somos irredutivelmente uma construo histrica estruturada pelo passado, o presente e o futuro.

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Nesse processo, as mudanas podem ser mais radicais ou mais reformistas, mas isso no implica necessariamente que possamos eliminar mecanicamente, de um dia para o outro, da cabea dos indivduos e grupos que constituem todas as sociedades, as relaes sociais, os processos de socializao, os valores, a moral e a tica que esto na origem do Estado e do capitalismo e, logicamente, na base de todas as formas de opresso e explorao entre os seres humanos e entre estes e as outras espcies animais e vegetais. Portanto, a alternativa entre reforma e revoluo, como se fosse uma hiptese de escolha absoluta entre o bem e o mal, um falso dilema, pois toda e qualquer ao de mudana inserida no processo histrico das sociedades implica sempre uma situao estrutural e funcional de interdependncia e complementaridade entre ambas. Hoje, com as mudanas operadas no seio do capitalismo e do Estado em escala universal, difcil discernir da homogeneidade e da disparidade subsistente nas situaes de dominao e explorao. um fenmeno que emerge nas mltiplas realidades da condio-funo de trabalhador assalariado no sentido genrico, mas tambm visvel nas mltiplas relaes sociais entre homens e mulheres, entre pais e filhos, entre os prprios trabalhadores assalariados, entre ricos e pobres, entre integrados e excludos na ordem social vigente, entre povos e etnias diferentes. A multidimensionalidade das contradies e conflitos que podem desenvolver aes individuais e coletivas que tendem para a emancipao social no pode ser restringida a qualquer grupo ou classe social, mas a todos os indivduos que se integrem num processo histrico de luta contra todas as formas e contedos de dominao e explorao entre seres humanos e entre estes e as outras espcies animais e vegetais. Neste sentido, toda e qualquer luta de incidncia

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coletiva deve ter presente uma assuno de participao e de deciso para a qual confluem natural e espontaneamente todos os indivduos potencialmente livres e soberanos. Outro mito que provoca muitos equvocos entre os anarquistas e os libertrios a extino do poder atravs de uma hipottica revoluo social, como se o poder, enquanto manifestao poltica inscrita nas nossas decises e participaes no contexto de qualquer grupo, comunidade ou sociedade, no implicasse sempre uma relao social. Ora como sabemos pela nossa vivncia quotidiana, em toda e qualquer relao em que participamos no existem situaes plausveis de simetria e reciprocidade absoluta, na medida em que as nossas diferenas individuais irredutveis no o permitem. Na mesma medida, enquanto indivduos falamos, sentimos, agimos em funo das estruturas e das funes que temos em qualquer sociedade, tambm pensamos, agimos e sentimos a partir de ns mesmos. Uns falam mais alto que outros ou gostam mais da cor azul, verde ou vermelho. So relaes sociais que tm uma incidncia informal e espontnea e que no podem ser objeto de formalizao e institucionalizao estatal ou societria. Neste tipo de relaes sociais, queiramos ou no, persistem sempre formas de poder que podem no implicar dominao e coao. Portanto, quando os anarquistas ou os libertrios afirmam ser contra o poder e, logicamente, so apologistas da sua extino, esquecem-se, quase sempre, que o poder, enquanto relao social assimtrica, no existe exclusivamente nas instituies e estruturas do Estado e do capital, mas tambm que ele imanente nossa condio humana, social e poltica. Ao integr-lo na nossa lgica de emancipao social, temos que socializar o poder de uma forma livre e soberana, solidria e fraterna, extirpando-o de todas as formas e contedos de natureza formal e institucional que assume na autoridade hierrquica e na dominao.

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Finalmente, importa referir o mito da realizao da sociedade anarquista. Como o sentido etimolgico da palavra anarquia indica, nos pressupostos bsicos que a informam subsiste a inexistncia de qualquer governo ou autoridade hierrquica sobre qualquer indivduo ou grupo de uma dada sociedade. Neste sentido, podemos pensar o conceito de anarquia como uma filosofia, uma tica e at como um projeto hipottico de sociedade. Todavia, ao contrrio do que ocorreu com o comunismo, o fascismo, o socialismo e o capitalismo, a anarquia etimologicamente no sendo um ismo, pode e deve ser interpretada, explicada e vivida conforme cada sensibilidade e personalidade individual, como vivida e praticada por cada grupo ou sociedade. Mas, tambm por isso, a anarquia nunca poder ser transformada num dogma, numa doutrina ou religio. Por outro lado, nunca qualquer indivduo ou grupo se pode arrogar o dono de uma filosofia, de uma tica ou de um projeto de sociedade anarquista onde no existiro deuses nem amos. Pelas razes sublinhadas, nunca poder existir uma sociedade anarquista no sentido finito do termo, na medida em que a liberdade, o amor, a fraternidade, a cooperao e a solidariedade no tm limites espao-temporais no seu aperfeioamento. A anarquia e ser sempre uma utopia permanente pela qual se luta e vive todos os dias. E mesmo que o sentido histrico da humanidade fosse a anarquia, porque nunca poder ser objeto de institucionalizao e de formalizao definitiva, nunca poder ser um modelo de sociedade acabada e perfeita. A fora histrica da anarquia sempre foi a sua dimenso universal. Com base nos desafios e perverses que emergem da globalizao do capital e do Estado, hoje, mais do que nunca, em termos tericos e prticos, importa que a anarquia seja uma base estruturante da emancipao social que os seres humanos tanto necessitam. Para a consecuo desse

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grande objetivo, talvez uma probabilidade positiva seria a de desfazer os equvocos que existem entre os anarquistas e libertrios e entre estes e os movimentos sociais antiglobalizao.

resumo
O movimento anti-globalizao visto pela anlise anarquista. Discute-se a ecologia no interior da globalizao capitalista, os efeitos das mdias, repercusses econmico-financeiras e guerras regionais. Diante de um Estado mundial em formao, os anarquistas fazem parte diferenciadamente dos demais atores envolvidos no movimento.

abstract
The anti globalization movement, seen through anarchist analysis. This article discusses ecology into capitalist globalization, media effects, financial and economic impact and regional wars. Before a global state in development, the anarchists take part differently among the other actors involved.

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o-be-de-cer: o abcd do princpio de autoridade, ou da covardia

rogrio nascimento *
Muitos so os termos utilizados por estudiosos da sociedade para definir a poca na qual vivemos: psmoderna, moderna, pr-moderna, crise dos paradigmas, mundo desencantado, niilismo. So algumas das expresses de maior destaque. Todas elas, so disseminadas no conjunto da sociedade, decerto, enfatizam um ou outro aspecto marcante da vida social nos tempos recentes e atuais. Por conta disto possuem alcance considervel na medida em que traduzem certos aspectos de inquestionvel urgncia, para um entendimento mais completo dos fenmenos sociais contemporneos, como tambm muitos sentimentos e perspectivas de anlises das problemticas sociais mais candentes. Diversos historiadores, para no falar em outros investigadores e especialistas, caracterizam o sculo passado como tendo sido marcado por conflitos os mais sangrentos e sem precedentes na histria humana: duas grandes guerras mundiais e h quem sustente
* Professor da Universidade Federal da Paraba, msico e pesquisador do NuSol.

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ter iniciado uma terceira guerra ainda em andamento com a diferena de esta agregar forma convencional outras estratgias inusitadas ; uma infinidade de conflitos localizados; ecloso, de maneira quase geral, de sistemas de governos totalitrios como fascismo, nazismo, nacionalismos, imperialismos, alm de catstrofes sociais como fome, pestes, epidemias e tambm catstrofes naturais... e a lista seria deveras longa caso tentssemos descrever com maior preciso o rol de misrias de nosso tempo. Se juntarmos a esta lista referncias s agresses sistemticas feitas contra os ecossistemas com suas biodiversidades isto , com os diversos seres vivos neles existentes pelos tubares das finanas, das indstrias e pela especulao imobiliria; se adicionarmos ainda o sem-nmero de doenas psicossomticas provenientes do estilo de vida das chamadas sociedades modernas como tambm de uma organizao do trabalho na qual o ser humano cumpre papel de apndice de mquinas ou de sistemas de oferecimentos de servios; se somarmos, tambm, as estatsticas sobre a situao dos sem-teto, dos sem-terra, da infncia e da velhice abandonada e indigente; e se no esquecermos tambm nesta lista dos extermnios dos chamados ndios, de homossexuais, de prostitutas e da populao negra; os casos rotineiros das chacinas dos moradores das periferias nas grandes cidades, dos favelados, das crianas, dos trabalhadores urbanos e do campo... Se considerarmos estes elementos e tantos outros ainda, a violncia cotidiana contra a mulher ou a truculncia caracterstica de todos os governantes com os mais diversos segmentos sociais apenas no perodo da Repblica no Brasil, teremos uma idia mais aproximada do nmero e da magnitude dos pequenos e grandes holocaustos acontecendo de forma simultnea e recorrente em diversos pontos de nossa sociedade, ao nosso redor, por vezes bem do nosso lado! Disfarado em formas sutis como uma anedota, uma

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ironia, uma frase sarcstica ou o pagamento de um (notem bem o termo) imposto ou um cumprimento de um dever cvico, militar ou religioso; manifesto em formas grosseiras, cruas mesmo, claras e cristalinas, como uma agresso ou um massacre televisado para milhes (e vivenciado por uns poucos, sofrido por menos gente ainda, mas no menos intenso e inominvel para estes), o domnio, o abuso, o arbtrio, rotineiramente, banaliza a vida e a morte. Se prestarmos ateno um pouco mais, veremos ser ele, alm de rotineiro, sistemtico e calculado. Se afinarmos mais um pouco ainda nossos sentidos e procurarmos perceber os sinais dos acontecimentos ao nosso redor por uma janela diferente da proporcionada pelos ilustres, graves e tapados tele-jornalistas como tambm pelos alegres, divertidos e idiotizados entretenedores da Televiso ou dos abastados e sinistros empreendedores de Orlando, o que significa dizer, se procurarmos perceber os eventos ao nosso redor com sensibilidade e atitude iconoclasta, notaremos, ao mesmo tempo, o absurdo do modo de vida vigente como tambm delineados ante nossos olhos os propsitos inconfessados, deliberadamente planejados de tantas dores, de tantas misrias. Pode-se levantar objees, afirmando a elasticidade e aprofundamento das liberdades individuais e coletivas depois da queda do muro de Berlim, do fim da chamada cortina de ferro, da guerra fria, fazendo coro com os vencidos alegres; caso nos objetem ainda acenando com um pretensamente fatal e inevitvel estabelecimento da democracia em todo o mundo com a conseqente sustentao de uma lgica globalizante e de um mercado planetrio como nico pensvel e possvel caminho a ser trilhado de hoje em diante, ainda assim sustentaremos o colocado mais acima. Mais que isto: estas objees nos oferecem elementos para recrudescer nossas convices, nos dando argumentos favorveis s assertivas acima arroladas. Isto porque, primeiro, o muro de Berlim, a U.R.S.S. e a guerra fria no apontam para campos exclu-

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dentes, inconciliveis, opostos. Expressam uma mesma causa; so fenmenos intrinsecamente ligados lgica dominante sob o capitalismo e sob o estatismo, apesar de esconderem e mascararem este fato ao aplicarem maquiagens com tonalidades diferentes e uma retrica recheada de supostos radicalismos conjugados a termos peremptrios, incisivos. Segundo, se a construo de um muro dividindo e separando a Alemanha em duas, a instaurao da hoje finada U.R.S.S. e a guerra fria nos foram mostradas, na vitrine das relaes internacionais, como provas factuais da existncia de campos polticos e ideolgicos inconciliveis, houve e h na verdade muito mais coisas em comum entre eles do que uma histria oficial direita ou esquerda (?) pretenda admitir. Dessa forma, podemos sem dvida nenhuma nos referir a ambos os campos como constituintes de uma mesma dinmica e se valendo dos mesmos processos sociais, respeitadas certas especificidades, relativas mais a grau e menos a gnero. Assim, numa perspectiva econmica no houve diferena entre pases comunistas (?) e pases capitalistas: ambos eram e os ainda existentes tambm o so capitalistas; a diferena est no fato dos primeiros desenvolverem um capitalismo de Estado enquanto os segundos desenvolvem um capitalismo de mercado. Ainda para realar mais as similitudes entre democracia e socialismo (?) de Estado e em detrimento da idia de existncia de um pretensamente intransponvel fosso divisor entre estes dois sistemas de governo, como defendem os demagogos da democracia e os psicticos ao mando da ideologia vermelha, temos o estatismo como forma comum de gesto da vida social. No estatismo democrata, vermelho ou outro permanece o princpio de autoridade como postulado fundamental da sociabilidade humana, mantendo-se a hierarquizao da sociedade e, portanto, a existncia tanto do centralismo, na forma da heterogesto social,

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como tambm, implicao lgica e necessria, uma verticalizao na dinmica das relaes sociais. Isto nos leva ao terceiro ponto. Em ambos, a mesma interveno na vida da sociedade, respeitadas, nunca demais lembrar, as especificidades de cada caso, de cada localidade e de cada situao particular. Interveno esta justificada seja na idia de fazer cumprir uma pretensa vontade geral, uma vontade da maioria ou um interesse nacional, seja na de fazer valer uma verdade cientfica, uma verdade revolucionria ou um interesse do operariado por sobre o conjunto dos demais segmentos sociais e dos indivduos. Nesta direo utilizou-se e utiliza-se, do mesmo modo, fatal e necessariamente, de expedientes violentos. Por sua vez tais expedientes remetem necessidade da criao e manuteno de exrcitos, de policiais, de um corpo extenso de magistratura, de oficiais, de carcereiros, de prises, de paredes, de cadeiras eltricas e similares... e de muitos funcionrios pblicos para fazer funcionar toda esta imensa rede de compresso. Uma vez as coisas tomadas nestas propores podemos nos perguntar como so possveis tamanhos absurdos num mundo tido como totalmente voltado para a comunicao rpida, para a informao precisa, para a tecnologia de ponta? Como tolerar tantas violncias corriqueiras e naturalizadas no reino dos Direitos e no imprio do Estado de Direito? Como tem sido possvel a convivncia com tantas arbitrariedades e tantos abusos depois de extintos os reis absolutos e de ter sido instaurado um perodo de garantias de liberdade e justia, como definem, grosso modo, o seu sistema, republicanos e democratas estadunidenses? Mais ainda: como se sustentam e se proliferam por todo o mundo as carnificinas por motivos tnicos, religiosos, econmicos, polticos ou outro numa poca de pretenso fim das ideologias? Levantemos algumas sadas apontadas pelos falaciosos da demagogia democrtica e das tiradas ditatoriais mesmo com o verniz da urna eleitoral

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do socialismo jacobino nas diversas verses reclamadas de inspirao marxiana. Na perspectiva de ambos, o futuro vislumbra a construo de governos nacionais (quer fortes que a tendncia de toda forma de governo quer diminutos sempre apenas em tese pois na prtica todo governo aambarcador), convergindo para o estabelecimento de rgos mediadores das relaes internacionais, de grandes blocos econmicos intercontinentais e de instituies e de legislaes reguladoras de acordos de extradio, de expulso, de cooperao comercial e dos rgos de represso; de conexo de cadastros pessoais, de empresas e de outros dados, enfim, uma espcie de governana mundial. desnecessrio dizer ser este governo, de certo modo, j existente. Mas cada vez se torna mais ntida a inteno de se instaurar um de fato e no s de direito. O diferenciador entre democratas e socialistas, alm do oportunismo e demagogia dos primeiros e da falcia e da arrogncia dos segundos, est apenas em certos arranjos na tessitura deste novo imprio e no no questionamento da elaborao de mais um projeto de despotismo, de mais um altar onde se pretende imolar as liberdades individuais e coletivas. Pelo que vimos acima, podemos perceber as respostas dadas pelos governos de planto e tambm pelos demais pretendentes ao poder tomados pela psicose autoritria como passando obrigatoriamente ou por uma reforma nos mecanismos e instituies de governo, isto , por crescente aprimoramento, atualizao e conservao nas estratgias de controle social, e/ou, pela mudana nas pessoas dos mandatrios, ou ainda por uma composio das duas. De um modo ou de outro, as questes sociais so percebidas, nesta perspectiva, como assuntos alheios aos diretamente interessados, dizendo respeito mais a especialistas e a representantes do povo e menos a este mesmo povo; este no pode ter o controle de seu destino ou por pura incapacidade ou por causa de uma concepo de ser

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humano como lobo do prprio homem, cultivada pelos orbitais do princpio de autoridade. A pretensa incapacidade da populao em gerir sua prpria vida vem do preconceito cientificista. Este preconceito est diretamente ligado superstio filosfica segundo a qual toda e qualquer dimenso da vida humana possui uma verdade essencial, pura ou superior a ser alcanada, ou descoberta, nica e exclusivamente pela cincia. Os conhecimentos existentes fora dos cnones sagrados da cincia ocidental so tidos como crendices, preconceitos ou supersties... para os novos sacerdotes da religio de cincia! A noo do homem lobo do homem, do homem mau por natureza ou do ser humano natural ou espiritualmente degenerado constitui na idia basilar de todo o edifcio filosfico das instituies vigentes e, portanto, da forma como se estabelecem as relaes polticas, econmicas, intelectuais, pessoais, religiosas e demais nas sociedades reclamadas tributrias de um chamado modo de vida ocidental. Os filsofos do liberalismo partem da concepo de uma conjectura, como eles mesmos denominam seu mito de origem. Um dito estado de natureza seria uma poca muito remota; to distante a ponto de ser impossvel provar, com documentos, ter este estado existido. Mesmo assim, se baseiam nesta iluso para erguer todo seu edifcio filosfico, seguindo-se a eles todos os defensores de uma centralizao social. No pretenso estado de natureza, os seres humanos viveriam isolados tendo posteriormente criado a sociedade com outros semelhantes apenas por motivos utilitaristas. Na vertente hobbesiana dos jusnaturalistas a sociedade passou a existir a fim de que os seres humanos no se destrussem mutuamente; s sob ameaas e medo de sofrer punio e castigos seria possvel barrar os mpetos anti-sociais prprios dos humanos. O Leviat seria o ser a pairar sobre todos, impondo, pela magnitude e poderio, temor e respeito, contendo em todos os indivduos suas inclinaes antisociais. A escola de Maquiavel iria tambm somar com

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a de Hobbes na elaborao de uma natureza humana essencialmente m, configurando um espectro medonho da sociabilidade humana. Nesta dinmica se encontram todas as escolas cientficas, ideolgicas, de doutrina social e filosofias defensoras de uma organizao social centralizada, hierarquizada, verticalizada. Alm destas escolas do pensamento social, fundadas em princpios de uma sociabilidade humana m por natureza, temos a tradio religiosa judaico-crist instaurando uma cosmologia, uma forma de ver o mundo a partir de pressupostos autoritrios. Assim, nosso mito de origem sacramenta a idia da possibilidade do homem isolado. Atravs deste mito fundamental, bsico ou central na teologia crist, Ado passou um longo perodo apenas tendo a figura de Deus como interlocutor dirio; possuindo todos os predicados de humanidade em si mesmo, sem nenhum contato com semelhantes, falou, nomeou os animais e procedeu no geral como qualquer ser humano faria. Apenas num momento posterior sente solido e pede divindade uma companheira que lhe seja idnea, depois de observar todos os animais possuindo uma. Sua relao com esta companheira, como com toda a existncia, fundamentada no domnio. No texto sagrado, o criador lhe d a faculdade de usar, do modo como quisesse, de todos os seres existentes. Sem esquecer do fato de no mesmo texto todo o processo de passagem existncia dos seres ter se dado de uma forma totalmente diferente da do surgimento de Ado; enquanto os animais e plantas surgiam apenas a partir de uma ordem verbal da divindade, nosso Ado foi formado com a modelagem em barro feita pela prpria mo de Deus; findo este primeiro momento do processo de criao de Ado, o prprio Deus soprou vida nas narinas do barro inerte, tornando-o, a partir deste momento, uma alma vivente. Coloca-se, nesta altura, sub-repticiamente, um abismo de distncia entre os seres humanos, os demais seres vivos e materiais inorgnicos. Instalam-se as dicotomias

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existncia e humanos, natureza e cultura, justificando, a partir de ento, um enfoque onde os homens ocupam o centro da existncia e, desdobramento natural, exerce sobre todos os seres uma relao de exterioridade e superioridade no sentido de dominao. Outros mitos, que poderamos classificar como secundrios, de reforo ou orbitais sedimentam esta percepo da existncia atravs da nfase em outras nuances nas sociabilidades autoritrias. Os mitos do dilvio, da torre de Babel, de Caim e Abel, e outros mais, alimentam o mito principal ao redimensionarem certos aspectos deste, afirmando uma forma de sociabilidade entre Deus e os homens, entre os homens e a natureza e entre os prprios humanos na qual a hierarquizao, a autoridade e o poder so apresentados como elementos primordiais para a existncia. De qualquer forma um corao e um crebro msticos constituem um terreno propcio para disseminao da transcendncia, venha ela sob qualquer manifestao; substitua Deus por leis da histria, Estado, dever, humanidade, justia ou outra abstrao, e as coisas permanecero as mesmas. No texto sagrado os termos chaves e mais recorrentes resultam na elaborao e disseminao de uma sociabilidade autoritria: Rei dos reis, Senhor dos senhores, Deus vingativo, ciumento e iracundo, Deus dos exrcitos entre outros que se desdobram no estabelecimento de relaes baseadas no domnio, na punio e no castigo, na premiao e na glorificao. As coisas no mudam o contedo quando a divindade de nossa sociedade passa a ser apresentada como Deus de amor, piedoso, misericordioso, infinitamente bom, ou outro termo equivalente, pois o abandono pela divindade das atitudes marcadamente duras de um perodo adotando outras brandas e bondosas apresentase como uma mudana sem causa, sem motivo, legitimando o arbtrio. A prpria idia de Deus instaura o absoluto uma vez ele no precisar ser bom, fiel, justiceiro, zeloso ou outro qualificativo. o Todo-

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Poderoso e ponto final. O que passa disto so exerccios de contorcionismos no pensamento propostos pelos telogos a fim de ludibriar e desvanecer as inquietaes. Toda cosmologia instaura, de uma forma geral, um tipo de sociabilidade. A maneira como percebemos a existncia inaugura o modo como nos relacionamos com todos os seres vivos, com nosso planeta e com os demais humanos; neste ltimo conjunto a maneira de balizarmos nossos relacionamentos com povos longnquos, prximos e de nossa ntima familiaridade passa por uma formatao dada pelos mitos, por uma cosmoviso. O modo como pensamos est intrinsecamente ligado a como sentimos, ao mesmo tempo em que o modo como sentimos depende diretamente de como pensamos; pensamento e sentimento oferecem os referenciais atravs dos quais selecionamos os estmulos que nos chegam a todo instante, num processo contnuo de criao de realidades. Nosso olhar, sobretudo, ao nosso redor encontra-se modulado por um conjunto complexo de elementos os mais variados possveis. Nossas maneiras comportamentais possuem referenciais fundamentais nos conceitos e afetos aprendidos e apreendidos no meio e nos coletivos onde nos iniciamos culturalmente. O pavor da morte cultivado pela religio crist, por exemplo, no impede a experincia da finitude; impede antes a experimentao plena da vida; o medo de morrer no gera imortalidade mas sim mortos-vivos! Neste ponto surgem os mal-amados, os ressentidos, os recalcados; o fiel abraa um cdigo de comportamento por demais rgido; suas relaes pessoais e coletivas so estabelecidas a partir de balizas instauradoras do absoluto. Por outro lado a vida percebida como diretamente relacionada ao nmero de dias de respirao e de manuteno das funes primrias de um organismo; a forma como este perodo se passa no de modo algum levado em considerao. Desta maneira se instaura um tipo de sociabilidade baseada no sacrifcio, na dor, na angstia, no sofrimento.

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O amor e a sexualidade, particularmente na tradio judaico-crist, so objetos de um regramento mortal, ocasio propcia para o estabelecimento de uma profunda misria existencial. Os fascismos de todos os matizes precisam deste terreno para florescer, com todo vigor, individualidades incompletas, deformadas, castigadas; so estas as matrias-primas fundamentais para o estabelecimento de governos fortes! So pessoas estilhaadas afetiva e psicologicamente dispostas prtica da delao sistemtica ou espordica, condio sine qua non de todos os totalitarismos. Os governos autodenominados modernos tm em unssono cultivado, de uma maneira calculada, sociabilidades fundadas na alcagetagem; uma sociedade de alcagetes a cicuta oferecida disfarada em vinho. Todas as instituies das sociedades modernas objetivam inocular nos indivduos a conscincia de ser um cidado livre onde, atravs de novos contorcionismos e mistificaes, a liberdade totalmente negada por tantas regulamentaes e cdigos. As instituies no funcionam? Seus direitos no so respeitados? No h segurana? A sade e a educao so precrias? O salrio insuficiente? A polcia violenta? Os governantes so corruptos? DE-NUN-CI-AR a grande e maravilhosa sada apontada pelos ditadores de planto! A realizao da cidadania manifesta quando o indivduo, pasmem, denuncia Providncia poltica; da mesma forma a realizao do ser do fiel se d ao recorrer, e ao confiar, plenamente Providncia divina todos os seus problemas, toda a sua vida! Os mitos religiosos ao lado das supersties filosficas e dos preconceitos cientificistas findam por engendrar individualidades msticas e irresponsveis. Baseado em religio, quer em ideologia, filosofia ou alguma escola terica, todo o pensamento fechado em si mesmo reinstala o absoluto, o transcendental. A idia de um ser supremo, seja ele Deus, Ptria, leis da histria, Humanidade, Cincia, Estado, Inconsciente,

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estruturas profundas, ou outra abstrao qualquer anula dos indivduos a possibilidade de uma ao responsvel e consciente, enquanto estes se encontrarem sob o arbtrio de uma entidade todo-poderosa, a quem direcionam a causa e o fim de toda a existncia. Os indivduos se tornam pessimistas, fatalistas e resignados ao adotarem qualquer das seitas como referencial para suas relaes. Isto porque a crena num ser superior, pairando sobre todos e sobre tudo, funda tipos de relaes sociais e pessoais reproduzindo esta perspectiva de modo a conduzir os fiis procura de superiores entre si. desnecessrio dizer ser este o terreno adequado para a adoo de atitudes de adaptao, reproduo e manuteno das relaes hierarquizadas. Estas tm como requisito fundamental o cultivo da obedincia por um considervel estrato social. Insubmisso, indisciplina, irreverncia so posturas inconciliveis com uma sociedade onde as relaes entre pessoas e coletividades so verticalizadas. O ser obediente passivo e irresponsvel; passivo por no exercer a imaginao e criatividade, limitandose a persistir num circuito estmulo-resposta ou, quando muito, exercitando sua imaginao no estreito campo balizado por uma verdade oficial (um limitante e no um militante). Irresponsvel porque ao cumprir ordens acha-se moralmente irrepreensvel ante as conseqncias de suas atitudes. Desta forma, pode tranqilamente jogar bombas em populaes civis, apertar um boto de descarga eltrica numa pessoa presa a uma cadeira, desviar recursos pblicos, administrar e auxiliar o bom funcionamento dos novos campos de concentrao (asilos, quartis, manicmios, presdios...), enfim, realizar qualquer atividade ordenada pelos seus superiores (no este o termo?). O medo o sentimento a orientar as aes do mstico, do crente em seres ou entidades supremas. O temor do Senhor o princpio da sabedoria, reza o texto sagrado, sem alertar os fiis ser este temor extensivo

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a tudo relacionado e relacionvel a este Senhor. Este, por sua vez, toma a forma ora de chefe da sesso, ora do patro, ora do pai ou da me, ora do professor, ora do policial, ora da Ptria... O indivduo temeroso espera de Deus, do Estado, de instituies, da polcia, da justia a resoluo de seus problemas. O ensino oficial, a famlia, o sindicato, a igreja, o ambiente de trabalho, o trnsito, cultivam, por entre suas finalidades mais explcitas, o narctico da pusilanimidade. Tambm, na chamada sabedoria popular encontra-se instalado o fermento do temor: Manda quem pode, obedece quem tem juzo, diz um dos ditados, sedimentando relaes de dominao como sendo naturais e, mais que isto, inevitveis, necessrias. Este pensamento ao lado do mais badalado ainda cada macaco no seu galho, forma uma dupla medonha procurando inocular nos indivduos a predisposio obedincia, a vontade de servir e o medo de sofrer punies e castigos. Se este tipo de pensar e sentir disseminado na populao em geral, com nfase nos trabalhadores, entre os dirigentes, por outro lado, cultiva-se a lgica da dominao. Assim temos entre os chefes um ditado orientando-os a gritarem sempre com o subordinado, pois caso o chefe no saiba, s vezes, porque est gritando, o outro saber sempre o porqu de estar sendo insultado. Todos estes elementos conjugados resultam na existncia de uma forma de relao social baseada no mando e na subservincia; h pessoas predispostas para dominar e outras predispostas para obedecer. Cultivamse, desta maneira, pendores para a obedincia em uns e a vertigem do mando em uns poucos. Isto se estabelece de uma maneira relacional: o conjunto da sociedade possui, regra geral, poucos segmentos orientados para o domnio, e os demais, ou a quase totalidade destes, inclinados obedincia; isto significa tambm existir a mesma dinmica no interior de cada um destes segmentos. A lgica do mando e da obedincia se coloca como uma forma de ver o mundo e de se portar diante

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das situaes rotineiras como tambm das inusitadas. Assim, todo o conjunto das relaes de um indivduo de qualquer dos segmentos sociais vai se realizar tendo como pano de fundo orientador das suas atitudes smbolos e signos culturais, processos e mecanismos do poder instauradores de hierarquias. Na medida em que algum ou um evento, que entre no campo sensorial de um indivduo das chamadas classes dirigentes, procurando interagir com ele ou instando-o a adotar alguma ao, ser correspondido ou no, desta ou daquela forma, a depender da situao dos campos culturais implicados. Se alguns entendem ser o niilismo, o desencantamento, a crise, o pessimismo, um ps-modernismo, ou outra ainda, a caracterstica mais marcante de nossa poca, acredito ser a COVARDIA a marca mais destacvel (e detestvel) da civilizao ocidental. S uma sociedade de covardes possibilita o surgimento dos fascismos nas verses das mais diversas (socialismo de Estado, nazismo, totalitarismo, teocracias, democracias, imperialismos). Apenas covardes contumazes conseguem se enganar e passar a vida sem agir (entendido na concepo plena do verbo), vegetando, esperando, esperando... a posio correta dos astros, um salvador, o terceiro milnio, a vitria de seu partido ou de seu candidato, um grande lder mundial, um sistema de governo perfeito, racional e justo, o advento do super-homem, acertar na sena acumulada, que seja chamado para o show do milho, a outra vida, a batalha final, a soluo final, uma promoo, que o marido se toque,

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que a mulher se toque, o reconhecimento geral do gnio que , o contato dos ets, outra capicua, a segunda vinda de cristo ou outra coisa qualquer. Esta espera sem fim no acontece impune nem inocentemente, uma vez que guarda em si a manuteno de uma sociabilidade sinistra porque disseminadora de relaes verticais, insensibilidade nas reaes e um modo de vida hierarquizante. Nossa poca seria justamente conceituada caso fosse estabelecido o termo COVARDIA como sntese geral e definio cabal de todos os avanos... para trs! De todas as conquistas... de grilhes! De todas as vitrias... do arbtrio! Ficaria muito mais adequada uma obra tratando do sculo XX, e sobretudo de nossos dias, como TEMPOS DE COVARDIA ou A ERA DA COVARDIA. Nem ps-moderno, nem pr-moderno, nem moderno, nem desencantamento do mundo, nem crise dos paradigmas, nem niilismo conseguem exprimir meu sentimento ao olhar para as prolas legadas para todos ns pelos esforados altrustas, salvacionistas, bondosos estadistas e caridosos religiosos. Todo o processo social tem desembocado na elaborao de individualidades fracas, disciplinadas, domadas, msticas. O rumo tomado pelas instituies vigentes traduz o estabelecimento de vontades deformadas, estas abandonam uma vibrao ativa passando para um circuito de passividade, ou de uma vontade ativa... de servir! Toda a programao miditica, exemplo contemporneo de meios de construo de imaginrio naturaliza cenas de lutas sangrentas, morte, hierarquias, assassinatos, carnificinas; a comear pelas programaes infantis, trabalhando nesta tanto a naturalizao da violncia como uma difuso sistemtica de termos militaristas. O mundo das fbulas infantis espelha uma sociabilidade fundada no autoritarismo, procurando fixar nas mentes imberbes uma cosmologia de tipo mstica. Reis, princesas, monstros,

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magos, bruxas, seres fabulosos, mulheres frgeis ou extremamente cruis, so os habitantes do mundo das fbulas e das lendas estabelecidas, sedimentando sutilmente as relaes fundadas no princpio de autoridade. Reverncia, temerosidade, pusilanimidade, covardia, enfim, so os elementos constituintes da matria dos seres humanos sob regime disciplinar; este o terreno adequado e favorvel ao estabelecimento de projetos de dominao e controle. A disciplinaridade e o domnio reproduzem a velha escravido negra; a diferena da escravido moderna se deve ao fato de hoje a escravido ser mais ampla e no restrita apenas a negros; como tambm ao fato desta escravido ser mais eficaz na medida em que a quase totalidade das pessoas se v como livre ao mesmo tempo em que atribui existncia de um governo democrtico, socialista, teocrtico ou de outra variao esta prerrogativa.
resumo
Os cuidados com os procedimentos usados nas pesquisas sociais tm produzido debates e orientaes as mais diversas. Vrias escolas tericas apontam diferentes maneiras de tratamento do chamado objeto da pesquisa. Florentino de Carvalho, em sua crtica transcendncia, abordou este tema de uma forma bem particular. Elaborando uma perspectiva relacional na ao e na reflexo, onde movimento nmade desrespeita fronteiras fixadas entre os saberes e entre estes e a vida; vemos tambm ser instalado neste processo um modo antropofgico de apropriao vivencial; atitude selvagem opondo-se domesticao dos pensamentos, sentimentos, dos corpos. Enfim, indisciplina como postura existencial, diluindo hierarquias, instaurando sociabilidades em fuga dos centralismos, dos sedentarismos.

abstract
The care with the proceedings applied in social research has produced assorted debates and orientations. Many theoretical perspectives point out different ways to deal with the socalled object of research. Florentino de Carvalho, in his criticism of transcendence, treated this subject in a particular manner. Building a relational perspective in action and reflection, where the nomad movement disrespects borders placed among knowledges and between them and life; we also see an anthropophagical manner of appropriation being established; savage attitude in opposition to domestication of thought, feelings, bodies. Finally, indiscipline as existential attitude, diluting hierarchies, establishing sociabilities to escape from centralisms, from sedentariness.

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conversas com um abolicionista do sistema penal

entrevista com louk hulsman
Louk Hulsman professor emrito na Universidade de Rotterdam e membro de diversos foros internacionais das Naes Unidas, do Conselho da Europa e das Sociedades de Direito Penal e Criminologia. Hulsman um abolicionista penal que desestabiliza no s o direito como o prprio abolicionismo. Desconcerta o Direito ao sacudir as certezas pensadas em torno de legalidades e ilegalidades. Professor de Direito Penal e, simultaneamente, defende a sua extino, afirmando, entre outras coisas, no haver natureza ontolgica do crime. Convulsiona o abolicionismo pois, no restringe sua perspectiva extino das prises mas afirma a possibilidade de que os problemas tragados pela esfera criminal sejam resolvidos no mbito do Direito Civil, ressaltando que uma sociedade sem penas j existe. Pratica o abolicionismo investindo em duas frentes: o abolicionismo social e acadmico. Hulsman divulga o abolicionismo no jardim de sua casa em Dordrecht na Holanda; na Universidade e em vrias partes do planeta. Nesta entrevista, dividida em duas partes a segunda ser publicada no prximo nmero concedida

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Jacqueline de Celis, com quem mantm uma parceria abolicionista intensa, explicita que seu abolicionismo provm de espaos diversos, imbricados nas situaes concretas de sua vida. De seus problemas concretos as respostas diretas encontradas fizeram Hulsman deslizar rumo ao Abolicionismo. Acontecimento tecido em sua prpria superfcie, simultneo sua inveno. Hulsman um convite inquietude do abolicionismo, distante, muito distante, das utopias que convivem to bem com as prticas consoladoras. E, como ele prprio gosta de afirmar, em meio a um sorriso alegre, o abolicionismo faz bem sade. Esta entrevista faz parte do livro de Louk Hulsman e Jacqueline Bernart de Celis, Penas Perdidas: o sistema penal em questo. Rio de Janeiro, Luam, 1993. Traduzido por Maria Lucia Karam, encontra-se esgotado aguardando uma nova edio.

Salete Oliveira

situaes e acontecimentos

Jacqueline Bernat de Celis Ento, quem voc, Louk Hulsman? Louk Hulsman Sou professor da Universidade de Rotterdam, h quase 18 anos. Lembro-me muito bem de como isso aconteceu. Um dia, algum que eu conhecia s de nome me telefona, me diz que quer me falar sobre a nova Faculdade de Direito... Foi em 1964. No ano anterior, duas novas Faculdades tinham sido criadas, uma de Direito e uma de Cincias Sociais, que viriam se somar antiga Faculdade de Economia. No primeiro ano, no se d Direito Penal. Mas, para o segundo ano, era preciso um professor. No sei porque, eu disse sim, sem hesitar.

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Voc no fez um concurso? Esta uma maneira normal de se tornar professor numa universidade holandesa? Sim, as nomeaes, na maioria das vezes, se fazem em funo do curriculum vitae da pessoa. O que voc havia feito anteriormente, que o recomendava para o cargo? Quando me ofereceram a ctedra de Direito Penal, eu estava no Ministrio da Justia. Alm disso, presidia, na poca, o Comit Europeu para Problemas Criminais, em Strasbourg, do qual fiz parte durante muitos anos. Antes de pertencer ao Ministrio da Justia, trabalhei no Ministrio da Defesa dos PasesBaixos, onde ingressei logo que conclu meus estudos de Direito. Durante mais de dois anos, atravs deste Ministrio, participei, em Paris, dos trabalhos do Comit Interino para a Comunidade Europia de Defesa, de modo que, h muito tempo, eu j havia adquirido uma boa prtica em relaes internacionais. Estas primeiras funes, sem dvida, nada tinham a ver com os problemas do sistema penal... Sim, sem dvida. Trabalhei, em Paris, num projeto de Cdigo Militar Europeu e na preparao de um Regulamento Europeu de Ajuda Mtua Judiciria, que, na verdade, no deram em nada, pois a Frana se recusou a assin-los... Me engajei neste trabalho, lhe dediquei muitas energias, e fiquei bastante frustrado na poca, ao ver que tanto esforo, tanto vaivm entre Paris e os Pases-Baixos, no tinham servido para nada. Sem dvida, foi essa uma das razes que me fez passar para o Ministrio da Justia... E antes de ser enviado a Paris? Trabalhei em meu pas, durante trs anos, no Servio Jurdico do Ministrio da Defesa. O mais curioso, quando penso nisso, a espcie de vocao que, desde o comeo, levou a que eu me insurgisse contra a

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maneira desumana com que se aplicam as decises penais. De imediato tive que me ocupar com questes relativas ao Direito Penal Militar. O Servio onde eu estava, dentre outras atribuies, se pronunciava sobre pedidos de graa e livramento condicional e eu me sentia muito mal em ter que responder a estas demandas sob as orientaes de meus chefes, que me pareciam incrivelmente severas. No, no, diziam eles, quando eu queria conceder graa ou livramento; voc deve recusar. O Departamento Pessoal tambm tomava decises disciplinares, algumas das quais me revoltavam. E, jovem com era, eu no hesitava em correr atrs e cobrar dos responsveis. A um deles, que decidira revogar um benefcio com efeito retroativo, interpelei sem cerimnia: O que voc faria se fosse pessoalmente atingido desta maneira? Enquanto isso, eu procurava um meio de conseguir uma evoluo da poltica de livramentos condicionais que fosse favorvel aos condenados. Naturalmente, era um sonho impossvel... No totalmente. Com o tempo, consegui dar uma inclinao mais liberal poltica de livramentos condicionais. Aprendi muito cedo e esta foi uma das grandes descobertas da minha vida que, mesmo de certos postos bem modestos, possvel sacudir as burocracias, desde que, naturalmente, haja um empenho profundo e se esteja bem preparado tecnicamente. Sem dvida, tambm fui favorecido pela sorte. Eu estava num posto bastante interessante. Ao meu Servio vinham, para consulta, todas as questes econmicas ou as no estritamente militares. Por outro lado, todos os projetos elaborados pelos outros Departamentos passavam pelo Ministrio da Defesa antes de ir para o Conselho de Ministros. Quando cheguei, todos os outros membros da equipe estavam absorvidos com o problema da Indonsia. Nesta poca, havia a guerra da Indonsia e era preciso preparar a transmisso da soberania. Isto dava um trabalho

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enorme s pessoas do meu Servio. De modo que era a mim, o recm-chegado, que se encaminhavam as questes mais corriqueiras... que, nem sempre, eram banais! Eu estava no Servio, h no mais de dois meses, quando chegou, por exemplo, um projeto de lei sobre energia nuclear. Ora, eu no sabia nada sobre energia nuclear! Me pus, ento, a trabalhar neste projeto com o maior cuidado. Meu trabalho foi apreciado e comearam a ter considerao por mim. Isto, de certa forma, me deu uma moeda de troca: precisavam de mim, tecnicamente, para fazer um trabalho considerado importante na tradio do Servio; com isso, chegada a hora, pude reivindicar menos restries na concesso de livramentos condicionais. Alm disso, aprendi outros pequenos truques, atravs dos quais tambm pude exercer minha influncia: por exemplo, na ocasio das notas trocadas pelos Ministrios. Para que uma matria passasse no Conselho de Ministros, era preciso que os Ministros se pusessem de acordo. Assim, se um Ministrio quisesse ganhar tempo, o meu poderia ser exigente, o que levaria o primeiro a ter interesse em aceitar o que reivindicssemos, para que a matria passasse. Com este poder em retardar ou acelerar o processo, e podia ver certas coisas... De certo modo, no Ministrio da Defesa, tive, antes da conscincia, uma espcie de prtica abolicionista... Estas suas explicaes mostram uma imagem bastante inquietante da forma de aprovao de projetos de lei! E de sua elaborao! Durante este perodo da minha vida, vi muito claramente como as leis so produzidas: geralmente feitas por reles funcionrios e emendadas precipitadamente e por compromissos polticos; no tm absolutamente nada de democrticas e, dificilmente, so fruto de uma coerncia ideolgica. Pior ainda: so editadas na ignorncia da diversidade de situaes sobre as quais vo influir... Mas, este desnudamento de uma realidade sem correspondncia

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com os princpios ensinados no passou de uma etapa na descoberta de que, em nossas sociedades, no fundo, nada funciona segundo os modelos que nos foram propostos. Para explicar isto, porm, seria preciso voltar bem mais atrs em minha histria pessoal... Se voc pudesse faz-lo seria interessante, na medida em que sua experincia poderia ser reveladora para outras pessoas. Talvez seja. Pois bem, durante longo tempo, acreditei que aquilo que ensinava era realidade: uma determinada teologia moral, por exemplo; ou a ideologia do Estado protetor da pessoa. Mas, diante de certos acontecimentos, me dei conta de que nada disso se sustentava. De qual moral voc fala? Eu cresci numa regio dos Pases-Baixos onde reinava, de forma absoluta, a doutrina catlica oficial aquela pr-Vaticano II. Inculcavam-nos a estranha idia de que havia umas pessoas eleitas e outras no. Na ideologia escolstica, tudo ordenado por Deus e quaisquer definies so dadas de uma vez por todas. Ento, h pessoas escolhidas por Deus, que pertencem ao Corpo Mstico de Cristo, ao Povo Eleito; e h os outros que esto de fora. Voc no est exagerando? A gente l no Evangelho: Eu vim buscar e salvar o que estava perdido! De forma alguma. Sempre me ensinaram que somente aqueles que so batizados esto com Deus. certo que a noo de batismo ampliou-se um pouco. Consideram-se como batizados aqueles que tiveram desejo de s-lo. Tambm se inventou o batismo de sangue. Mas, foram extenses de um princpio estrito, pelo menos no que se refere ao ensinamento que recebi. No falo no Evangelho; falo de uma certa corrente da Igreja, a corrente especificamente jurdica, aquela que

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forjou a frmula fora da Igreja, no h salvao. Um homem como meu santo padroeiro, a quem acho at bem simptico, Lus, rei de Frana no queria fazer a guerra... Mas, fez a de Tnis. Quando se l o que ele escreve, fica-se confuso. Segundo ele, no se deveria fazer a guerra contra os ingleses, porque os ingleses tambm so seres humanos. Mas, era preciso fazer a guerra contra os rabes, porque eles no so nada, no pertencem ao Corpo Mstico... Dizia-se: pena, mas assim; eles so perdidos. Eram pessoas que, de todo modo, no podiam compreender o sentido das coisas... Porque as coisas tinham um sentido que apenas os eleitos podiam compreender; alis, em graus diversos, conforme sua posio hierrquica, entendido que somente o Papa via toda a verdade, em funo de seu vnculo direto com Deus... Ento eu vivia inquieto, sempre me perguntando se no iria para o inferno, pois, durante muito tempo, acreditei no inferno. Ser que eu no iria parar l? Eu queria, ao menos, sab-lo, e inventava umas espcies de jogos para obter uma resposta: se eu chegar ao cruzamento antes de ter contado at tanto, vou para o inferno; se no, no vou... Todo o jurdico j estava ali! Falei publicamente disto h no muito tempo. Mencionei alguns problemas de conscincia que tive por causa de penitncias que podiam ser feitas e que valiam um tempo a menos no purgatrio, para si mesmo ou para outro qualquer. Era possvel ganhar 60 dias, rezando tal orao; e indo igreja no Dia de Todos os Santos, qualquer um poderia ser totalmente perdoado... Ainda me lembro de um certo 1o de novembro... Fazia um tempo lindo! Ser que eu poderia ir brincar, ou deveria cumprir esta penitncia que dava a absolvio total? Tantas almas gemendo no purgatrio! Como passear nos bosques, se eu poderia salv-las? Como voc, finalmente, saiu desta inquietude? Durante meu ltimo ano de internato vivi muitos anos num colgio interno estudei teologia moral, por minha prpria iniciativa, pois no fazia parte do

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programa. Ento, comecei a no acreditar mais no que contavam, havia, de fato, uma grande distncia entre o que ensinavam e minha experincia. A, comecei a forjar minha prpria religio. A princpio foi extremamente difcil obter informaes diferentes daquelas que a Igreja transmitia. Num dado momento, consegui me apoderar da Bblia. Tal leitura foi como dinamite. Subitamente, encontrei ali, inclusiva nos Evangelhos, toda espcie de material contrrio ao sistema e mesmo liturgia que nos faziam seguir e que, alis, me agradava... De fato, era difcil sair dos marcos impostos, pois, no s no davam livros crticos na classe em que eu estava, como, alm disso, no contexto catlico da regio onde eu vivia, no havia a menor possibilidade de encontrar noutros lugares, seja em bibliotecas ou livrarias, qualquer literatura contrria s idias da instituio Igreja. Nesta etapa da minha vida, realmente senti a dominao totalitria de um sistema institucional que fechava as portas a qualquer outro modo de pensar. Entretanto, a dvida ia comear a se desalienar. Como assim? Escapar do conformismo permite o acesso a um universo de liberdade. Mas, nem sempre fcil largar o establishment, embora, s vezes, isso d prazer. Alguns acontecimentos me ajudaram. A guerra civil espanhola, por exemplo, foi uma etapa importante. Na regio onde eu vivia, os jornais eram todos franquistas. Com uma tal imprensa, eu tambm acabava ficando interiormente contente quando Franco tomava mais uma cidade, quando seu exrcito avanava. Mas, em 1938, comecei a ter acesso a outras fontes de informao e, de repente, me vi muito pouco orgulhoso de meus sentimentos. Percebi que tinha sido totalmente enganado pelo sistema onde eu tinha estado encerrado. Agora que lia os livros dos republicanos e daqueles que, na Frana e nos PasesBaixos, tinham participado da luta contra Franco, me dava conta do erro profundo em que eu havia mergulhado

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e minha vergonha crescia... Jamais fui Espanha antes da morte de Franco, pelo trauma profundo que vivi naquela poca. Este episdio me marcou bastante. Tambm foi neste momento que voc comeou a se interessar sobre os princpios legitimadores do Estado? Foram a ocupao, a resistncia e a guerra que, para mim, desmistificaram o Estado. Num dado momento, como eu usava uma identidade falsa para no ir trabalhar na Alemanha, fui preso pela polcia holandesa a polcia do meu pas! e enviado para um campo de concentrao. Eu j tinha constatado que todo o aparelho estatal holands funcionava sob a ocupao alem como se nada tivesse acontecido; os altos funcionrios permanecendo em seus postos e continuando a produzir leis. Agora, eu percebia que as leis e as estruturas teoricamente destinadas a proteger o cidado podem, em determinadas circunstncias, se voltar contra ele. Ou seja, descobri a falsidade do discurso oficial que, de um lado, pretende ser o Estado necessrio sobrevivncia das pessoas e, de outro lado, o legitima, revestindo-o da representatividade popular. Descobri que tinha sido enganado pelo discurso poltico, da mesma forma que fora enganado por minha educao escolstica e induzido ao erro pelo meu meio a propsito da guerra na Espanha. Um ceticismo profundo tomou conta de mim, finalmente me impedindo de admitir qualquer sistema acabado de explicaes gerais, que no pudesse ser verificado. Este tipo de filosofia deve ter feito de voc um professor bem diferente do modelo convencional... Evolu neste sentido. Devo dizer que depois de aceitar, muito espontaneamente como j disse, a responsabilidade da ctedra de Direito Penal que me propuseram em 1964, tive um momento de estupor. Como me posicionar? bem verdade que, por ocasio dos encontros do Comit Europeu para Problemas

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Criminais, conheci especialistas das cincias criminais de inmeros pases; eu j tinha uma idia do que eram os sistemas penais em diferentes contextos, pelo menos na Europa, e j tinha alguns contatos com criminlogos avanados. Estas relaes me ajudaram a ultrapassar o enfoque jurdico dos problemas. Por outro lado, estive preso durante a ocupao alem, e a condio de detento ficou gravada no mais fundo de mim como uma questo em aberto. Tambm certo que aprendi com Van Bemmelen, meu professor na Universidade, a me posicionar criticamente em relao aos sistemas existentes: numa poca em que os professores de Direito Penal geralmente se limitavam a fazer desta disciplina, estranhamente considerada menor, uma simples tcnica legalista, ele lhe dava um enfoque de criminlogo e soube fazer com que eu me apaixonasse pelo que ensinava, a tal ponto que, com meu curso concludo, em alguns meses tornei-me seu assistente na Universidade... Mas, tudo isso que me impelia a aceitar o posto no me dava os conhecimentos especficos para me transformar num docente, pelo menos na concepo clssica do cargo que eu ainda adotava. Eu me sentia muito pobre, muito mal preparado para esta nova tarefa. Eu no sabia, por exemplo, nada de histria do Direito Penal e no via como me lanar no ensino de um sistema sem ter uma idia clara do que o havia precedido, de suas origens, de sua evoluo. Eu tambm me colocava a questo da metodologia: para chegar a dar o que eu acreditava ser um ensino deste nome, seria preciso repensar todas as categorias. Me vi, assim, mergulhado na histria e na pedagogia... Porm, uma surpresa me esperava. medida que eu lia as obras mais importantes sobre o ensino em geral e sobre o conceito de humanidade no ensino, ia descobrindo que eu tinha tido uma viso apriorstica totalmente falsa sobre o papel do professor. H uma obra de Bloom bastante esclarecedora sobre os diferentes nveis das atividades cognitivas. No que concerne ao aspecto cognitivo do ensino, ele distingue

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cinco nveis: nvel 1) conheo o texto, posso repeti-lo; nvel 2) compreendo o texto; nvel 3) posso aplicar os conceitos; nvel 4) analiso; nvel 5) posso fazer a sntese. Ento, disse para mim mesmo: se clarifico e organizo, me encontro neste nvel superior de anlise e sntese; mas, se dou tudo pronto para os pobres estudantes, eles ficaro sempre no nvel do conhecer ou do compreender o que estou me dispondo a fazer totalmente aberrante. Decidi, assim, no dar aos estudantes as idias prontas e acabadas, claras e compreensveis, que tinham se tornado as minhas, mas apenas lhes fazer chegar elementos de reflexo que lhes permitissem encontrar seus prprios caminhos em situaes complexas. Seriam eles que fariam as anlises, procurariam a sntese e tirariam suas concluses pessoais sobre os problemas que evocaramos... Ao tomar posse em sua ctedra na Universidade, voc j era abolicionista? No propriamente. Na realidade, foi na Universidade que a idia mesma do abolicionismo tomou corpo em mim. Percebi que, a no ser por um acaso excepcional, o sistema penal jamais funciona como querem os princpios que pretendem legitim-lo. Pois, como professor da Universidade, voc teria que justific-lo? certo que, em grande parte, a Universidade tem uma atividade de justificao do sistema estatal. Mas, ao mesmo tempo, ela favorece uma atividade crtica. A Universidade me ps em contato com a pesquisa emprica e com enfoques outros que no o jurdico. Neste sentido, foi exatamente ela que me permitiu chegar a uma nova viso global do sistema penal e afirmar minha posio abolicionista... Eu diria ainda que, afinal de contas, se as cincias sociais me levaram a esta posio foi porque, praticando-as, descobri que elas no davam o tipo de

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resposta que eu esperava. Elas me ensinaram que o saber cientfico, em ltima instncia, passa sempre pelo vivido, que, em nenhuma hiptese, pode ser substitudo, ao contrrio do que eu erroneamente acreditava. Nesse sentido, foram as cincias sociais que me revelaram a importncia do vivido e, igualmente, me levaram a pensar que, ao favorecerem uma melhor compreenso deste mesmo vivido, podem ter uma feliz incidncia sobre ele. Paralelamente, elas foram, pouco a pouco me fazendo aparecer diante dos meus olhos o nonsense do sistema penal, no qual justamente o vivido quase no tem lugar, nonsense este que algumas pesquisas empricas iriam me ajudar mais diretamente a descobrir. Voc pde demonstrar o nonsense do sistema penal? Voc ver em que medida. No comeo do meu curso, me mantive dentro de uma perspectiva mais ou menos tradicional, tratando de colocar limites racionais para a experimentao. Mas, ao mesmo tempo, eu queria dar espao para minha viso global do social, da vida, para as concluses que eu havia verificado pessoalmente. Uma pesquisa sobre o modo de sentenciar me deu uma oportunidade nica. A partir desta pesquisa, desenvolvi um modelo normativo no qual se tratava de operacionalizar os princpios amplamente aceitos por juristas e criminlogos, segundo os quais possvel proferir uma sentena justa (proporcionalidade entre a pena e o delito, subsidiariedade do sistema penal, informao exata sobre o imputado, etc.). Um dos meus colaboradores colocou o modelo no computador e, quando resolvemos trabalhar com ele em cima de problemas concretos, chegamos a uma experincia assombrosa perguntvamos: em tal caso... e neste outro... qual a pena correspondente? E a mquina sempre respondia: nenhuma pena. Jamais se reuniram todas as condies para que o tribunal pudesse impor uma pena justa, nos marcos do sistema! Isto foi em 1970.

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No foi no ano em que Denis Chapman publicou, na Inglaterra, seu famoso esteretipo do delinqente? Voc foi influenciado por ele e pelos criminlogos pelos americanos? No, eu ainda no os conhecia. Eu fazia, por conta prpria, experincias de sociologia emprica que comeara, um pouco por toda parte, de maneira independente. S mais tarde conheci os trabalhos de Denis e convidei-o a se juntar a meu grupo de pesquisa sobre descriminalizao do Conselho da Europa... Ento, atravs daquele estudo em torno do sentencing, percebi ser quase impossvel que uma pena legtima possa sair do sistema penal, dada a maneira como ele funciona. Saltava aos olhos que tal sistema opera como base na irracionalidade, que ele totalmente aberrante. Neste momento, descobri ter a soluo para uma indagao profunda, que eu me fazia desde a juventude e que fora deixada sem resposta. Desde minha adolescncia, eu me perguntava, a a propsito da civilizao romana, por que aquelas pessoas faziam depender suas decises do vo dos pssaros, ou do aspecto das entranhas de aves sacrificadas. Esta indignao no tinha me abandonado nem mesmo depois da obteno do bacharelado. Tratei de esquec-la, dizendo que, afinal de contas, os romanos estavam muito longe de ns. Mas, a dvida tinha ficado guardada num canto de mim e reapareceu, por ocasio de uma estada de algumas semanas em Roma. A imagem que eu tinha construdo da civilizao romana retornou ao meu esprito e tive a sensao de no ter decorrido muito tempo desde os romanos da antigidade, de que eles no deviam ser assim to diferentes de ns, e de que toda nossa vida, em certa medida, estava ainda cheia de suas idias... e tambm, um tanto paradoxalmente, tive a sensao de que poderia ser de outra forma num momento dado, de que o tipo de civilizao na qual vivemos poderia ser detido um dia... Entretanto, ainda no tinha conseguido responder lancinante questo sobre as aves e suas entranhas... Foi na Universidade, naquele momento de revelao do nonsense do sistema penal, que encontrei a resposta para

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a pergunte que me perseguia. Compreendi, de repente, que o que fazemos com o Direito se parece com que os romanos faziam com seus pssaros e suas aves. Vi que o Direito, a teologia moral, a interpretao das entranhas, a astrologia... no fundo, funcionam da mesma forma. So sistemas que tm sua lgica prpria, uma lgica que no tem nada a ver coma vida ou com os problemas das pessoas. Em cada um destes sistemas, dizia eu, fazem-se depender as respostas de signos que nada tm a ver com as verdadeiras questes dadas. Para ns, a resposta est no Direito; para os romanos, estava nas entranhas; para outros, ela se acha na astrologia, mas o mecanismo o mesmo... No meu curso, costumo comparar o pensamento jurdico ocidental aos flippers, estas mquinas que existem nos bares e fazem brilhar todos os tipos de luzes... Este jogo tem sua lgica prpria. Naturalmente, se livre para dizer: se der 1000, eu me caso; se der 800, aceito aquele trabalho... podemos tirar na sorte decises que vamos tomar, mas no nos enganemos: preciso que estejamos bem conscientes de que estamos obedecendo a uma lgica especial. Foi neste exato momento que voc disse: preciso abolir esse sistema irracional? No houve um momento espetacular em que a idia bruscamente brotasse. A necessidade do abolicionismo foi se impondo gradualmente. Paralelamente, s minhas experincias empricas na Universidade, eu recebia informaes de outros pensadores e pesquisadores que me ajudaram em certos pontos de partida. Notadamente com a leitura de algumas obras de histria, percebi que, em toda parte, se manifesta uma espcie de movimento circular de onde no se sai. Os sistemas se encontram, aqui e acol, em diferentes estgios, mas sempre voltam ao mesmo ponto, e isto ocorre de forma semelhante em todos os pases... So os crculos que se movem... O livro de Thomas Mathiesen, Politics of abolition, teve um

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grande papel nesta etapa de minhas reflexes, quando eu j estava totalmente maduro. H muitas coisas impressionantes neste livro, escrito de um jeito todo pessoal... um pouco como a Bblia. Tambm inacabado e, para mim, este aspecto conta muito. Eu tinha tambm o grande Relatrio em quatorze volumes da Presidential Commission dos Estados Unidos: Challenge of crime in a free society. Para quem quer compreender o que o sistema penal e no que ele est se convertendo, este informe luminoso. Entre todos os aspectos considerados pelas inmeras pesquisas que compe este enorme documento, trazendo uma combinao de dados sobre o sistema penal sem precedentes, h uma anlise que mostra clarametne como se forma a cadeia de decises. Esta leitura tambm me provocou um turbilho. Devo muito ainda a Ortega y Gasset, mesmo tendo que retroceeder bem longe para reencontr-lo, aos tempos de minha juventude. Guardei uma imagem importante: a de que construmos sistemas abstratos para nos sentirmos em segurana como civilizao e trabalharmos para aperfeioar estes sistemas; mas, os elaboramos com tantos detalhes e as condies para as quais foram criados mudam tanto que, com o tempo, toda esta construo no seve mais para nada. A distncia entre a vida e a construo torna-se to grande que esta acaba desmoronando... Voc est sugerindo que o sistema penal uma construo abstrata to distante da realidade que dever desmoronar sozinha? Na realidade, infelizmente, este sistema no d nenhum sinal de queda. D at mesmo vontade de dizer: ao contrrio! Diante da avalanche de novas leis, cada vez mais repressivas, que vm sendo promulgadas no mundo inteiro, diante de tantas Comisses de Reviso do Cdigo Penal que, um pouco por toda parte, se prestam a revigorar o sistema, talvez se devesse, ao contrrio, estar pessimista... Do ponto de vista pessoal, no sou radicalmente

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pessimista. Quero dizer que, sem ser de um otimismo irreal, tenho razes para ter esperanas. Mas, para apreender estas razes e, ao mesmo tempo, compreender como pude realizar esta minha travessia para o abolicionismo, talvez seja preciso que eu trate de informar o que se passou comigo num nvel mais profundo, sair do campo dos fatos, dos acontecimentos que marcaram minha vida, para tentar alar as experincias interiores. Determinadas circunstncias levaram a que eu assumisse responsabilidade neste campo. Isto foi o que acabamos de ver. Mas, certas experincias profundas evidentemente ligadas aos acontecimentos que teceram a trama da minha vida influram sobre toda minha maneira de pensar. So estas experincias as fontes ocultas de minha verdadeira atitude em relao ao sistema penal. Aps uma determinada crise pessoal, atravessada h uns quinze anos, tomei conscincia do fato de que minha explicao do mundo e a explicao que dou de mim mesmo so processos paralelos, como duas faces de uma mesma moeda. Isto deve ser verdadeiro para cada um de ns o acesso a nossas prprias angstias e a nossos prprios desejos influi sobre nossa compreenso do mundo e viceversa: utilizarmos o que aprendemos do exterior para a decodificao das experincias interiores. Voc quer dizer que, para assumir sua posio abolicionista do sistema penal, voc mergulhou no mais profundo de si mesmo? Sim, isso! A evoluo da minha viso de mundo e, portanto, do meu olhar sobre o sistema penal necessariamente paralela minha evoluo pessoal interior. Neste caso, teremos que marcar uma segunda conversa, para partirmos rumo descoberta das instncias mais secretas de sua posio abolicionista.

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abram as prises

dispersem as tropas

A coero social j teve seus dias. Nada, nem reconhecimento de uma falta cometida nem contribuio defesa nacional, podem forar um homem a abrir mo de sua liberdade. A idia de priso e a idia de quartis so lugares comuns hoje: estas monstruosidades no chocam mais. A infmia repousa na calma daqueles que contornaram a dificuldade por diversas abdicaes fsicas e morais (honestidade, doenas, patriotismo). Uma vez que a conscincia tenha se recuperado do abuso que compe parte da existncia destas masmorras a outra parte sendo a degradao, a diminuio que elas engendram naqueles que delas escapam, assim como os l aprisionados; e existem, ao que parece, alguns loucos que preferem a cela ou a caserna uma vez que essa conscincia finalmente recuperada, nenhuma discusso pode ser reconhecida, nenhuma retratao. Nunca foi to grande a oportunidade de resgat-la, portanto no fale em oportunidade. Deixe os assassinos comearem, se quiser; a paz prepara para a guerra, tais

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propostas escondem somente os mais profundos medos ou os desejos mais hipcritas. No nos deixe ter medo de perceber que estamos esperando, que estamos convidando catstrofe. Catstrofe? Esta seria a permanncia de um mundo onde o homem tem direitos sobre o homem. A sagrada unio diante de facas e metralhadoras. Como este argumento desqualificado pode ainda ser usado? Envie os soldados e os rus de volta aos campos de batalha. Liberdade? No h liberdade para os inimigos da liberdade. No seremos cmplices dos carcereiros. O Parlamento vota por uma anistia mutilada; a classe que se forma na prxima primavera partir; na Inglaterra uma cidade inteira tem sido impotente para salvar um homem; soube-se, sem grande surpresa, que nos Estados Unidos a execuo de vrios condenados foi adiada para depois do Natal porque eles tinham boas vozes. E agora que j cantaram, podem muito bem morrer, pela cerimnia. Nas guaritas, nas cadeiras eltricas, a espera mortal; voc os deixar perecer?

abram as prises

dispersem as tropas

In La Revlution Surrealiste, nmero 2, janeiro 1925. Traduo de Andre Degenszajn e Ana Cernov, pesquisadores do Nu-Sol.

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a escola pblica numa perspectiva anarquista1

slvio gallo *

Instruo Pblica e suas relaes com o Estado

A histria da educao mostra-nos que, de modo geral, a instruo quase sempre foi, em maior ou menor grau, um assunto mais prximo da sociedade que do Estado salvo, talvez, nas burocracias orientais analisadas por Weber. A educao foi, durante a maior parte da histria, um assunto do mbito privado, e no do pblico. A ingerncia do Estado nas questes de educao comea a ganhar vulto a partir do sculo dezoito, concomitante com a idia do desenvolvimento de sistemas nacionais de educao, ligados aos processos polticosociais de consolidao dos Estados nacionais europeus, instncias que culminariam com o sistema de instruo pblica instalado com a Revoluo Francesa e que se estenderia depois pelo mundo.

Doutor em Filosofia da Educao, Professor Assistente-Doutor no Depto. de Filosofia e Histria da Educao da FE-Unicamp e Professor Titular da Faculdade de Filosofia, Histria e Letras da Unimep, da qual o atual diretor.

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As razes da educao pblica encontram-se, porm, alguns sculos antes. Numa obra clssica sobre o tema, Histria da Educao Pblica, Lorenzo Luzuriaga aponta quatro diferentes perfis dela que se sucedem historicamente: a educao pblica religiosa, a estatal, a nacional e a democrtica. Enquanto a primeira, que vicejou entre os sculos dezesseis e dezessete tendo por base a Reforma Protestante, tinha como objetivo explicito a formao do bom cristo atravs da disseminao da alfabetizao para a leitura da Bblia na lngua nativa apresentando j, portanto, um carter nacionalista , a segunda, que floresceu durante o sculo dezoito baseada nos ideais do Iluminismo visava formao do sdito, tanto o militar quanto o funcionrio; marcada que era pelo despotismo esclarecido, constitua-se numa educao autoritria, de carter disciplinar, mas tambm intelectual. A grande virada que marca a gnese da instruo pblica que nos interessa mais de perto acontece, segundo esse autor, ainda no sculo dezoito, estendendo-se tambm pelo seguinte; a Revoluo Francesa a grande desencadeadora do terceiro tipo de educao pblica, a nacional, que tem por objetivo a formao do cidado, constituindo-se numa instruo cvica e patritica do indivduo, com um carter popular, elementar e primrio. O quarto e ltimo tipo, a educao pblica democrtica , ainda de acordo com Luzuriaga, o desenvolvimento natural da anterior, marcada pelo crescimento da participao popular nas tomadas de deciso, processo que se estende do sculo dezenove ao vinte. Esse quarto e ltimo tipo de educao pblica teria por meta a formao do homem completo, independentemente de sua posio econmica; apresenta um carter humanizador e aculturador, procurando levar um maior nvel ao maior nmero de homens possvel. Atravs desse brevssimo esboo, podemos perceber

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que a origem da instruo pblica repousa no movimento de Reforma Protestante, tendo em Martinho Lutero um dos seus principais expoentes. Ainda que religiosa a escola como lugar da guerra contra o demnio a educao pblica preconizada por Lutero j mostra preocupaes sociais, como a necessidade de instruo para a proviso de determinados profissionais que no podem ser formados na mais completa ignorncia. Obviamente, essa escola mantm fortes interesses classistas, pois no seriam os mais humildes homens do povo que tornar-se-iam jurisconsultos, mdicos, professores, procos... A eles bastaria os rudimentos da leitura para o contato purificador e pacificador com as escrituras. Esse perfil classista e pouco democrtico da educao pblica incipiente perdura por um bom tempo. Na Alemanha, por exemplo, em fins do sculo dezessete, o sistema de ensino previa trs nveis de escolas: a. escolas primrias: de carter estritamente religioso, eram destinadas ao povo em geral e as aulas eram ministradas em alemo; b. escolas latinas (ou secundrias): de carter humanista, eram destinadas aos burgueses, com aulas em latim; c. escolas superiores (universidades): de carter profissional e eclesistico, baseadas na religio reformada. Essa necessidade de uma educao que abrangesse a totalidade da populao, obedecendo, porm, s especificidades de cada classe social foi defendida tambm por aquele que foi, qui, o maior terico da educao no perodo, o morvio Jan Ams Comenius. Com o processo de secularizao do Estado e formao dos Estados-naes europeus, a educao pblica religiosa ganha cada vez mais os contornos de uma educao estatal; como o Estado comea a regulamentar e a exigir a presena das crianas e mesmo adultos nas escolas, comea tambm a delinear o aparelho

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educativo de acordo com seus interesses prprios. A influncia do Estado na educao cresce principalmente na Alemanha, de certo modo ainda sob influncia de Lutero e de suas escolas dominicais, esse profundo esforo de alfabetizao popular para acelerar sua converso, ainda que se distanciando sensivelmente do projeto pedaggico-religioso do monge protestante. Sob o reinado de dois Fredericos, os Kaisers Frederico Guilherme I e Frederico Guilherme II, implementa-se um sistema estatal de ensino, com vistas formao de competentes soldados e bons sditos, que seriam os pilares de um Estado prussiano forte e engrandecido. Esse sistema germnico j preconizava a laicizao da escola, paralelamente a sua obrigatoriedade: todo pai tem o dever de mandar seu filho escola. Se o primeiro Frederico aproveita-se da estrutura das escolas religiosas, reformando-as a seu modo atravs de sucessivas leis de ensino, seu sucessor, Frederico Guilherme II, vai promover a total secularizao da escola, tornando-a plenamente estatal, embora no abandone o ensino de religio, agora porm submetido aos interesses do Estado. Tambm, em Frana, cuja educao estava principalmente em mos de congregaes religiosas, dos jesutas em especial, a educao estatal comea a ser alvo de significativos esforos governamentais, ainda no sculo dezoito, impulsionada pelos ideais iluministas, pleiteada por pensadores de vulto, como Voltaire ou Diderot, por exemplo. Paralelamente implementao de um sistema estatal de ensino que tornasse a educao parte da esfera pblica e no apenas da privada, mas afastandose dos interesses unicamente religiosos, desenvolviase a discusso em torno da necessidade de desenvolverse um ensino nacional, que tivesse por finalidade gerar na populao o sentimento do civismo e do patriotismo, possibilitando a consolidao do Estado-nao atravs

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de laos mais fortes que os estritamente polticos. Tambm essa discusso fomentada e alimentada pelos filsofos iluministas; mas mesmo Rousseau, um outsider do Iluminismo, mostrando o carter da poca, anuncia, em suas Consideraes Sobre o Governo da Polnia que s um povo livre pode ter uma educao nacional, ao mesmo tempo em que ela prpria quem garante a liberdade deste povo. A conjuno desses dois processos progressiva ingerncia do Estado nas questes de educao e constituio de uma educao cvica que desenvolvesse o senso de nacionalidade a grande responsvel pelos primitivos delineamentos do sistema de ensino pblico que perdura at nossos dias. Sua gnese d-se em fins do sculo dezoito, com a Revoluo Francesa; nesse momento histrico e poltico, a educao estatal do despotismo esclarecido iluminista baseado na formao do bom sdito do Estado perde a razo de ser, tomando seu lugar a necessidade de preparar, atravs da instruo pblica, o cidado, aquele que deve participar ativamente da vida de sua nao. Se a educao pblica estatal nascia como resultado do processo de secularizao do Estado, essa nova modalidade aparece como resultado de sua progressiva democratizao. No podemos imaginar, entretanto, que esse processo mecnico e simples; ao contrrio, resultado de tumultuadas discusses e reivindicaes que permearam os diversos momentos polticos da Revoluo Francesa. Esto j presentes como queixas populares (do Terceiro Estado) nos Cahiers de Dolances os registros das queixas dirigidas aos Estados Gerais. Como mostra Antoine Lon, muitas reclamaes eram dirigidas contra a instruo eminentemente religiosa oferecida aos camponeses, embora alguns dos redatores julgassem oportuna essa situao, pois a ignorncia dessa ordem baixa no somente til, como necessria, para preencher e prover a todos as necessidades da sociedade... 2

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Esses Cahiers so extremamente heterogneos, por um lado devido s diferenas regionais e, por outro, devido prpria constituio do Terceiro Estado, composto por toda a sociedade francesa com exceo da nobreza e do clero: dos burgueses alijados dos direitos polticos aos despossudos de toda ordem. Assim, so mltiplas as queixas e muitas as exigncias, das mais diversas ordens. Durante o processo da Revoluo, essas questes vo ser exaustivamente examinadas e trabalhadas, com as discusses sendo embaladas de acordo com o momento poltico; muitas posies so assumidas e abandonadas, no processo de criao de um sistema estatal e nacional de ensino que se coloque de acordo com os preceitos da Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado, adotada pela Assemblia Constituinte em 26 de agosto de 1789. Na Assemblia Constituinte, Mirabeau e Talleyrand foram as figuras que mais se destacaram em matria de educao; o segundo chegou a redigir um Relatrio e Projeto de Decreto, que apresentou Assemblia em 1791 e onde sistematiza suas idias sobre a educao e como a Revoluo deve caminhar nesse aspecto especfico. Segundo ele, a nova Constituio que institui uma nova sociedade exige um novo sistema de educao, uma educao que seja a garantia da liberdade, pois os homens declaram-se livres; no se sabe, porm, que a instruo amplia sem cessar a esfera da liberdade civil, e s ela pode sustentar a liberdade poltica contra todas as espcies de despotismo?3 A educao , ainda, vista como a possibilidade da igualdade de fato. Se o relatrio de Talleyrand toca em pontos importantes para a consolidao da instruo pblica, como sua necessria universalidade nos mais diversos aspectos, a garantia da liberdade e da igualdade etc., deixa de tocar em um ponto fundamental, a obrigatoriedade deste ensino. Dada a intransigente defesa da liberdade, a obrigatoriedade do ensino tambm

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no estaria presente no prximo relatrio sobre a educao, desta vez apresentado por Condorcet, em 1792, j a uma nova instncia da Revoluo, a Assemblia Legislativa. Condorcet inicia seu relatrio definindo j o carter da educao revolucionria: sua publicizao, sua universalidade, sua capacidade de promover a igualdade. Mesmo no impondo a obrigatoriedade do ensino, Condorcet est preocupado com sua abrangncia, e procura instituir a gratuidade, pelo menos em alguns nveis, como forma de fomentar a maior assiduidade possvel do maior nmero de cidados; se a Constituio j previa a gratuidade do primeiro dos quatro nveis da instruo, prope ele que essa gratuidade seja estendida para todos os nveis, como forma de, ao garantir o desenvolvimento das habilidades dos mais pobres, possibilitar nao uma maior prosperidade. Sem nos aprofundarmos nos meandros polticosociais deste processo de construo do sistema pblico de ensino em Frana, importante ressaltar que, se a Revoluo Francesa no chega propriamente a instalar um sistema pblico de ensino em sua completude, fornece as bases polticas e sociais, tericas e prticas para que ele se consolide ao longo do sculo dezenove em toda a Europa. Na perspectiva de Luzuriaga, esse sistema de ensino nacional que evolui para o atual sistema de instruo pblica que conhecemos no sculo vinte e ao qual ele denomina democrtico, por contemplar, alm de todas as caractersticas j citadas, a gratuidade, o que possibilita sua extenso a todas as camadas da populao, independente de suas rendas especficas. Esses tpicos representam a base do projeto liberal de educao, com seus principais cnones, a defesa da educao como meio de ascenso social e fonte de igualdade, motor do progresso individual e da humanidade e base do civismo. Alm disso, tanto o

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relatrio Talleyrand quanto o de Condorcet defendiam a universalidade do ensino, embora o primeiro falasse nela referindo-se ao contedo da instruo e o segundo, pensando em sua clientela. Nesta perspectiva, de extrema importncia que percebamos os objetivos implcitos da publicizao do ensino. O prprio Condorcet, ao mesmo tempo em que propunha a gratuidade em todos os nveis da instruo, estabelecia tambm seu estrito controle pelo Estado, em dois nveis: primeiro, fazendo a seleo, contratao e alocao dos professores e, segundo, indicando os livros e materiais pedaggicos a serem utilizados. Se isso visa a garantir a universalidade e uniformidade do ensino em toda a nao, tem tambm o carter implcito do controle ideolgico: o Estado no abre mo de escolher e determinar quem vai trabalhar, onde vai trabalhar, com o que vai trabalhar e como vai realizar esse trabalho.

Consideraes sobre a relao Estado e Educao no Brasil

As relaes do Estado com a educao no Brasil so por vezes obscuras e freqentemente ambguas. Sem dvida, a principal questo que perpassa essas relaes a da publicizao ou privatizao do ensino, que hoje encontra eco nas propostas que se auto-intitulam neoliberais e advogam a desestatizao das escolas, abrindo-as plenamente iniciativa privada. As contradies deste neoliberalismo so apontadas e suas consideraes desmontadas, tanto pelo aspecto terico quanto pelo prtico, na exposio que Demerval Saviani realizou durante a 6 Conferncia Brasileira de Educao, intitulada Neoliberalismo ou psliberalismo? Educao pblica, crise do Estado e democracia na Amrica Latina. Aps demonstrar que, tanto histrica quanto conceitualmente, a educao pblica a regra geral do liberalismo, considerando-se

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que o Estado deve ser o seu organizador e o seu gestor, o educador conclui que, longe de ser neoliberal e moderna, essas posies hoje apregoadas melhor se caracterizariam pelos eptetos ps-liberal e psmoderna, com toda a carga de ambigidades e dissoluo conceitual que eles acarretam. Essa discusso entre ns no , entretanto, nova. Ela permeia toda a histria da educao no Brasil, da colnia at nossos dias. Para situ-lo brevemente na tentativa de sua compreenso, tomaremos alguns momentos bsicos onde ela aparece de forma mais explcita. O primeiro momento que nos chama a ateno , ainda durante o perodo colonial, aquele das reformas pombalinas, aguando as rivalidades entre o Estado portugus e a Igreja, particularmente os jesutas, na segunda metade do sculo dezoito. Sabemos da importncia dos jesutas para o estabelecimento de um sistema de educao no Brasil. Chegados ao pas meio sculo aps seu descobrimento e uma dcada aps a fundao de sua Companhia de Jesus, esses padres tinham a funo original de converter os ndios, levando a eles a f crist. Entretanto, a vocao jesutica para a educao que se cristalizaria teoricamente no famoso Ratio atque Instituto Studiorum Societas Jesu, promulgado definitivamente em 1599 e na prtica nas escolas de todos os nveis que estavam criando em vrias partes do mundo, fez com que eles se dedicassem, tambm no Brasil, educao em geral e no apenas catequizao dos ndios. O primeiro colgio jesuta no Brasil foi fundado ainda em 1550, apenas um ano aps sua chegada, na ento sede do governo, a capitania da Bahia. A este, vrios se seguiram, oferecendo cursos dos nveis mais elementares at o superior, com o ensino de Artes, Humanidades e Teologia, principalmente. Com a consolidao destas escolas, os jesutas comearam a reivindicar a extenso dos privilgios das escolas da

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metrpole para as da colnia. Nos sucessivos debates que se seguiram na busca do reconhecimento destes cursos, uma questo foi importante para a delimitao dos limites do pblico e do privado na educao brasileira, aquela que ficou conhecida historicamente como a questo dos moos pardos, posto que esses se viram impedidos de estudar no Colgio da Bahia. Vencidas essas dificuldades, as escolas jesutas floresceram e, sem exagero, dominaram plenamente a educao colonial at a segunda metade do sculo dezoito, quando principia o assim chamado perodo pombalino, dada a ao poltica do Marqus de Pombal em Portugal, que teve na expulso da Companhia de Jesus uma de suas aes centrais. So conhecidos os motivos e os atos de Pombal em sua tentativa de modernizao e industrializao de Portugal; deter-nos-emos aqui apenas nos efeitos da expulso dos jesutas para o sistema de ensino brasileiro. A sada dos jesutas da colnia significaria a completa desarticulao do sistema educacional escolar; sem jesutas, no haveria escolas no Brasil. O Estado metropolitano, aberto que estava para a modernidade europia, incorpora partes de discursos sobre a ao do Estado na educao e resolve ocupar o vcuo que seria deixado com a sada dos jesutas, pelo menos no que diz respeito ao controle e gesto administrativa do sistema escolar. Tal ao do Estado d-se, primordialmente, atravs do Alvar Rgio de 28 de junho de 1759, em que se extinguem todas as Escolas reguladas pelo mtodo dos jesutas e se estabelece um novo regime. Diretor dos Estudos, Professores de Gramtica Latina, de Grego e Retrica. Esse documento oficial, ao decretar fechadas todas as escolas jesuticas no territrio colonial, faz uma dura crtica ao mtodo do Ratio Studiorum. Feitas as crticas e extintas as escolas, cabe Coroa que instale um novo sistema de ensino, e exatamente essa a linha pela qual segue o mesmo Alvar Rgio.

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Com uma ao intensiva, o Estado portugus assume definitivamente o controle da educao colonial. A criao da figura do Diretor dos Estudos deixa bem clara, no mesmo Alvar, a inteno da Coroa de uniformizar a educao na Colnia e fiscalizar a ao dos professores desde j por ela nomeados do material didtico por eles utilizado tambm devidamente recomendado no mesmo documento de modo a que no houvesse choque de interesses isto , que no houvesse nenhum outro poder, como era o dos jesutas, a afrontar as determinaes da Coroa. Foi de quase trinta anos o tempo de que o Estado portugus necessitou para assumir o controle pedaggico da educao a ser oferecida em terras brasileiras; da completa expulso dos jesutas e do desmantelamento sistemtico de seu aparelho educacional, dos mtodos aos materiais didticos, at a nomeao de um Diretor Geral dos Estudos que deveria, em nome do Rei, nomear professores e fiscalizar sua ao. A educao no Brasil passa a ser uma questo de Estado. Desnecessrio frisar que este sistema de ensino cuidado pelo Estado servia a uns poucos, em sua imensa maioria, filhos das incipientes elites coloniais. Um segundo momento importante para a compreenso das relaes Estado versus Educao no Brasil novamente um perodo de rupturas polticas e scio-culturais. Aps o grande impacto das reformas pombalinas, quando o Brasil declara sua independncia poltica de Portugal que a educao novamente lanada para a linha de frente das discusses. Tratava-se agora da necessidade da formao de quadros administrativos, da constituio de uma nova elite burocrtica que substitusse a administrao lusitana. Tal preocupao do agora estado imperial brasileiro acabaria por consolidar como sua principal realizao a Academia de Direito do Largo de So Francisco, aps intensos debates parlamentares que delinearam os contornos do projeto. O Estado, obviamente, tomou as

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devidas precaues para o controle do ensino oferecido pela Academia. Lus Antnio Cunha aponta que nesse perodo, em que pese o processo largamente difundido a nvel mundial de publicizao e secularizao do ensino, no Brasil a educao prosseguia sob influncia da religio, dada a aliana constitucional da Igreja Catlica com o Estado. A linha geral era a da regulamentao do ensino estatal, deixando o aparelho particular que com a sada dos jesutas perdeu quase a totalidade de sua importncia funcionando por sua prpria conta e ordem. O ensino estatal, por sua vez, estava dividido em duas esferas: a nacional e a provincial. A nacional era responsvel pelos nveis primrio e secundrio, na corte, e pelo nvel superior em todo o pas; j a provincial respondia pelos nveis primrio e secundrio nas provncias. Vemos, assim, que o ensino estatal brasileiro ficava circunscrito quase que apenas ao ensino superior, embora sua influncia se estendesse aos demais nveis, dada a necessidade de seleo para o ingresso em sua escolas. Tal fato gerou diversos manifestos e movimentos em nome da liberdade de ensino, no qual os representante das escolas particulares reivindicavam a no regulamentao pelo Estado, discusso que arrastou-se sem maiores conseqncias prticas por longo tempo. Deste modo, a educao estatal continuava atendendo a uma minoria, ainda bastante longe dos ideais de publicizao, gratuidade e obrigatoriedade do ensino bsico que j grassavam pela Europa. A preocupao com a publicizao do ensino bsico vai disseminar-se em um terceiro momento, o do advento da repblica. Embalado que foi pelos ventos de modernidade europeus, de cunho eminentemente positivista, o iderio republicano incorporou a defesa do ensino bsico como responsabilidade do Estado. Certamente mais por ver no Estado o promotor necessrio da ordem social que seria o nico caminho

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para o progresso do que por julgar que fosse esse um direito bsico do cidado; republicanos liberais e esclarecidos, entretanto, como foi o caso de Caetano de Campos que exerceu importante ao na educao pblica em So Paulo. defendia o carter humanitrio e cvico da educao pblica, afilado com os debates que j um sculo antes animaram as Assemblias durante a Revoluo Francesa. A aplicao do iderio liberal-positivista dos republicanos brasileiros passava por uma slida ao do Estado no campo educacional; entretanto, seria um contrasenso inibir ou proibir a ao de particulares na educao. A ao do Estado justificava-se, porm, dada a insuficincia dos esforos privados para suprir toda a demanda por escolas da populao. O Estado deveria reservar-se, por outro lado, o direito de fiscalizao sobre as escolas, para garantir uma ao didtico-pedaggica eficaz, tanto nas escolas sob a tutela quanto nas escolas mantidas pela iniciativa privada. No podemos imaginar, porm, que esse perodo que acabaria sendo caracterizado pelos historiadores da educao como o de entusiasmo pela educao foi marcado apenas e to somente por uma efetiva e direta ao do Estado na educao, o que essa ao se deu de modo desinteressado e sem presses populares. Por trs do entusiasmo republicano, embalado pelo positivismo e pelos ideais da burguesia esclarecida europia que viam na educao o caminho da civilidade e da cidadania, estavam as presses e reivindicaes populares, que apareceriam cristalizadas nos discursos e publicaes do incipiente movimento operrio brasileiro, fruto dos primeiros esforos de industrializao do pas. Fundamentais para esse processo e exemplos sintomticos das reaes populares mais esclarecidas ao governamental no mbito educacional fora as aes dos socialistas na virada do sculo e dos comunistas a partir da dcada de vinte; o hiato de duas

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dcadas foi preenchido por uma ao hegemonicamente anarquista no movimento operrio brasileiro que, como temos visto, pauta-se por um afastamento ttico e metodolgico do Estado, inclusive na questo educacional. Os socialistas parecem partilhar com os liberais positivistas seu entusiasmo pela educao; os motivos, porm, so outros. Se os primeiros vem na educao o caminho da construo da cidadania, da participao poltica numa sociedade liberal que marcada pela diferena de classes, embora a igualdade de oportunidades seja tomada por princpio, os outros a tm como um veculo necessrio para a tomada de conscincia destas diferenas sociais e a conseqente opo por sua transformao. Enquanto os liberais querem com a educao preparar pessoas que possam bem servir comunidade e tomam o Estado como seu necessrio organizador e controlador, os socialistas exigem do Estado que o dinheiro arrecadado com os impostos seja revertido em benefcios bsicos para a populao em geral, especialmente para os menos favorecidos, sendo a educao um desses benefcios. O que fazem os socialistas levar ao extremo a concepo de Estado dos liberais, cobrando sua coerncia e consistncia. Se o Estado tem a funo de administrar com justia os esforos sociais, garantindo a igualdade de oportunidades e a liberdade de ao, deve necessariamente garantir a educao pblica, laica e gratuita para todos e no para alguns privilegiados apenas. Este o mote do discurso socialista, que aparece em diversos artigos publicados na imprensa operria. A reivindicao da educao pblica bsica, no apenas para as crianas, mas tambm para os trabalhadores desejosos de instruo, aparece primeiramente como uma tentativa de minorar a situao de misria e penria da classe operria, o que exigir nada mais nada menos do que a efetiva ao do Estado liberal republicano no cumprimento dos seus princpios. Num segundo momento, porm, o carter

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eminentemente poltico e contestatrio da reivindicao educacional socialista fica claro, mostrando a extremizao dos princpios liberais, que levariam dissoluo mesma desta sociedade. A hegemonia anarquista no movimento operrio brasileiro durante as duas primeiras dcadas deste sculo, se significou um importante avano para a instruo da classe trabalhadora significou, tambm, um retrocesso nas reivindicaes operrias e populares por um ensino pblico a cargo do Estado. Tais reivindicaes voltariam a ganhar fora no cenrio poltico na dcada de vinte, aps a fundao do PCB em 1922; partindo da divulgao dos avanos da educao na Unio Sovitica e de seus novos mtodos de ensino popular, os comunistas chegaram formulao de uma poltica nacional de educao. O processo de implantao sistemtica da escola pblica no Brasil aparece ento como resultado de reivindicaes oposicionistas e aes situacionistas que, partindo de pressupostos e objetivos dspares, concordam com a necessidade de consolidao de um aparelho estatal de ensino. Tal processo no simples nem tampouco homogneo; as aes do Estado flutuam ao sabor do momento poltico. Em momentos de ditadura, como as do Estado Novo e a mais recente, do Regime Militar, vemos aes incisivas do Estado no sentido de reformar a educao para possibilitar um controle maior e mais profcuo; em outros momentos, governos de orientao um pouco mais progressista agem no sentido de buscar uma maior democratizao do ensino, o que nem sempre surte os efeitos desejados. No perodo mais recente de nossa histria, as contradies ganham vulto: se do processo de democratizao da sociedade parece aos poucos surgir tambm uma escola mais democrtica, aqueles que fazem planto na defesa de um suposto neo-liberalismo advogam uma ingerncia cada vez menor do Estado na educao, abrindo-a paulatinamente explorao pela iniciativa

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privada. Acontece que muitas vezes esses neoliberais, quase inimigos do Estado, tomam-no de assalto no para destru-lo, realizando o velho sonho anarquista, mas supostamente des-regulamentar a sociedade, tornando-a mais livre e em lugar de desenvolver polticas pblicas no campo da educao cuidam de desmantelar e sucatar o pouco que existe. Essa tenso entre o pblico e o privado na educao brasileira atravessa toda a repblica e permanece na Constituio de 1988 e na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, de 1996. Fala-se agora em duas modalidades de escolas: as pblicas e as privadas, sendo que essas ltimas se subdividem em lucrativas e no lucrativas. As no lucrativas, por sua vez, podem ser comunitrias ou confessionais. Essa distino entre as modalidades das escolas privadas tem o objetivo claro de permitir a alocao de recursos pblicos para entidades privadas que trabalhem com a educao. Seria um absurdo que o Estado injetasse recursos pblicos numa iniciativa privada funcionando no contexto do mercado e apta, portanto a auferir lucros desta atividade; por outro lado, se a escola, mesmo sendo gerida pela iniciativa privada no se coloca o lucro como fim ltimo, mas sim uma atuao no sentido da promoo do indivduo e da sociedade, que mal haveria em ela receber uma contribuio dos cofres pblicos para a realizao desta atividade comunitria ou mesmo filantrpica? As escolas ditas confessionais, ou seja, ligadas a uma congregao religiosa, tm o impedimento terico de visar ao lucro; outras instituies de carter filantrpico tambm no teriam nele sua razo de ser; verdade, entretanto, que poucas so as escolas privadas que no se encaixariam em nenhuma dessas modalidades constitucionalmente previstas, se nos afastamos do mbito da educao infantil pr-escolar, onde elas dominam, posto que s mais recentemente a ao do Estado tem se intensificado nesse nvel de

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ensino, atravs das EMEIs Escolas Municipais de Educao Infantil. A ao dos defensores das escolas privadas bastante clara: desqualificar o ensino pblico, impondo aquele oferecido na iniciativa privada como padro de qualidade. No podemos pensar, entretanto, que esse processo acontece revelia do Estado. Nas ltimas dcadas, temos assistido a uma ao do Estado na rea da educao que, veladamente e sem grandes alardes, tem pactuado com o sucateamento do sistema pblico de ensino e aberto espaos para a atuao da iniciativa privada. Com esse processo o Estado exime-se cada vez mais de suas responsabilidades com a educao, embora ela seja uma figura constitucional. A reflexo parece ser a seguinte: se temos um ensino privado de uma qualidade tal que a iniciativa pblica burocratizada e ineficiente no tem mesmo como acompanhar, por que no oficializar a educao como esfera primordialmente privada? As conseqncias destas aes, sejam do Estado, sejam de grupos privatistas por ele toleradas e at estimuladas, em alguns casos sentimos at hoje, estejam elas ainda em vigor ou no. verdade que com a redemocratizao do pas a partir dos anos oitenta temos visto diversas administraes municipais e estaduais progressistas comprometidas com a qualidade do ensino pblico; os resultados eficazes destas administraes, entretanto, no se tm feito sentir com a intensidade desejada. Os administradores e educadores progressistas nessa incipiente democracia acabam por ser vtimas do mesmo instrumento que os leva ao poder e possibilita sua ao: o voto. Uma ao sria no campo da educao, traduzida na melhoria dos salrios e condio de trabalho dos professores e na melhoria das condies e qualidade de ensino no so sentidas seno a mdio e longo prazo; no trazem, pois resultados imediatos ao nvel de votos numa prxima eleio. J a construo de prdios lembremos dos CIEPs e dos CIACs se

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no traz efetivas contribuies para a melhoria da qualidade do ensino, muito mais visvel para os eleitores e portanto fonte mais segura de votos. A questo das relaes do Estado com a educao no Brasil est, pois, muito longe de encontrar uma soluo.

Por uma educao pblica no estatal

Quando falamos em educao pblica, pensamos, de forma quase que imediata, em educao fornecida pelo Estado, como se entre as duas expresses houvesse um lao, invisvel e indissolvel; mas ser que conceitualmente podemos reduzir a educao pblica apenas quela fornecida pelo Estado? Num movimento que ganhou mais nfase durante as discusses que nortearam a redao da Constituio Federal promulgada em 1988 e que se agitou novamente em torno das discusses sobre a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, aprovada em dezembro de 1996, alguns grupos bastante heterogneos em sua composio defenderam e tm defendido atravs de seus poderosos lobbies que a educao pblica no pode ser resumida educao estatal, mas englobaria ainda outras modalidades de ensino. Um exemplo tpico seria a parcela das escolas confessionais que defendem para si prprias o epteto de escolas comunitrias, por pautarem-se em reais interesses sociais calcados na chamada opo preferencial pelos pobres da Igreja Latino-americana e no em meros interesses financeiros e empresariais, como as escolas privadas propriamente ditas. parte dos verdadeiros e honestos interesses sociais destas escolas, que em alguns dos casos realmente existem, no podemos deixar de explicitar que por trs desta simptica autodenominao passa, sorrateiramente, o interesse de conseguir acesso s verbas que o poder pblico destina educao que, se no so no

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montante que seria minimamente desejvel para suprir nossas necessidades, tambm esto muito longe de serem desprezveis. Assim, as ditas escolas comunitrias tambm receberiam verbas estatais que, a princpio, deveriam ser encaminhadas apenas e to somente quelas escolas cuja manuteno e gerncia funo direta do Estado. Para a questo que de nosso interesse e deixando de lado o juzo tico-poltico sobre essas escolas comunitrias, essa sua ao (ou seu discurso, pelo menos) importante e profcua, pois coloca em xeque a exclusividade do Estado em oferecer uma educao que seja pblica, isto , voltada para todos e para os interesses comuns. Se outros grupos sociais e/ou instituies tambm podem desenvolver um processo educacional pblico, ser mesmo necessria essa onipresente e onipotente mediao do Estado? Hoje vemos a educao, antes de tudo, como uma funo do Estado, assim como a sade; a iniciativa particular, no caso da educao, deve funcionar apenas no nvel complementar ou de escolha ideolgica dos pais. Esta escolha , porm, bastante limitada, pois os currculos, atividades etc. so todos definidos, regulamentados e fiscalizados pelo Estado.4 Mas por que precisamente esta a viso socialmente dominante entre ns? Se estudamos a questo conceitual do Estado moderno e a gnese da instruo pblica, fica claro que a educao como funo do Estado um fenmeno histrico, bem definido e bem caracterizado; podemos precisar como, quando e por que surgiu, como se desenvolveu, como se d o funcionamento dos vnculos com o Estado, a que interesses ela esteve e est vinculada, quais foram seus sucessos e seus fracassos e por que eles se deram. Uma das funes determinantes na gnese histrica da instruo pblica, talvez mesmo a mais importante, foi a da promoo da nacionalidade. Em um contexto bem especfico da Europa da poca, tratava-se de incutir

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na populao um sentimento cvico de nacionalidade que fortalecesse os laos eminentemente polticos que possibilitavam a constituio dos Estados nacionais. Uma populao largamente ignorante que pouco ou nada conseguia enxergar alm de sua estreitssima esfera social precisava ver crescer em si mesma um senso de abrangncia quase que impensvel: camponeses que nada conheciam alm das terras em que trabalhavam e das poucas pessoas com quem tinham contato, aldees que muito raramente conseguiam ultrapassar os limites da vila precisavam, de repente, conseguir intuir limites geogrfico-territoriais e populacionais muito alm de suas capacidades, para poder abarcar em si o conceito de nao e o de nacionalidade. A conceituao, porm, no era o bastante: era preciso criar laos afetivos; o indivduo precisaria sentir-se parte integrante da nao para defend-la, se preciso at com a prpria vida. Sem dvida alguma, a criao de laos sociais, profundamente entranhados nos indivduos, criaria uma amarrao muito mais forte. Podemos aqui traar uma analogia com a teoria do poder de La Botie: quanto mais disseminado entre os indivduos o sentido da nacionalidade, mais forte torna-se a Nao mesma. Neste contexto, urgia que aqueles indivduos, em sua maioria iletrados e ignorantes, desenvolvessem uma maior capacidade de abstrao e conceituao, o que s seria possvel atravs da instruo, qual eles s poderiam ter acesso caso as condies fossem enormemente facilitadas. A educao pblica tinha, pois, no momento de sua origem, uma funo poltica especfica e importante a cumprir significava a manuteno e o crescimento do prprio Estado alm de, claro, acalmar os nimos das massas que reivindicavam melhores condies sociais de vida. O processo que acontece tardiamente no Brasil anlogo a este, embora mudem bastante as especificidades; a importao das idias, porm, tanto do lado dos trabalhadores, cada vez mais influenciados pelo

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crescente fluxo de imigrao europia que trazia para c as vises da modernidade, quanto do lado dos republicanos que, profundamente embebidos pelo positivismo europeu, vislumbravam um destino de ordem e progresso onde a educao pea-chave, garante a implantao de nosso sistema de instruo pblica, muito embora os interesses do Estado sejam outros. Voltando ao momento presente, no so poucos os que afirmam que o pas vive hoje uma crise de nacionalidade, e que urge que despertemos o sentimento cvico na populao. A campanha ganha a mdia de forma nada subliminar, mas intensamente: a grande imprensa, o rdio e a televiso pululam de discursos cvicos e nacionalistas; no bastando isso, novelas comearam, nos ltimos anos, a tratar o tema e at mesmo o marketing assume uma feio cvica, com o nacionalismo sendo usado para vender de sabonetes a servios bancrios. Numa outra face da moeda, empresrios abandonam seus interesses privados para assumir, na feio pblica, uma imagem de defensores da ptria, de preocupados e comprometidos com a situao poltico-social do pas.5 Correndo o risco de sermos crucificados pelos defensores do pensamento politicamente correto essa outra prola da modernidade! cabe aqui que enfrentemos o problema com a profundidade conceitual que ele merece. Devemos, pois, colocar a questo: precisamos realmente desse sentimento de nacionalidade? Ou, aprofundando ainda mais: tem algum sentido para ns o nacionalismo? Para assegurar a pretendida profundidade da resposta, faz-se imprescindvel que busquemos o apoio da filosofia da cultura numa obra fundamental de Gilberto de Mello Kujawski, A Crise do Sculo XX. Nessa obra, ele analisa a crise contempornea como, antes de tudo, a crise da modernidade, apoiado um pouco mais em Ortega y Gasset e um pouco menos em Julin Maras. Nessa anlise, ele nos mostra que um dos

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conceitos cnones da modernidade exatamente o conceito de Nao, e orteguianamente demonstra que as naes no nascem nem da unidade lingstica nem das fronteiras territoriais comuns mas, ao contrrio, que essas duas caractersticas so decorrentes do prprio ato originrio de uma nao: o pacto poltico. Esse pacto um ato cotidiano, refeito e recriado a cada instante, lanando-se, como utopia, ao futuro. Aps demonstrar que a idia de nao representa um avano astronmico em abstrao, se comparada com a polis grega ou a urbs romana, nas quais, dada a limitao no tamanho populacional havia um relacionamento facea-face entre os indivduos e, portanto, uma instituio poltica mais direta, ele afirma que a nao, ao contrrio, a constituidora dos indivduos. Para manter essa abstrao constituinte dos indivduos preciso, porm, que eles a recriem permanentemente atravs do pacto; a estabilidade temporal de uma nao reside na re-criao contnua, ad infinitum, de sua instabilidade. Da o fato de a educao ser de suma importncia na construo e manuteno de um projeto nacional. No se constri uma nao, assim como ela no pode viver, sem o concurso direto de toda a populao, e a educao vai justamente criar e animar os laos de civismo que constituiro o orgulho da nacionalidade algo puramente artificial e abstrato, portanto. Assim, se realmente pretendemos fazer deste pas uma nao,6 a educao e a mdia tero importncia capital. Mas aqui que a filosofia da cultura de Kujawski vem em nosso apoio: faz sentido a defesa da construo de um projeto nacional para o Brasil hoje? O que o filsofo orteguiano vai demonstrar que a Amrica Latina em geral e o Brasil em particular perderam o bonde da modernidade; essencialmente, ns nunca fomos modernos, pois as condies histricoculturais de nossa regio estiveram sempre muito distantes das condies europias, o palco por

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excelncia da modernidade. Deixando de lado a pluralidade de conceitos que sustentam a modernidade e atendo-nos apenas a um deles, o de nao, podemos afirmar, com toda certeza, que os pases latinoamericanos jamais se constituram em naes como as europias, assim como os Estados Unidos da Amrica nada mais so do que uma federao de cinqenta Estados.7 Mas, hoje, com a crise da contemporaneidade, a prpria nao est em crise; o possvel desenvolvimento poltico das atuais naes deve dar-se no sentido de uma supranacionalidade, com a diluio do poder dos Estados-naes.8 Deste modo, a crise da modernidade no a nossa crise, assim como a busca de uma nova alternativa poltica, mais abrangente, para os Estados-nao no , necessariamente a nossa busca. neste contexto que levamos uma certa vantagem sobre a Europa: por no sermos modernos, muito mais simples para ns superarmos a crise da modernidade, achar nosso caminho prprio e particular, como tambm afirmava, partindo de um outro referencial, o francs Flix Guattari, ao explicar que a criatividade europia est morta, e que a esperana da humanidade hoje reside na inventividade do assim chamado Terceiro Mundo.9 Podemos, sem dvida alguma, engajarmo-nos no projeto de encontrar a modernidade, a despeito do atraso histrico e da busca que se assemelharia a correr atrs de um crepsculo que a cada instante mais e mais prenuncia o anoitecer, e a a construo de um projeto nacional ser de extrema importncia e a educao pblica ter seu papel cvico a desempenhar, de forma determinante. Mas qual seria o sentido de buscar uma frmula histrica que se desmancha no ar, parafraseando Marx? Mas, se mais sabiamente, optarmos por dedicarmonos socialmente a um projeto inovador e transformador em sua singularidade, teria ento sentido o papel que tradicionalmente se atribui educao pblica? No

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deveria ser ela profundamente reformulada, passando a ser construda comunitariamente, com o trabalho e o engajamento responsvel dos indivduos, em consonncia com o caminho escolhido que, pensamos, deveria ser o do desenvolvimento de uma nova vivncia comunitria, que resgatasse para a ao poltica a dimenso da ampla participao popular? Fechada esta contextualizao histrico-conceitual, podemos retomar, agora melhor amparados, o problema da educao pblica como funo exclusiva do Estado e perguntar: se no existem j as bases histricas que dariam sentido para um amplo sistema de educao pblica estatal, o que leva parcelas to significativamente esclarecidas e engajadas da populao a reivindic-la to intensamente? Em meio multiplicidade de sentidos que permeia toda situao concreta, duas circunstncias aparecem como as principais e determinantes a suscitar tal reivindicao. De um lado, significativo o fato de a sociedade estar imersa na ideologia liberal, to competentemente trabalhada e distribuda pela burguesia nos ltimos sculos. Essa ideologia liberal est de tal modo entranhada no imaginrio social e na conscincia individual do homem contemporneo, que mesmo os crticos do liberalismo acabam por desenvolver, em ltima anlise, um esquema de pensamento que anlogo ao do liberalismo; isto , no existe um novo paradigma de pensamento, mas variaes positivas e negativas de um mesmo paradigma. Sartre argutamente afirmou a mesma coisa em seu Questo de Mtodo, ao definir o marxismo como a filosofia insupervel de nosso tempo; dizer que enquanto no forem superadas as condies histricosociais que deram origem ao marxismo no surgir uma nova filosofia, afirmar que o marxismo, apesar de expor e desmontar a lgica do capital, continua, em ltima instncia, a desenvolver a mesma lgica.10 A lgica implacvel do liberalismo instalou em cada

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um de ns, como corpo social, a idia de que o Estado o provedor da sociedade; sem Ele nada somos, sem Ele, o grande Senhor Civilizador, somos feito brbaros em luta pelo fogo. Assim, acostumamo-nos cmoda situao de termos um indivduo coletivo, superior a ns mas que, no final das contas, constitudo por ns mesmos, que amavelmente assume por ns as nossas responsabilidades, como a de educar s nossas crianas. No nos debruaremos aqui sobre os traos psicanalticos do ser humano que o levam a fugir de suas responsabilidades, de resto j bem explorados por investigadores da psiqu humana como Erich Frmm ou Wilhelm Reich, por exemplo, ou mesmo por filsofos como o prprio Sartre anteriormente citado;11 basta-nos assinalar que, inconscientemente, preferimos deixar por conta do Estado a tarefa de educar do que tom-la para ns, com todas as responsabilidades que isso significaria. De outro lado, a segunda circunstncia que anuncivamos diz respeito ao fato de o Estado ter tomado gosto pela atividade da educao. Sem sombra de dvida, o indivduo coletivo que se exprime na abstrao do Estado tomou conscincia do poderoso instrumento que to inocentemente foi colocado em suas mos e, no maquiavelicamente o que significaria uma ao consciente na perspectiva valorativa , mas como resultado de sua prpria lgica interna, de seu modo de ser, arvora-se em Senhor Civilizador, Pedagogo-Mor das Massas Incultas que, sozinhas, estariam destinadas a perecer. Em outras palavras, experimentamos dois fatos complementares que se reforam reciprocamente: os indivduos fogem sua responsabilidade deixando a educao a cargo do Estado e passando a exigi-la deste; este, por sua vez, toma gosto pela idia e no quer mais abandon-la, fiscalizando mesmo as atividades educacionais que se colocam fora de seu raio de ao ou, pelo menos, tentam construir-se sua sombra.

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O fato que o fenmeno ideolgico muito mais amplo e, portanto, tem uma importncia maior do que aquela que deixa antever certo reducionismo marxista. Para alm da falsificao do real e da cmara escura que inverte a realidade, a ideologia pode e deve ser compreendida, em horizontes menos estreitos, como fenmeno encarnado no cotidiano da existncia concreta. No estamos negando a importncia da Ideologia Alem, que magistral na anlise do fato estrito que ela prpria se coloca como objetivo, mas apenas afirmando que outras anlises, como as de Max Weber ou as de Wilhelm Reich na Psicologia de Massas do Fascismo, por exemplo, podem nos trazer uma viso muito mais abrangente do fenmeno. Se escaparmos de nossa cegueira habitual, conseguindo ao menos vislumbrar a multiplicidade do real, poderemos entender a importncia que a educao assume para o Estado, como os anarquistas, dentro de sua relativa ingenuidade, perceberam e denunciaram j h tanto tempo. Se tomamos a ideologia como parte do aparelho reprodutor do Estado e da estrutura social que ele gerencia, percebemos que a escola , ainda hoje, um poderoso veculo ideolgico nas mos do Estado, embora esteja cada vez mais perdendo terreno para os meios de comunicao de massa.12 Como a educao no acontece apenas no contexto da instituio escolar, no nenhum absurdo prever que o Estado cada vez mais se utilize da mdia, no s como veculo de informao ideolgica, mas tambm como veculo de educao ideolgica, o que j est implcito em alguns projetos de ensino distncia desenvolvidos pelo tecnicismo da dcada de setenta,13 cujo exemplo mais prximo hoje provavelmente esteja representado nos Telecursos e mesmo nas Telesalas. Deixando de lado os futurismos, hoje a escola ainda um veculo importante para levar a amplas camadas da populao, em idades em que so mais facilmente influenciveis,

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a ideologia que o Estado quer ver disseminada entre a populao. Algum poderia objetar que, no caso brasileiro, o descaso que o Estado vem, h dcadas, apresentando com relao educao, refutaria essa tese. Entretanto, esse suposto descaso do Estado tambm uma ao poltica e ideolgica muito clara: oferecer uma educao de baixa qualidade ou mesmo no oferecer vagas em quantidade suficiente para atender s necessidades da populao mais carente deix-las, cada vez mais, merc de um veculo mais dinmico na difuso ideolgica e menos crtico, por ser apenas receptivo que, a cada dia, chega a um maior nmero de lares, a televiso. No caiamos aqui, porm, no discurso demod de ver na televiso a monstra condenada, a fenestra sinistra, 14 pois bvio tambm seu contedo positivamente educativo, desde que bem utilizado. O fato que o aparente descaso do Estado com a educao pblica pode mascarar um interesse muito grande em dar ao povo uma iluso de educao; ainda em meados do sculo passado, Proudhon afirmava que a educao das massas no passava de rudimentos: O que querem para o povo no a instruo; simplesmente uma primeira iniciao aos rudimentos dos conhecimentos humanos, a inteligncia dos signos, uma espcie de sacramento de batismo intelectual, consistente na comunicao da palavra, da escrita, dos nmeros e das figuras, mais algumas frmulas de religio e de moral. O que lhes importa que, ao ver estes seres que o trabalho e a mediocridade do salrio mantm em uma barbrie forada, desfigurados pela fadiga cotidiana, curvados sobre a terra, as naturezas delicadas que constituem a honra e a glria da civilizao possam constatar, ao menos, nestes trabalhadores condenados ao penar, o reflexo da alma, a dignidade da conscincia e que, por respeito a eles mesmos, no precisem envergonhar-se demais pela humanidade. 15

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Alm do carter de disseminao da ideologia, constituindo-se no aparelho de Estado que garante a reproduo da produo, poderamos agregar tambm importncia ideolgica da escola para o Estado a noo weberiana de que a escola no um instrumento de dominao propriamente dito, mas sim um instrumento de legitimao da dominao. Posto que concordemos, pelo menos em parte, com a importncia ideolgica da escola para a manuteno da instituio poltica do Estado e do sistema social que ela suscita, seja no aspecto da disseminao dos contedos e formas ideolgicas, seja no aspecto da legitimao mesma da dominao, consideramos como absolutamente incuas para no tax-las de absurdas as discusses que desenvolvem-se no sentido de exigir socialmente a melhoria da qualidade, a maior democratizao do sistema pblico de ensino e a sua atuao para o resgate da cidadania do povo brasileiro. Passaremos a discuti-las, comeando pela ltima, dado seu carter mais globalizante. A questo da educao como promotora da cidadania est, tambm, intimamente ligada gnese histrica dos sistemas de instruo pblica. Durante a Revoluo Francesa, tratava-se de transformar o sdito, que apenas obedecia, em cidado, que teria participao efetiva nos destinos da nao; para ns, aps dcadas vivendo sob regimes polticos que pouco ou nada respeitavam os direitos individuais e sociais, trata-se, argumentam seus defensores, de resgatar na populao a conscincia de seus direitos e deveres poltico-sociais. Mas, como belos discursos podem perfeitamente mascarar prticas sociais incuas ou at mesmo impossveis, cabe-nos perguntar: a cidadania, essa noo ligada aos tempos hericos,16 pode, realmente, ser construda ou mesmo resgatada atravs da educao? Primeiramente, precisamos colocar com muita clareza o carter de historicidade do prprio conceito

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de cidadania; uma coisa era ser cidado numa polis grega, outra muito diferente era o ser no calor revolucionrio da Frana de fins do sculo dezoito, assim como outra coisa ainda ser cidado na sociedade contempornea que pretendemos democrtica. Procurando na filosofia poltica contempornea o sentido da sociedade democrtica, Patrice Canivez conclui que ser cidado nessa sociedade ser um governante em potencial.17 Uma educao para a cidadania na sociedade democrtica consistiria, pois, em preparar cada indivduo para que seja um possvel governante dessa sociedade; em outras palavras, formar no indivduos passivos, mas indivduos potencialmente ativos, que podem entrar em ao a qualquer momento, de acordo com os desenvolvimentos polticos da sociedade. Esta noo poderia dar sustentao para uma certa viso militantista, que procura fazer da escola um local de proselitismo poltico; nada mais errado, na concepo de Canivez: a escola o espao da cultura, e nela a construo da cidadania deve dar-se neste mbito. Baseada em Eric Weil, mostra que a escola no o lugar da poltica, isto , um espao de militncia, mas um lugar essencialmente poltico, pois nela que se assimila toda a base conceitual necessria para a ao poltica eficaz. 18 A educao do cidado deve, pois, circunscrever-se muito mais ao campo da cultura do que ao da poltica propriamente dito, o que em nada diminui o seu carter essencialmente poltico. Para a constituio de uma sociedade democrtica, a educao do cidado deve privilegiar o aprendizado e o exerccio do dilogo, base da prpria democracia. A relao da educao com a cidadania s tem sentido, ento, se tomada num aspecto bastante restrito, delimitado pela historicidade da cidadania que ela vai promover; assim, no o mesmo sistema pblico de ensino idealizado para produzir a transformao do

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sdito em cidado durante a Revoluo Francesa que vai produzir o cidado ativo de uma sociedade democrtica contempornea. Dadas as caractersticas desse novo cidado, seria interesse do Estado financiar um sistema de ensino que o produzisse? Discutiremos essa questo quando abordarmos o aspecto da democratizao do ensino pblico, pois ambas esto muito intimamente relacionadas. Passemos discusso do primeiro aspecto dos trs que havamos levantado anteriormente, o que diz respeito reivindicao da melhoria da qualidade do ensino oferecido pelo sistema estatal de educao. J ficou mais do que claro que o Estado percebe a necessidade de oferecer s massas uma certa educao; sem dvida, no a escola que queremos, mas a escola que Ele quer, embora na maioria das vezes os mecanismos de convencimento ideolgico dos quais falamos funcionem perfeitamente, e sejam mais do que suficientes para garantir que aquilo que ns queremos ou pensamos querer seja exatamente aquilo que Ele quer. Assim, a escola pblica que temos a escola pblica que o Estado nos quer financiar, seja ela legitimadora da dominao, seja ela o mecanismo distribuidor de um arremedo de educao que mantenha o povo em um estado de semi-ignorncia e apatia poltico-social, parea isso um descaso do Estado com a educao pblica ou no. A reivindicao de uma educao pblica de qualidade, deste modo, parece encontrar limites muito estreitos; enquanto ela significar o atendimento de uma necessidade do Estado liberal de prover o sistema de produo com profissionais tecnicamente melhor preparados, pode at encontrar eco nos administradores da educao estatal e ser atendida, virando mesmo ponto de pauta dos discursos oficiais. Ir muito alm disso, porm, parece-nos improvvel. Uma educao de qualidade, o que significaria proporcionar aos

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educandos condies para que assimilem no s o conjunto do legado cultural historicamente produzido pela humanidade, mas tambm condies para que se tornem metodologicamente aptos a produzir eles mesmos o saber cientfico, afasta-se demasiado de uma mera capacitao tecnolgica para um sistema de produo um pouco mais desenvolvido. Ora, no sejamos ingnuos: uma educao deste tipo choca-se frontalmente com os interesses estatais, seja de disseminao ideolgica, seja de legitimao da dominao; tal educao impossibilitaria o objetivo da dominao ideolgica e da manuteno da ordem social e, mais ainda, seria ela prpria uma subverso dessa ordem, pois colocaria em xeque o sistema de explorao e distribuio desigual da produo social. Deste modo, seria paradoxal esperar do Estado uma educao pblica de qualidade, obviamente tomando por princpio que a distribuio dessa educao fosse justa, alcanando amplas camadas da sociedade e no apenas uma elite de privilegiados, preparada para assumir os cargos da tecnocracia. Alguns eminentes educadores e filsofos brasileiros da educao, trabalhando na produo de anlises e concepes dialticas da educao, tm colocado a questo da qualidade do ensino; um bom exemplo estaria no da Pedagogia Histrico-Crtica19, que defende que a escola pblica deve dar instrumentos s classes desprivilegiadas para que possam enfrentar a burguesia em p de igualdade no processo da luta de classes. E este instrumental de luta estaria representado justamente no acesso a um ensino de qualidade, como o que vimos discutindo. Como concepo pedaggica que se prope pensar dialeticamente a educao e a ao transformadora em seu contexto, a Pedagogia Histrico-Crtica bastante coerente com seus princpios; mas tentando enxergar atravs dos monstruosos e abstratos olhos do Leviat um imenso olho formado por milhes de olhos,

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provavelmente diria Hobbes , teria praticidade tal concepo pedaggica?, isto , permitiria e ainda mais, financiaria o Estado tal educao? No, no estamos propondo a volta s teorias crticoreprodutivistas da dcada de setenta, que cairiam no impasse da impossibilidade da ao educacional transformadora, mesmo porque tais teorias j foram desmanteladas por autores do calibre de Georges Snyders 20 e pelo prprio Saviani; entretanto, se aceitamos as concepes filosfico-polticas do Estado aqui discutidas e estamos falando da escola essencialmente como unidade de um sistema pblicoestatal de ensino, no que a luta de classes seja inexistente ou impossvel no espao social da escola, mas existem limites estreitos para a ao daqueles que procuram fazer da escola sua trincheira de lutas, seja em que aspecto for. Poder-se-ia objetar que o Estado somos ns, que ele nada mais do que o representante e promotor da rousseauniana vontade geral e que cabe ao conjunto da sociedade fazer com que o Estado promova e implemente a educao pblica que queremos. Retrucaramos, ento, com a prpria pergunta que intitula este captulo: seria necessria essa intermediao do Estado para a realizao de nossos interesses sociais? Devemos reiterar que no discordamos do fato de que existem no sistema educacional pblico-estatal brechas que podemos usar para o desenvolvimento de um processo de auxlio transformao da realidade social j que a escola sozinha incapaz de mudar toda uma estrutura social. O Estado, porm, continua o gerenciador da educao pblica, e absolutamente nada nos garante que, a qualquer momento, ele no venha a retomar o absoluto controle do processo, destruindo os esforos coletivos que buscavam uma melhoria no ensino das classes populares, afrontando o prprio poder do Estado. Entretanto, se h o caminho da ao nas

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brechas deixadas pelo Estado, h tambm uma multiplicidade de caminhos novos a serem criados, margem da ao estatal... Mais interessante seria que buscssemos novas formas de fazer social, afrontando diretamente a instituio Estado, e no servindo-nos dela, habitando suas brechas como nossos milhes de miserveis habitam as brechas no concreto dos grandes viadutos de nossas ricas metrpoles. Deixando um pouco de lado a questo da qualidade de ensino, qual voltaremos adiante ao discutir o conjunto dos trs aspectos problemticos das reivindicaes progressistas em relao ao sistema pblico de educao, passaremos agora ao aspecto mais diretamente poltico dos trs, o da democratizao do ensino pblico. Esse aspecto divide-se em duas questes principais: de um lado, democratizar o acesso escola, que significa estend-la o mximo possvel, at abarcar toda a populao; de outro lado, democratizar a vivncia poltica na escola, que se traduziria no desenvolvimento de um processo de educao cvica, de formao de um cidado consciente. Quanto primeira questo, muito pouco resta a ser dito, pois democratizar o acesso escola pblica consiste, do ponto de vista lgico, na prpria essncia do sistema: se pblico, deveria ser necessariamente dirigido a todos, a toda a populao. Neste aspeto, bastante questionvel chamar de pblico um sistema de ensino que no consiga abarcar, na prtica, a totalidade da populao em idade escolar, como o caso do sistema de educao brasileiro contemporneo em que, antes mesmo de faltar qualidade, falta vaga para atender completamente demanda. J a segunda questo ligada a este ltimo aspecto mais profunda e mais complexa, oferecendo uma maior margem para discusso. Devemos, de antemo, enunciar a tese que ser trabalhada, e que pode ser resumida na seguinte frmula: a extremizao da

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vivncia e da gesto democrtica na escola pblica leva, necessariamente, ao rompimento desta com o Estado, assim como a extremizao da gesto democrtica do Estado leva sua prpria destruio. A tese acima enunciada est diretamente ligada questo da relao entre o poder e a democracia, que, tomada em seus princpios polticos e levada s ltimas conseqncias, significa que a democracia s tem sentido no contexto da existncia do poder que, por sua vez, pressupe a existncia da dominao; se no h domnio de uns sobre outros, no h poder e no necessria a organizao deste poder. Sendo a democracia uma das formas de organizao do poder aquela que, por princpio, tenta minimizar o seu exerccio, dividindo-o entre o maior nmero possvel de indivduos , se no h poder, temos a completa autonomia individual e a j no h mais lugar para a prpria democracia. Em outras palavras, levar a democracia s ltimas conseqncias significa a destruio da prpria democracia ou, se preferirem, tambm poderamos dizer que a verdadeira democracia seria a extino do poder personificado e, assim, s existiria democracia de fato no contexto da absoluta autonomia. Superando a discusso conceitual, dela podemos auferir que existe um limite muito definido para o discurso democrtico e que se torna ainda mais ntido para a ao democrtica, sendo que este limite a prpria razo de sua existncia: levada at seus limites, a ao democrtica implica na dissoluo do poder e na destruio da prpria democracia, ou na instituio da verdadeira democracia, mas a a ao que leva at sua instituio no passaria de uma ao pr-democrtica, ou mesmo pr-democrtica... Sintetizando, a democracia por mais absurdo e reacionrio que possa parecer para a mentalidade liberal que, como afirmamos, encontra-se disseminada ideologicamente entre ns s tem sentido enquanto

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expresso de um sistema de poder, de dominao, por mais que represente um abrandamento da prpria dominao. Voltando ao contexto da educao, os discursos que se arvoram em progressistas lutam por uma maior democratizao da escola pblica. Depois de muita luta poltica e social, sem dvida alguma presenciamos uma srie de conquistas que, entretanto, colocam-se dentro de um limite muito especfico, limite este que o Estado faz toda a questo de mascarar. A educao pblica democrtica, ou pode s-lo, at onde interessa ao Estado; no podemos, porm, nos enganar: assim que essa democratizao colocar em risco suas instituies polticas se que ela pode chegar a tanto ela ser imediatamente desviada, abrandada ou mesmo extinta. Para compreender melhor este trplice aspecto da educao pblica a melhoria da qualidade, a promoo da cidadania e a democratizao gostaria de buscar no folclore infantil e na fbula, esse imenso depositrio do imaginrio coletivo que tem o poder de, atravs da simplicidade da palavra, desvendar a alma humana, a metfora perfeita: passeamos no bosque, enquanto Seu Lobo no vem... Brincamos de democracia na escola se me permitem brincar com essa coisa to sria... enquanto o Lobo Estado no aparece; mas, se tomarmos o caminho do rio, aquele que os poderes institudos os pais nos alertaram para no seguir, se afrontarmos o territrio de domnio do Lobo Estado, claramente demarcado, a ele aparece, implacvel... No confronto, experimentamos duas situaes-limite: ou somos devorados pelo Lobo Estado ou o matamos. A convivncia s possvel quando habitamos territrios diferentes (esta cidade pequena demais para ns dois!), no sendo, portanto, con-vivncia. O que tentamos exprimir atravs desta pequena brincadeira metafrica que, na vivncia poltica no territrio do Estado, as aes progressistas encontram limites muito prximos. No que elas no sejam

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possveis, so at mesmo louvveis, embora sua eficcia poltica, se as tomarmos em suas ltimas conseqncias, seja dubitvel. J deixamos claro que, do ponto de vista da qualidade, a escola que queremos falando na perspectiva das camadas progressistas da sociedade, que buscam a igualdade e a justia sociais no aquela que o Estado capitalista quer; o assumir do discurso da qualidade de ensino pelas esferas oficiais significa, no limite mximo, a busca de melhor qualificao de trabalhadores, exigida pela complexificao tecnolgica da indstria. Forar socialmente o Estado a oferecer a escola que queremos, que seria um instrumento a mais no processo de luta pela transformao desta sociedade, seria levar a uma situao-limite em que o conflito s poderia ser resolvido atravs do confronto, estando o Estado numa posio ttica privilegiada para resolv-lo a seu favor. Na perspectiva da promoo da cidadania e da democratizao do ensino que, em ltima anlise podem ser reunidas numa nica, dado que a promoo da cidadania no se daria jamais atravs de discurso mas, como vimos anteriormente, atravs da assimilao dos conceitos bsicos para a compreenso da vivncia poltica, alm do aprendizado de uma ao que, se no estritamente poltica no contexto mais geral, o ao nvel especfico da convivncia em uma comunidade, a prpria escola, estando a de certo modo representada a sua democratizao, a questo no menos complexa. Assim como a extremizao da gesto democrtica da escola leva ao rompimento com a estrutura de poder sustentada pelo Estado capitalista e, conseqentemente a um necessrio rompimento com esse prprio Estado, a realizao de um processo educacional que seja responsvel pela formao de um cidado no real sentido contemporneo que a palavra alcana, e de um cidado de fato e no apenas de direito, representa, tambm, o acirramento de um confronto com o Estado que,

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enquanto provedor e gerenciador dessa educao, no teria o mnimo interesse em mant-la nessas condies. Ao levantar essas crticas, que buscam o sentido ltimo de uma educao pblica e de suas necessrias relaes com o Estado, no pretendo, de modo algum, defender a impossibilidade de uma ao polticopedaggica progressista no contexto do sistema pblico de ensino. Tambm no pretendo, como j foi frisado anteriormente, retomar as crticas produzidas no contexto das teorias crtico-reprodutivistas, que de resto j foram superadas por teorias mais lcidas e abrangentes. Meu objetivo foi trazer para a discusso uma perspectiva que, se no nova, estava h muito esquecida, ou feita esquecer pela intensa represso social e poltica. Os anarquistas procuraram sempre construir alternativas pedaggicas aos sistemas pblicos de ensino, como forma de escapar das bvias limitaes de uma educao comprometida com o Estado, o mximo representante e depositrio do poder social. No, a mediao do Estado no absolutamente necessria; os grupos sociais poderiam perfeitamente organizar e gerir os seus prprios sistemas de ensino, escapando das perniciosas influncias desta instituio que, ao fazer-se o Mediador, constitui-se, na verdade, em Interventor, gerenciando a educao que ele julga necessria e desejvel e no exatamente aquela que o grupo social deseja. Na perspectiva do modelo scio-poltico da oposio Estado versus sociedade, podemos perceber que, embora aquele deva constituir-se na instncia polticoadministrativa desta, sua ao d-se no sentido de manter e perpetuar essa estrutura social; para aqueles que se prope s atividades de transformao da estrutura social, abrem-se, portanto, duas perspectivas de ao: trabalhar com as armas polticas do prprio Estado, sustentados por uma concepo filosfica que, se afasta-se radicalmente daquela que exprime essa

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estrutura social, em ltima instncia no abandona a lgica que estrutura essa concepo; tal parece ser a situao dos socialismos marxiano e marxista, que defendem o assalto ao Estado como arma para a transformao. A outra perspectiva seria buscar a transformao j nos prprios meios, assumindo armas de luta que no so as mesmas usadas pela estrutura social vigente; no caso especfico, negando o prprio Estado de antemo, e no apenas aps a tomada do poder social, o que, em linhas gerais, caracteriza a situao do socialismo libertrio, ou anarquismo. No contexto educacional em geral, e no da educao pblica tambm, os conceitos anarquistas representam um outro paradigma de pensamento, pois afastam-se tanto do liberalismo ou neo-liberalismo quanto das vises socialistas de inspirao marxista. Assumir a perspectiva anarquista no significa negar a eficincia de nenhuma das outras, mas sim a tentativa de um caminho diferente que, se traz determinadas inovaes, no deixa de apresentar tambm suas dificuldades, como o assumir abertamente a luta contra o Estado, com toda as conseqncias que ela deva trazer. No paradigma anarquista, a educao pblica no e nem deve ser uma funo do Estado, mas sempre uma responsabilidade da comunidade, da sociedade. Assim, cada grupo social deve se auto-organizar para constituir seu sistema de ensino, definindo-lhe os contedos, a carga-horria, a metodologia, os processos de avaliao etc., sempre num regime de autogesto. A ao poltico-pedaggica norteada por este outro paradigma implica, claro, numa responsabilidade imensamente maior de toda sociedade e em muito mais trabalho por parte de todos, estejam diretamente envolvidos com a escola ou no. Tal responsabilidade ganha contornos ainda mais abrangentes ao lembrarmos que estamos, todos, acostumados a esperar do Estado paternalista a resoluo dos nossos problemas. O paradigma anarquista apresenta tambm os seus

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problemas, talvez mais complexos at, mas problemas que devem ser encarados de frente, do mesmo modo que deixar a adolescncia assumindo cada vez mais as responsabilidades pela maturidade da idade da razo tampouco um processo simples e sem traumas, mas do qual no podemos jamais fugir...

Notas
Este artigo retoma consideraes desenvolvidas em minha tese de doutorado Autoridade e a Construo da Liberdade: o paradigma anarquista em educao, apresentada Faculdade de Educao da Unicamp em 1993, e de textos j publicados em outras revistas. 2 Da Revoluo Francesa aos comeos da terceira Repblica in Maurice Debesse, Histria da Educao. So Paulo, Nacional, 1977, p. 338. 3 Apud Lorenzo Luzuriaga, Histria da Educao Pblica. So Paulo, Nacional, 1959, p. 44. 4 A situao ideal, apresentada no texto, tem sido cada vez mais desestruturada no Brasil dos ltimos anos; como o Estado tem sido incapaz de oferecer educao na quantidade para nem tocar no aspecto da qualidade de que a sociedade necessita, abre cada vez mais espao para a iniciativa privada, como forma de reparar essa defasagem. Entretanto, pratica uma fiscalizao mais intensa sobre as escolas particulares justificvel, em alguns casos do que sobre as suas prprias, imiscuindo-se inclusive nas questes de fixao das mensalidades e reajustes salarial dos professores, como pudemos acompanhar cotidianamente pela grande imprensa. 5 Seria curioso, no fosse trgico, percebermos o outro lado do nacionalismo: a xenofobia e o racismo que alimentam as diversas formas de fascismo, agora reeditadas pelos grupelhos fascistides que infestam as periferias das grandes cidades, tanto na Europa como no Brasil; no fundo, o nacionalismo que alimenta sua covarde violncia nada mais do que resultado de um processo de criao de um sentimento abstrato de nacionalidade, criado e desenvolvido sculos atrs, com o objetivo de unir os povos de determinadas regies! 6 Podemos lembrar aqui de uma cano de Caetano Veloso, gravada em seu disco de 1987, que equaciona muito bem o impasse poltico brasileiro, dentre outros, em versos como esses: E quem vai equacionar as presses/ do PT e da UDR/ e fazer dessa vergonha uma nao? (Vamos Comer). 7 Gilberto de Mello Kujawski. A Crise do Sculo XX. So Paulo, tica, 1988, p. 114.
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8 Um exemplo desses blocos supranacionais so os blocos econmicos, como a Comunidade Europia, o Mercosul etc. Por outro lado, no podemos deixar de assinalar as anlises que Toni Negri e Michael Hardt desenvolvem em Imprio (Rio de Janeiro, Record, 2001). 9 Cf., por exemplo, os ensaios de Revoluo Molecular: pulsaes polticas do desejo, So Paulo, Brasiliense, 1985, 2 ed. ou os de Micropoltica: cartografia do desejo, com Suely Rolnik, Rio de Janeiro, Vozes, 1986. Numa palestra na FAUPUCCAMP nos idos de 1985, Guattari afirmava, entusiasmado, que a criatividade e inventividade j morta na arquitetura europia, estava mais que presente nas favelas brasileiras, onde do quase-nada arrancava-se um teto, uma habitao... 10 A prpria concepo da ttica poltica de Marx corrobora essa tese: embora considere que seja necessrio destruir o Estado para construir a nova sociedade (comunismo), ele afirma a necessidade de assumir o controle poltico do Estado para, depois, destru-lo. Deste modo, a ttica a ser usada contra o capitalismo a mesma ttica dele e a lgica desta ttica, quer intitule-se dialtica ou formal , no fundo, a mesma; de certo modo isso explicita o receio de assumir a esquizofrenia de uma outra lgica, completamente diferente para a opor lgica liberal/capitalista. nesse sentido que Deleuze e Guattari abordam a esquizofrenia como essencialmente revolucionria, por desterritorializar completamente os sentidos do capital, em Capitalisme et Schizophrnie. 11 Ver Erich Frmm, O Medo Liberdade, Wilhelm Reich, Psicologia de Massas do Fascismo, dentre outros, e em Sartre, as relaes entre liberdade, responsabilidade e angstia, em O Ser e o Nada. 12 Na dcada de trinta, Reich afirmava na Psicologia de Massas do Fascismo que a escola tomava cada vez mais da famlia e da Igreja a funo de transmisso ideolgica e formao das novas geraes, fato que consolidou-se nas ltimas dcadas, como podemos constatar. Hoje, a mdia eletrnica e a informtica tomam cada vez mais o espao da escola, e seu progressivo fortalecimento deve levar rapidamente a uma nova hegemonia na transmisso ideolgica para as novas geraes. 13 Ver, por exemplo, Laymert Garcia dos Santos, Desregulagens: educao, planejamento e tecnologia como ferramenta social, onde analisado o Projeto SACI/ EXERN. 14 Caetano Veloso num verso de Santa Clara, padroeira da televiso (1992). 15 Apud Maurice Dommanget, Los Grandes Socialistas y la Educacin, de Platn a Lnin. Madrid, Frgua, 1972, p. 268. 16 Expresso utilizada por Patrice Canivez em Educar o Cidado?. Campinas, Papirus, 1991. 17 Patrice Canivez, op. cit., p. 31. 18 Ver Canivez, op. cit., p. 159.

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19 Ver Dermeval Saviani, Pedagogia Histrico-Crtica: primeiras aproximaes. So Paulo, Cortez/Autores Associados, 1991, pp. 70 e seguintes. 20 Ver Escola, Classe e Luta de Classes, de Snyders e Escola e Democracia, de Saviani.

resumo
A escola pblica comumente vista como uma escola estatal. Mas ser necessariamente assim? Essa mediao do Estado entre a sociedade e a educao ser, de fato, necessria? Este artigo pretende mostrar que no, explorando as propostas anarquistas de educao para mostrar a viabilidade de uma escola pblica no-estatal. Para isso, busca as origens histricas da educao pblica, desvelando seus elos com a constituio dos Estados-naes europeus, e em seguida analisa as peculiaridades das relaes entre Estado e educao no Brasil. Finalizando, problematiza a questo da democratizao da escola pblica no Brasil desde a dcada de oitenta, fazendo a crtica das chamadas concepes progressitas e defendendo a possibilidade um approach anarquista da questo.

abstract
The public school is commonly seen as a state school. Should it be necessarily like that? Would this mediation of the state between society and education be really necessary? This article intends to prove the contrary, exploring the anarchist proposals for education to show the viability of a public school apart from the state. In this attempt, it searches the historical origins of public education, revealing its ties with the constitution of European nation-states, and then analyzes the particularities of the relation between state and education in Brazil. Finally, it questions the issue of democratization of public schools in Brazil since the 1980s, criticizing the so-called progressive conceptions and affirming the possibility of an anarchist approach to the subject.

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escola-droga
guilherme corra *

O Estado no nada mais que o efeito mvel de um regime de governamentalidade mltipla.

Michel Foucault

Imagine-se com dez anos de idade e aluno em uma sala de aula de quarta srie do ensino fundamental; no se veja no passado, quando cursou a quarta srie, mas como uma criana hoje, num universo onde contam vdeo games, computadores, tnis da moda, as infindveis sesses de marquetagem destinadas s crianas em que se transformaram os programas infantis na televiso, pokemons, o medo de seqestros, etc1. Ento, em sua sala de aula que no mudou muito em relao quela em que voc estudou, a no ser talvez os materiais e o desenho da moblia a professora, ou professor, como queira, distribui uma folha de papel na

* Pesquisador do Nu-Sol. Professor do Centro de Educao da Universidade Federal de Santa Maria, mestre em Educao pela UFSC e doutorando no PEPG em Cincias Sociais na PUC/SP. Desenvolve pesquisas sobre estratgias educacionais no escolarizadoras no Brasil contemporneo.

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qual vocs devem fazer uma redao com um tema que diz respeito aula sobre drogas ministrada anteriormente. Assim, acima das linhas em branco da folha, diante de voc est o ttulo: Eu conheo um viciado. Antes de sair de sua sala de aula, elabore rapidamente as linhas gerais da sua composio lembre-se que tem dez anos: conhece algum viciado em drogas? algum parente, amigo, conhecido? como sabe que viciado? viciado em qu? Este exerccio que lhe propus eu mesmo o fiz quando chegou s minhas mos umas folhas fotocopiadas do que, a primeira vista, parecia ser um livro didtico para crianas, devido ao grande nmero de ilustraes. As cinqenta pginas no numeradas e sem referncia bibliogrfica, tratavam de um projeto chamado Drogas? T fora! com o planejamento de cinco aulas de Lngua Portuguesa/ Educao para Sade. A redao referida acima o exerccio final sugerido como avaliao da primeira dessas aulas. A publicao na qual este material estava inserido2 foi encontrada numa escola de uma pequena cidade do interior de Santa Catarina. um material bastante curioso e mereceria um artigo inteiro apresentando no s sua noo de drogas, mas tambm as estratgias de sade a serem desenvolvidas junto a crianas das quatro primeiras sries do ensino fundamental 3 . Destinado a professores do ensino fundamental tem por objetivo desenvolver o tema transversal4 Sade. Recorrendo sempre a ilustraes rvores, sis brilhantes e muitas carinhas infantis nas mais diversas situaes , encaixadas no clich do mundo infantil feliz, o material vai apresentando sua verso pedaggica da abordagem do uso de drogas. Assim, ao sugerir ao professor que faa alguns adesivos para serem distribudos pela escola, um deles tem a frase: Ao ir ao hospital, visite a enfermaria de pneumologia, no para ver como os enfimatosos [sic] vivem, mas sim, para ver como que eles esto morrendo. Ilustrando

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esta frase h um leito de hospital, com um crucifixo sobre a cabeceira, e deitado sob as cobertas um menino exibe seu rosto tranqilo. Noutra sugesto de adesivos, em que o livro comenta overdose de tranqilizantes, aparece o desenho de um menino com as pernas e o olhar desencontrados, como que embriagado. Ao sugerir ao professor que crie cartazes a serem reproduzidos, logo em seguida recomenda as frases ou cartazes que deve criar: Evite a tentao da primeira dose, Droga uma droga, Eu no entro nessa fria!. Do mesmo modo, abaixo da sentena: Crie um cartaz alertando sobre o perigo do consumo de cigarros, aparece j pronto o desenho de um cartaz, no qual se v um menino de culos escuros com trs cigarros acesos ao mesmo tempo, tossindo muito, e a frase Voc est bem... perto da Morte. Assim, entre as vrias imagens de crianas ou adultos infantilizados? fumando, bebendo lcool, ch de cogumelo, cheirando lana-perfumes, imagens de seringas, caveiras, sepulturas com uma carinha sorridente na lpide, e muitas carinhas sorridentes, este livro da srie Alfabetizao sem segredos vai construindo uma noo de drogas, baseada no conceito de que droga toda substncia que, introduzida no organismo, altera suas funes. A droga aparec estreitamente ligada degradao da vida e morte, ao mesmo tempo em que promove uma espcie de sondagem da ndole do aluno: Voc aceitaria experimentar algum tipo de droga para no ser criticado pelos colegas? Por qu?; Qual seria sua reao se algum lhe oferecesse drogas?; Caso algum colega estivesse usando drogas, voc falaria com a famlia dele? Por qu?; O que voc costuma fazer quando se sente aflito ou inquieto? Imaginar os possveis efeitos do desenvolvimento do trabalho escolar com o ttulo Eu conheo um viciado, deixou-me curioso a respeito do modo como o tema das drogas vem sendo tratado nas escolas.

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Uma vez que todas as escolas espalhadas pelo territrio nacional sejam elas financiadas pelo Estado ou privadas so orientadas pela LDB, cabe, antes de saber como essas escolas desenvolvem um tema como o das drogas, perguntar o que o Estado diz sobre as drogas. Uma tarde na biblioteca da Secretaria de Educao do Estado de Santa Catarina rendeu quase oito quilos de fotocpias. Deste material tomei cartilhas, relatrios e pesquisas feitos por rgos oficiais do Estado, mais especificamente pelo Ministrio da Sade, pela Secretaria Nacional Antidrogas (SENAD), Casa Militar, Centro Brasileiro de Informaes sobre Drogas Psicotrpicas (CEBRID) e pela Universidade de Braslia. Com este material tentei apreender a noo de drogas que orienta as aes do Estado brasileiro. Com a outra parte, composta por cartilhas, programas de preveno e folhetos elaborados por especialistas da rea de educao, tento mostrar a correspondncia do debate e das estratgias de abordagem da problemtica das drogas nas instituies de ensino responsveis pelo ensino fundamental. A organizao do material em ordem cronolgica a partir, principalmente, da ltima metade da dcada de noventa mostrou-se bastante esclarecedora do movimento pelo qual passa a noo de droga neste curto perodo. Em meados dos anos noventa a sociedade brasileira mobilizou-se a partir da promoo pelo Estado para diversos encontros, seminrios e fruns, a propsito da questo das drogas. Ao dar mostras claras de que no era uma doena circunscrita aos grupos de homossexuais e de usurios de drogas injetveis derrubando a noo moral e administrativamente confortvel de grupo de risco , a AIDS mostrou uma possibilidade concreta de larga contaminao de indivduos pertencentes aos mais variados estratos sociais. Isso fez com que o Estado, cuidadoso em melhorar a sorte da populao, elaborasse uma srie de campanhas com a finalidade de conter o avano da doena sobre os

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cidados. Os nmeros referentes aos infectados chamavam especial ateno para o grupo dos usurios de drogas injetveis. dessa constatao que acontece a passagem da utilizao de estratgias de controle da AIDS para o emprego de estratgias de preveno integral tendo como coluna mestra a preveno ao uso indevido de drogas. Para enfrentar a ameaa representada por uma possvel exploso do contgio de AIDS por meio dos usurios de drogas injetveis, e lidar diretamente junto populao, foram publicadas cartilhas, fitas de vdeo, e promovidos cursos para multiplicadores5. Estas estratgias, ento, empregadas pelo Ministrio da Sade enfatizavam a poltica da reduo de danos e dirigiam-se especificamente s populaes em situao de risco, a saber: profissionais do sexo, jovens socialmente marginalizados, presidirios, populaes de rua, e usurios de drogas6. O trabalho preventivo e educativo com essas populaes no ficava como responsabilidade dos servios formais de sade, educao e servio social, mas das emergentes organizaes no governamentais7. Neste contexto, a droga tratada como fenmeno histrico, reconhecendo que o ser humano sempre conviveu com drogas, e delas fez diferentes usos, ao longo da histria. 8 E interessante ver referncias a grandes nomes da literatura mundial e ao uso que fizeram de drogas perturbadoras: Fernando Pessoa h doenas piores que as doenas... , Baudelaire e o pio e Aldous Huxley e suas experincias com a mescalina; a droga como substncia que transportava o esprito para outros territrios, para outras sabedorias9. O problema do abuso de drogas, ainda nestes materiais do Ministrio da Sade, situado dentro do espectro das drogas legais: o panorama epidemiolgico do Brasil (...) mostra a prevalncia das drogas legais: elas representam mais de 90% dos abusos ou usos freqentes praticados pela populao. Seu custo social

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altssimo, ultrapassando de longe aquele das drogas fora da lei. Em termos de mortalidade, o abuso de lcool e fumo responsvel por cerca de 95% dos casos de bito devidos a drogas, sendo que somente 5% so imputados s outras drogas, no seu conjunto10. clara a oposio s posturas radicais defendidas pelos setores da organizao estatal responsveis pela represso ao uso de drogas ilegais: os expoentes da postura antidroga, (...) no enxergam o bvio: que a guerra contra as drogas inoperante, e que nunca haver vitria final, j que as drogas fazem parte, desde sempre da vida humana. Mas h ainda mais: todas aquelas intervenes que se pautam na abordagem exclusiva do dizer no, so contraproducentes e surtem efeitos contrrios11. A preocupao aqui no criminalizar o uso de drogas, mas recuperar o dependente, que deve ser considerado como um doente 12, dentro do ideal da reinsero social, pela via da reconstituio familiar13. neste ponto ideal que ocorre a reintegrao dos que se encontram em situao de risco. Ponto no qual esses sujeitos passam a estabelecer laos familiares, mesmo que tnues, no qual, automaticamente, as instituies formais passam a atuar. Reinseridos, reajustados, eles restabelecem contato com a rede formal de assistncia sade, educao e servio social. Ou seja, o isolamento, que a condio que caracteriza as populaes de risco, impede qualquer interveno preventiva; portanto, qualquer ao neste sentido deve promover o restabelecimento dos vnculos sociais, num crescendo que vai da famlia escola, aos grupos de auto-ajuda e rede formal de assistncia. Dentro deste conjunto de aes de ajustamento e de reinsero, a escola assume um papel de grande importncia. Desta maneira, freqentar uma escola representa um referencial de cidadania e fortalece a identidade pessoal, tantas vezes abalada sob o impacto das adversidades sofridas. Devidamente instrumentalizada

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e com habilidade para segurar e direcionar o aluno, a escola capaz de manter os jovens afastados da marginalizao, mesmo com suas estruturas familiares precrias ou quase inexistentes14. Em novembro de 1998, acontece o I Frum Nacional Antidrogas, evento que inaugura um importante passo para a compreenso de uma noo de drogas utilizada pelo Estado brasileiro. Com o objetivo de abrir um dilogo entre a sociedade e o Governo Federal, e de ouvir as sugestes da sociedade, o Frum, destinado exclusivamente s organizaes no-governamentais15, reuniu representantes dos mais diversos setores. Ao todo foram 30 subgrupos separados em quatro grupos de trabalho: grupo de preveno, de tratamento, de represso e um ltimo grupo chamado global. Entre todos estes subgrupos havia, por exemplo, um subgrupo para o pessoal da reduo de danos, outro chamado Populaes Excludas, e ainda Criao de Empregos, Internao, Reinsero Social, Mtua-ajuda, Comunidades Teraputicas, Modificaes Legislativas, Comunicao e Marketing, etc. Havia tambm o subgrupo Escola, um dos treze subgrupos do Grupo Global, juntamente com outros como Famlia, Local de Trabalho, Mulheres, Crianas e Adolescentes, Instituies Religiosas e outros. No discurso que profere na abertura do encontro, o Presidente da Repblica refere-se escola da seguinte maneira: Precisamos, no Brasil, ampliar a conscincia do professorado, da gesto das escolas, mas, sobretudo, das famlias, com relao questo das drogas16. E segue apresentando um outro lado da questo: mas, h o outro lado, digamos, propriamente repressivo, da questo das drogas. (...) Isso requer um trabalho de inteligncia e de informao. No apenas um trabalho de represso, mas de conhecimento das tramas que esto por trs daquilo que aparece primeira vista e que , normalmente, o objeto da represso. O objeto da represso, raramente, est diretamente vinculado trama de sustentao do trfico de drogas (...) iluso

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pensar que as informaes, hoje, so monoplio do Estado. Pelo contrrio. Hoje, tambm a sociedade dispe das informaes. E, muitas vezes, at mais depressa e mais abundante do que o prprio aparelho de Estado17. Consultando cuidadosamente o relatrio, ficam mais claras frases tais como Isso requer um trabalho de inteligncia e de informao ou iluso pensar que as informaes, hoje, so monoplio do Estado., ou ainda Hoje, tambm a sociedade dispe das informaes. O subgrupo R2 um dos trs subgrupos do grupo de represso , responsvel pelo tema Participao da Sociedade na represso ao Trfico - Proteo Testemunha e Definio do Campo de Atuao das ONGs, em seu relatrio deu destaque necessidade de estimular-se a denncia; incentivar-se a delao premiada e de editar-se lei estabelecendo regras de proteo s testemunhas, concedendo-se s ONGs as misses de dar apoio psicossocial aos familiares de testemunhas protegidas e fornecer moradias provisrias18. Chamo ateno para a proximidade, a sinonmia mesmo, entre as palavras denncia e delao. Nesse contexto de participao da sociedade na represso ao trfico a diferena possvel que a delao pode mobilizar uma rede de proteo testemunha, todavia, perde sua diferena qualitativa ao produzir o mesmo efeito: ao chegar aos rgos oficiais competentes, por correio, telefone ou outros meios19, transformam-se em informao, em trabalho de inteligncia. As situaes apresentadas at agora, enfatizando os discursos produzidos por rgos e pessoas representantes do Estado, compem uma galeria que tenta, mesmo que apressadamente, mostrar o largo espectro do que se diz, oficialmente, em relao s drogas. Desta variada flora discursiva, muitos espcimes so aproveitados para decorao, enquanto outros so produzidos e distribudos gratuitamente populao e devorados vorazmente. O efeito ornamental de alguns

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discursos no deve, todavia, ser subestimado pois so estes que do corpo a uma imagem de Estado acolhedor, no qual o cidado tem ampla liberdade de expresso. Um episdio ocorrido no Frum permite comear a delinear o discurso sobre drogas que o Estado brasileiro efetivamente faz funcionar, que tem fora e volume para preencher os largos canais das polticas destinadas aos grandes contingentes populacionais e, ao mesmo tempo, fluidez e simplicidade suficientes para percorrer os complicados e finssimos canais que penetram nas comunidades, nas famlias e, at o mais ntimo da vida de cada um, ali onde percebe-se a si mesmo como cidado, com direitos deveres e sujeito ao assdio do Estado em vista do cumprimento das leis. O subgrupo chamado Reduo de danos e portadores de HIV, teve uma participao inesperada de pessoas ligadas a grupos religiosos Federao Brasileira de Comunidades Teraputicas, Amor Exigente, Pastoral de Dependncia Qumica/CNBB e ao aparato policial, que correspondeu a 68% dos integrantes; eram contrrios troca de seringas e propunham a abstinncia como nica forma de tratar a questo das drogas. Os outros 32% eram pessoas envolvidas em atividades de reduo de danos em instituies governamentais e no-governamentais. Foram produzidos, assim, dois relatrios, um incluindo troca de seringas e outro excluindo troca de seringas20. Esta reunio inslita de membros de ONGs, professores universitrios, religiosos e policiais, pe em cena os principais atores do teatro da preveno ao uso de drogas e expe o argumento da pantomima: grupos com interesses realmente opostos confrontando cincia e dogma religioso, estratgias libertadoras e medidas repressoras unidos na promoo da impossibilidade de pensar a vida sem governo. Os diversos grupos ali presentes legitimam e conferem, pela sua diversidade e provenincias militares, policiais, religiosos, advogados, agentes

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comunitrios, assistentes sociais, professores, pesquisadores... uma voz sociedade. Seus relatrios pedindo verbas; aperfeioamento de leis e regulaes; integrao entre agncias federais, estaduais e municipais; aumento de pessoal qualificado, cursos de aperfeioamento; campanhas de preveno; represso policial; criminalizao; descriminalizao; reformulao de prticas pedaggicas; reinsero social, etc. dirigem-se ao Estado e reforam seu qualificativo de democrtico.
Escola e droga

A partir das recomendaes do I Frum Nacional Antidrogas, foi organizado, pela Secretaria Nacional Antidrogas e pela Universidade de Braslia, o curso Preveno ao Uso Indevido de Drogas: diga sim vida. Este curso visava contribuir para a formao de profissionais ou de membros da comunidade em geral devidamente qualificados para atuar na preveno ao uso de drogas21. Os contedos elaborados por especialistas tinham por objetivo oferecer informaes consistentes (...) de maneira clara e fundamentada em literatura atualizada 22 . As estratgias de ensino empregadas neste curso oferecido gratuitamente a trinta mil futuros trabalhadores da misso de prevenir contra o uso indevido de drogas surpreendem ao ressuscitar a instruo programada 23. Enquanto os contedos eleitos para o programa seguem a j consolidada liturgia dos cursos de preveno s drogas definio de droga, classificaes das mesmas (naturais, sintticas, psicotrpicas, lcitas e ilcitas , classificao dos usurios (experimentador, recreativo, funcional e dependente), uma listagem das drogas e seus efeitos e estratgias de preveno a instruo programada, rediviva, causa a impresso de que o que importa aprender so os contedos expressos no programa, quando o que est se processando, um amor-

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tecimento da capacidade de pensar e de querer, do exerccio da vontade. A descrio de um desses exerccios presente na apostila do curso no vai deixar dvidas sobre o que estou dizendo: sob o ttulo autoavaliao est a sentena Complete as lacunas utilizando a palavra-chave adequada:, segue ento um conjunto de doze palavras que devem ser colocadas nas lacunas existentes nas frases de a a f, imediatamente aps as frases aparece o mesmo conjunto de palavras s que desta vez colocadas na ordem em que devem aparecer nas lacunas das frases acima. AUTO-AVALIAO Complete as lacunas utilizando a palavra-chave adequada: Palavras-Chave experimentador habitual abusivo comportamento controlada conscincia tranqilizantes dependncia motivao ocasional pessoa droga

a) As drogas psicotrpicas so substncias capazes de alterar o ________________ das pessoas. b) Mesmo certas drogas chamadas lcitas podem ter sua comercializao ______________ por leis. o caso dos _____________ . c) O uso indevido de certas drogas lcitas uma questo importante em relao sade da populao porque pode causar _____________ . d) Existem tipos diferentes de usurios de drogas. O usurio ____________ aquele que experimenta um ou mais tipos de drogas sem dar continuidade ao uso,

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enquanto o usurio ___________ faz uso freqente, podendo ocorrer prejuzos vida profissional ou familiar. H tambm o chamado usurio ___________ que se utiliza da droga esporadicamente, numa situao especial, como no caso dos bebedores sociais e o usurio ____________ cujo consumo adquire papel de destaque na sua vida, acarretando srios prejuzos profissionais, sociais e familiares. e) O tringulo bsico do consumo de drogas representado pela _____________ pela ____________ e pelo contexto scio-cultural. f) Existem diferentes _____________ para o consumo de drogas como a obteno do prazer ou a modificao deliberada do estado de _____________ . Gabarito: a) comportamento b) controlada; tranqilizantes c) dependncia d) experimentador; habitual; ocasional; abusivo e) pessoa; droga f) motivaes; conscincia24. Os materiais didticos utilizados nas escolas seguem a liturgia, acima referida, dos cursos de preveno s drogas. E este um dos fios discursivos com que a escola tece a teia da preveno, uma teia que arrasta consigo toda sorte de sano moralizadora: Todo uso de drogas arriscado!25; (...) No significa eximir o consumidor ocasional (mesmo criana ou adolescente) da aplicao da pena da lei,...26; Solte todas as suas angstias para aquele que patrocinou sua vida, que ELE o ajudar a levar avante seus projetos. [...] Assuma seu papel de cidado e mude sua vida como voc gostaria...27; O consumo de drogas deve ser considerado como um sinal de destruio da vida em termos de sade e de valores...28 .

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Uma boa viso da rede tecida pela preveno no ensino escolar dada pelo sumrio com subsdios de preveno integral para o educador, constante do Programa de Preveno Educao e Vida realizado pela Secretaria de Educao do Estado de Santa Catarina. A partir da identificao da gravidade do problema das drogas, este programa compe uma grande e complexa seqncia de vinte cinco temas29 organizados em planos de aula com os tens: objetivos, desenvolvimento do tema, atividades da clientela (alunos). Entre todas essas opes a disposio de professores e alunos, a escola institui um tipo de liberdade ao qual seremos, se j no estamos, acostumados: a liberdade de escolher entre um conjunto restrito e estabelecido previamente de itens postos disposio, que desembocam sempre na normalizao e no ajustamento dos sujeitos de modo a caberem confortavelmente na figura do cidado livre dentro do horizonte delimitado pelas leis e pela moral. Agora sim, sinto-me falando de drogas. Refiro-me ao efeito narcotizante dessas intervenes, dessas aplicaes dirias, pacientes, constantes, desde a mais tenra idade, de drogas que abalam a vida ao produzi-la morna, prevenida, segura e que tm como princpio ativo o saber sem vontade30. Arremato o vislumbre, que espero que este texto tenha proporcionado, da pedagogia que interessa ao Estado brasileiro na atualidade, com a seguinte declarao do Ministro da Educao, ao comentar os desvios de verbas do Programa Federal Bolsa-Escola e a importncia da participao social nas deliberaes pblicas: importante que tenhamos pessoas como o vereador Otto Barroso, responsvel pela denncia de fraude no municpio de Jutuab (MG). O aumento da participao social nas deliberaes pblicas significa a radicalizao da democracia. Certamente surgiro pessoas, atentas como ele, capazes de identificar problemas e denunci-los. [...] Desde julho o Ministrio

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da Educao vem investigando denncias de irregularidades na destinao de recursos. Trezentas denncias chegaram por meio do telefone 0800-616161, e esto sendo apuradas31. A denncia como forma de participao social e exemplo de radicalizao da democracia, sublinhada pelo Ministro, d idia da eficincia de uma espcie de pedagogia da delao com programas, contedos e tcnicas didticas que vem sendo largamente implantada no pas. Basta atentar para os programas vespertinos de televiso nos quais o principal argumento so as denncias da populao feitas por meio de telefones gratuitos. Os meios de comunicao de massa mais importantes televiso, rdio, imprensa, internet e escola , e tambm o Governo Federal, tm dado mostras de seu empenho em educar o povo dentro dessa perspectiva, por assim dizer, democrtica. Inventa-se no Brasil um povo que sente que decide, quando delata. Olhando os crditos das publicaes oficiais que utilizei neste ensaio, encontrei vrios nomes nas comisses de consultoria, equipes de elaborao, colaboradores, especialistas... Adriano, Nelita, Sueli, Gilson, Maria, Almeli, Ldia, Saulo, Fernando, Ione, Marisa, Flvia, Carlos, Eliseu, Jos, Izilda, Clarinha, Ruy, Rosane, Shirley, Juara, Ara, Mileide, Gey, Ana, Dris, Liana, Mrcia, Thrse, Alusio, Waleska, Alcio, Aracy... so alguns nomes de pessoas que, como qualquer um de ns, freqentaram escolas, estudaram segundo as determinaes da LDB, tornaram-se profissionais e agora fazem aparecer a expresso do Estado em palavras. Assim, Como sabemos muito bem, o Estado no tem entranhas, e no simplesmente no sentido de que no tenha sentimentos, nem bons nem maus, mas que no tem entranhas no sentido de que no tem interior. O Estado no nada mais que o efeito mvel de um regime de governamentalidade mltipla.32

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Notas
Esta lista de situaes que cercam um estudante brasileiro de dez anos embora parea tpica bastante limitada, pode-se ter uma noo disto lembrando que,em 1990, 60% das unidades escolares do Brasil eram escolas multisseriadas, ou seja escolas que renem, simultaneamente, em uma mesma sala de aula e sob a responsabilidade de um mesmo professor as primeiras quatro sries do ensino fundamental, cf. Cssia Ferri. Classes multisseriadas: que espao escolar esse? Florianpolis, 1994, p. 152. Dissertao de Mestrado em Educao - Centro de Educao, Universidade Federal de Santa Catarina. Com isto quero lembrar a grande parcela dos alunos brasileiros nesta faixa etria que no tem acesso a computadores, no conhece vdeo games, no tem tnis da moda e sequer energia eltrica em suas casas, ou seja, a realidade dos estudantes do pas muito variada e desigual no podendo ser tomada como padro a classe mdia dos centros urbanos, at porque classe mdia no Brasil, com casa, carro e computador, muito pouca gente. 2 Maria Radespiel. Alfabetizao sem segredos: temas transversais. Contagem, Editora IEMAR, 1998. 3 Ensino fundamental a denominao que substitui, na nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB), Lei Federal n.9.394 de 20/12/1996, a antiga denominao de primeiro grau da LDB anterior, Lei Federal n. 5692 de 11/08/1971. O ensino fundamental refere-se s oito primeiras sries (mais rigorosamente aos quatro primeiro ciclos, correspondendo cada ciclo a duas sries) da educao escolar e corresponde ao ensino obrigatrio exigido pelo Estado, cf. Brasil. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros curriculares nacionais: introduo aos parmetros curriculares nacionais. Braslia, MEC/SEF, 1997. 4 Temas transversais, so uma srie de cinco temas (tica, sade, meio ambiente, orientao sexual e pluralidade cultural), institudos pela nova LDB para o ensino escolar. No constituem disciplinas e podem ser desenvolvidos dentro de qualquer disciplina, com maior ou menor grau de aprofundamento, segundo necessidades que podem variar quanto a faixa etria dos alunos, especificidades regionais ou demandas de cada grupo. Brasil. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros curriculares nacionais: Apresentao dos temas transversais e tica. Braslia, MEC/SEF, 1997. 5 Brasil. Ministrio da Sade. Secretaria de Assistncia Sade. CoordenaoGeral do PNDST/AIDS. Drogas, AIDS e Sociedade. Braslia, Coordenao Geral de Doenas Sexualmente transmissveis/AIDS, 1995, p. 3. 6 Richard Bucher. Prevenindo contra as drogas e DST/AIDS: populaes em situao de risco. Ministrio de Sade. Programa Nacional DST/AIDS. Braslia, out. 1995, p. 22. 7 Idem, p. 22. 8 Neri Filho. Preconceitos e conceitos sobre drogas in: Drogas, AIDS e Sociedade. Braslia: Coordenao Geral de Doenas Sexualmente Transmissveis/AIDS,
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1995, p. 28. 9 Idem, p. 29. 10 Richard Bucher. Drogas na sociedade in: Ministrio da Sade. Secretaria de Assistncia sade. Coordenao-Geral do PNDST/AIDS. Drogas, AIDS e Sociedade. Braslia: Coordenao Geral de Doenas Sexualmente Transmissveis/ AIDS, 1995, p. 35. 11 Idem, p. 48. 12 Richard Bucher. Prevenindo contra as drogas e DST/AIDS: populaes em situao de risco. Ministrio da Sade. Programa Nacional DST/AIDS. Braslia, out. 1995, p. 08. 13 Idem, p. 27. 14 Ibidem, p. 28. 15 I Frum Nacional Antidrogas (Braslia: 1998). Relatrio do I Frum Nacional Antidrogas, 27 a 29 de novembro de 1998. Braslia, SENAD, 1999, p. 05. 16 Discurso do presidente Fernando Henrique, na abertura do I Frum Nacional Antidrogas in: Relatrio do I Frum Nacional Antidrogas, 27 a 29 de novembro de 1998. Braslia, SENAD, 1999, p. 08. 17 Idem. 18 Relatrio do Grupo de Represso in: I Frum Nacional Antidrogas in: Relatrio do I Frum Nacional Antidrogas, 27 a 29 de novembro de 1998. Braslia, SENAD, 1999, p. 40. 19 Idem, p.42. 20 I Frum Nacional Antidrogas in: Relatrio do I Frum Nacional Antidrogas, 27 a 29 de novembro de 1998. Braslia, SENAD, 1999, pp. 17-24. 21 Eliane Maria Fleury Seidi (org). Preveno ao uso indevido de drogas: diga SIM vida. Braslia, CEAD/UNB, SENAD/SGI/PR, 1999, vol. 01, p. 04. 22 Idem. 23 Instruo programada um conjunto de tcnicas de ensino baseadas nas teorias da comunicao em que o aluno encarado como um dispositivo receptor de informaes input que processando-as pode devolv-las ao meio, output; a anlise da qualidade da informao processada permite avaliar a aprendizagem. Uma das novidades disso tudo so os materiais auto instrucionais, elaborados por programadores especializados, que segundo a lenda permitem ao aluno aprender contedos escolares sozinho, sem a interveno do professor. Posta em marcha nos anos setenta, a instruo programada foi a panacia pedaggica da Ditadura Militar, adquirida por preos altos com a celebrao do acordo MEC/USAID, quando a educao pblica passou a ser estratgia de segurana nacional. 24 Cf. Elaine Maria Fleury Seidl (org.). Preveno ao uso indevido de drogas: diga sim vida. Brasilia, CEAD/UnB; SENAD/SGI/PR, 1999. Vol. 1, pp. 20-21.

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25 Carlos dos Santos Silva. Drogas! Se eu quiser parar voc me ajuda? Rio deJaneiro, Autores e Agentes Associados, 1977. 3 ed., p. 17. 26 Idem, p. 8. 27 Secretaria Municipal de Educao de Cricima. Cricima cuidando da sua sade: diga nao s drogas. Curitiba, Base Editora, p. 13. 28 Governo do Estado de Santa Catarina. Previda, programa preveno educao e vida: subsdios de preveno integral para o educador. Florianpolis, Secretaria de Estado da Educao, Cultura e Desporto, p. 11. 29 Famlia; Adolescncia; Sexualidade; DST; AIDS; Relacionamento; Amizade; Religiosidade; Valores; Meios de Comunicao; Poder de Deciso; Projeto de Vida; Participao do Jovem na Construo da Histria; Educao Ambiental; Educao para o Trnsito; Trabalho e Lazer; Recomendaes Gerais; Abordagens de Preveno; Drogas Psicotrpicas; Automedico; lcool; Tabagismo; Drogas Volteis; Maconha e,finalmente, Cocana. 30 Max Stirner. O Falso Princpio de Nossa Educao. So Paulo, Imaginrio, 2001. 31 Folha de So Paulo, 01/01/2001. 32 Michel Foucault. Fobia al Estado in La Vida de los Hombre Infames ensayo sobre desviacin y dominacin. Madrid, La Piqueta, 1990, p. 308.

resumo
Uma problematizao do apelo, cada vez mais efetivo e insistente, para que a sociedade participe das decises governamentais por meio de denncias o ponto de chegada deste trabalho. A partir disto pode-se falar de uma espcie de pedagogia da denncia levada a termo pelos principais meios de comunicao televiso, rdio, jornais e rede escolar. A abordagem das drogas legais e ilegais encaminhada por rgos e representantes oficiais do Estado brasileiro apresentada aqui como exemplo do modo de funcionamento de estratgias de governamentalidade.

abstract
A problematization of appeal, increasingly effective and insistent, to make society participate in governments decisions through denouncing is the final destination of this work. It is possible, based on these elements, to speak of a certain type of pedagogy of denounce carried out by the mass media television, radio, newspaper and school system. The approach given to legal and illegal drugs by governmental agencies and official representatives of the Brazilian state is presented as an example of the way governmental strategies operate.

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criticamos mais duramente um pensador quando ele oferece uma proposio que nos desagradvel; no entanto, seria mais razovel faz-lo quando sua proposio nos agradvel Nietzsche

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antimilitarismo e anarquismo
jaime cubero*
Se fizermos a qualquer pessoa a pergunta se ela favorvel guerra, acreditamos que no haver uma s que responda afirmativamente. No entanto, qualquer estudo, mesmo no aprofundado, demonstra que nos ltimos 50 anos o militarismo cresceu de tal forma no mundo que com exceo do que resta das sociedades primitivas no h uma s sociedade organizada que no esteja fortemente militarizada. O problema to complexo e to vasto que apenas podemos apontar alguns aspectos bsicos para serem debatidos. Vamos dividir o tema em trs partes para facilitar a anlise, ainda que em seus aspectos mais gerais: o soldado profissional em sua estrutura organizacional moderna; o militarismo e a indstria de armamentos e o movimento anarquista em face dessa realidade. Evidentemente durante nossas anlises no poderamos deixar de enfocar o aspecto crtico anarquista.
*

Jaime Cubero participou da reativao do Centro de Cultura Social de So Paulo, nos anos 80. Aglutinou anarquistas e libertrios e se tornou referncia para militantes e pesquisadores, acolhendo-nos com generosidade, humor e contundncia (Nota dos Editores). Palestra proferida na Universidade Estadual do Rio de Janeiro em Agosto de 1991.

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Em todos os pases, sem exceo, as foras armadas acumularam um poder gigantesco que se projeta em todo o emaranhado poltico da sociedade contempornea, apesar de um forte conflito interno de interesses; e parecerem impraticveis as ditaduras militares moda antiga nas modernas sociedades industriais. Os controles polticos passam por outras instncias. Os profissionais da violncia mudam no ritmo da constante transformao da tecnologia de guerra, embora a imagem que o povo tem do soldado profissional seja anacrnica. As pessoas, inclusive as politizadas, preferem permanecer desinformadas e de um modo geral vem os oficiais superiores das foras armadas como pessoas que tomam decises polticas e muitos gostariam de ver seus filhos seguindo a carreira militar, principalmente nos EUA, porque uma elite, dentro da profisso, detm o poder real e potencial de exercer controle sobre o comportamento dos outros. A partir do sculo XIX, as instituies militares de pases industrializados tornaram-se organizaes integradas com uma elaborada estrutura hierrquica quando a concepo do estado-maior se torna uma necessidade administrativa. H uma alterao no fundamento da autoridade e da disciplina, uma mudana de dominao autoritria no sentido de manipulao, persuaso, explicao e especializao, apesar da organizao militar continuar rigidamente estratificada pelas condies de comando na guerra. A mudana lenta e contnua, o carter tcnico da guerra moderna, exigindo soldados altamente qualificados, faz com que, em qualquer equipe militar complexa, um importante elemento de poder passe a residir em cada membro que deve prestar sua contribuio tcnica. Mas sendo o princpio organizacional autoritrio a dominao a emisso de ordens diretas sem que se d suas razes , o oficial profissional um disciplinador. Como toda organizao de grande escala hierar-

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quizada burocratiza-se, a instituio militar moderna no escapa regra. A partir do comeo deste sculo, o desenvolvimento militar tecnolgico tornou-se to amplo que se pode falar de uma revoluo organizacional das foras armadas, assim como houve uma revoluo organizacional na produo industrial, com a entrada de armas e balsticos nucleares, todo tipo de foguetes e avies super-sofisticados, a informtica no uso de quase todas as armas, a guerra qumica, etc. As foras armadas parecem ter se transformado num gigantesco complexo de engenharia. Hoje, o profissional militar se divide nos trs papis, o heri glorioso, o administrador e o tecnologista, sem perder o plano da hierarquia e da autoridade. Um exemplo o Regulamento de Contingncias para o Exrcito e a Marinha do Brasil de 100 pginas com 315 artigos, muitos divididos em pargrafos que devem ser cumpridos risca. O captulo I comea com os sinais de respeito assim: 1) Todo militar deve aos seus superiores obedincia e respeito como tributo autoridade de que se acham investidos pela lei. 2) As provas de disciplina devem ser manifestadas em todas as circunstncias de tempo e lugar, por atitudes e gestos precisos, rigorosamente observados. 3) A espontaneidade e a correo dos sinais de respeito so ndices seguros do grau de disciplina de uma corporao militar, bem como da educao profissional e moral dos seus elementos, pois s homens de msculos flexveis e bem educados moralmente so capazes de cumprir com perfeio, elegncia e boa vontade esta parte do dever militar. 4) Nas escolas, navios, corpos de tropas e estabelecimentos militares ou navais, deve haver maior empenho em que os sinais de respeito regularmentares se transformem em atos reflexos, mediante cuidadosa instruo e continuada exigncia. Do artigo 288, que ocupa quase uma pgina, sobre

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cerimnias de compromisso destacamos o seguinte: O oficial presta em voz alta e pausada o seguinte compromisso: Perante a bandeira e pela minha honra, prometo cumprir os deveres de oficial do Exrcito e dedicar-me inteiramente ao servio da Ptria. Toda uma ideologia contribui para a formao psicolgica do profissional militar: a idia da ptria, o culto e as cerimnias com a bandeira, os hinos, honras aos oficiais superiores, honras funerais, as insgnias, etc. So elementos de um ritual que conforma a submisso e a lealdade ao poder constitudo, seja qual for e a prpria hierarquia. O subordinado se humilha ante o seu superior e humilha o seu inferior, do chefe supremo at o recruta sobre quem cai o peso da deformao que o sistema faz da condio humana. O recruta no tem a quem humilhar. Mas, modernamente, a tecnologia da guerra to complexa que a mera disciplina autoritria no garantia para a coordenao de um complexo de especialistas. A ao cada vez mais dependente da eficincia de cada membro do grupo do que da estrutura disciplinar autoritria. Mas como as aes se fundamentam em violncia e crise extrema, as organizaes militares se reservam o direito de exercer sanes drsticas contra o seu pessoal. As tenses da vida militar no conduzem perpetuao da velha ordem como tal, mas perpetuao de extenso ritualismo e crises de rigidez organizacional. As foras armadas tm crescido relativamente no mundo, numa proporo muito maior que o crescimento da populao. Alm dos treinamentos, a profissionalizao significa incorporao num esquema de ferro e doutrinao. Por princpio, todo profissional militar est obrigado honra. Supe-se que a honra assegure a lealdade para com a carreira. Hoje em dia h uma progressiva incapacidade da honra de resolver as tenses no seio da profisso, apesar dos esforos para tornar compatvel o desempenho e a especialidade

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tcnica com o cdigo de honra e a busca de glria. Os comportamentos mais surpreendentes se manifestam. No dia 14 deste ms, a rede SBT de televiso, em seu noticirio internacional anunciava que o governo dos EUA expulsara em torno de mil militares homossexuais, das trs armas, que aprontaram na Guerra do Golfo. Alguns setores do movimento gay protestaram informando que isso de nada adiantaria uma vez que o nmero de homossexuais nas trs armas ultrapassa a casa dos cem mil. Segundo as definies da honra militar, o soldado profissional est acima da poltica. Em qualquer sociedade autoritria estar acima da poltica significa que o oficial est comprometido com o status quo. O conservadorismo militar proclama ser imprescindvel a propriedade privada como base de uma ordem poltica estvel, ou a propriedade vinculada ao Estado, como nos pases comunistas. E da doutrina militar que as guerras so inevitveis: que a natureza do homem faz com que a violncia organizada seja o rbitro final entre as naes. Assim, as guerras so essencialmente aes punitivas. Se a guerra inevitvel, justifica-se a mxima eficincia tcnica organizacional. A ao militar planejada para facilitar uma total incorporao poltica ou simplesmente punir os fora da lei. Exemplo: a guerra recente do Golfo Prsico. O uso da fora nas relaes internacionais foi alterado de tal maneira que hoje parece mais apropriado falarmos de foras policiais que militares. O estabelecimento militar transformase numa fora policial continuamente preparada para agir. Noam Chomsky, num artigo sobre as questes que envolveram a Guerra do Golfo, expressa bem o papel dos EUA como atual explorador do virtual monoplio do mercado de segurana, como meio de obter concesses econmicas de outros pases por servios prestados como policiais de aluguel do mundo inteiro. A ascenso do administrador militar, significa um maior esforo dos oficiais para se manterem a par das

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correntes intelectuais. Sua atitude em relao atividade intelectual ambgua, porque sua funo consiste em proporcionar solues especficas para complexos problemas administrativos e organizacionais. Citemos a utilizao da antropologia. Informaes antropolgicas foram obtidas para silenciar, por via area, aldeias asiticas tanto quanto a utilizao de dados antropolgicos para assassinar lideranas comunitrias na sia. Mas o grande problema do militarismo, a mais sria questo a ser encarada e que s o movimento anarquista coloca, est alm da estrutura da organizao militar. Por que fracassam todas as conferncias de paz? No tm efeito todos os movimentos de jovens de todo o mundo pela cessao das intervenes armadas? Muita gente neste mundo pacfica. Luta contra a guerra. Mas o grande e mais poderoso inimigo da paz est na indstria da morte, o grande complexo industrial militar. As economias dos pases do primeiro mundo, principalmente os EUA, so altamente militarizadas. Os donos das grandes empresas, das grandes corporaes, bancos, inclusive, mais do que qualquer outro grupo social detm os efetivos instrumentos do poder poltico, ocupam posies estratgicas no governo, e fazem a poltica em nome de toda a nao. Esses grupos acumulam lucros exorbitantes, fabulosos, na indstria de armamentos. Fomentam as guerras, frias e quentes, limitadas ou amplas, manifestam as intervenes militares e so responsveis pelos riscos que ameaam a humanidade. A vida norte-americana assumiu o feitio de uma nao em guerra permanente e o desarmamento pra valer seria uma runa econmica em termos capitalistas. O poderoso parque industrial de bens de consumo que serve imagem externa dos EUA tornouse um gigantesco complexo industrial-militar. Os industriais da morte exercem poderosa e sinistra influncia no mundo de hoje. No mundo capitalista no h conciliao entre o ideal de paz e a sede de lucros

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desses monoplios, dessas multinacionais da morte, que nunca se satisfazem. Atualmente, em torno de dez milhes de pessoas trabalham na indstria da armas e munies dos EUA. Todo o relativo conforto dessa gente repousa no sacrifcio de soldados e na dizimao de povos estranhos a eles. Da, as conseqncias desastrosas, que se estendem para pases dependentes da esfera do dlar. Da, o aviltamento dos preos de exportao desses pases, controlados que so pela demanda da indstria norteamericana. Os grupos que auferem lucros de armamentos e da guerra tm responsabilidade maior pela situao tensa com que toda a humanidade se defronta. Eles contam com a colaborao de economistas acadmicos e de instituies oficiais, para elaborar tcnicas econmicas para aperfeioar a eficincia do militarismo e para solidificar o papel por ele desempenhado na economia global. Hoje, a associao de interesses que lucram com os armamentos o fator mais importante na promoo da corrida armamentista. Numa aquisio de US$30 bilhes correspondentes a equipamentos, suprimentos, e servios comprados pelas foras armadas e pela Comisso de Energia Atmica dos EUA. Os lucros foram de US$13,3 bilhes antes da taxao e de US$6,4 bilhes depois, considerando um imposto de renda de 52%1. Os lucros obtidos na indstria eletrnica e na explorao de novos metais para uso militar so fantsticos, para uma demanda criada pelo avano tecnolgico. As universidades participam intensamente nas pesquisas e na preparao de pesquisadores caracterizando um dos mais sombrios aspectos que o professor Maurcio Tragtenberg chamou de delinqncia acadmica. As grandes corporaes, atravs de seus prepostos no governo, pressionam permanentemente pelo aumento de verbas para o Departamento de Defesa dos EUA. Exemplo tpico o do grupo Rockfeller quando, tendo

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Nelson Rockfeller como Conselheiro Presidencial e Presidente do Conselho, publicou relatrio sobre segurana internacional. Com Henry Kissinger, como relator e diretor do projeto, advogava com xito o aumento crescente no consumo de armamentos. O grupo tem muitos investimentos na indstria de armas. Grandes organizaes bancrias tm investimentos na indstria blica e no exterior, investimentos em petrleo, etc. O Chase Manhattan Bank, a Casa de Morgan a mais famosa de Wall Street , o City Bank, etc. Est claro que a comunidade financeira nada far para deter a marcha progressiva dos militaristas e dos que se beneficiam dos armamentos em direo ao Estado militarista e guerra. Depois da grande exibio de fora e tecnologia que foi a Guerra no Golfo Prsico, em 17 de julho, foi assinado o acordo sobre o Tratado de Reduo de Armas Estratgicas (Start) que prev o corte de 30% do arsenal nuclear de longo alcance. O acordo, um documento de 700 pginas, que ainda dever ser ratificado pelo Congresso norte-americano e pelo Soviete Supremo, da Unio Sovitica, diz selar o fim da guerra fria. Para acreditar seria necessrio desconhecer totalmente o retrospecto dos acordos de paz. O primeiro acordo de controle de armamentos nucleares foi assinado em 1968, onde EUA, Unio Sovitica e Inglaterra se comprometiam a suspender a transferncia de armas nucleares para outros pases. Desse primeiro acordo ao ltimo assinado este ano, ao todo, foram 14 acordos. Todos sabem como foram cumpridos. Os arsenais de guerra cresceram assustadoramente aps cada acordo. Apesar da propaganda e do alcance do alarde da mdia sobre esse ltimo acordo assinado numa reunio de cpula, os EUA ainda ficaro com nove mil armas nucleares estratgicas (admitindo-se que o acordo fosse cumprido) e a Unio Sovitica com sete mil (msseis intercontinentais com ogivas atmicas), muito mais do que em 1982 quando se iniciaram as negociaes para

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o acordo Start. A verba para o Departamento de Defesa dos EUA, aprovada em dezembro de 1990, foi de US$3,9 trilhes. O oramento militar da URSS gigantesco. O prprio Gorbachev admitiu que mais de 40% dos recursos soviticos so destinados indstria militar. Os grandes produtores de armas, na atualidade, esto voltados para pases do terceiro mundo, que lutam por adquirir tecnologia nessa rea. O comrcio de armas no est nas mos dos mercados da morte isolados, mas tambm nas mos dos governos. As vendas ao exterior impedem s indstrias de armamentos de sofrer flutuaes das encomendas de material militar e aliviar o oramento de defesa do pas de origem. Com um faturamento de bilhes de dlares, as vendas de armas so uma beno para a balana comercial. Assim, quando os Estados entram em conflito com um pas do terceiro mundo, ele luta contra tanques, avies ou navios que eles mesmos venderam. Foi o caso da Inglaterra durante a Guerra da Malvinas e dos aliados na Guerra do Golfo, um incentivo para o aumento dos arsenais do terceiro mundo. Alguns pases, como o Brasil, embora de terceiro mundo so produtores de armas e at grandes exportadores. Com total apoio das Foras Armadas vem se preparando para ingressar na era das armas nucleares. Segundo declarao do Ministro, a Marinha inicia o submarino nuclear at 1992; o programa nuclear da Aeronutica se desenvolve no Instituto de Estudos Avanados, subordinado ao Centro Tcnico Aeroespacial, em So Jos dos Campos; o projeto do Exrcito, que j gastou US$ 49 milhes, desenvolvido pelo Centro Tecnolgico do Exrcito, em Curitiba, e trabalha como elemento chave para a produo da bomba atmica. A humanidade gasta com armas, em menos de trs horas, o equivalente ao oramento total concedido pela Organizao Mundial da Sade luta contra a varola. Em cinco horas, o total que a UNICEF (rgo das naes

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unidas para ajuda infncia) destina anualmente a crianas necessitadas. Em doze horas, uma quantia que seria suficiente para erradicar a malria e enfermidades endmicas em 66 pases. Todos os pases do mundo poderiam pagar sua dvida externa se lhes fossem concedidos em investimentos produtivos um dcimo do total despendido com armas. Os recursos destinados em mdia por todos os pases do mundo investigao mdica constituem o equivalente quinta parte dos aplicados ao estudo e desenvolvimento tecnolgico do setor militar. Estas so algumas das concluses que um grupo de economistas e cientistas, integrantes de organizaes de defesa dos direitos humanos divulgaram. Segundo as estatsticas divulgadas h, nos pases subdesenvolvidos, atualmente, em mdia, um soldado para cada 250 habitantes e um mdico para cada 3.700. Para cada cem mil habitantes do planeta, 556 soldados e 85 mdicos. Gasta-se atualmente por ano, com cada soldado, US$19.300 enquanto que os fundos pblicos destinados educao so de US$380 a cada criana. O custo de um caabombardeiro , em mdia, equivalente ao necessrio construo e equipagem de 75 hospitais de cem camas cada um. O valor dos 27 msseis que os EUA instalaram em territrios de pases-membros da Organizao do Tratado do Atlntico Norte pagaria o investimento em mquinas agrcolas suficientes para assegurar, em quatro anos, auto-suficincia alimentar aos pases pobres. Os anarquistas tm a convico de que numa sociedade capitalista, seja de livre mercado, seja de capitalismo de Estado, o militarismo jamais ser eliminado. O nacionalismo exacerbado que informa toda ideologia do Estado nacional moderno, fonte e sustentao de privilgios, explorao e opresso, em qualquer sistema poltico que nele se fundamente, tambm sustenta o militarismo, que se alimenta da mesma ideologia. tradio do movimento anarquista

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combater o militarismo. A luta contra a instituio militar, face s suas caractersticas atuais, no pode ser isolada da grande luta pela transformao da sociedade. Combater o capitalismo e o Estado a melhor maneira de combater o militarismo. Libertar as conscincias com anlises crticas, objetivas, com clareza, mostrando que o problema muito maior, que vai muito alm da farda. A luta vem de longe. Em 1868, o Congresso Internacional Socialista de Bruxelas, adota por unanimidade uma resoluo em que os operrios eram exortados a tornar a guerra impossvel por meio de greve geral. Mas contrariando a proposta, quando Domela Nienwenhuls, grande militante do anarquismo, props no Congresso Internacional Socialista de 1891, em Bruxelas, e em 1893, em Zurique, que recomendassem a greve geral e a recusa de marchar para a guerra, como meio de evitar guerras ameaadoras, a maioria rejeitou a proposio. Apenas, em Zurique, os delegados da Austrlia, da Frana, da Holanda, e da Noruega quiseram ainda continuar a luta socialista revolucionria contra a guerra. Quando no princpio do sculo XX uma guerra mundial ameaava os povos, Domela Nieuwenhuls, juntamente com Janvion, Almereyda, Ivetot e Jourdan convocaram um congresso Internacional Antimilitarista em 1904, em Amsterdam, que se realizou entre 26 a 28 de junho do mesmo ano. Havia delegados de vrias regies mineiras, que representavam 116000 operrios. Com representantes dos companheiros da Bomia, da Frana, da Holanda, da ustria, de Portugal e da Itlia, fizeram-se grandes demonstraes. Posteriormente realizaram-se vrios congressos que deram origem ao Bureau Internacional Anti-Militarista, B.I.A., com sede na Holanda, congregando as diferentes organizaes anti-militaristas, tanto anarquistas como sindicalistas. Esse Bureau foi fundado num congresso Internacional realizado em Haia, em maro e abril de 1921, com a seguinte declarao de princpios: O B.I.A.

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contra a guerra e a reao, composto por organizaes anti-militaristas revolucionrias, tem por objetivo trabalhar internacionalmente contra o militarismo. A fim de tornar impossvel a guerra e a opresso das classes trabalhadoras, esfora-se por desenvolver no esprito dos trabalhadores a conscincia do seu decisivo poder econmico Empreende propaganda de greve geral e recusa em massa do servio militar. Preconiza a cessao imediata de todo o fabrico destinado guerra e a no participao no militarismo. Esfora-se por tornar inteis as armas e os navios de guerra. Rende homenagem a todos aqueles que se recusam individualmente a todo o servio militar. Ope-se de forma veemente contra qualquer tentativa de nova dominao exercida por interveno armada contra um proletariado que tenha rompido com o jugo capitalista. Ope-se veemente contra todas as formas de explorao econmica e opresso militar de que so vtimas as raas de cor; procura a unio e colaborao do proletariado revolucionrio do Norte ao Sul, do Oriente ao Ocidente. A organizao do B.I.A. de carter federativo. No congresso foi expresso o desejo de que todas as organizaes anti-militaristas revolucionrias de um determinado pas se unissem num Bureau Nacional, que trabalharia tanto quanto possvel de acordo com o B.I.A. Compe-se pelo menos de um membro em cada pas onde existam organizaes aderentes. Este Bureau designa, por um espao de tempo determinado, um certo pas, onde esteja domiciliado o Comit Executivo. O Congresso designou os Pases-Baixos. O Comit Executivo no tem poder dirigente. Faz correspondncia, recolhe dados, envia comunicados imprensa, estuda tanto quanto possvel as relaes polticas e econmicas internacionais, lana o alarme internacionalmente em

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caso de guerra imediata, incita a agir no sentido da declarao de princpios e estimula em seguida por todos os meios, conforme est fixado no programa e aceito como meio de luta. Depois de arrolar uma espcie de trabalhos desenvolvidos pelo B.I.A., o Secretrio do Comit Executivo comunica os futuros congressos at o de janeiro de 1923, em Berlim, com as adeses da Argentina, Finlndia, Itlia e Brasil. A divisa do B.I.A. era a seguinte: nem um homem, nem um centavo, nem um gesto a favor do militarismo. Depois da Segunda Guerra Mundial, o B.I.A. deu lugar Internacional dos Resistentes Guerra, com sede na Inglaterra. Editando um Boletim em ingls e francs, com edies mimeografadas tambm em alemo e esperanto, sua propaganda sempre foi dirigida para o Movimento dos Objetores de Conscincia. Os objetores de conscincia desenvolvem uma luta contra o servio militar obrigatrio e o direito insubmisso. Vale a pena conhecer o manifesto dos objetores de conscincia publicado, recentemente, numa revista argentina: Manifesto dos Insubmissos: Os objetores de conscincia, que estamos recebendo ordens de incorporao ao Exrcito para prestar o servio militar, queremos dar ao recrutamento forado uma resposta ativa e coletiva, apresentando-nos publicamente ante a Jurisdio Militar, para a qual delito nossa postura pacfica e solidria, e manifestamos: 1) Que fazemos objeo de conscincia negandonos a prestar o servio militar; conscientes de que com isso estamos contribuindo para que as relaes entre as pessoas e os povos sejam baseadas na justia e na solidariedade. 2) Que somos partidrios da liberdade, da responsabilidade, da participao e da paz e

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entendemos que tudo isso contraria a lgica militar. Por isso, no queremos colaborar com o Exrcito prestando o Servio Militar, por entender que se o fizssemos estaramos afirmando valores negativos, como a obedincia cega, o machismo, a dominao e o poder. Estaramos colaborando com a chamada ordem econmica internacional; transformar-nos-amos em consumidores de oramentos astronmicos que, impedindo o desenvolvimento desviam os recursos do planeta para a guerra e a destruio. No queremos ser parte do Exrcito porque no queremos ser instncia necessria da dominao de umas naes sobre outras, do domnio de umas pessoas sobre outras. 3) Que ao negarmos expressamente a prestao do servio militar entendemos que no podemos ser considerados como militares, mas mantemos sempre nossa condio de civis. 4) Que somos objetores de conscincia, sem necessidade de que nenhum organismo administrativo tenha porque declarar nossa condio como tal, no mbito de uma lei cujo objetivo conseguir que o protesto contra o servio militar obrigatrio, que os objetores de conscincia fazem, no seja levado em considerao. 5) Que a imposio de uma prestao de servio por outra que a substitua, para os objetores de conscincia no tem sentido se no entendida no mbito do recrutamento forado. 6) Que fazemos um chamamento a toda a populao para que da mesma forma que ns, desobedeam as imposies militares fazendo objeo de conscincia (antes, durante e depois do servio militar) impedindo a implantao das mulheres nas foras armadas. No cumprindo as tarefas que substituem o servio militar e combatendo o financiamento das despesas militares mediante a objeo fiscal. Por tudo isso, entendemos que nossa oposio a

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toda conscrio, a todo recrutamento, ainda que sob ameaa de priso, constitui um gesto de responsabilidade social que estamos dispostos a levar adiante e para o qual esperamos o apoio e a compreenso de toda a sociedade civil2. Como j dissemos, a luta dos anarquistas contra o militarismo significa uma luta maior. A histria da origem e desenvolvimento dos mercadores de armas revela-os como uma ameaa crescente. Toda guerra moderna ameaa envolver metade do mundo. O negcio da indstria cresce constantemente e os governos, em toda parte, estreitam os laos que os ligam, numa parceria com os mercadores da morte. A guerra j aparece como maior e mais importante atividade dos governos. O desarmamento e a verdadeira paz s sero atingidos quando as foras representadas pelos fabricantes de armas forem esmagadas e eliminadas. O problema do desarmamento e da verdadeira paz , por conseguinte, o problema de construir uma nova civilizao. a grande luta dos anarquistas. E no aqui e agora s resta s pessoas interessadas apoiar todas as aes e todos os movimentos contra a guerra. Lutar contra o nacionalismo, o chauvinismo onde quer que eles se apresentem, na escola, na imprensa, no trabalho e em todos os lugares. A guerra feita pelo homem; e a paz, na nova sociedade, quando chegar, tambm ser feita pelo homem.

Notas:
1 Extrado de: Victor Perlo. Militarismo e indstria: armamentos e lucros na era dos projteis. Rio de Janeiro, Paes e Terra, 1969. 2 Manifesto da FOSMO Frente de Oposio ao Servio Militar Obrigatrio publicado na revista La Letra A, anarquista, de Buenos Aires, julho de 1991.

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revolta e tica anarquista

nildo avelino *
Estudar a memria do Centro de Cultura Social e de seus membros um trabalho de gerao. Fundado em 14 de Janeiro de 1933, ele resultante de uma tradio anarquista que remonta ao incio do sculo XX com uma intensa atividade anarco-sindicalista na cidade de So Paulo. No incio do sculo passado, o sindicato foi o grande baluarte das lutas e reivindicaes operrias de influncia anarquista; houve outras frentes de batalha dos libertrios, como o anti-clericalismo e o anti-militarismo, mas quase sempre foram conduzidas tendo frente o sindicato operrio como fora de mobilizao para a prtica revolucionria. Os antecedentes histricos do anarco-sindicalismo brasileiro so encontrados na fundao da Associao Internacional de Trabalhadores, conhecida como 1 Internacional, no dia 28 de setembro de 1864, durante o meeting de St. Martins Hall, em Londres. O histrico da 1 Internacional fundamental para se entender o movimento social europeu e seus desdobramentos futuro, correspondendo aos anos de 1860-1870, uma
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Mestrando em Cincias Sociais na PUC-SP e integrante do Centro de Cultura Social de So Paulo.

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dcada localizada entre os acontecimentos de 1848 e a Comuna de Paris, refletindo o despertar do movimento operrio para um radicalismo crescente. Alguns dos traos distintivos da ao sindicalista revolucionria so encontrados j no 1 Congresso de Genebra, em 1866, quando na seo do dia 5 de setembro so discutidos os onze artigos que compem seus estatutos provisrios. Em relao ao artigo 8, que trata das condies exigidas para adeso, o congresso registra uma longa e animada discusso1; parte da assemblia pede que qualquer cidado, mesmo no sendo trabalhador manual, possa fazer parte da Associao; j os delegados de Paris e Sua, em sua maioria proudhonianos, exigiam ao contrrio, a qualidade de trabalhador manual, sob alegao de que a Associao poderia ser vtima de muitos ambiciosos e aventureiros, objetivando tornarem-se senhores da Associao e utiliz-la para seu prprio interesse. Depois de longa discusso, a assemblia pronunciou que: Ser admitido como membro da Associao Internacional de Trabalhadores qualquer homem que possa justificar sua qualidade de trabalhador; deste modo, cada seo ter liberdade para admitir, sob sua responsabilidade, a quem julgue conveniente2. Todavia, a polmica reaparece na seo do dia 8, novamente envolvendo os proudhonianos, e desta vez na discusso do item 11 dos regulamentos especiais da Associao, o qual dispunha que cada membro da Associao tem direito a votar e ser votado para delegao3. Nesta ocasio Tolain, delegado da seo parisiense, objeta: Se indiferente admitir como membro da Associao Internacional cidados de todas as classes, trabalhador ou no, no deve ocorrer o mesmo quando se trata de eleger um delegado. Em presena da organizao social atual em que a classe trabalhadora sustenta uma luta sem trgua nem descanso contra a classe burguesa, til, mesmo indispensvel que todos os homens que sejam encarregados de representar

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grupos operrios, sejam trabalhadores4. A mencionada preocupao do proudhoniano Tolain, que ao querer como delegados dos operrios apenas trabalhadores manuais, alm de exteriorizar sua desconfiana das profisses liberais de origem burguesa, denota igualmente, e com mais fora, a influncia das idias de Proudhon, e mais particularmente de sua obra pstuma A Capacidade Poltica da Classe Operria, na qual Proudhon coloca o operrio como sujeito da ao revolucionria sem qualquer intermediao. Com isso quero afirmar que, abstraindo as origens filosficas do anarquismo e de sua eventual filiao em revoltas e aspiraes populares de um passado anterior, certo dizer que seu aparecimento enquanto movimento social definido se d como expresso do movimento operrio, como sindicalismo revolucionrio desde o bero. Proudhon, considerado o pai do anarquismo moderno, tem ele mesmo origem operria e todo seu pensamento constituiu uma reflexo sobre a realidade destes a quem ele considerava irmos de misria; aps sua morte, o pequeno grupo que ir constituir o ncleo da AIT na Frana se declarar mutualista. Desta forma, o anarquismo ganha expresso de movimento social, inicialmente, vendo no sindicato o grupo essencial, o rgo especfico da luta de classes e o ncleo re-organizador da sociedade futura: a emancipao operria se daria pela prtica revolucionria na luta solidria dos operrios contra os patres, cujo o objetivo buscava a organizao e a crescente federao dos sindicatos. Se essas so as origens das prticas anarquistas, muito ainda se daria com a ciso da 1 Internacional entre centralistas e federalistas, uma nova orientao seria dada s concepes anarquistas do sindicalismo. Durante o congresso de Berna, em 1876, a discusso sobre a origem dos delegados da Associao foi reacendida e o discurso de Errico Malatesta, ento

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delegado da seo italiana, estende o anarquismo para alm da causa operria ao afirmar que a Internacional no deve ser uma associao exclusivamente operria e que o fim da revoluo social, com efeito, no s a emancipao da classe operria, mas a emancipao da humanidade inteira5. Malatesta havia compreendido os cismas intestinos que dividiram a Internacional, extraindo deles ensinamentos que seriam adotados pelos anarco-sindicalistas de todo mundo. Sua notoriedade enquanto pensador e homem de ao j era bastante sentida nesta poca, o que tornou sua influncia muito forte entre os anarquistas. Num artigo reproduzido por Neno Vasco, na sua Concepo anarquista do sindicalismo, o autor destaca as seguintes palavras de Malatesta: Na Internacional, fundada como federao de associaes de resistncia para dar mais larga base luta econmica contra o capitalismo, bem depressa se manifestaram duas tendncias: uma autoritria outra libertria, que dividiram os internacionalistas em duas faces inimigas, conhecidas ao menos nas duas alas extremas, pelas designaes dos nomes de Marx e Bakunin. Um queria fazer da Associao um corpo disciplinado s ordens duma Comisso central, os outros queriam que ela fosse uma livre federao de grupos autnomos; uns queriam submeter a massa para fazer, conforme a ranosa superstio autoritria, o bem dela fora, os outros queriam sublev-la e induz-la a emancipar-se por si mesma; mas um trao comum caracterizava os inspiradores das duas faces: uns e outros prestavam massa dos associados as suas prprias idias, julgando que a tinham convertido quando haviam obtido a sua adeso mais ou menos inconsciente6. Malatesta conclui seu artigo afirmando que no se pode cometer os mesmos erros e que as causas que por fim a mataram, isto , a oposio entre autoritrios e libertrios dum lado, e do outro a distncia existente entre os homens de idias e a massa semi-consciente s movida pelos

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interesses [imediatos], acham-se hoje prontas para impedir o nascimento e o crescimento de uma nova Internacional, que fosse como a primeira ao mesmo tempo sociedade de resistncia econmica, oficina de idias e associao revolucionria7. E por fim, fornecendo a orientao que seria adotada pelos sindicalistas revolucionrios, termina Malatesta dizendo que: A nova Internacional s pode ser uma associao destinada a reunir todos os operrios (isto , o maior nmero deles) sem distino de opinies sociais, polticas e religiosas para a luta contra o capitalismo, e por isso no deve ser nem individualista, nem coletivista, nem comunista; no deve ser nem monrquica, nem republicana, nem anarquista; no deve ser nem religiosa nem anti-religiosa. nica idia comum, nica condio de admisso: querer combater os patres.8 Esses foram alguns dos desdobramentos que sofreram as concepes anarquistas e os militantes brasileiros estavam sensveis a tais desenvolvimentos; foroso dizer que tais mudanas de concepo foram frutos da experincia de seus militantes, dos erros e acertos do prprio movimento. Este fato foi mal compreendido por diversos historiadores que atribuem este carter de organizao do movimento operrio brasileiro a uma fase primria ou pr-poltica de sua evoluo. Porm, sendo em si uma questo de mtodo de grande relevncia poltica para os anarquistas, por ele pautaram-se os congressos operrios brasileiros ocorridos respectivamente em 1906, 1913 e 1920, garantindo os princpios do sindicalismo revolucionrio nos moldes europeus. Com a proliferao das ligas operrias durante os anos de 1903 1905, em novembro de 1905 criada a FOSP (Federao Operria de So Paulo) e em abril do mesmo ano j acontece o I Congresso Operrio Brasileiro. A presena dos anarquistas decisiva para orientar os principais rumos do movimento. Entre outras coisas,

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combateram a orientao poltica do movimento, devendo este ser orientado apenas economicamente: os sindicatos so rgos de resistncia econmica, devendo abster-se do processo eleitoral e das questes religiosas; os anarquistas combateram as posies dos moderados de que uma burocracia remunerada dinamizaria o movimento: defenderam que a remunerao deveria acontecer apenas para um executivo por sindicato somente em casos e circunstncias muito especiais, e que o salrio no excedesse o dos demais trabalhadores sindicalizados; os anarquistas tambm propuseram a criao da COB (Confederao Operria Brasileira). Dentre as Resolues do I Congresso Operrio Brasileiro, vale destacar duas: sobre orientao e modalidades sindicais. Sobre orientao, aprovou o congresso: Considerando que o operariado se acha extremamente dividido pelas suas opinies polticas e religiosas; que a nica base slida de acordo e de ao so os interesses econmicos comuns a toda classe operria, os de mais clara e pronta compreenso; que todos os trabalhadores, ensinados pela experincia e desiludidos da salvao vinda de fora de sua vontade e ao, reconhecem a necessidade iniludvel da ao econmica direta de presso e resistncia, sem a qual, ainda para os mais legalitrios, no h lei que valha. O I Congresso Operrio aconselha o proletariado a organizar-se em sociedade de resistncia econmica, agrupamento essencial, e sem abandonar a defesa, pela ao direta, dos rudimentares direitos polticos de que necessitam as organizaes econmicas, a pr fora do sindicato a luta poltica especial de um partido e as rivalidades que resultariam da adoo, pela associao de resistncia, de uma doutrina poltica ou religiosa, ou de um programa eleitoral.9 Em modalidades sindicais foi vivamente rejeitada a remunerao de cargos nos sindicatos por serem suscetveis de produzir rivalidades e intrigas, ambies

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nocivas organizao e por atrarem indivduos unicamente desejosos de se emancipar individualmente, trabalhando com o exclusivo fim de perceber o ordenado10. Nos casos excepcionais por excesso dos servios sindicais, era permitido um nico expediente que no recebesse ordenado superior ao salrio normal da profisso. O Congresso decide que esse funcionrio no votaria e nem poderia ser votado e que para tais cargos seriam admitidos aqueles scios inutilizados pelo trabalho O congresso ainda rejeita a interveno nos sindicatos de pessoas movidas por interesses contrrios ou por idias e sentimentos estranhos aos interesses dos operrios, e decide no admitir patres e nem qualquer espcie de no-trabalhadores, mas apenas unicamente assalariados; tambm impede a incluso de mestres e contra-mestres por serem os representantes dos patres. Sobre as conquistas imediatas, entre aumento de salrio e diminuio das horas de trabalho, esta ltima preferida pelo congresso, pois que o descanso facilita o estudo, a educao associativa, a emancipao intelectual e combate o alccolismo, fruto do excesso de trabalho embrutecedor e exaustivo11. Enfim, o congresso aprova campanha de denncias contra a imigrao, incitando os colonos a no emigrarem para o Brasil, enquanto vigorar a escravido nas fazendas. Durante o 2 Congresso Operrio Brasileiro, realizado em 1913 na cidade do Rio de Janeiro, fora apresentada pela Federao Operria Local de Santos uma moo para que aquela instncia nacional recomendasse a propaganda anarquista nos sindicatos; a moo foi rejeitada tendo Edgar Leuenroth, militante expressivo do anarquismo da poca, se oposto pelo fato dela violar o princpio de neutralidade dos sindicatos e limitar seu apelo12. Os anarquistas pretendiam com a neutralidade sindical ressaltar o que havia de essencial no sindicalismo revolucionrio13: a organizao e a ao direta do operrio. O sindicato era o meio de estar entre as massas e, ao invs de impor-lhes um programa,

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devia-se incitar o operrio a agir por ele mesmo e cultivar a conscincia do antagonismo de classe e a necessidade da luta coletiva. No entanto, outra questo se impe: se por um lado o sindicato no pode e nem deve ser declarado artificialmente anarquista, por outro preciso evitar o que os anarquistas chamaram de automatismo sindical, que tende a atribuir virtudes intrnsecas ao sindicalismo, virtudes que conduziriam automaticamente e fatalmente a uma transformao da sociedade. Sustentavam os anarquistas que o fato e a ao s valem enquanto produzem a idia, enquanto so refletidos, enquanto criam um pensamento diretor14, da o risco das conquistas sindicais resultarem estreis do ponto de vista do projeto revolucionrio. Contrapondo-se a esta situao, o sindicato era concebido como instrumento de preparao do terreno para receber a semente lanada pela propaganda revolucionria. Sem a propaganda, comenta Neno Vasco, as massas, embora associadas, no saberiam interpretar os fatos, nem aproveitar as circunstncias, lendo, pelo contrrio, as lies da experincia no sentido mais grato sua preguia e sua inrcia15. aqui que a luta econmica liga-se a uma tica e uma esttica anarquistas que ultrapassam o limitado e sufocante cotidiano fabril; novos lugares so inventados e um novo cotidiano dado ao indivduo na forma de bibliotecas, conferncias, concertos, piqueniques, espetculos filo-dramticos e musicais, realizados pelos sindicatos ou por outras organizaes por eles criadas como o Centro de Cultura Social de So Paulo. So lugares cujo objetivo fazer o operrio encontrar, nas palavras de Neno Vasco, o conforto convidativo da luz, do ar e da arte [antpodas do ambiente fabril], e-lo definitivamente roubado s consolaes dbias do botequim e das ilusrias fustigaes do lcool [...] A msica, o teatro, a arte declamatria, enchendo os merecidos cios do trabalhador, enriquecendo-lhe o crebro, burilando-lhe o sentimento!16.

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O tema da subjetividade hoje bastante relevante nas pesquisas em cincias sociais. Guattari17 chamou a ateno para a importncia dos fatores subjetivos em acontecimentos como a revolta dos estudantes chineses e o colapso da ex-URSS na medida em que foram acompanhados de um estilo de vida, de uma concepo das relaes sociais e de uma tica e esttica coletivas. So prticas que criam valores a partir dos quais os indivduos se posicionam em relao aos seus desejos e afetos na gesto de suas pulses. No se trata, no anarquismo, de valores universalistas, mas de criaes heterogneas e poticas no sentido etimolgico deste termo. E neste aspecto, Foucault chamou de artes da existncia [...] prticas refletidas e voluntrias atravs das quais os homens no somente se fixam regras de conduta, como tambm procuram se transformar, modificar-se em seu ser singular e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores estticos e responda a certos critrios de estilo18. A vida como poesia, quer dizer, a vida como criao encontra no anarquismo uma proximidade irredutvel. De um lado ela delineia regras facultativas de conduta e de outro se articula como antpoda da dominao simblica estatal, como redes articuladas de anti-disciplina para fazer frente disciplina industrial da paulicia19. A priso, a fbrica, o hospital e as vilas operrias, possuam os corpos dos operrios e concorriam para sua docilidade; era preciso subtrair-lhes as vontades que, burilada pela propaganda anarquista, despertava na existncia a inveno de outros horizontes. como o anarquista Hebert Read concebeu a arte e sua funo criadora; segundo ele: Para criar preciso destruir, e o agente da destruio na sociedade o poeta. Eu creio que o poeta necessariamente anarquista, e que deve opor-se a todas as concepes organizadas de Estado, no somente as que herdamos do passado, mas tambm aquelas impostas humanidade em nome do futuro. Neste sentido no fao distino entre fascismo e marxismo20.

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Com este objetivo, as prticas de centros de cultura e grupos filo-dramticos foram privilegiadas; j no II Congresso Estadual Operrio de So Paulo, em 1908, aprovada a resoluo que aconselha aos sindicatos a fundao de centros dramticos sociais e de sesses onde se entretenham os scios em palestras amigveis21; Edgar Rodrigues conta como a representao da pea anticlerical Electra em Sbado de Aleluia escandalizou a sociedade paulista no ano de 1901, assim como no ano de 1902 o jornal O Amigo do Povo noticia a representao interrompida pela polcia da pea Primo Maggio de Pietro Gori22; esses primeiros registros de atividades dramaturgas sinalizam um processo anterior de associao e autoconhecimento do movimento fomentado pela atividade sindical; registra-se uma intensa atividade dramaturga na cidade de So Paulo, com finalidades diversas: de solidariedade, propaganda, comemorao ou simples entretenimento. As atividades tinham geralmente o seguinte formato: 1) Concerto Musical de hinos ou canes operrias e revolucionrias; 2) Conferncia de algum tema relevante; 3) Representao teatral, e; 4) Baile. Era hbito comemorar o 1 de Maio, 14 de Julho (tomada da Bastilha) e o 13 de Outubro (fuzilamento de Ferrer) com representao de peas sociais23. O anarquismo ganha a dimenso da vida dos indivduos e isso verificado num ilustrativo artigo escrito pelo militante paulista Souza Passos no jornal A Plebe, em 16/07/1948, no qual afirma que no se pode reter do anarquismo apenas seu aspecto de crtica social em detrimento de sua finalidade esttica, e grifa que a arte, essencialmente anrquica, porque , sem dvida, a expresso mais livre do individualismo e que tem uma funo criadora, quase nunca esta ligada aos motivos de luta e combate (...). Isto tem feito com que (...) no se conceba o anarquismo seno como um ideal de famintos, apenas como instrumento de reivindicaes proletrias, encerrado num problema econmico e moral das massas trabalhadoras24.

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Podem ser destacados vrios temas valorizados dentro desta tica anarquista, mas falaremos de um deles, e o mais relevante: o esprito da revolta. O anarquista A. Hamon, depois de coletar os resultados de um questionrio aplicado em 1893, visando descobrir o estado dalma dos adeptos do anarquismo, chegou concluso de que todos os anarquistassocialistas so revoltados, embora nem todo revoltado seja um anarquista-socialista 25. No anarquismo, a rebelio do indivduo a condio primeira de sua libertao do sistema autoritrio; por ela, o indivduo se coloca em estado de perptua desobedincia frente aos guardies da autoridade. No uma revolta lgica, mas visceral, um grito como nas palavras de Proudhon: A clera, a indignao, o desespero, todas as paixes de uma alma exaltada que, sentindo-se esmaga por uma fora superior quer, antes de morrer, lanar seu dardo o mais profundamente possvel: tais tm sido as verdadeiras motivaes de minha conduta poltica.26 O tema da revolta leva, no anarquismo, questo da auto-responsabilidade do indivduo27 no sentido em que, negando-se a tutela da autoridade, o indivduo chama para si o governo e a responsabilidade de seus atos. Implica faculdade tica como contedo moral, que Proudhon denomina moral imanente; se em Kant o contedo moral transcendente, em Proudhon e no anarquismo ele imanente ao indivduo. Ora, esse um tema de grande atualidade e corrobora as teses foucaultianas do cuidado de si. Na esttica da existncia grega, Foucault chamou a ateno para as prticas que constituem uma moral cuja importncia recai nas formas das relaes que o indivduo mantm consigo, nos procedimentos pelos quais essas prticas so elaboradas e nos exerccios pelos quais os indivduos permitem transformar seu prprio modo de ser; por isso Foucault disse que esta seria uma moral orientada para a tica, ao contrrio da moral cujo valor

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recai sobre os cdigos ligados a instncias de autoridade que os fazem valer pela imposio sob pena de incorrer num castigo. assim que agir livremente implica querer livremente, e o anarquista acaba por autoconstituirse enquanto indivduo com vontade autnoma em sua relao com o outro. As conseqncias so uma reelaborao das prticas sociais e a inveno de um estilo de vida singular. O homem revoltado um dos grandes temas para se estudar a tica no anarquismo, e dele podemos tirar lies valiosas para nossa poca.

Notas
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Jacques Freymond. La Primera Internacional. Tomo I. Madrid, Editora Zero, 1973. Ibidem, p. 93. 3 Ibidem, p. 112. 4 Ibidem, p. 113 5 Neno Vasco. Concepo anarquista do sindicalismo. Porto, Afrontamento, 1984, pp. 87-88. 6 Ibidem, pp. 89-90. 7 Ibidem, p. 90. 8 Ibidem, pp. 90-91. 9 Edgar Rodrigues. O anarquismo na escola, no teatro, na poesia. Rio de Janeiro, Achiam, 1992, p. 121. 10 Ibidem, p. 125. 11 Ibidem, p. 129. 12 Maram Sheldon Leslie. Anarquistas, Imigrantes e o movimento operrio brasileiro 1890/1920. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979, p. 92. 13 Os termos anarco-sindicalismo e sindicalismo revolucionrio so geralmente empregados para distinguir o sindicalismo de tipo anarquista, com mtodos de ao direta e federalista, daquele sindicalismo ligado a instncias de poder e que se pauta pelo mtodo da representao; uma outra distino se refere s questes de concepo: na 1 Internacional os sindicalistas criticavam nas Trades Unions sua obra de reao imediata e predicavam que a submisso do trabalho a fonte da servido poltica, moral e material; assim, o objetivo da ao sindicalista era o da emancipao integral do trabalhador pelo prprio trabalhador.

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Neno Vasco, op. cit., p. 97. Idem, p. 101. 16 Neno Vasco, 1984, pp. 130-131. 17 Flix Guatarri. Caosmose um novo paradigma esttico. So Paulo, Ed. 34, 1992. 18 Michel Foucault. Histria da Sexualidade 2 o uso dos prazeres. 7 ed., Rio de Janeiro, Graal, 1984, p. 15. 19 Margareth Rago. Do cabar ao lar a utopia da cidade disciplinar (Brasil 18901930). 2 ed., Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987. 20 Herbert Read. Anarquia y ordem. Buenos Aires, Tupac, 1959, p. 60. 21 Maria Thereza Vargas. Teatro operrio na cidade de So Paulo. So Paulo: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento de Informao e Documentao Artstica, Centro de Pesquisa de Arte Brasileira, 1980, p.13. 22 Edgar Rodrigues. O anarquismo na escola, no teatro, na poesia. Rio de Janeiro, Achiam, 1992, p. 110-111. 23 Ibidem, p. 112. 24 Maria Thereza Vargaas. op. cit., pp. 142-143. 25 Hamon Augustn . Psicolojia do Anarquista-Socialista. Lisboa, Guimares Editores, 1915, p. 59. 26 Heintz Peter . Problemtica de la autoridade en Proudhon. Buenos Aires, Ed. Proyeccin, 1963, p. 141. 27 Ibidem.
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resumo
A partir da noo de esttica da existncia de Michel Foucault, o presente artigo discute como prticas culturais anarquistas levam a uma problematizao da pessoa e a construo de uma subjetividade libertria. O tema da revolta leva, no anarquismo, questo da autoresponsabilidade do indivduo no sentido em que, negando-se a tutela da autoridade, o indivduo chama para si o governo e a responsabilidade de seus atos.

abstract
From the concept of aesthetic of existence of Michel Foucault, this article discusses how anarchist cultural practices lead to a problematization of the individual and the construction of a libertarian subjectivity. The theme of revolt, in anarchism, conducts to the question of self-responsibility. By denying the guardianship of authority, the individual assume for himself the government and responsibility for his acts.

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anatomia da crise: do sindicalismo revolucionrio ao colaboracionismo cooperativista

alexandre samis * e renato ramos **
Ao conceituar o chamado trabalhismo carioca, Boris Fausto deu importante contribuio investigao das origens do cooperativismo no Brasil. Entre outras concluses, o historiador afirma que, a partir da sua base no Rio de Janeiro, o cooperativismo teria dominado a cena sindical, na ltima dcada do sculo XIX, perdendo gradativamente, no incio do sculo seguinte, o controle de grande parte das organizaes operrias para os sindicalistas anarquistas.1 A perda de sua primazia no impediu, no entanto, que em muitas associaes permanecessem vestgios de antigas prticas, galvanizadas em bases de acordo e na formao de grupos internos dissidentes. Nas franjas das organizaes operrias mais expressivas, mantiveram-se ativos os sindicatos descomprometidos com os novos princpios do sindicalismo revolucionrio. A disposio em atribuir ao Estado a interlocuo e o papel
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Membro do Crculo de Estudos Libertrios Ideal Peres e professor de Histria. Membro do Crculo de Estudos Libertrios Ideal Peres e pesquisador.

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mediador nos conflitos de natureza salarial e operria no desapareceu. Em muitos aspectos, o ento Distrito Federal reunia as condies necessrias permanncia de tais aspiraes, graas a uma elite poltica de oposio que acenava constantemente com a possibilidade de consecuo da harmonia social atravs das instituies do Estado. Entretanto, associada ao campo da poltica, a questo social, sob perfil operrio, serviu a projetos que possuam pouco apoio popular. Para Boris Fausto: Sem dvida, os setores intermedirios carecem social e politicamente de homogeneidade. Ainda assim, a existncia destes setores em uma situao de menor dependncia das classes agrrias e as caractersticas apontadas do proletariado nascente do fundamento aos tmidos projetos de constituio de partidos operrios do tipo trabalhista.2 Com o avano do sculo XX, os trabalhistas perdem gradualmente muitos dos espaos conquistados na ltima dcada do sculo anterior. O protagonismo da estratgia sindical anarquista empurrou, em um no longo espao de tempo, os cooperativistas para o campo de oposio ao novo elemento de inspirao organizativa. A despeito de alguns contatos pontuais amistosos, os anarquistas cedo demarcaram as diferenas entre uma e outra corrente, conforme se l na Voz do Trabalhador de 1908: No h dvida que os libertrios, mais do que os outros homens ho de contar com a fora da associao, porque tudo o esperam da livre afinidade entre as personalidades livres; mas no creio que as associaes cooperativas de trabalhadores possam realizar uma transformao importante na sociedade. As tentativas feitas neste sentido so experincias teis e devemos felicitar-nos de que tenham sido postas em prtica; porm bastam, e j podemos formar sobre o assunto um juzo.3 As primeiras crticas ao cooperativismo aconteceram

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dentro da polidez e ponderao tpicas dos debates de idias. O Primeiro Congresso Operrio, no Rio de Janeiro, em 1906, contou com a presena de Mariano Garcia e Antnio Augusto Pinto Machado, dois lderes histricos do movimento reformista. Os debates marcaram, a partir das divergncias ideolgicas presentes nos discursos, definitivamente as diferenas e os campos de atuao dos dois segmentos de representao dos interesses dos trabalhadores. Dessa forma, a expresso que assumiram os sindicalistas revolucionrios e a prpria difuso do iderio anarquista, que no cessava de crescer nos meios operrios, rivalizava ainda com iniciativas paralelas dos cooperativistas. Estes, a despeito do crescimento da proposta de radical independncia oriunda do programa anarquista, insistiam em organizar entidades que deveriam atuar em conformidade com os princpios de um tipo especfico de evolucionismo positivista. Algumas experincias cooperativistas calcadas no culto ao trabalho4, como a do funcionrio do Arsenal de Guerra, Francisco Juvncio Saddock de S, iniciadas ainda em 1900, buscavam inserir alguns setores do operariado estatal na lgica de organizao reformista. Saddock de S, que no abandonou a luta associativa at sua morte em 1921 5, foi um bom exemplo de organizador de classe que, para garantir melhorias para os operrios do Estado, no hesitou em isol-los das propostas congneres do perodo. De forma ilustrativa podemos evidenciar tal comportamento quando o Crculo de Operrios da Unio, fundado em 1909 e dirigido pelo referido funcionrio, recusou-se a comparecer ao Congresso Operrio convocado pelos reformistas em 1912. Embora as organizaes de cunho cooperativo compartilhassem dos mesmos interesses, ao priorizarem a via de dilogo permanente com o governo, nem todas buscavam uma ao conjunta.

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Aps alguns anos de debilidades os reformistas retornariam com relativa fora em meados dos anos 10 e seriam, em 1912, a condio fundamental para a organizao do Congresso Operrio, sob a tutela do Tenente Mrio Hermes da Fonseca, filho do Presidente Hermes da Fonseca. 6 Deste encontro resultaram a consolidao das propostas reformistas e a formao da Confederao Brasileira do Trabalho, organismo que combinava, simbioticamente, funes organizativa e partidria. No seu antagonismo s propostas libertrias, os trabalhistas, a partir de 1912, segundo Boris Fausto, davam nfase aos melhoramentos econmicos; s elevaes social, intelectual e moral da classe, evitando o envolvimento do proletariado nas questes internacionalistas, antimilitaristas, antiestatais e nos problemas da organizao da propriedade. Na apreciao dos trabalhistas, o meio utilizado pelos sindicalistas revolucionrios, a ao direta, era incapaz de garantir as transformaes sociais necessrias classe operria. O caminho preferencial era o da poltica, dentro dos quadros do sistema. Argumentavam que, em um pas guarnecido por instituies democrticas, o abandono, por parte do proletariado do exerccio dos direitos polticos, conduziria ao predomnio das figuras mais conservadoras e comprometidas com o capital.7 Em harmnica parceria com estes princpios trabalhava desde 1907, ano da aprovao do decreto lei n 1637 de incentivo s cooperativas, o funcionrio do Ministrio da Agricultura, Custdio Alfredo de Sarandy Raposo8. Este sindicalista muito depressa se tornou o expoente mximo de uma linha associativa ainda mais estreitamente ligada s instituies do governo; diferente de Saddock de S, que aceitava dialogar, mas no se beneficiava diretamente das instncias do Executivo, Sarandy Raposo encarnou o paroxismo do colaboracionismo de classe. Os anarquistas, aps uma breve poltica de tolerncia

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com relao a Sarandy Raposo 9 e os princpios do cooperativismo, iniciam pesada investida contra as iniciativas nesse sentido. Organizado pela Confederao Operria Brasileira (COB), o Segundo Congresso Operrio, de setembro de 1913, delibera ento, entre outras questes, o combate ao cooperativismo. E, no seu jornal, A Voz do Trabalhador, a Confederao publicava sua posio: Bem sabemos que os governos, para se tornarem populares, para se mostrarem liberais costumam fomentar a propaganda destas cataplasmas, destas iscas traioeiras, como o o cooperativismo ora propagado por influncia do ministrio da agricultura e o fazem justamente para desviarem, por uma enganosa melhoria hipocritamente filantrpicos como so todos que vivem parasitariamente com o fim de, distraindo os trabalhadores com este chamariz, desviando-os do caminho j traado e que devem continuar, implantar-lhes a discrdia, a desorientao, sabedores como esto de que enquanto assim acontece mais se vai mantendo a escravido operria e por conseguinte prolongando a orgia dos que bacanalmente vivem.10 Respondendo a uma circular enviada por Sarandy Raposo, do Escritrio de Informaes sobre Sindicatos e Cooperativos, rgo ligado ao Ministrio da Agricultura, aos secretrios do COB, estes utilizariam, mais uma vez, o veculo classista, A Voz do Trabalhador: Cidado C. A. Sarandy Raposo. Recebemos a vossa circular, e mais os estudos do Sindicato Profissional dos Operrios do Arsenal de Guerra do Rio de Janeiro e da Cooperativa de Consumo dos Operrios do Arsenal de Guerra do Rio de Janeiro. Em resposta a ela temos a declarar-vos: Que absolutamente de modo nenhum queremos aceitar o sindicalismo e o cooperativismo propagados e auxiliados pelas autoridades do pas. E no os queremos aceitar pelo seguinte: esta

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Confederao e todas as federaes e sindicatos que a compem so organismos de luta, de combate, essencialmente baseados na resistncia explorao capitalista. Ora, sendo as autoridades governamentais simples instrumentos de defesa da classe capitalista, evidenciase desde logo que com elas s poderemos ter uma espcie de relao a resultante da luta quotidiana e tenaz, que constitui a mesma base em que assentam as nossas organizaes.11 Aos olhos dos anarquistas a classe operria j havia optado pelo protagonismo histrico de sua luta; ceder ao cooperativismo no s representaria retrocesso como, tambm, o triunfo da classe contra a qual se deveria lutar. O ano de 1917 confirmaria os prognsticos dos sindicalistas revolucionrios do Rio de Janeiro. Na sucesso de greves, motins e levantes armados, que se prolongaram pelo ano seguinte, os cooperativistas, alm de manterem as associaes a eles ligadas alheias s lutas, manifestariam reiteradas vezes seu apoio ao governo12. Este fato acirraria ainda mais as disputas pelo espao sindical que, a partir de ento, no se circunscreveriam apenas ao plano do livre debate. O ano de 1921 foi significativo para Sarandy Raposo, pois neste perodo, na vigncia do governo Epitcio Pessoa, ele ampliaria ainda mais sua insero nos meios operrios. Boa parte de seu sucesso deveu-se ao auxlio pecunirio fornecido pelo governo, possibilitando, em maro de 1921, a fundao da Confederao Sindical Cooperativista do Brasil, a CSCB.13 O falecimento de Saddock de S, representante da outra vertente cooperativa, naquele mesmo ano, implicaria em alguma medida na ampliao das bases sociais do fundador da CSCB. A ao de Sarandy Raposo parece ganhar mais notoriedade em conformidade com a sua assuno na orientao da Seo Operria do peridico governista

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O Pas, em fevereiro de 1923.14 Estampados nas pginas do jornal, encontramos no s os pressgios de inspirao triunfalista como tambm apelos eloqentes ao governo para o auxlio s suas iniciativas. Tentando representar o esprito da conciliao, a CSCB contava com a colaborao de patres e empregados, alm de prestigiosas instituies. Procurava, com o apoio da Liga de Defesa Nacional, a Sociedade Nacional de Agricultura, o Centro Industrial do Brasil e o Instituto de Engenharia Militar,15 manterse no limite entre as reivindicaes sociais e os interesses patronais. Os cooperativistas, no intuito de captar simpatias e firmarem-se como sntese do processo traumtico da luta entre capital e trabalho, traavam estratgias que se caracterizavam por ataques nem sempre dissimulados ao anarquismo, enfatizando e associando aos libertrios o vis violento da revoluo. Em contrapartida, reforavam, na mesma proporo, a sua vocao apaziguadora e conciliatria. Dentro da lgica de ampliar ao mximo sua esfera de representao, no demorou muito, a CSCB, a tomar a iniciativa de se aproximar dos sindicatos dirigidos pelos comunistas. Parecia uma aliana quase natural na medida em que os preceitos do sindicalismo revolucionrio, eminentemente anarquistas, impossibilitavam de todo o crescimento da base de dilogo com o governo. Os comunistas, virtuais antagonistas dos anarquistas no campo revolucionrio, ao contrrio destes, no rejeitavam a participao nos espaos formais de representao e, em ltima anlise, haviam trazido para o campo do bolchevismo muito do prestgio adquirido no meio operrio em dcadas anteriores de hegemonia anarquista. Para Sarandy Raposo, a exemplo do que previam os cooperativistas para o anarquismo, ao contrrio do fortalecimento da faco neo-comunista 16 , a confluncia dos membros do PC para CSCB era uma

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questo de tempo, ou amadurecimento. E, como ensejo a esta apreciao, um acordo com os mesmos, em que estava prevista a formao da grande frente proletria, parecia razovel. No s os anarquistas, mas mesmo alguns comunistas, entre eles Antnio Bernardo Canellas, viram no projeto um oportunismo vergonhoso. A aprovao, atravs de presses internas, na CSCB, da insero das disputas eleitorais nos planos tticos da entidade, aproximou-a ainda mais das premissas dos comunistas. Assim: A CSCB, a partir de ento, precisava remodelar suas prprias linhas de convergncia e divergncia com as duas outras faces existentes no movimento operrio. Sua distncia em face do anarquismo crescia. Quando, em outubro de 1923, uma assemblia geral da Confederao aprovou formalmente a prtica da ao parlamentar, os libertrios estavam sendo definidos como o inimigo irreconcilivel do sindicalismo cooperativista, do comunismo, do governo russo, de todos os governos e at de toda revoluo limitada. J os neocomunistas estavam cada vez mais no caminho da evoluo, apresentando em suas atitudes e seus atos, judiciosas tendncias para a prtica do cooperativismo e at da ao parlamentar, tendncias estas que os aproximam da eficincia do sindicalismo cooperativista.17 Ao receberem um convite para a Conferncia dos Presidentes das Associaes de Classe, organizada por cooperativistas e comunistas, os sindicalistas anarquistas iniciam uma seqncia extensa de artigosresposta. No s para justificar sua objeo em participar de tal encontro como tambm para evidenciar as opinies sobre a aliana frentista. O operrio maleiro e sindicalista anarquista Antnio Vaz18, para demonstrar a impossibilidade de colaborar com a frente convocada pelos cooperativistas, evidenciava, em um de seus artigos publicados em A

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Ptria19, as finalidades do estatuto de uma cooperativa ligada a CSCB em Petrpolis: Art 2o - So seus fins: a) Promover entre os seus membros e para eles, a venda de todos os gneros de consumo agrcolas, pastoris e industriais, adquiridos diretamente ou indiretamente; b) Adquirir para serem vendidos aos scios, todas as mercadorias e manufaturas domsticas produzidas por scios e suas famlias; c) Adquirir terras e instrumentos de trabalho para scios que desejarem residir em regies rurais, mediante pagamento a prazo e em produtos agrcolas. Art 3 o - Para o primeiro item (a) do artigo 2 o, a Cooperativa de Consumo estabelecer em local apropriado, um armazm regional e tantos armazns distritais quantos necessrios se tornarem pelo desenvolvimento de suas operaes e aumento de numero de scios consumidores. Art. 4o - Para o segundo item (b) do art. 2o, instalar, por intermdio do Sindicato Profissional, tantas cooperativas distritais de consumo forem os grupos de sete ou mais aderentes a estes estatutos, que realizem qualquer cultura ou indstria domstica, por si ou suas famlias, ou que residam em regies rurais, onde possam colaborar como adquiridores diretos de mercadorias necessrias ao consumo dos membros das cooperativas urbanas de consumo. Art. 5o - Para o terceiro item (c) do art. 2o, organizar nas regies rurais, por intermdio do Sindicato Profissional, pequenas cooperativas de produo em terrenos coletivos, at que esses terrenos se tornem propriedades individuais, mediante pagamento da parte destinada a cada scio, na forma indicada no mesmo item (c) do art. 2.20 Segundo Antnio Vaz o canto de sereia do cooperativismo no resolveria o problema social, mas insuflaria em seus cooperadores a falsa crena na

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harmonia com os regimes de salariato e propriedade. Assim: Como se v no visam nem a extino do dinheiro, nem da lei, isto , aceitam a sociedade conforme est constituda com todo o vampirismo, toda a opresso do forte contra o fraco, a explorao do senhor contra o escravo. No resolvem nem a questo econmica, nem poltica, nem social. So trambolhos aos quais o proletariado s deve ligar para afast-los do seu caminho com a ponta do p.21 Vaz tambm denunciava a influncia negativa do aparecimento de cooperativas em locais onde j existiam sindicatos de resistncia, tomando como exemplo o fechamento da sucursal da Unio dos Operrios em Fbricas de Tecidos, no bairro da Cascatinha, em Petrpolis, causado pela fundao da cooperativa dos operrios da Companhia Petropolitana. Segundo este, a sucursal da UOFT: (...) no seria vista com bons olhos pelos magnatas do industrialismo desse bairro. No hesitamos por isso at afirmar que foram eles os primeiros a sugerir a criao dessa tal cooperativa com o fito de desnortear seus assalariados, de lhes desviar a ateno da Sucursal. Mas mesmo no sendo eles os promotores diretos e indiretos de tais arapucas irrecusveis aceitam mais depressa uma cooperativa que em nada os prejudica, do que uma organizao que procura esclarecer seus componentes, pondo-lhes bem diante dos olhos os motivos do seu mal-estar, de sua misria em contraste com a abastana dos plutocratas.22 No Distrito Federal, as cooperativas de operrios txteis fundadas nos bairros da Gvea, Vila Isabel e Andara, ocasionaram um influxo irreversvel na Unio, que, j em 1923, no era mais ocupada de maneira preponderante pelos sindicalistas anarquistas que a haviam fundado em 1918. Ainda no mesmo contexto, o operrio scio da Unio Geral dos Trabalhadores em Hotis, Restaurantes, Cafs

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e Similares, Manuel A. Pereira, ao denunciar a colaborao do Centro Cosmopolita 23 com os cooperativistas, aproveitava para definir, com alguma ironia, a sua opinio sobre o lder reformista e suas relaes com o PCB: Mas isso vergonhoso. Porque se h traidores, se h quem esteja de acordo com o patronato, este o sr. Sarandy Raposo que, como presidente da Confederao S. Cooperativista, a quem deseja ver filiadas todas as associaes operrias do Brasil (pasmai, oh! gentes!), defende o interesse das duas classes. O Sr. Sarandy querer negar que o Centro Industrial do Brasil, a Liga de Defesa Nacional, Centro dos Proprietrios de Hotis e outras associaes retintamente burguesas fazem parte da Confederao? Querer negar? O Sr. Sarandy, cujas intenes polticas esto sendo exploradas pelos bolchevistas da zona (que por sua vez fornecem meios de explorao poltica ao sr. Sarandy) querer dizer que a Confederao s defende os interesses das associaes operrias? No querer dizer! Mas se se atrever a tal ns os desmascararamos com os seus prprios atos. Pescadores de guas turvas, filadores, candidatos a deputados, a senadores, a ministros, a comissrios do povo, a ditadores tudo tem passado pelo campo dos trabalhadores de todo mundo. Os do Brasil tambm j tm sido vtimas de muitos embusteiros; e se no se precaverem agora sero novamente vtimas e vtimas do mais audacioso de todos os empreiteiros da gamela oramental.24 Mas talvez um dos artigos mais significativos seja o de Antnio Bernardo Canellas, particularmente por ser ele um comunista assumido25. Ao denunciar o interesse do PC nos cem mil filiados da CSCB nmero anunciado pela prpria Confederao em sua convocatria para a Conferncia dos Presidentes das Associaes de Classe26 Canellas critica duramente

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a aliana articulada por Astrojildo Pereira e a ingenuidade dos comunistas ao franquearem pregao reformista espaos sindicais antes exclusivos dos revolucionrios. Segundo o comunista, a frente proposta pelo Komintern confundia-se, dessa forma, com a unificao atuadora pregada por Sarandy Raposo. E conclui: O autor do nosso Duhring pr-mussoliniano agora o Sr. Sarandy Raposo. Vamos ver o que vai sair dessa aliana realizada com assistncia passiva dos comunistas oficiais, que deste modo malbaratam o prestigio da revoluo russa, sombra da qual tm vivido e que pena seja assim to mal aproveitada.27 A vinculao dos comunistas dirigentes da Federao dos Trabalhadores do Rio de Janeiro (FTRJ) CSCB, denunciada nas primeiras horas pelo anarquista Marques da Costa, responsvel pela coluna trabalhista de A Ptria28, se encontrava expressa na representao que possua a Associao dos Grficos do Rio de Janeiro, na referida Confederao, a partir do scio Astrojildo Pereira. Assim como, a Seo Operria, do jornal ligado a administrao de Arthur Bernardes, O Pas, tambm abrigava artigos de comunistas como Octvio Brando29 que, sob pseudnimo, divulgavam as premissas do partido no Brasil. Mesmo, o segundo nmero do jornal oficial do PCB, A Classe Operria, foi impresso nas oficinas grficas do peridico governista30. A despeito da estratgia que iriam adotar os comunistas no Bloco Operrio, nos pleitos de 1927, ao apoiarem os nomes de polticos pequeno-burgueses como Azevedo Lima e Mrio Rodrigues31 e a ao junto aos sindicatos cooperativistas, em agosto daquele mesmo ano, o governo baixa a lei celerada32. Tal medida iria afetar duramente as pretenses de ascenso do movimento comunista e dificultaria ainda mais a manuteno de um modelo sindical revolucionrio. Mas, de alguma forma, a relao que se estabeleceu entre os membros do PCB e os lderes reformistas habilitou

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aqueles a uma sobrevivncia relativa no meio sindical da dcada seguinte. A experincia adquirida nas manobras trabalhistas no interior do estamento oficial, observadas muito de perto pelos comunistas, possibilitou a sobrevivncia dos bolchevistas crise do sindicalismo revolucionrio. Destarte, podemos observar sem maiores dificuldades, que a crise pela qual passa o sindicalismo revolucionrio, nos anos que se seguiram pesada represso dos rgos de polcia e leis de deportao, foi causada por uma perda gradativa de militantes jogados em crceres, internados no exlio do Oiapoque, assassinados por agentes de polcia, convertidos ao bolchevismo e ao avano do corporativismo trabalhista. Entretanto, o anarquismo, nas dcadas posteriores ao advento do sindicalismo corporativo, iria ainda se manter como um vigoroso conjunto doutrinrio de crtica ao capitalismo e s estruturas de poder vigentes no pas. A opo posterior dos anarquistas pela aglutinao de suas foras em torno de peridicos de combate, ligas anticlericais e centros de cultura deveuse, em grande medida, perda de seu vetor de insero social, o sindicalismo revolucionrio. Carente de uma estratgia mais concreta de classe, o anarquismo perderia muito de sua visibilidade social, apesar de manter sua vigncia ideolgica. A teoria anarquista, dessa forma, no ps-30, iria se caracterizar como expresso cultural e manancial revolucionrio a ser oferecido aos grupos sociais em rebelio contra qualquer alternativa institucional de reforma.

Notas
Boris Fausto. Trabalho Urbano e Conflito Social. So Paulo, Difel, 1977, p. 41. Ibidem, p. 42. 3 A Voz do Trabalhador, 15/08/1908.
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4 Angela de Castro Gomes. A Inveno do Trabalhismo. So Paulo, Vrtice; Rio de Janeiro, IUPERJ, 1988, p. 123. 5 Ibidem, p. 56. 6 Fausto. op. cit., p. 55. 7 Ibidem, p. 56. 8 Castro Gomes. op. cit. p. 124. 9 Ibidem. 10 A Voz do Trabalhador, 15/10/1913. 11 Ibidem. 12 Castro Gomes, p. 125. 13 Ibidem, p. 159. 14 Ibidem. 15 Ibidem. 16 Nos primeiros anos aps a fundao do Partido Comunista do Brasil seus militantes foram, em determinadas ocasies, qualificados na imprensa operria e nas colunas trabalhistas de neo-comunistas. Tal fato explica-se pela utilizao do termo comunista para identificar determinadas tendncias no interior do prprio anarquismo. 17 Castro Gomes. op. cit., p. 164. 18 O portugus Antnio Vaz foi deportado para o seu pas de origem em 1924. Edgar Rodrigues. Os Companheiros. Rio de Janeiro, VJR, 1994, p. 39. 19 A Ptria 11/11/1923. 20 Ibidem. 21 Ibidem. 22 A Ptria 21/11/1923. 23 O Centro Cosmopolita, fundado em 1903, local do Segundo Congresso Operrio, em 1913, era uma associao de carter classista. Os seus filiados pertenciam ao segmento dos gastronmicos e prestavam, no prprio estabelecimento, servios, de natureza diversa, ligados classe. At a fundao do PCB esteve o Centro sob hegemonia dos anarquistas; aps 1923 passa a integrar o grupo de associaes ligadas aos bolchevistas. Neste perodo, o Centro Cosmopolita, passa a disputar com a Unio Geral dos Trabalhadores em Hotis, Restaurantes, Cafs e Similares a legitimidade junto classe. 24 A Ptria 01/11/1923. 25 Antnio Bernardo Canellas foi protagonista de um dos primeiros casos de expurgo do PCB nos anos 20. Ver Edgard Carone. Uma Polmica nos Primrdios do PCB: O incidente Canellas e Astrojildo (1923). In Memria & Histria, So Paulo, Livraria Editora Cincias Humanas Ltda., 1981.

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A Ptria 27/10/1923. Ibidem, 04/05/1924. 28 Ibidem, 17/08/1923. 29 Octvio Brando. Combates e Batalhas. So Paulo, Alfa-Omega, 1987, p. 240. 30 Alexandre Ribeiro Samis. Clevelndia do Norte: anarquistas, represso e exlio interno no Brasil dos anos 20. UERJ, Dissertao de Mestrado, 2000. 31 Mrio Rodrigues era poca o proprietrio do jornal A Manh, apoiou o Bloco Operrio e seu candidato Azevedo Lima. O jornalista candidatou-se tambm, no mesmo perodo, intendncia do Distrito Federal. Ver Samis. op. cit. p. 338. 32 A lei Anbal de Toledo, de agosto de 1927, inspirada nas suas congneres de 1907, 1913 e 1921, atualizava as medidas de deportao e perseguio ao elemento radical no pas. A lei, por sua impopularidade, ficou conhecida nos meios operrios como celerada.
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resumo
O texto procura demonstrar a trajetria do sindicalismo no Brasil a partir do incio do sculo XX. As disputas entre os modelos sindicais trabalhista, anarquista e comunista definiram, em grande medida, as transformaes nas estratgias do governo para enfrentar as organizaes operrias. com A o aproximao dos comunistas de tendncias reformistas cooperativismo ampliou ainda mais as divergncias entre aqueles e os anarquistas. Tais querelas podem, com alguma preciso, esquadrinhar os motivos da crise o que abateu profundamente 1920. sindicalismo

abstract
This article seeks to demonstrate the history of trade unionism in Brazil in the beginning of the 20th century. The dispute among unionist models of workers, anarchists and communists, largely shaped the changes of government strategies in fighting labor organizations. The differences between socialist and anarchist became deeper with the approach of the socialist with a reformist orientation. The crisis that has afflicted the revolutionary unionism in the late 1920s, can be analyzed, in some degree, by the study of those fights among socialist factions.

revolucionrio no fim da dcada de

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mistrio e hierarquia
christian ferrer *
Um

Em qualquer cidade do planeta, no importa seu tamanho, h pelo menos uma pessoa que se diz anarquista. Esta presena solitria e inslita seguramente oculta um significado que transcende o territrio da poltica, da mesma maneira que a disperso triunfante das sementes no pode ser resumida apenas como luta pela sobrevivncia de uma linhagem botnica. Talvez a evoluo anmica das espcies polticas seja equivalente sabedoria da asperso seminal na natureza. Da mesma maneira, as idias anarquistas no foram nunca orientadas por mtodos intensivos do plantio ideolgico-partidrio: espalharam-se seguindo as ondulaes inorgnicas da erva plebia. Um pensamento que teve incio na metade do sculo XIX, conseguiu proliferar sobre uma base bastante frgil na Sua, Itlia e Espanha, at chegar a ser conhecido praticamente em todo lugar habitado do planeta. Assim,

* Professor da Universidad de Buenos Aires, editor da revista Artefacto e autor de diversos livros sobre temas anarquistas. Traduo de Natalia Montebello.

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possvel considerar o anarquismo, depois da evangelizao crist e a expanso capitalista, a experincia migratria mais bem sucedida da histria do mundo. Quem sabe seja este o motivo pelo qual a palavra anarquia, antiga e ressonante, esteja ainda aqui, apesar dos agouros que deram por acabada a histria libertria. Referir-se ao anarquismo supe um tipo de milagre da palavra, sonoridade lingstica quase equivalente a acordarmos vivos cada novo dia. Tambm pode ser considerado um milagre o fato de que o ideal anarquista tenha aparecido na histria, uma ddiva da poltica; sendo a poltica, por sua vez, uma ddiva da imaginao humana. A persistncia desta palavra se sustenta, sem dvida, em sua potncia crtica, na qual habitam tanto o pnico como o consolo, ambos derivados do estilo de garra e da sede de urgncia prprios dos anarquistas: suas biografias sempre adquiriram o contorno da brasa ardente. Mas se a idia anarquista persiste tambm porque nas significaes que ela absorve se condensa o mal-estar que a hierarquia gera. Porm, para a maior parte das pessoas, o anarquismo, como saber poltico e como projeto comunitrio, transformou-se num mistrio. No necessariamente em algo desconhecido ou impossvel de conhecer, mas em algo semelhante a um mistrio. Incompreensvel, inaudvel. Invisvel. No h indcio de que a apario histrica do anarquismo no sculo XIX fosse um acontecimento necessrio. As ideologias operrias, o socialismo, o comunismo, foram frutos inevitveis, germinados na selva da vida industrial. Mas o anarquismo no: sua presena foi um acontecimento inesperado, e possvel especular que poderia nunca ter se apresentado em sociedade alguma. Sei que uma tal suposio intil, pois o anarquismo efetivamente existiu, e qualquer historiador profissional saber dispersar bandeiras causais sobre o mapa da evoluo das idias operrias e da poltica de esquerda. Mas a ucronia que esta

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especulao supe no ociosa. Facetas polticas do anarquismo estavam presentes nas idias marxistas, nas idias liberais, nas construes comunitrias dos primeiros sindicatos. Por que, ento, este hspede incmodo e inesperado fez seu abrupto e notrio aparecimento e se instalou como uma farpa nas idias polticas de seu tempo? Foi o anarquismo uma errata no livro poltico da modernidade? Penso que o mistrio desta anomalia poltica diretamente proporcional ao mistrio da existncia da hierarquia. Erro ou ddiva, sua difcil persistncia e o fato de que em certos momentos a populao confiou e depositou no anarquismo a chave de compreenso do segredo do poder hierrquico e, ao mesmo tempo, um ideal de sua dissoluo, faz supor que esta idia desmesurada a nica sada existencial que aquela poca ofereceu a sofredores e ofendidos, que ainda tem fora, mesmo que sua voz no consiga atravessar a barreira do som miditica e poltica. Cada poca segrega uma zona secreta, um tipo de inconsciente poltico que opera como um ponto cego e centro de gravidade soterrado que no admite ser pensado por um povo, e as linguagens que tentam penetrar nessa zona so tratadas como blasfemas, ictricas ou exgenas. O anarquismo foi o estilhao, o irritador dessa zona, a inveno moderna que a prpria comunidade, obscuramente, precisou, para poder compreender provisoriamente o enigma do poder. Toda poca e toda experincia comunitria propem interrogaes quase sem soluo para seus habitantes. exatamente por isso que em toda cidade esto distribudos alguns recintos e rituais que devem tornar provisoriamente compreensveis seu mal-estar e seus enigmas. Assim, prostbulo, igreja, estdio de futebol e sala de cinema acolhem as interrogaes proferidas pelo desejo, a criao do mundo, a guerra e os sonhos. O anarquismo acolheu interrogaes associadas ao poder, foi a cratera histrica pela qual emanaram

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respostas radicais ao problema, a encruzilhada de idias e prticas na qual se condensou o drama do poder. O fato de que, em suas linguagens e em suas condutas, a sinceridade consumasse um vnculo slido e peculiar com a poltica, deu a esse movimento de idias uma potestade singular, subtrada para sempre ao marxismoleninismo e ao republicanismo democrata, obrigados a contnuas negociaes entre meios e fins. A conduta irredutvel, o fundamentalismo da conscincia, a convico inegocivel, a poltica da contrapotncia, foram as qualidades morais que garantiram que a imaginao popular confiasse em lderes sindicais anarquistas ou em certos homens exemplares, mesmo quando aqueles que se diziam anarquistas fossem uma minoria demogrfica no campo poltico. Essa determinao demogrfica explica por que as vidas dos anarquistas foram to importantes quanto suas idias tericas. Cada vida anarquista era a prova da liberdade prometida, o testemunho vivo de que uma parte da liberdade absoluta fora prometida e existia na terra. A hierarquia se apresenta diante de milhes como uma verticalidade, imemorial como uma pirmide e perene como um deus. Pouco menos que invencvel. Mas a histria de um povo a histria de suas possibilidades existenciais, e o reaparecimento espordico da questo do anarquismo isto , da pergunta pelo poder hierrquico significa, talvez, que essa possibilidade permanece em aberto, e que atravs dela filtra-se o retorno de tudo que reprimido no territrio da poltica. Logo, o anarquismo seria uma substncia moral flutuante que atrai intermitentemente as energias refratrias da populao. Opera como um fenmeno raro, como um eclipse ou um arco-ris duplo, um ponto de atrao dos olhares que precisam compreender o poder separado da comunidade. A ltima das terras raras da tabela peridica dos elementos de Mendeleiev. Seria possvel dizer que o anarquismo no existe, mas insiste.

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Dois

Evoca-se toda palavra como objeto de museu, mas tambm se degusta como um fruto apenas arrancado do galho. No ato de nomear, um equilbrio sonoro consegue que se evidencie um resto animador na rotineira fossilizao das palavras. O anarquismo, que conviveu intimamente com esse equilbrio por muito tempo, debate-se hoje entre ser tratado como resto temtico pela paleontologia historicista e sua vontade de continuar sendo uma ramificao da tica (uma possvel moral coletiva) e uma filosofia poltica vital. Resolver esta questo requer identificar seu drama cultural, conformado por paradoxos e por redemoinhos de tenses que se tornam evidentes em situaes de extremo perigo ou quando o tempo de uma idia comea a esgotar-se. Sabe-se que a luta por expandir os limites da liberdade, mito poltico, consigna e emblema afetivo vitorioso que mobilizou as energias emotivas de milhes de pessoas, foi a paixo do sculo XIX. No final desse sculo o mito da liberdade separou-se em trs direes, orientadas pelo comunismo, o reformismo e o anarquismo. Quando aquela paixo poltica foi capturada vitoriosamente pelo marxismo e endossada a todo o imaginrio e maquinaria que conhecemos sob o nome de comunismo, ou de suas vrias ramificaes paralelas, no somente foi desdobrado um modelo de ao poltica e de subjetivao do militante, mas tambm um triunfo histrico que ao mesmo tempo iniciaria ainda que inadvertidamente para seus fiis seu drama cultural: a cristalizao liberticida de uma idia num molde, desptico-nacional primeiro, depois imperial. Dcadas mais tarde, custou-lhe muito caro esquerda a longa subordinao sem crtica ao modelo sovitico. A obsesso pela eficcia e o centralismo autoritrio, a relao oportunista entre meios e fins, os silncios diante do intolervel, so

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cargas histricas pesadas demais at para um santo ou um tit. muito difcil que volte a aparecer uma crena no modelo asitico de revoluo e, lentamente, os partidos autodenominados marxistas vo se transformando em grupos apstatas ou em seitas em vias de extino. Suas linguagens e seus smbolos rangem e se dispersam, talvez para sempre. O drama cultural do reformismo socialdemocrata tambm deriva, em parte, curiosa ou tristemente, de seu xito como eficaz substituto do caminho maximalista de transformao social. As expectativas depositadas nos partidos reformistas foram enormes na maioria dos pases ocidentais, entre a Primeira Guerra e 1991, ano do fim do regime comunista na Unio Sovitica. A genialidade do reformismo residiu em sua habilidade para devir em um eficaz mediador entre poderosos e perdedores, e para humanizar essa relao. Mas com o passar do tempo, a socialdemocracia deixou de representar um avano em relao cultura poltica conservadora para se transformar no ideal de administrao do estado de coisas nas democracias ocidentais. A atualizao dos partidos de direita, o desaparecimento do cosmos sovitico e a renovada pujana do capitalismo nas duas ltimas dcadas tornaram a socialdemocracia incapaz de diferenciarse da direita liberal, alm dos barulhentos rituais moralistas, sendo ainda a recente proposta da terceira via pouco menos que um farol publicitrio. Seu drama cultural que a reforma levada adiante por foras que tradicionalmente foram consideradas de direita, inclusive quando as mudanas so feitas por lderes de centro-esquerda. Perdido o monoplio da transformao no capitalismo tardio, e sendo as reformas protecionistas comparativamente pauprrimas em relao atual e descarnada construo do mundo, o ciclo cultural do reformismo comea a estreitar-se dramaticamente. J uma moral de retaguarda. O comunismo pareceu sempre uma corrente fluvial

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que se dirigia, impetuosamente, para uma desembocadura natural: o oceano ps-histrico unificador da humanidade. Para seus crticos, esse rio estava sujo, irremediavelmente poludo, mas inclusive para eles era impossvel deter a corrente. Entretanto, esse rio secou como se um sol super potente o tivesse dissolvido apenas num instante. Restou apenas o molde vazio do leito. E as estrias que ali restam, e a ressaca acumulada, j esto sendo numeradas e classificadas por historiadores e curadores de exposies. Se insistssemos com as metforas hidrogrficas, no corresponderia ao anarquismo a figura do rio, mas sim a do giser, como tambm a do trasbordamento, da inundao, do rio subterrneo, da tormenta, do redemoinho do mar, do romper da onda, do olho da tormenta. Fenmenos naturais, todos, inesperados e desordenados, ainda que dotados de uma potncia particular e irrepetvel. Este diadema de fludos j nos adverte sobre seu drama, no qual no se podem conciliar seu poder de transtornar e sua frgil persistncia posterior, sua capacidade para agitar e mobilizar o mal-estar social de uma poca e sua incapacidade para garantir uma sociabilidade harmoniosa depois da purga de uma situao poltica, sua tradio impetuosa de acosso tico poltica da dominao e sua dificuldade para amplificar seu sistema de idias. A palavra anarquismo tem ainda um sonoro, mesmo que focalizado, prestgio poltico (tendo-se salvado das mculas endossveis ao marxismo, j que suas mtuas biografias divergiram h um bom tempo). Esse prestgio talvez um pouco equvoco est tingido de uma cor tenebrosa, que no deixa de ser percebida por muito jovens como uma aura lrica. O tenebroso acopla o anarquismo violncia e ao jacobinismo plebeu; o lrico, ao desejo de pureza e intransigncia. Mas no h quase anarquistas, ou ento suas vozes no so audveis. Talvez nunca existissem muitos, se aceitamos que a definio de anarquista supe uma

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identidade forte, esforado ativismo de resultados mnimos, e uma tica exigente. As circunstncias histricas nunca lhes foram propcias, mas ainda assim conseguiram ser contrapesos tico-polticos, compensao a uma espcie de maldio chamada hierarquia. Talvez o mundo seja ainda hospitaleiro porque este tipo de contrapesos existe. Uma cidade seria inabitvel se nela s acontecessem comportamentos automticos, maquinais e resignados. O anarquismo, pensamento anmalo, representa a sombra da poltica, o que no pode ser representado, a imaginao antihierrquica. E o anarquista, ser improvvel, mesmo existindo em quantidades demogrficas quase insignificantes, assume o destino de exercer uma influncia libertria de tipo radical, que muitas vezes passa inadvertida e outras se condensa num ato espetacular. Destino, e condena, porque ao anarquista no lhe dado estabelecer nem fceis nem rpidas negociaes com a vida social atual, e justamente essa impossibilidade que em algum momento de sua existncia faz com que o anarquista padea de seu ideal como de um feitio, do qual no sabe como se libertar. Aquela influncia tem seu objetivo: a dissoluo do velho regime psicolgico, poltico e espiritual da dominao. Para realiz-lo, o anarquismo recorreu a um arsenal que s ocasionalmente e no substancialmente pode ser acolhido por outros movimentos polticos: humor de pardia, temperamento anticlerical, atitudes irredutveis de autonomia pessoal, ebulio espiritual acoplada a urgncias polticas, comportamento insolente, impulso da ao poltica maneira de contrapotncia e, enfim, uma teoria que radicaliza a crtica ao poder at limites desconhecidos antes da poca moderna. Sua imaginria impugnadora e seu impulso crtico nutrem-se de uma gigantesca confiana nas capacidades criativas dos animais polticos, uma vez libertos da geometria poltica centralista, concntrica e vertical.

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A dissoluo do mundo sovitico e a crise do pensamento marxista pareceram dar ao anarquismo a oportunidade de sair das catacumbas. Porm, a queda do sovietismo levou consigo o abanico socialista inteiro, pois inclusive o anarquismo estava familiarizado com o imaginrio comunista afetado pela derrubada: era uma de suas varetas soltas. Os acontecimentos polticos do binio 1989-91, festejados midiaticamente como se se tratasse da decapitao de Lus XVI, abriam comportas geopolticas mas tambm enclausuravam tradies emancipatrias. No s o pior, tambm o melhor delas. Junto derrubada da ordem sovitica, fechava-se um espao auditivo para as mensagens profticas de tipo salvador. E na voz anarquista ressoou sempre um tom bblico. Para seus profetas, a ordem burguesa equivalia Babilnia. No incio dos anos 90 no estava concluda a histria tal como sugerido por uma consigna veloz e banal , mas sim, talvez, o sculo XIX: constatava-se que as doutrinas marxistas, anarquistas e inclusive as liberais em sentido estrito, liquidificavam-se e evaporavam-se da histria do presente. Presencivamos o canto do cisne do humanismo. Uma de suas conseqncias foi o desaparecimento da memria social, isto , das linguagens e smbolos que carregavam o projeto emancipatrio moderno e o modelo de antropologia que lhe correspondia. Ao mesmo tempo, a poltica clssica, vinculada representao de interesses (verso reformista) ou pugna social contra o absolutismo e a ordem burguesa (esquerda e anarquismo), perde fora e legitimidade. J faz tempo que a poltica, em escala mundial, opera segundo o modelo organizacional da mfia. A ordem mafiosa , de sada, a metfora de fundao de um novo mundo, e isso em todas as ordens institucionais, das gremiais s universitrias, das empresariais s municipais. Ou se est dentro da esfera de interesses de uma mfia particular, ou se est desamparado at limites apenas comparveis com o

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comeo da revoluo industrial. Este pode ser o destino que enfrentaremos, mal cruzadas as portas do terceiro milnio. J que todo Estado precisa administrar a energia emotiva da memria coletiva, as maneiras de controle e moldagem dos relatos histricos chegam a ser assuntos estratgicos de primeira ordem. A ruptura da memria social foi causada, em alguma medida, por mudanas tecnolgicas, particularmente pela articulao entre os poderes e os instrumentos miditicos de transmisso de saberes. possvel encontrar uma causa, talvez mais ativa, no desaparecimento de subjetividades urbanas que eram resultado de um molde popular no ligado cultura das classes dominantes. Essas trivialidades urbanas eram efeito da cultura plebia, que na Argentina e durante meio sculo foi dominada pelo imaginrio peronista. Ao longo do sculo passado, a velha cultura popular (mistura de imaginrio operrio e antropologia folk) se metamorfoseou em cultura de massa, o que transformou lenta porm radicalmente a maneira de arquivo e transmisso da memria das lutas sociais. E quando a histria e a memria se retraem, as populaes podem edificar seu agir apenas em fundamentos to instantneos quanto frgeis. Por sua vez, o destino da paixo pela liberdade mito central do sculo XIX incerto em sociedades permissivas, do tipo das atuais sociedades ocidentais, nas quais o libertrio chega a ser uma demanda possvel de acoplar s ofertas de um mercado de produtos emocionais, da psicoterapia indstria pornogrfica, da produo de frmacos harmonizadores do comportamento s promessas da indstria de biotecnologia. Esta ltima, em particular, revela certos sintomas sociais da atualidade: leitura do mapa gentico, transmutao da carne em alambiques de clonagem, aprimoramento tecnolgicos dor rgos, cirurgia plstica, silicone injetvel no corpo maneira de vacina contra a rejeio social. O modelo

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esttico-tecnolgico desdobra-se como um sonho que pretende apaziguar um mal-estar que, por sua vez, nada tem de superficial. Em economias flexibilizadas, em pases nos quais foi destruda a idia coletiva de nao, com habitantes que mal conseguem se projetar para o futuro, condenados a idolatrias menores, a recorrer moeda como lugar-comum, a realizar apostas que no se sustentam no talento de cada um, a experincia coletiva torna-se dura, cruel, carente e, por momentos, delirante. Cada pessoa est solitria junto ao seu corpo descarnado, aquilo no que, em ltima instncia, se sustenta. A ansiedade cosmtica revela-nos o peso que arrastamos, o esforo que fazemos por existir. Mas tambm nos revela que a arte de viver contra a dominao, na qual se desenvolveu o anarquismo, est suspensa, porquanto as necessidades humanas se transformam drasticamente e hoje no mais se articulam com a memria das lutas sociais anteriores. Se o destino da poca seguisse este curso, uma fora semelhante quela do dilvio derrubaria as pontes da histria.
Trs

Autocracia e fome. Os dois irritadores do mal-estar social na modernidade. No mais o so, ou ao menos no esto ativos na mesma medida em que as imagens de sofrimento nos acostumaram a pens-los. Diferente deve ser, ento, o destino da poltica libertria numa situao social assinada pela licenciosidade em questes de comportamento, por uma notvel capacidade estatal de recuperao das invenes refratrias ou pelo menos por uma inesgotvel capacidade de negociao com estas invenes, e na que as pessoas no melhor dos casos esto desorientadas e, no pior, dotadas de uma percepo cnica da vida social. Para imaginar as formas de luta do prximo futuro seria necessrio identificar no somente o rumor do mal-estar social em nossos

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dias, mas tambm se deveria dirigir o olhar para as transformaes existenciais do sculo. A ltima memria de lutas sociais transmitida atualidade foi a das rebelies juvenis dos anos 60, em especial suas facetas associadas s mudanas subjetivas o parricdio de costumes e msica eletrnica urbana. Memria que transmitida, quase em sua totalidade, pela ordem miditica e pasteurizada, para torn-la compatvel s indstrias do cio. evidente que no o modelo da fome aquele que informa s atuais geraes no ocidente. O mal-estar poltico, porm, para poder desdobrar-se sobre um terreno social no adubado ou trilhado pela imaginao hegemnica atual, precisa identificar novas formas de viver: contrapesos existenciais. Cada poca contribui com a histria da dissidncia humana com um contrapeso, individual ou coletivo, que balanceia o despotismo e a sujeio. O contrapeso libertrio esparziu, ao longo de sua mais que centenria histria, prticas organizacionais e emocionais: invenes sociais. E assim com os prhistricos inventaram a roda e a agricultura, os gregos o conceito e o teatro, e os primeiros cristos o ideal de irmandade, assim tambm os anarquistas inventaram algo: o grupo de afinidade. Inveno que ingressa no tipo superior das obras humanas, onde se acostuma incluir o jogo, a festa e a melodia. A defesa anarquista da autonomia individual questionava a tradio da heteronomia eclesistica ou estatal, mas o substrato existencial que permitiu sua expanso no dependeu de uma idia ou uma tcnica, mas sim de sua articulao com prticas sociais que necessariamente eram culturalmente preexistentes s teorias libertrias. Essas prticas vinham germinando na longa histria da experincia humana que antagonizou os usos hierrquicos. Para Marx como tambm para aqueles que se empaparam da tradio anarcosindicalista , a fbrica e o mundo imaginrio do trabalho supunham um excelente cimento para uma

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nova sociedade. Mas outro foi o substrato existencial no qual se enxertou o grupo de afinidade anarquista. Esse espao antropolgico j comeava a germinar no sculo XIX e os anarquistas foram os primeiros em perceber sua silenciosa expanso. Antes que a aliana sindicato-anarquismo estivesse bem consolidada (e j desde que os primeiros grupos de simpatizantes da idia se organizaram no amplo crculo que o compasso de Bakunin desenhou da Espanha Besarbia) a prtica grupal na qual as pessoas se vinculavam por afinidade concedeu ao anarquismo um trao distintivo, distanciando-o da centralidade vertical concntrica prpria dos partidos polticos democrticos ou marxistas, modelo que se incrusta no imaginrio poltico tradicional. A afinidade no s garantia reciprocidade horizontal, mas tambm, e mais importante, promovia a confiana e o mtuo conhecimento dos mundos intelectuais, emocionais e hedonistas de cada um dos integrantes. Esta condio grupal permitia uma melhor compreenso da totalidade da personalidade do outro, assim como de suas potencialidades e dificuldades. De onde provm o ideal dos grupos de afinidade? Talvez da tradio dos clubes revolucionrios prvios Revoluo Francesa, ou dos sales literrios que floresceram no sculo XVIII, e seguramente na longa poca na que os grupos carbonrios do sculo XIX experimentaram a clandestinidade, condio de imediato herdada pelo anarquismo; enfim, da tradio da autodefesa e da conspirao. Tambm, talvez, dos usos e rituais manicos, dos quais Bakunin era prximo, tendo sido membro de uma seo italiana da franco-maonaria. Pense, por exemplo, na importncia que teve a taberna (ou pub) na constituio da sociabilidade de classe nos primrdios da revoluo industrial, ou o caf pblico na construo da opinio pblica liberal do sculo XIX, ou para as sufragistas os sales que ampararam uma nova figura social da mulher na metade desse mesmo sculo, ou os grupos de leitura entre os camponeses

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espanhis no comeo do sculo passado, ou ainda e atualmente, a prtica de trocar fanzines entre adolescentes em idade ainda escolar em praas pblicas ou concertos de rock. As prticas de afinidade no so, portanto, a prerrogativa do local militante, mas a efuso possvel de experincias afetivas compartilhadas pela coletividade. A afinidade o substrato social do anarquismo, mas um horizonte mais amplo acolhe o espao antropolgico que sempre favorvel a ele e desde sempre recebe o nome de amizade. Variadas so as linhas genealgicas que se confluem no desdobramento moderno da amizade, tal como a conhecemos atualmente. Seria necessrio agregar ao ideal clssico da philia grega o ideal da fraternidade revolucionria. Um e outro insistiram na igualdade posicional dos amigos e nas aes de cuidado do outro. Durante o sculo XX, a amizade comeou a transcender a relao interpessoal e passou a ser uma prtica social que transita sobre espaos afetivos, polticos e econmicos antes ocupados pela famlia tradicional, fazendo o papel de resguardo contra a intemprie a qual o Estado ou o capitalismo submetem a populao. A amizade supe ajuda mtua, econmica, psicolgica, reanimadora, inclusive consultiva, e eventualmente poltica, transformando-se assim num tipo de tnico e numa rede fundante da sociabilidade atual. Ai de quem no tem amigos! Carece ento de uma das amarras que nos unem vida e nos reconciliam com ela. A esta genealogia de prticas amistosas, deve-se incorporar a amizade entre mulher e mulher, entre homem e mulher, que foram propiciadas, como nunca antes, pelas transformaes culturais do sculo passado somadas ao desvanecimento do lar como espao econmico obrigatrio. Cabe adicionar a elas a amizade entre homossexuais e mulheres, antes sustentada em certa clandestinidade e em certos guetos e hoje exposta abertamente. Talvez tambm cabe adicionar a amizade entre ex-casais.

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Todas essas formas da amizade eram quase insignificantes no sculo XIX, ou seu raio de ao era muito limitado. Muito mais que as viagens para o espao, Internet, o transplante de rgos ou a penicilina, so estes novos formatos da amizade as grandes inovaes que devem ser creditadas no inventrio do sculo XX.
Quatro

O anarquismo foi o contrapeso histrico da dominao. Mas no foi o nico: tambm a socialdemocracia, o populismo, o marxismo, o feminismo e, inclusive, o liberalismo reclamam essa categoria. Mas o anarquismo foi a mais descarnada de todas as autpsias polticas modernas e a mais exigente de todas as propostas para superar o estado de coisas do sculo XIX. Justamente por ter escolhido um ngulo de observao to vertiginoso, tambm o anarquismo se transformou imperceptivelmente no comeo, para seus prprios pais fundadores num saber trgico. Pois descobrir que a hierarquia constante histrica, peso ontolgico e enraizamento psquico to imponentes, leva a admitir que seu desafio suscita pnico, como se tratando de renegar um deus olmpico ou abandonar para sempre a casa paterna. Os anarquistas so conscientes de sua prpria desmesura conceitual e poltica. Suspeitam que seu ideal nasceu contra as leis da natureza, que poderia ter sido abortado, que a imaginao coletiva poderia no t-lo como necessrio. E o anarquismo, que passou por muitas fases lunares em sua histria (as fases carbonria, messinica, insurrecional, anarcosindicalista, sectria, sessentista-libertria, punk, ecolgica) precisa hoje de um mito da liberdade que seja revelador do mal-estar social e que d a boa parte da populao um impulso de rejeio, tal como o desafio blasfemo e desculpabilizador empurrou os anarquistas contra a igreja, e o desafio anti-hierrquico ao negar a

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ordem estatal. Se continuar existindo milagre da palavra, isto , anarquismo, porque ele pode vir a ser contra-senha para a esperana coletiva e para lutas sociais libertas do lastro de modelos autoritrios. O mistrio da hierarquia cederia ento sua opacidade a uma revelao poltica.

resumo
A presena insistente do anarquismo no mundo atual problematizada aqui como anomalia poltica e misteriosa que em suas muitas fases histricas tem questionado constantemente a perenidade e a verticalidade com que a hierarquizao tem se apresentado aos povos. A inquietao anarquista frente ao drama histrico do poder e a inveno de sociabilidade como efeito da desmesura de lidar com a hierarquizao como sendo apenas uma das possibilidades existenciais de um povo, acabam por transform-lo num saber trgico e como tal,

abstract
The insistence of anarchism in the present world is taken in this article as a political and mysterious anomaly that has been historically questioning the insistence verticality that hierarchy has presented to peoples. The anarchist uneasiness before the historical drama over power and the invention of sociabilities as living practices and existential possibilities, ended up transforming it in a tragic knowledge, and being so, restless and revealing of a deep discontent.

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analticas anarquistas do federalismo

natalia montebello *
Com o fim da Segunda Guerra, o sculo XX redimensionou muitas das opinies que fundaram, at ento, as demarcaes territoriais do Ocidente. No que a necessidade do Estado, sua fora ou sua soberania fossem colocadas em questo: podemos pensar que a territorialidade do Estado ganharia novos contornos, talvez mais elsticos ou dinmicos, ou melhor, mais federativos. Quando Winston Churchil prope, em setembro de 1946, a idia de Estados Unidos da Europa, enuncia uma urgncia que seria a marca da poltica deste continente em toda a segunda metade do sculo. Sculo que se encerra cronologicamente, mas que, ao contrrio, abre-se politicamente com a discusso federativa como urgncia que perpassa nomes e naes, e se potencializa planetariamente, assim como o sculo XVIII fechou com o federalismo norte-americano. Longe de anunciar a ineficcia das fronteiras bem

Mestre em cincias sociais pela PUC-SP e pesquisadora do Nu-Sol. Este artigo tem por referncia minhadissertao de mestrado, Federalismo e anarquismo: uma cartografia dos princpios de autoridade e liberdade, apresentada Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo em 2000.

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traadas de territrios e/ou, ideologias, o segundo grande espetculo da guerra entre os modernos Estados nacionais ps em prtica justamente a fora dos governos que surgem do interior dessas fronteiras, anunciando, sim, a multiplicao exponencial que se imprime na fora do Estado quando a cincia abre o caminho da tecnologia a servio da violncia sistemtica e legtima, que a prerrogativa do Estado. Temos aqui uma problemtica, a do Estado, apresentada pelo ponto de vista da crtica anarquista, ou melhor, anarquizante: aquela que questiona o Estado abandonando as preocupaes de grau e privilegiando as analticas dos efeitos, que resultam sempre em submisso. E falo de submisso ao pensar na repetio, por consentimento expresso ou omisso, do princpio de universalismo que se expressa como necessidade do Estado. Chamo de pensamento anarquizante em relao problemtica do Estado aquele pensamento que investe, como filosofia poltica, na afirmao de prticas libertrias, prescindindo, antes de mais nada, da universalidade do prprio pensamento, questionando o pensar que consagra esta ou aquela necessidade do Um qualquer um que fala por todos. Nas linhas que seguem, apontarei para trs problematizaes possveis, escolhidas por pura vontade, mas segundo a noo de srie, analtica apresentada por Proudhon como pensar no universalista e no centralizador. Pensar federativo sobre o federalismo... Minhas palavras provm de afinidades, aqui, de trs textos: O princpio federativo, tambm de Proudhon, Investigao sobre a justia poltica, de William Godwin, e Discurso da servido voluntria, de Etienne de La Botie. Estas afinidades so possveis pela srie, que combina unidades analticas, no por continuidade cronolgica, ou mesmo por relaes estabelecidas pelos prprios autores, mas por conexes que buscam problematizar, nunca demarcar territrios tericos. Problematizar para

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abandonar frmulas que prometem solues segundo este ou aquele padro, abandonando, assim, qualquer sntese de contrrios como soluo ltima a se esperar. Tomo de La Botie a negao do Um para combinla, neste ensaio analtico, com o pensar de Godwin e Proudhon sobre o federalismo. Seu contra o Um dissolve o imperativo da obedincia universal, assim como em Godwin e Proudhon o incmodo que a universalizao da obedincia provoca resulta em investimento para pensar a poltica ou tambm para pensar o pensar da poltica pelo ponto de vista da federao descentralizada. Godwin e Proudhon, por sua vez, no nos oferecem nenhuma frmula do tipo a maneira anarquista de pensar o federalismo; no se trata disto. H, nestes trs autores, uma interrogao contundente unicidade que deriva do Estado centralizador, interrogao esta que em La Botie se desdobra na afirmao da vida sem o senhor, assim como em Godwin e Proudhon desdobra-se em descentralizao federativa.
a analtica serial

Quando lano mo da analtica da srie, opero numa extenso de pensamento que , antes de tudo, descentralizada, horizontal e localizada. Extenso descentralizada, porque a srie no aponta para problemas e solues universais, mas para problematizaes especficas; horizontais, na medida em que dispensa as profundidades ideais; e, portanto, tambm localizada, uma vez que a srie no tem validade para alm do seu ponto de vista. A prpria noo de ponto de vista nos remete no s localizao, mas tambm superfcie, a diferena da profundidade terica, o que novamente interrompe qualquer universalizao. Assim, a srie reclama por noes com as quais pensamos localizadamente ou dispensando a dimenso universal. Opero com noes que remetem

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visibilidade permitida pelo ponto de vista. No que o ponto de vista imponha um ponto final, ou mesmo anuncie uma soluo definitiva. Nem soluo, muito menos definitiva, nem ponto final: ao se propor uma srie, prope-se uma possvel problematizao, um olhar direcionado a um problema, e o resto estar sempre por ser pensado. A srie proposta, que chamo de no ao Um, descreve uma extenso do pensamento poltico que interrompe a continuidade do argumento da necessidade do governo universal. Por governo universal, entendo o governo centralizado, fundado na obrigatoriedade da obedincia lei, tanto da lei que deriva da vontade do prncipe, como da lei que deriva da vontade geral. A interrupo da continuidade do governo dimensionada, nesta srie, como federalismo descentralizado. E, na medida em que o federalismo descentralizado traduz a dissoluo da relao entre autoridade institucionalizada e obrigao de obedincia, podemos entender os efeitos deste federalismo como uma extenso de afirmao e crtica anarquista. Meu interesse, entretanto, no me leva a pensar o anarquismo como discurso que responde modernamente existncia do governo pela supresso deste e pela afirmao de um conjunto de noes que possibilitam espaos de liberdade. Interessa-me pensar o federalismo descentralizado como provenincia moderna do anarquismo e, sinalizar que o anarquismo se atualiza em prticas descentralizadas e federativas. Na srie devem ser encontradas as unidades com as quais sero propostas combinaes, no que se chama de razo ou relao entre elas, segundo o ponto de vista. Se a srie o no ao Um, como interrupo ao argumento da necessidade do governo, e o ponto de vista a afirmao do federalismo descentralizado, como ampliao progressiva de espaos de liberdade, resta encontrar as unidades e as combinaes. As unidades da srie, na cincia da poltica, so, diz Proudhon, seus dois princpios: autoridade e liberdade.

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Se esta cincia potencializada, atravs da metodologia serial, por dois nicos princpios, o mesmo Proudhon quebra a delimitao pela possibilidade infinita de combinaes destas duas unidades. Isto , se combinamos os princpios de autoridade e liberdade, numa extenso que mostrada pelo ponto de vista federativo, vemos que a nossa escolha de combinaes possveis o que determina a extenso da srie, ou melhor, o que nos oferece as demarcaes dos mapas. Desta maneira, observamos que, por responder ao governo como continuidade, portanto logicamente, a nossa srie dialoga tanto com o que podemos entender como extenses de autoridade, como com extenses caracterizadas pela preponderncia do princpio de liberdade. A noo federativa, no interior da analtica proposta, responde ao governo, geografia, unitria ou federativa, que resulta de sua soberania. Privilegiar o dilogo, ora com uma srie que investe no princpio de autoridade ora com outra que investe no de liberdade, no mais do que o resultado de uma escolha. Mesmo considerando a noo progressiva da ao do princpio de liberdade, mostrada por Proudhon em O princpio federativo, no prprio texto, Proudhon tambm dissolve as divises convencionais entre tipos de governos ou regimes, apontando para o que ele chama de defesa fantica de uma pureza de idias que no existe na aplicao, e mostrando que chamar um governo de monrquico ou democrtico no , na maior parte das vezes, mais do que uma conveno. O mesmo poderamos encontrar na Justia poltica, redimensionando a discusso pela tica da moral, onde, ao mostrar que o governo sempre a cristalizao de um erro ou a institucionalizao de uma injustia , Godwin dialoga tanto com concepes conservadoras do governo e neste caso Burke seu interlocutor preferencial , como com concepes que investem na ampliao de liberdades civis, como o caso de Paine e os Federalistas, Rousseau, Montaigne e Locke,

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igualmente interlocutores privilegiados de Godwin como tambm depois de Proudhon. Outras combinaes? Conectar o no de La Botie ao tirano que abre as portas da Renascena com o no ao governo que se debrua sobre as Revolues Americana e Francesa, em Godwin e Proudhon, dentro de uma cartografia federativa, que, mais uma vez, no investe nas origens, ou no traado contnuo e necessrio que surge da interpretao sobre as origens. La Botie, Godwin e Proudhon guardam afinidades, no interior das diferenas, dentro de um discurso no qual o no demolio afirmao de liberdades. , ento, dentro desta extenso do pensamento libertrio, onde o pensar anarquiza o pensamento, que a poltica torna-se vital, dispensando instncias e reivindicaes de ampliaes de direitos, assim como reformas ou trocas de nomes para preservar o mesmo. Ao pensar o federalismo descentralizado, lanando mo do no ao Um, mostra-se que este pensar no uma sada terica que responde a uma discusso de poca ou de continuidades e snteses conceituais, mas sim uma problematizao pertinente a afirmaes de universalismos, possvel, no pensar poltico, como extenso horizontal e descentralizada, que reclama por vontades interessadas em afirmar liberdades recprocas. Na srie, ento, no se discutem totalidades, de idias ou de obras, mas, novamente, algumas combinaes das suas unidades que permitem verificar o ponto de vista proposto. Qual ser o nosso ponto de vista? Queremos saber qual o percurso que nos permite afirmar o federalismo descentralizado como resposta poltica que interrompe a continuidade do governo como necessidade, principalmente nas extenses nas quais possvel preservar o argumento da necessidade do governo quando este considerado um mal necessrio. Devemos ainda observar que esta extenso do anarquismo no recorre luta revolucionria, e a entendo, portanto, como provenincia pacifista do

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anarquismo e, em especial, do federalismo anarquista. La Botie o dissera claramente: ao tirano no necessrio derrocar, enfrentar, enfim, resistir pela fora, basta deixar de obedecer, basta querer no mais servir. Se, ao mostrar o funcionamento da servido, o que La Botie descreve a ao da vontade de todos, dos cinco sentidos de todos, prolongando e infiltrando o poder do mais fraco dos homens, o tirano, bastaria deixar de prestar este servio para ser livre; sem a vontade de servir, a dominao do tirano invivel. Godwin tem por inteno, ao escrever Enquiry Concerning Political Justice, pensar a problemtica do governo como assunto de argumento e demonstrao, e mais, como assunto que deve ser sempre submetido discusso de todos. Ao pensar as revolues, sua inteno no faz mais do que prolongar-se: as revolues devem ser revolues, antes de mais nada, de sentimentos e disposio, provenientes do uso da razo, nunca da violncia. A intensidade de uma revoluo no pensamento inversamente proporcional violncia da luta revolucionria. Pelo pensar os homens aproximam-se da verdade o que Godwin entende por capacidade, prpria a todos, de aperfeioar-se , pelo erro da violncia. Se h alguma coisa que possa ser chamada de verdade, diz Godwin, ela deve ser superior ao erro. O erro, por sua vez, minimizado ou evitado no terreno da cincia, isto , pelo uso ininterrupto da razo. Logo, para revolucionar o presente nos sugere trs verbos: escrever, argumentar, discutir; que ope a trs substantivos: indignao, furor, dio. Assim, razo, exercitada pela livre e ampla discusso, Godwin ope a violncia. Avisa-nos, ainda, que quando descendemos do terreno da luta violenta, abandonamos de fato o campo da verdade e lanamos o resultado sorte e ao cego capricho. (...) No brbaro fragor da guerra, do clamoroso estrpito das lutas civis, quem poder predizer se o desenlace ser miservel ou venturoso?1

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Godwin e La Botie buscam a afirmao de espaos de liberdade que prescindem da reivindicao por serem naturais ou lgicos, muito mais do que discorrer sobre o problema da luta revolucionria. Esto interessados em afirmar, no em derrocar. Da mesma maneira Proudhon, no tanto pela sua consistente crtica s revolues principalmente Americana e Francesa , mas sim pela afirmao de liberdades que perpassa sua filosofia o faz descartar, primeiro da lgica, a luta revolucionria. A ampliao progressiva da liberdade, efeito potencial de seu mtodo, uma clara resposta violncia, mesmo que supostamente libertadora, das lutas revolucionrias. Se tomamos de Proudhon, ainda, suas palavras sobre as mais espetaculares revolues de seu tempo, vemos que sua crtica dirige-se ao que pode ser considerado como sua iniqidade: o senhorrei cedeu lugar ao povo-rei. Como Godwin, Proudhon tambm relaciona o resultado de uma revoluo ao tanto de pensamento e discusso que a antecede. A aposta na poltica-cincia o leva, em O que a propriedade?, a diferenciar progresso de revoluo, e reforma de mudana.
no ao Um: as analticas

Quando, no final do sculo XVIII, William Godwin encontra na histria a repetio da violncia e da guerra, responde violncia e guerra com a supresso da forma poltica que lhes d continuidade: o governo. O alvo de Godwin: a inquestionada associao entre autoridade institucionalizada e obedincia universal. Constata que a histria dos governos a histria do crime, como ameaa e como castigo, ou a histria da violncia sistemtica enquanto efeito da prerrogativa do Estado de garantir a segurana das vidas e da propriedade privada. Diante desta constatao responde com a interrupo do argumento da preveno geral, que transforma o Estado em mquina de violncia, sendo

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que minimizar os perigos da violncia a atribuio ontolgica do Estado. Se o Estado o produtor universal da violncia que ele deve eliminar, operar no seu interior para deter os efeitos indesejveis de toda sua auto-suficincia , no mnimo, um lrico exerccio de candidez poderia muito bem ser, no entanto, o clculo estratgico de adoar estes efeitos para preservar as vantagens. Se Godwin escancarou a injusta institucionalizao da violncia no governo, sua preservao nas opinies que o consideram necessrio e a preservao, novamente, destas opinies, como reverncia ao passado, Etienne de La Botie, escancara o acaso, o mau encontro que d sentido s palavras tirano e sdito, dissolvendo uma na outra. O prprio percurso da Servido voluntria nos mostra como tirano no antnimo de sdito e vice-versa, como no h oposio ou exterioridade que delimite governo e governados: h uma progresso geomtrica que relaciona um a dez, dez a dez mil, dez mil a milhes... e, assim, no havendo uma origem que explique e que, portanto, permita pensar medidas, h um acaso que determina uma medida: o governo sempre absoluto. Diante do acaso e de sua totalizao, La Botie irrompe com a insubmisso, com no mais servir, de onde as relaes devem ser inventadas entre iguais. Nesta desobedincia, mais do que uma negao do tirano, h uma afirmao que desobedece s palavras: no h tirano melhor ou pior, mas tambm no h sdito mais ou menos subjugado. Simplesmente, no havendo servido, no h tirano, no h sdito. Desta maneira, se terrvel que o tirano seja o ponto de vista que descreve o sdito, igualmente terrvel que o cidado seja o ponto de vista que descreve o governo. Godwin, no sculo XVIII, e anteriormente La Botie, no XVI, disseram claramente que o governo no perde fora nenhuma, eficcia nenhuma ou violncia nenhuma quando se tenta, mesmo que benevolen-

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temente, redimension-lo, atualiz-lo, suaviz-lo, humaniz-lo. Entenderam que o governo se prolonga em si mesmo, se refaz e se atualiza. Ou melhor, entenderam que o governo, a institucionalizao da violncia, aquilo que transforma a violncia em necessidade de governo. Por que se preserva o governo? Porque muitos tiram muitas vantagens disto, diria La Botie, e porque os homens nem imaginam que podem querer, que bastaria querer para no ter um tirano. Bastaria um no lgico ao governo. Por que os homens nem imaginam que podem viver sem governo? Porque no pensam, escrevem e discutem sem pensar o governo a no ser como uma necessidade, diria Godwin. Aqui, um no moral. Podemos, ento, perguntar: possvel pensar, escrever e discutir descartando a oposio tiranosdito? Ou antes: quais so os efeitos desta oposio que aprisionam a imaginao e o pensamento entre as palavras? Respondendo a esta pergunta, diria que resulta, da oposio, uma centralizao: do tirano sobre os sditos, no tempo de La Botie, ou dos cidados sobre o governo, no tempo de Godwin, mas uma no difere da outra. Monarquia ou democracia: h sempre um lugar, institucionalizado, para colocar a prpria vontade. Tirania ou governo representativo: h sempre uma voz que fala por todos. Do sculo XVI at a primeira metade deste sculo, a voz e a vontade ecoaram em territrios que prometiam, com certa tranqilidade, a paz e a prosperidade geral. Acreditou-se, neste tempo, que os problemas colocados pelo territrio, problemas polticos e econmicos evidentes, seriam resolvidos pelo dimensionamento do territrio. Encontrou-se, assim, uma equao: repblicas pequenas para a paz e a ordem internas, repblicas grandes para a fora poltica e econmica. Esta equao, que modernamente republicana e federalista, colocou definitivamente em discusso um

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tema que, a despeito da coincidncia das palavras (Estados Unidos, da Amrica, no sculo XVIII; e da Europa, no XX) se mostra insuficientemente pensado. Europa, na segunda metade do sculo XIX, escuta novas palavras libertrias: a teoria sobre o governo federal no tinha sido nunca pensada. Se entendemos isto como no foi satisfatoriamente ou suficientemente pensada, hoje ainda nos fazemos esta pergunta: o federalismo foi, ou hoje, suficientemente pensado? Proudhon potencializa o no lgico de La Botie e o no moral de Godwin, desenhando um pensamento moderno. Depois da Segunda Guerra, a promessa da paz e a prosperidade geral tornou-se a grande incerteza, frente misso do governo: garantir a segurana, interna, dos cidados, e externa, da nao. Quando, em 1788, os norte-americanos resolveram a equao da segurana que devia resultar em paz e prosperidade , pela insero da varivel federativa, redimensionaram a centralizao, preservando o governo ao eliminar os perigos que territrios isolados, grandes ou pequenos oferecem a sua continuidade. A revoluo em nome do governo constituiu os Estados Unidos da Amrica. Pouco mais de 150 anos depois, a Europa teria que reavaliar os perigos que a fora tambm autodestrutiva de seus territrios isolados oferecia diante da promessa de paz e prosperidade. Churchil prope os Estados Unidos da Europa. At hoje, sabemos muito bem, no houve governo que pudesse oferecer, tranqilamente, a promessa de paz e prosperidade, mas sucessivas federalizaes de territrios isolados tornaram-se a nica sada diante do aniquilamento econmico e o nico refgio, mesmo que frgil, diante da guerra. A supranacionalidade que caracteriza o internacionalismo deste meio sculo no parece ter incorporado a dvida diante da centralizao: a palavra, supranacionalidade j uma descrio eloqente do dimensionamento das urgncias polticas e econmicas

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que surgem do interior de territrios demarcados pela continuidade do governo. O prefixo potencializa o conceito: o intervencionismo, na poltica e na economia, parece ser a traduo mais acabada da promessa que o Estado moderno no esquece. Todos devem ser iguais, todos devem associar-se ajustar-se , e aqueles que no prosperem e que insistam no confronto blico sero castigados pelo isolamento. Da mesma maneira, reivindicar o isolamento no mais do que aniquilamento romntico que apenas poderia satisfazer ideologias. Assim, entre a federao e o isolamento de territrios centralizados, voltamos pergunta: possvel pensar, escrever e discutir descartando a oposio tirano-sdito? Pensamentos anarquizantes perpassam de mltiplas maneiras esta pergunta. Anarquizantes: pensar sem o governo uma maneira de pensar que no presta contas nem s demarcaes polticas e econmicas, nem tampouco s histricas, que conformam territrios, confinando inteligncias e talentos em servides voluntrias que perderam a imaginao. No ao Um, tirano ou governo, uma provenincia anarquista que dissolve, e no divide, fronteiras artificiais. Neste sentido, Proudhon, Godwin e La Botie, a despeito de histrias de idias, pronunciaram verdades que ainda hoje continuam insuportveis para um mundo que insiste em destilar prefixos para as totalizaes que confinam em nome da paz e da prosperidade. Pensamentos anarquizantes tm respondido a confinamentos territoriais de toda ndole. Se o federalismo o tema que perpassa a soluo norteamericana continuidade do governo, encerrando o sculo XVIII, o internacionalismo do final do sculo XX mostra que o tema no foi ainda esquecido, e que maior do que as cronologias.

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federalismo

O federalismo, modernamente, foi em primeiro lugar a resposta republicana ao problema do tamanho do territrio em relao ao tanto de liberdade civil, isto , de garantia de segurana individual e nacional, que governos inspirados na vontade geral poderiam oferecer. Por sua vez, a interrupo anarquista continuidade do governo se torna federativa ao dispensar a autoridade central, afirmando que esta no necessria. Estas duas extenses federativas da poltica so, tambm, uma resposta ocidental, no s monarquia ou aos governos antigos, mas a um problema que a antigidade no conhecia: a populao. A populao, no s por seu acelerado crescimento potencial, mas por seu acelerado e, tambm, potencial trnsito, tornar-seia uma fora poltica que dividiria o pensamento entre aqueles que equacionavam a forma de pacific-la e aqueles que a entendiam como uma fora que devia, de fato, atualizar-se. No primeiro caso, deu-se populao a cadeira do rei, o trono. E assim separa-se, na poltica, o mundo antigo do mundo moderno: o argumento da vontade geral como fundamento do governo. Preservando-se o trono, preservou-se tambm a forma circular da soberania: a vontade geral antecede lei, que funda o governo, que deve resguardar e executar a vontade geral. Para tanto, o governo tem a prerrogativa da fora e os cidados a prerrogativa da obedincia lei. Chama-se a isto liberdade civil. Nada mais elucidativo a este respeito do que a frase que Thomas Paine pronunciara alguns meses antes da independncia norte-americana: assim como nos governos absolutos o rei a lei, nos pases livres a lei deve ser o rei. A vontade geral torna-se, desta maneira, a atualizao do rei e, quando a poltica se dispe a comemorar a preservao do governo, o aumento da populao

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coloca novamente em srio risco o princpio do governo: a medida que a repblica aumenta, a vontade geral, seu fundamento, torna-se mais dispersa, e o bem comum, sua misso, mais comprometido. Da mesma maneira, quanto menor a repblica maior a possibilidade de um ataque estrangeiro, o que evidentemente tambm compromete o bem comum. Como solucionar este impasse? O que Locke anunciara como poder federativo, Montesquieu assentara como repblica federativa, e os Estados Unidos, pouco mais de vinte anos depois do pronunciamento de Paine, consagraram como revoluo em nome do governo. Tudo coerente, entretanto, com Paine basta lembrar que o grande argumento a favor da repblica federativa, apresentado por Montesquieu, a frmula que conjuga a fora da monarquia com a liberdade da repblica. A repblica federativa se mostrou a resposta moderna mais consistente ao problema do territrio, quando este representa uma ameaa vontade geral. E de fato o , sempre que as demarcaes geopolticas resguardem as fronteiras que instauram e preservam a necessidade do governo. Tambm foi a equao mais acabada da continuidade do governo. Mas quando o governo interrogado em seu princpio, estas fronteiras logicamente se dissolvem e deslocam o problema, no mais para o tamanho do territrio, mas para o conjunto de opinies que fundamentam este territrio como demarcao legtima de fronteiras. Desta interrogao, resulta uma demarcao arbitrria, que est na base da obedincia irrestrita e eterna lei. O anarquismo responde mxima da necessidade do governo sobre todos, seja este do rei ou da lei do povo. Mostrando a continuidade entre um e outro, desliza-se da histria para a lgica para demonstrar, como o fizera Godwin, que todo governo fundado em opinies. Nada mais do que opinies. Mais do que dissolver territrios centralizados, o pensamento anarquista dissolve, com a mesma

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intensidade, territrios de saber que, lanando mo de verdades inexplicveis, centralizam o discurso da cincia que mais interessa aos homens, a poltica. Ao escrever a Justia poltica, Godwin submete ao exerccio da demonstrao e da argumentao as opinies que fundam o governo. Dirige-se ao governo para interrogar tanto a reao conservadora diante da Revoluo Francesa, quando Edmund Burke faz a apologia da monarquia, quanto o entusiasmo liberal que precedera a Revoluo Americana com Locke, Montesquieu e Rousseau, e que a acompanhara com Paine e os Federalistas. Godwin responder a este entusiasmo provocado pelo mundo novo, dissolvendo a necessidade de pensar a liberdade do ponto de vista do governo, investindo, portanto, contra os efeitos deste ponto de vista na poltica. Responde particularmente afirmao de Paine sobre o governo, que pode ser sintetizada na expresso de que qualquer governo , em ltima anlise, um mal necessrio, de onde restaria apenas dimension-lo segundo o maior bem que se possa extrair de sua inquestionvel existncia e dimensionar, tambm, as formas institucionais de controle ou preservao deste mximo de bem. Relaciono assim o percurso de Godwin, ao mostrar a continuidade da obedincia, tanto a La Botie, que dissera, no sculo XVI, que para no ter um tirano bastaria no mais servi-lo, como a Proudhon, que trs sculos depois investiu no na interrupo da continuidade da vontade do senhor, mas no federalismo descentralizado como interrupo libertria da continuidade do governo na modernidade, afirmando a potencializao da ao do princpio de liberdade, em detrimento do princpio de autoridade. De certa maneira, o pensamento de Godwin preparou uma extenso na qual o federalismo descentralizado encontraria ressonncias no que a histria das idias chama de anarquismo. Mas esta extenso, se vista pela negao ao poder do Um, d visibilidade a uma afirmao que

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transborda as leituras cronolgicas: afirmao de que os homens podem inventar suas relaes, e que para tanto contam com sua razo, seu talento e sua vontade. E mais: que nunca uma autoridade universal poder dizer, e ao dizer ordenar, de que maneira cada um deve viver. Extenses de liberdade que se abrem no pensamento poltico, se projetam, pelo anarquismo, como resposta federativa diante de qualquer centralizao. Mas o anarquismo no um declogo tanto faz se terico ou religioso que diz de que maneira viver melhor; mesmo porque a vida, assim como sua negao sistemtica e legitimada na forma do governo, no aponta para uma discusso de grau ou intensidade. Ao contrrio, ao pensarem a poltica como argumentao e demonstrao, Godwin e Proudhon imprimiram, na poltica, seu federalismo: isto , sua forma de proferir no ao Um. Afirmaes de federalismo descentralizado ou de sociedades sem senhor interrompem toda uma srie de verdades que muito bem poderamos ver como demarcaes da obedincia irrestrita lei. Numa guinada lgica que sempre nos surpreende por sua fora, La Botie desmonta a legitimidade do senhor, deixando em evidncia apenas o que esta tem de acomodao ou convenincia. Tanto Godwin como Proudhon pensaram em seus detalhes as idias que consagraram a necessidade do governo. Nos mostraram, certamente, uma histria da violncia sistemtica e do pensamento complacente. Mas muito mais do que mostrar a invalidade destas idias, investiram na descentralizao federativa como extenso do pensamento poltico que no se amolda ao universalismo e a qualquer um de seus qualificativos de ocasio. O Um, senhor ou governo centralizador desta ou daquela vertente, desvanece pelo gesto irreverente que o entende apenas como mais um.

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Nota
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Wlilliam Godwin. Investigacion acerca de la justicia politica y su influencia en la virtud e la dicha generales. Buenos Aires, Editorial Americanale, 1945, p. 123.

resumo
Para equacionar o federalismo no interior de uma analtica anarquista, afirmaes de La Botie, Godwin e Proudhon so combinadas, segundo a noo de srie, proposta metodolgica apresentada por este ltimo. Assim, desenha-se uma srie que investe na negao da autoridade central como imperativo universal, em nome de qualquer bem. Senhor ou Estado, sditos ou cidados, tanto faz. Questiona-se, cronologias a parte, a necessidade do Um. Uma resposta possvel: o federalismo descentralizado.

abstract
In order to think federalism into an anarchist analysis, claims from La Botie, Godwin and Proudhon are combined according to the concept of theories built by the latter. Thus, it is possible to come up with a theory that denies central authority as an universal imperative, on behalf of anyone. Lord or state, subject or citizens, it does not matter. The necessity of the ONE is questioned apart from chronologies. An answer is possible: decentralize federalism.

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quando o sol penetra no dia d um dia de sol muito bonito muito belo

Stela do Patrocnio

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Resenhas
a dialtica da autoridade e da liberdade
paulo-edgar almeida resende *
Pierre Joseph Proudhon. Do Princpio Federativo. So Paulo, Ed. Imaginrio, 2001, 134 pp.

Esta obra trata do Federalismo enquanto princpio geral de reorganizao revolucionria da sociedade. Toda a reflexo tem como eixo a dialtica da Autoridade e da Liberdade. Por autoridade entendam-se as soberanias, embasadas na trplice transcendncia: do Estado sobre a Sociedade, do Capital sobre o Trabalho, da Religio sobre a Mente. Por liberdade o movimento de ultrapassagem da sociedade do capital pela sociedade do trabalho, do regime governamental pelo regime econmico, da revoluo poltica pela revoluo social; do socialismo estatal pelo socialismo libertrio. Tratase do cerne terico de toda a sua produo posterior. Diante da crtica radical ao Estado em suas obras anteriores, Proudhon se coloca diante do horizonte mais
* Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais PUC/SP. Coorganizador, com Edson Passetti de Proudhon. SP, Ed. Atica, 1985.

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amplo das relaes entre povos. A federao se apresenta como forma de contrabalanar a liberdade e a autoridade. Isto se torna possvel na medida em que Proudhon, ao invs de aprisionar seu raciocnio no par Estado-Mercado, aprofunda sua reflexo sobre as lutas contra a desigualdade econmica, coroada pelo autoritarismo em nvel poltico. Concebe a federao como rede de associaes autnomas, com interesses comuns. A sociabilidade nos clssicos da antiguidade tendia a ser naturalizada. As posies estruturais do escravo e do amo, do servo e do senhor seriam pr-ordenadas na nascena. A explicao da desigualdade nos clssicos da teoria poltica da modernidade, chega a Proudhon historicizada, mas como unificao, unidade precria, base do contratualismo ou da dicotomia hegeliana entre entendimento corporativo no nvel da sociedade civil e razo universal do bem comum, acessvel apenas do ngulo estatal. uma sociabilidade sujeita a desfazerse e a refazer-se, sempre a dano dos que, na correlao de foras, encontram-se sem o controle da produo. O raciocnio de Proudhon se torna cristalino: se no h a pr-ordenao da sociabilidade hierarquizada, se no vigora o arranjo de natureza, se a desigualdade no fenmeno natural, a questo do poder econmico e poltico tem de ser apreendida em sua realidade histrica. Por esta trilha, desvela as relaes da poltica e da economia na sociedade capitalista do sculo XIX. A unidade de objetivos entre os desiguais no interior do Estado nacional problematizada. A partir do movimento operrio revigorado pela revoluo industrial e a urbanizao, a idia libertria da insuficincia da poltica e dos limites do pacto social, na sociedade do capital, consubstanciam-se as potencialidades da sociedade do trabalho. Passa pelo crivo de sua crtica Revoluo Francesa, que proclama o advento da igualdade, da liberdade, da solidariedade. Mas ela se esgota nos formalismos de participao.

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Deixa como legado a autoridade, e no consolida a sociedade, antes se esmerando no seu governo. O movimento revolucionrio esterilizou-se nas constituies polticas. O nivelamento dos indivduos pelo sufrgio universal deixa intacta a no reciprocidade social. O povo sobe um degrau na ordem polticoinstitucional, mas permanece a inferioridade do trabalho em relao ao capital. Longe de pura e simplesmente desqualificar o processo desencadeado pelas Revolues burguesas, Proudhon anota a queda da venda monrquica dos olhos do povo, que se depara com a grande contradio de participar da soberania poltica e permanecer subjugado economicamente. A revoluo dever ento gestar o regime econmico, superando o seu contrrio, o regime governamental. O revolucionrio ter sobretudo de lidar com as contradies do presente, sem o af de ter o futuro aprisionado numa ordem de idias que o enclausure. Ningum ser capaz de ser portador de um projeto pronto para ser implantado, formulado por vanguardas iluminadas. O que cabe detectar o movimento da histria a cada passo. E 1848 revela a conscincia mais desenvolvida dos trabalhadores, que se defrontam com duas correntes de opinio: o sistema comunista governamental e o sistema mutualista proudhoniano. No sistema comunista governamental a comunidade uniformizada concebida sob a influncia do prprio preconceito da propriedade. A comunidade proprietria no s dos bens, mas das pessoas, das vontades. Tudo propriedade do Estado. O movimento operrio cooptado pela burocracia opressora que restabelece a autoridade e anula a liberdade. A diferena entre o sistema capitalista e o sistema comunista estatal est no fato de o sistema de propriedade e suas vantagens mudar de endereo, com excluso em ambos os casos, dos produtores. O revolucionrio no visa a purificar o capitalismo, como tampouco opta pela profilaxia do Estado. Tendo

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como forma e contedo de sua ao o trabalho, convencese que antes de qualquer tipo de conveno, os trabalhadores se associam na produo. Antes mesmo da legislao, da administrao que centralizam o processo decisrio, impondo disciplina e obedincia, a sociedade se constitui de vrias formas pela dinmica econmica e neste nvel que se desvela seu formato, seu significado. Nas duas situaes anteriores do capitalismo e do estatismo, o coletivo entregue pronto de modo transcendente. No sistema mutualista, a iniciativa da ordem coletiva se constitui sem apelo a instncias superiores, prescindindo de qualquer tipo de delegao, que ratifique a verticalizao das relaes. A recuperao do coletivo pela mediao do trabalho realiza a liberdade dos produtores, no sentido da autogesto, em lugar da heterogesto. Constitui-se, assim, no nvel econmico a Federao agrcola-industrial. Ao mutualismo autogestionrio, em nvel econmico, corresponde o federalismo descentralizador no nvel poltico, o oposto da hierarquia ou centralizao administrativa e governamental. A federao se ancora na autonomia das unidades federadas, com articulao no burocrtica. A era constitucional da razo de Estado chamada a ser superada pela era da Federao poltica ou da Descentralizao. Na direo contrria ao Estado nacional, de direo centralizada, Proudhon detecta, no movimento histrico, a alternativa da Federao progressiva que leva confederao de regies, de provncias, com fluidez de fronteiras, delineadas e modificadas medida que o desenvolvimento social o postule, sem sobrepor-se como marco limitador. Em resumo, na repblica de Proudhon, a liberdade elevada potncia trs, a autoridade reduzida sua raiz cbica.

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vises do estado

andre degenszajn*

Frank Harrison. The Modern State. Montral, Black Rose Books, 1983, 227 pp.

() por mais profunda que seja a perda da liberdade, nunca est perdida o bastante, nunca se acaba de perd-la
Pierre Clastres

Frank Harrison apresenta em seu livro um panorama sobre o Estado moderno. Apesar de ter sido escrito h quase duas dcadas, mostra-se mais atual do que a maior parte das anlises contemporneas sobre o tema. Harrison constri sua argumentao a partir da perspectiva da resistncia ao Estado, atravs das mltiplas correntes do pensamento crtico. Conceitos como propriedade, revoluo, poder e liberdade so discutidos a partir das concepes de diversos autores e tendo como pano de fundo o debate entre socialistas e anarquistas. Esta no uma obra imparcial ou isenta. E no pretende ser. O subttulo do livro, an anarchist analysis (uma anlise anarquista), explicita a abordagem e a crtica que o autor desenvolve. O livro de Harrison adquire maior relevncia neste momento em que crticas e contestaes parecem ser absorvidas pelo conservadorismo dominante, que nutre uma falsa esperana de um novo mundo reconstruindo o que j est colocado. Faltam espaos para reflexes que radicalizem a crtica e procurem buscar possibilidades alm daquelas que nos so apresentadas das cdulas aos reality shows. The Modern State um livro da Black Rose Books,
* Mestrando em Cincias Sociais pela PUC-SP e pesquisador do Nu-Sol.

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editora canadense que publica, desde 1970, livros crticos e contestadores no campo das cincias humanas. Longe de ser uma editora comercial, a Black Rose Books um projeto editorial que contribui para o debate crtico a partir de novos pontos de vista e referenciais. Em um contexto no qual a deciso de publicar livros resultado de um clculo econmico definido pela demanda, importante que (ainda) existam editoras orientadas por estes princpios. No por acaso que o livro no foi traduzido para o portugus. A afirmao do anarquismo diante de outras formas de sociabilidade ganha ainda mais validade no momento atual, em que este esvaziado de seu sentido e sua fora. Quando no se identifica o anarquismo baderna, ele enquadrado como socialismo revolucionrio, pacificando, assim, o debate. Harrison, a partir de sua fundamentao histrica e da apresentao dos embates entre socialistas e anarquistas, deixa claro quais so os elementos de ruptura entre as duas perspectivas. A partir de formulaes tericas de individualismo e anarquismo, Harrison apresenta crticas s concepes socialistas de Estado e de organizao social. Seja pelo vis liberal de pensadores como William Godwin ou por meio do individualismo de Max Stirner, a argumentao do autor mostra que o Estado, independente de sua forma ou organizao, um instrumento de represso e de proteo da propriedade, seja este um Estado liberal ou socialista. Todo Estado, afirma Max Stirner, despotismo, seja o dspota um ou muitos. Em uma poca em que as discusses preponderantes realizam-se em torno da reforma do Estado, Harrison preciso em demonstrar que este tem sido reformado incessantemente, e desde sua origem tem permanecido o mesmo. Para que o Estado sobreviva e possa se conservar, so necessrias reformas que tragam a idia de um constante aprimoramento. Esta idia tambm no recente. Maquiavel j dizia que um bom prncipe aquele capaz de introduzir aquilo que j existe como

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se fosse a novidade, e assim conservar o Estado e o poder do soberano. A anlise apresentada sobre o Estado e sua relao com o indivduo no perder sua atualidade enquanto a sociedade estruturar-se sobre valores de autoridade e hierarquia. Harrison pretende, em seu livro, desconstruir a concepo socialista de revoluo e liberdade, demonstrando que a dominao no determinada pelas condies daquele que est no controle do Estado, mas pela sua prpria existncia. A liberdade no anarquismo no se alcana pela conscientizao das massas ou pela tomada do Estado, pela substituio da propriedade privada pela propriedade estatal ou pela mobilizao e participao de todos. A liberdade realizase na sua prtica, por meio de associaes livres e, principalmente, por uma experincia libertria de vida.

luce em travessias, memrias e percursos anarquistas

edson lopes *

Margareth Rago. Entre a liberdade e a histria: Luce Fabbri e o anarquismo contemporneo. So Paulo, UNESP, 2001, 368 pp.

No se trata de uma biografia, mas de um dilogo entre a vida da libertria Luce Fabbri e sua produo intelectual, com a constituio do movimento anarquista na Itlia e Amrica Latina. Margareth Rago no se aparta das conversas midas, inventando o passado, desvelando nfimas, expressivas e incomensurveis personalidades anarquistas e conquistas do movimento, em diferentes momentos
*Pesquisador do Nu-Sol.

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histricos. A presena dos fragmentos da memria de Luce Fabbri, no est para a construo fixa, linear e pronta de seu passado. Respeita-se a a possibilidade catica da rememorizao, com sua temporalidade prpria, imbricada em sentimentos e silncios e suas emergncias desconhecidas ou ao menos provocadas: no se trata apenas de contar a histria de uma anarquista, mas de cont-la libertariamente (p. 26). Entre os captulos do livro, os aspectos mais marcantes da vida de Luce, sua relao com o pai, o anarquista Luigi Fabbri, a ascenso do fascismo na Itlia, perseguies, exlio, a luta no espao poltico, a poesia, o casamento, a experincia espanhola enfim, a Luce anarquista ; no numa disperso que os isolam, mas interligados aos acontecimentos histricos do perodo entre guerras do sculo XX, ditaduras latinas e tantos anarquistas em trnsito nmade, entre lugares e costumes. Para Margareth, boa parte da histria da tradio libertria encontra-se velada, interrompida pelo silncio; desconhece-se muito da produo intelectual de alguns anarquistas e as editoras insistem em no os publicar. A narrativa da prpria Luce, faz resgatar alguns anarquistas j de vozes caladas pelo tempo, apresentando tanto pesquisadora como ao leitor a surpresa de ter de encontr-los e s suas vidas intensas, inquietas e arriscadas. Entre eles, o prprio Luigi Fabbri, que trabalhou insistentemente em diversas imprensas anarquistas, na Europa e Amrica Latina; ou Concepcin Fernandes, que Luce chegou a conhecer, manter em memria, mas que sem nenhum livro escrito, citada apenas em notas da revista Argentina Todo es Histria em que apresentada como oradora, poeta excepcional e dirigente poltica de grande coerncia. intensidade do fluxo de imigrantes Amrica Latina, que possibilitou a existncia do anarquismo em pases como Uruguai, Argentina, Brasil, Mxico, Chile

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e Peru, correspondia o fluxo de idias. A imigrao francesa, italiana, portuguesa e espanhola, reunindo muitos ativistas internacionalistas, anarquistas e socialistas fugitivos de seus pases, provoca, sem dvida, uma intensa movimentao social entre 1870 e 1930 (p. 118). Esses anarquistas se aglutinaram em sindicatos, centros de cultura social, grupos de estudo, bibliotecas livres, teatro, imprensa, etc. Por todos os lados, o fascismo, as ditaduras e as perseguies policiais. Este o percurso de Luce, que foge do fascismo de Bolonha, na Itlia, exila-se com a famlia no Uruguai, onde encontra um povo de tradio libertria que remete dcada de 1870, quando imigrantes franceses provenientes da Comuna de Paris, j haviam criado a Seo Uruguaia da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), alm de peridicos como El Internacional, La Revolucin Social, La Lucha Operaria e La Federacin de los Trabajadores, que j apresentavam os iderios anarquistas aos trabalhadores uruguaios; a fuga de Malatesta para Argentina e sua errncia pela Amrica j havia intensificado tambm a propaganda libertria. Luce esteve altamente engajada na luta contra os totalitarismos, fossem eles os de Mussolini, Franco, Gabriel, Terra, ou as ditaduras militares das dcadas de 1970 e 1980, atuando com amigos e colaboradores como Max Netlau, Abad de Santilln, Hugo Treni, Maria Lacerda de Moura, Louise Michel, Nelly Ferreira, Ana Maria Gmez, Ermcora, e outras, em revistas, jornais, fundos de apoio e inventando sociabilidades libertrias opostas ao autoritarismo, em momentos nos quais os anarquistas eram progressivamente derrotados tanto pela represso do Estado burgus como pelo comunismo. Nesta constelao de preocupaes e radicalidades resistentes, confunde-se a histria do anarquismo e a histria pessoal de Luce Fabbri, como se formassem uma malha. O anarquismo para Luce constitui-se como experincia intensa, no s como resposta ao poder

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centralizado, mas como uma prtica libertria que impregna a vida, como constituio tica sofisticada. Luce esforou-se em dizer que o anarquismo no comporta catecismo. Implica pequenas construes coletivas e individuais que ampliem a liberdade; e se em algum momento arriscou definies porque entende o anarquismo como um saber histrico que necessita atualizar-se sem apagar suas marcas. Sua concepo dispensa uma certeza metafsica de um final perfeito, absoluto: interessam-lhe os meios, o presente cheio de invenes para construo de uma vida baseada na liberdade, solidariedade e justia social, temas que lhe so caros. Luce e Margareth Rago se encontraram pela primeira vez por ocasio do Congresso Outros 500. Pensamento Libertrio Internacional, realizado em 1992 na PUC/SP. Margareth procurava figuras marcantes do anarquismo, quando estudava as mulheres anarquistas. Tornaram-se amigas. No livro encontramos algumas anarquistas marcantes, delicadas inquietas com a coragem de afirmar anarquismos.

ousar ser uns

thiago rodrigues

Doris Accioly e Silva & Sonia Alem Marrach (orgs.). Maurcio Tragtenberg, uma vida para as Cincias Humanas. So Paulo, Editora da Unesp/Fapesp, 2001, 328 pp.

Maurcio, um homem de palavra. Da gramtica acadmica antropofgica, do verbo combativo popular, das idias flamejantes em duelos viscerais, do compromisso consigo. Em sala de aula, nas pginas de jornal, na porta de fbricas, em teses, em livros, em

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casa: coerncia heterodoxa. Este Maurcio salta, plural em si, desta coletnea de textos nascida de uma jornada de palestras, homnima ao livro, e realizada na Faculdade de Filosofia e Cincias da UNESP de Marlia, em 1999. Falecido, ento, h pouco, Maurcio emerge das falas, forte, ntegro, vivo. Os textos trafegam entre depoimentos pessoais, muitas vezes emocionados e quase hermticos quele que no partilhou das experincias relatadas, e reflexes sobre a produo acadmica de Tragtenberg, sua trajetria intelectual, sua influncia na academia e sua postura nos embates polticos. Das trs partes em que se estrutura o livro, respectivamente, Memrias de um convvio, Contribuio s cincias humanas e Coerncia entre teoria e prtica, o mosaico de contribuies dos autores compe um Maurcio Tragtenberg firme e combativo, corajoso no por ambicionar o status de mrtir, mas por deliberada escolha existencial. Somos apresentados ao autodidata, ausente da escola desde muito jovem e sem afinidade alguma pela prtica comercial to valorizada em sua famlia. Longe da escola, mas imerso numa sede insacivel de saber, Maurcio no se forma, ao contrrio, se constri aproximando-se, com ouvidos interessadssimos, de pessoas interessantes. Em Maurcio Tragtenberg e a famlia Abramo: algumas lembranas e Maurcio Tragtenberg na mocidade temos acesso, pelos relatos de Llia Abramo e Antnio Cndido, a fragmentos desse Maurcio jovem e sedento, devorador de livros na Mrio de Andrade, participante ativo de discusses polticas. Discusses que vibravam no campo da crtica social, da militncia socialista, do aprendizado dos clssicos. Nutrindo-se do convvio com o velho socialista Hermnio Sacchetta, Maurcio leu, discutiu e filtrou o saber produzido por marxistas malditos como Rosa Luxemburg em tempos de stalinismo. Conheceu, tambm, os pensadores libertrios: Proudhon, Bakunin, Kropotkin. Incmodo em ambientes sectrios e exclusivistas, Tragtenberg era avesso a verdades, ao incontestvel.

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A averso ao esquerdismo autoritrio, conduziu Maurcio a produzir-se, como afirma Edson Passetti em seu artigo, um socialista heterodoxo. Intelectual hertico, ressalta Ricardo Antunes, autntico e, por essa razo, insuportvel aos muitos sacerdotes das certezas. Ao conjugar Marx, Bakunin e Weber, Tragtenberg produziu uma ferina reflexo acerca da burocracia no capitalismo contemporneo, sem jamais descuidar da crtica contumaz universidade tecnocrtica formadora de assessores de tiranos, recursos humanos para a burocracia das empresas privadas e do Poder Pblico1. A rigidez no pensar era inconcebvel para algum que aprendeu em liberdade, investindo em seus talentos para se tornar, como nos diz Paulo Resende em seu texto, um intelectual sem ctedra. Intelectual iconoclasta, Maurcio foi, tambm, militante singular. Sempre desconfiado das convices intransigentes, Tragtenberg atrevia-se a no se identificar com um partido, um sindicato, uma corrente de pensamento. No livro, relatos de Jos Carlos Morel e Antnio Oza da Silva, entre outros, nos apresentam um Maurcio Tragtenberg em permanente atividade poltica extra-acadmica. Ainda que presente em momentos importantes do novo sindicalismo do final da dcada de 1970, Maurcio no exibia suas armas preferencialmente em palanques. Convicto de que um trabalhador s seria livre se no delegasse a ningum a tarefa de lutar por si, Maurcio Tragtenberg investiu com determinao na defesa da autogesto, da organizao sem representantes, da autonomia na reivindicao por interesses locais. Socialista libertrio, Maurcio no acreditava na elaborao vanguardista dos anseios proletrios. Assim, atravs da sua coluna No Batente, publicada duas vezes por semana no Notcias Populares dos anos oitenta, o pensador-militante no se arvorou a falar pelos trabalhadores, mas noutro sentido, fez daquele espao uma via para que assalariados pudessem falar e se ouvir. Postura anarquista contrria cesso de voz e

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inimiga das vanguardas clarividentes. A coluna, segundo Maurcio, dirige-se a quem est no batente e no queles que esto afastados da produo querendo falar em nome dos que trabalham (apud Silva:123). Em linguagem direta, um golpe certeiro em intelectuais oportunistas e sindicalistas pelegos. Em discusso que nos evoca o dilogo DeleuzeFoucault acerca do papel do intelectual, Maurcio cr na validade de um saber operrio completamente apto a entender e criticar sua realidade, fato que faz do intelectual instrumento para a luta dos trabalhadores, no cabendo a interpretao e o refino dos supostos murmrios pueris emitidos pelas massas. A viso libertria acerca do indissocivel duplo teoria/prtica se fez impressa em reflexes como A delinqncia acadmica e Saber e poder (ambos de 1979) e na sua atividade militante-jornalstica. Maurcio via a pequenez das disputas por prebendas e ttulos, postos e honrarias porque dispunha de olhos que aprenderam a enxergar de fora e para fora da academia, mesmo fazendo parte dela. Ou melhor, mesmo estando nela. Podemos, certamente, desconfiar de um livro que homenageia quem no dispunha o peito a comendas. Contudo, os textos se mostram, em sua grande maioria, como relatos sobre uma grande vida. Vida que, sem dvida, seduz e instiga o leitor que pouco conhece a obra de Maurcio Tragtenberg. De fato, as poucas pginas reproduzidas de seu livro Memrias de um autodidata no Brasil, deixam vontade por mais. Maurcio, o que no falava pelos outros, ainda mais saboroso quando fala, ele mesmo, de si. A coletnea de artigos, no entanto, no pode ser considerada laudatria: homenagem, sim, mas sem devoo. Os textos apresentam portas para que outros sedentos adentrem o mundo deste interessadssimo interessado que foi Maurcio Tragtenberg. Nota
1

Tragtenberg em Burocracia e Ideologia, apud Gandini: 170, 172.

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verve estrela de vestido azul e culos escuros

salete oliveira
Stela do Patrocnio. Reino dos bichos e dos animais o meu nome. Rio de Janeiro, Azougue Editorial, 2001, 157 pp.

Stela rocha em menir. Stela estrela. No uma estrela aleatria. Estrela do mar, assim ela designa seu nome. Estrela salgada de mergulhos rasos e profundos. Estrela na superfcie da exploso de gases que lhe imprimem cor. Stela-livro. A publicao de Reino dos bichos e dos animais o meu nome resultado do esforo de inmeras pessoas que esbarraram em Stela em meio a sua existncia livre, apesar de seu confinamento manicomial durante trinta anos. O livro foi organizado, cuidadosamente, por Viviane Mos, em nove partes intituladas por versos extrados dos poemas falados de Stela, pois ela fazia poesia falando: Um homem chamado cavalo o meu nome; Eu sou Stela do Patrocnio, bem patrocinada; Nos gases eu me formei, eu tomei cor; Eu enxergo o mundo; A parede ainda no era pintada de azul; Reino dos bichos e dos animais o meu nome; Botando o mundo inteiro pra gozar e sem gozo nenhum; Procurando falatrio e Stela por Stela. A Azougue-Editorial no gesto certeiro de argentovivo presenteia a poesia com a presena da arte de Stela. A sensibilidade do editor e poeta Srgio Cohn foi tomada pela palavra-inveno da estrela-salso-argento. Stela-Baa da Guanabara. O leitor arremessado para dentro da boca banguela da artista repleta de seu falatrio, como ela prefere dizer. A boca insubmissa que cospe psicotrpicos e ignorncias. Ela sabe muito bem o que quer degustar. Gosta de cigarros, fsforos, bolachas de chocolate, coca-cola e culos de sol. No nasceu para pastar. Negra alta de porte altivo, caminhando elegantemente sobre o ossrio do crcere

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manicomial, enfeitada de panos deixando antever seus braos pintados de branco. Espargindo em seu redor o desconcerto do ar no espao vazio. Stela foi apanhada na juventude, arrancada de seu vestido azul quando debruava no cho da Rua Voluntrios da Ptria, em Botafogo, na busca de seus culos escuros. Stela foi apanhada aos 21 anos pelos voluntrios da ptria e da normalidade da razo. Deram seu diagnstico. Construram Stela como doente mental: personalidade psicoptica mais esquizofrenia hebefrnica, evoluindo sob reaes psicticas. Internaram-na em 15 de agosto de 1962 no Centro Psiquitrico Pedro II, no Engenho de Dentro. Mas ela no seu vestido azul s queria achar seus culos escuros para ir at a Central do Brasil e depois a Copacabana. Seus culos escuros quebraram. Em 1966 foi transferida para a Colnia Juliano Moreira, onde permanece at sua morte, em 1992. Acometida de uma hiperglicemia grave amputam-lhe uma perna. Stela, a partir de ento, se nega a comer e a falar. Seu corpo tomado por uma infeco. Arrancaram seus dentes, sua perna, seu vestido azul e seus culos escuros. Stela falatrio-artista. Stela se negou a morrer todas as vezes que a mataram. Sua poesia uma evidncia disto. Evidncia no sentido atribudo por Artaud ao afirmar que s acreditava nas evidncias capazes de agitar sua medula e suas vsceras. A arte de Stela convulsiona os sentidos e subverte a linguagem. Contradiz a conveno formal que provoca a ciso entre a lngua que fala e aquela que escreve. O dito do espao grafado do papel jorra de sua boca no exerccio de uma fala que no cessa de dizer. Escrita-gesto de saltos dos mil ritmos impressos por seu diafragma. Linguagem livre. Abolio da sintaxe. Lngua e estmago exigentes. Estes eram seus instrumentos, aliados de sua paixo pela vida. Stela-inventa-corpo. De gestos precisos faz nascer lngua, pernas, cabea, ps, estmago. Milbichos

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reinventados. Distante e prxima do grito selvagem no silncio do nada. Repleta no vazio transbordante da guerra incessante contra paredes brancas, paredes pintadas de azul. Guerra declarada contra o confinamento, em favor da vida. Stela no se engana, na batalha entre razes soberanas em nome da verdade centralizada, ela afirma: s o cientista vence outro cientista. Stela intensifica suas cores na tessitura escatolgica de quem se sabe viva. Seu gesto-fora sofistica a crueldade. Coragem audaz na ultrapassagem do gozo. Instante timo no vcuo de sua boca antropofgica. Engolir Stela um convite e um risco, para quem, como ela, ainda se sabe vivo.

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NU-SOL
Publicaes do Ncleo de Sociabilidade Libertria, do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP.

hypomnemata
Publicao eletrnica mensal. 1999-2002.

vdeos
Libertrias, 1999 Foucault-Fic, 2000

Coleo Escritos Anarquistas v

1. a anarquia Errico Malatesta Maurice

2. dilogo imaginrio entre marx e bakunin Cranston 3. a guerra civil espanhola nos documentos anarquistas C.N.T. 4. municipalismo libertrio Murray Bookchin Maurice Joyeux

5. reflexes sobre a anarquia 6. a pedagogia libertria

Edmond-Marc Lipiansky

7. a bibliografia libertria - um sculo de anarquismo em lngua portuguesa Adelaide Gonalves & Jorge E. Silva Piotr Kropotkin

8. o estado e seu papel histrico

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9. deus e o estado

Mikhail Bakunin Piotr Kropotkin

10. a anarquia: sua filosofia, seu ideal 11. escritos revolucionrios

Errico Malatesta Eduardo Valladares

12. anarquismo e anticlericalismo 13. do anarquismo Nicolas Walter

14. os anarquistas e as eleies

Bakunin, Kropotkin,

Malatesta, Mirbeau, Grave, Vidal, Zo DAxa, Bellegarrigue & Cubero 15. surrealismo e anarquismo Joyeux, Ferrua, Pret, Legrand

Doumayrou, Breton, Schuster, Kyrou &

16. nestor makhno e a revoluo social na ucrnia Nestor Makhno, Alexandre Skirda e Alexandre Berkman 17. arte e anarquismo Pietro Ferrua, Michel Ragon,

Gaetano Manfredonia, Dominique Berthet e Cristina Valenti 18. anlise do estado - o estado como paradigma do poder Eduardo Colombo Francisco Trindade Mikhail Bakunin

19. o essencial proudhon 20. escritos contra marx

Livro
Pierre Joseph Proudhon. Do Princpio Federativo. So Paulo, Ed. Imaginrio, 2001, 134 pp.

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Achiam estante libertria

Anarquismo no Banco dos Rus (O) (1969-1972) Edgar Rodrigues 206 P. Ilust. Anarquismo e Feminismo Margareth Rago 32 P. Anarquismo ou Marxismo: uma opo poltica Gilberto Green 200 P. Anarquismo uma Introduo Filosfica e Poltica Slvio Gallo 100 P. Anarquismo Moda Antiga Edgar Rodrigues 48 P. Anarquismo Hoje (O) Jorge E. Silva 80 P. Atuao Libertria no Brasil Oscar Farinha Neto 104 P. Anarquismo na Escola, no Teatro, na Poesia (O) Edgar Rodrigues 340 P. Ilust. Bartolomeu & Nicolau Olavo Cabral Ramos Filho 24 P. Banqueiro Anarquista (O) Fernando Pessoa 56 P. Colnia Ceclia (Um Pouco de Ideal e de Polenta) (Teatro) - Renata Pallottini 72 P. Companheiros (Os) Edgar Rodrigues Vol. 1, 2, 3, 4, 5. Construo da Anarquia Gilbert R. Ledon 56 P.

Despindo a Poltica: Notas Para Uma Crtica das Vises Polticas do Mundo Jean-Michel Michelena 56 P. Dois Textos da Maturidade Errico Malatesta 16 P. Doutrina Anarquista ao Alcance de Todos (A) Jos Oiticica 152 P. Educao Libertria: textos de um Seminrio Maria Oly Pey (Org.) e Outros 208 P. Democracia no Trabalho Harold B. Wilson 176 P. Entre Ditaduras (1948 - 1962) Edgar Rodrigues 304 P. Ilust. Esboo para uma Histria da Escola no Brasil Algumas Reflexes Libertrias Diversos Autores 128 P.

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Foucault e o Anarquismo Salvo Vaccaro 40 P. Florentino de Carvalho pensamento social de um anarquista Rogrio N. Z. Nascimento 208 P. Guia dos Cornudos Charles Fourier 24 P. Homem em Busca da Terra Livre 272 P. Imprensa Libertria do Cear (1908 - 1922) (A) Adelaide Gonalves e Jorge E. Silva 316 P. Indivduo na Sociedade (O) Emma Goldman 40 P. Libertrios (Os) (Jos Oiticica, Maria Lacerda de Moura, Neno Vasco, Fbio Luz) Edgar Rodrigues 218 P. Ilust. Moral Pblica & Martrio Privado A Colnia Penal da Clevelndia do Norte Alexandre Samis 88 P. Nova Aurora Libertria (A) (1945-1948) Edgar Rodrigues 232 P. Ilust. 12 Provas da Inexistncia de Deus Sbastien Faure 80 P. Pedagogia Libertria na Histria da Educao (A) Neiva B. Kassick E Clvis N. Kassick 36 P. Poder e Domnio: uma viso anarquista Fbio Lpez Lpez 200 P. Poltica da Libertao Urbana Stephen Shecter 200 P. Porque no Eleger Governantes Marcos Cesar (Grito) 72 P. Ps-Estruturalismo e Anarquismo Todd May 40 P. Letralivre (Revistas) No 29, 30, 31 E 32 Brasileira (O) Edgar Rodrigues -

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deste modo, amigos meus, poder-nosemos defender, pelo menos por algum tempo das duas terrveis pestes que nos ameaam: o tdio profundo do homem e a profunda compaixo pelo homem Nietzsche

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