Mitos afro-brasileiros e vivncias educacionais

Vanda Machado

Mitos afro-brasileiros e vivncias educacionais - Vanda Machado

MITOS AFRO-BRASILEIROS E VIVNCIAS EDUCACIONAIS

Quando os ltimos raios de sol deixavam a Praa da Matriz em So Filipe, cidade fumajeira do Recncavo Baiano, as crianas sumiam porta adentro espera do caf com po que era engolido s pressas, porque estava quase na hora de Eulina comear a contar suas histrias. Eram histrias de reis, rainhas, casas mal-assombradas e bichos falantes. Eulina era uma mulher negra retinta, braos fortes e uma voz forte e doce que prendia a ateno da gente, o tempo que ela quisesse. Ela apareceu na cidade acompanhando um bando de retirantes, fugindo da seca do serto. Eulina tinha braos to fortes que agentava torrar e pilar caf todos os dias da semana. s vezes, ela lavava roupas ou cozinhava para as famlias mais abastadas da cidade. Nunca se soube de verdade de onde ela tinha chegado. Um jeito agradvel de falar, um sorriso aberto, mostrando uma alegria retirada do fundo da sua alma negra, encantavam principalmente as crianas. Quando chegava a noitinha, depois de suas mltiplas atividades, chegava a hora do sagrado compromisso de contar histrias para as crianas da vizinhana. Naquela hora ningum faltava, ningum chegava atrasado, ningum dava um pio. Nunca esqueci Eulina e suas histrias, porque eram interessantes e muitas vezes parecidas com a vida que a gente vivia. Com o tempo, compreendi o quanto importante escutar e contar o que se escuta, e que a vida, em sua motivao, se traduz no ato de contar acontecimentos. Contamos histrias para encantar, convencer, para ser desculpado, para comunicar fatos, sentimentos, mgoas e alegrias. E quando contamos histria, passamos a fazer parte do acontecimento que estamos narrando. Somos partcipes de todas as histrias que contamos. Percebi, tambm, que o ato de contar histrias implica em compreender a dinmica da vida que vivemos. Eulina contava as suas histrias que iam se misturando s nossas histrias e fantasias, que hoje se constituem em nossas memrias e lembranas de um tempo que nunca passa.

IR AY: MEMRIAS ANCESTRAIS E CONVIVNCIAS AFRO-BRASILEIRAS

Quando criei o Projeto Poltico-Pedaggico Ir Ay, na Escola Eugnia Anna dos Santos, na comunidade do Il Ax Opo Afonj, inspirado no pensamento iorubano, considerei a minha experincia de criana que muito aprendeu sobre a vida ouvindo muitas histrias. Por outro lado, a minha itinerncia, enquanto educadora negra, vivendo a cultura do terreiro, trouxe tona a memria de matriz africana vivida no engenho de acar, na Fazenda Copioba, em So Filipe, que se juntou s experincias do Afonj, onde a matriz africana mantm parte de sua essncia pela tradio de contar e vivenciar histrias mticas. No exerccio de educar para a vida, o pensamento africano mantm como tradio as histrias mticas, que podem ser consideradas como prticas educacionais que chamam a ateno para princpios e valores que vo inserir a criana ou o jovem na histria da comunidade e na grande histria da vida. No pensamento africano, a fala ganha fora, forma e sentido, significado e orientao para a vida. A palavra vida, ao, jeito de aprender e
3

Mitos afro-brasileiros e vivncias educacionais - Vanda Machado

de ensinar. Assim nasceram os mitos. Contar mitos, em muitos lugares na frica, faz parte do jeito de educar a criana que, mesmo antes de ir para escola, aprende as histrias da sua comunidade, os acontecimentos passados, valorizando-os como novidade. Os mitos de matriz cultural evidenciam valores de convivncia e solidariedade, considerando: saber sobre si mesmo (autoconhecimento); reconhecimento e manuteno de valores de convivncia comunitria; reverncia aos ancestrais e aos espritos dos familiares; apreo figura da me, venerada quase como uma entidade; reverncia aos velhos e velhas, como portadores de conhecimentos; preservao dos fazeres e saberes, costumes e histrias das comunidades; ateno para a educao de crianas e jovens, com os princpios e valores da manuteno da famlia, enquanto instituio bsica da sociedade.

comunidade;

Como exemplo, vejamos um desses mitos que so vivenciados, inspirados em valores e compartilhados como patrimnios da herana ancestral.

C n a s q eu v l o p r e e d q eam r es a r x m v ,c a o o f l o u p ru p r a r s n a ot-e u m eh, ecbno u ot e poiaa hmu s ihs m o m aa peetr le a hrna Tds ruio, pdu a flo mi vlo qe le toxse ua vsor. U tp d hs ea. oo ends ei o ih as eh u h rues m asua m io e vsor uiiaan Ngra preepo notmcb efiacmmia fba trdsdsfla d asua tlzd a ii, o xml, e ao et o uts irs iaa a ohs e p l e r sea a r d sn mf i eb mf r e Ov l op it m ua g m sd sf b a ed s r b i e t eo f l o , amia mraa u ex e im. eh a oo lua a irs itiuu nr s ihs pdno qe a qerse. Tds fzrm a msa eprca cm fcldd. O vlo tmu o fie d eid u s ubasm oo iea em xeini o aiiae eh oo ex e f b a en v m n ep d uq eo f l o e p r m n a s mq e r rt d sa f b a j n a .T d st n a a en o irs oaet ei u s ihs xeietse uba oa s irs uts oo etrm cneurm ovaet. O flo clea o tms ssio d ac qe dio cm mir bm o osgia, bimne s ihs ohrm s lio uprs o nio u exu oo ao e s n i o d u i o q e f r a e e a f m l a .1 etd a n u otlcm s ais

DOMA: HISTRIAS PA R A APRENDER A SER

Este um importante mito conhecido tanto pelo povo banto2 como pelos sudaneses3 . Mito que caracteriza o povo africano pela compreenso e vivncia do seu sentido agregador e solidrio. Na frica tradicional, o Doma4 considerado o guardio dos segredos da gnese csmica e das cincias da vida e mestre de si mesmo (B, 1982, p.186) . O Doma o

Mito adaptado por Vanda Machado e Carlos Petrovich, para capacitao de educadores da Secretria Munipal de Lenis com a ONG Gro de Luz Gri. Povo de origem africana que inclui angolas, congos, cabindas, benquelas, mocambiques entre outros. Denominao arbitrria dada aos povos africanos localizados entre o Saara e Camares inclui iorubanos, minas e outros. O Doma considerado conhcedor, mestre e criador de conhecimentos.

2 3 4

Mitos afro-brasileiros e vivncias educacionais - Vanda Machado

conhecedor de todas as histrias. Antes de iniciar as histrias, ele evoca os ancestrais com todo respeito, dizendo-lhes o que pretende falar com seus ouvintes. Quando se trata de transmitir conhecimentos para jovens e crianas, ele o faz considerando os conhecimentos mais antigos. O conhecimento considerado o conhecimento dos ancestrais e est expresso nos mitos criados para uma educao que pode durar toda a vida. Em algumas regies da frica, o mito da criao do universo e do homem s pode ser ensinado pelo Doma, que ressalta, na sua narrao, princpios e valores para o autoconhecimento, socializao de saberes e convivncias comunitrias. Na verdade, atravs dos mitos, todos os saberes e conhecimentos so entregues pela necessidade daquele que aprende. Portanto, trata-se de transmitir conhecimentos desejados, de forma integral e integrada. Na fala de B (1982, p.188) , o Doma como conhecedor, no um especialista, ele um generalizador. Ele joga o jogo da natureza que rene partes que contm a totai ldade das coisas. Um t a i i n l s , um Doma africano exercita a sua memria a ponto de r d c o a i ta obter resultados prodigiosos, possuindo conhecimentos de seu tempo e conhecimentos variados de todos os tempos. Tudo ensinado, contado em forma de narrativas, em forma de histrias mticas. Ainda Ba, (1982) que afirma:
Na cultura africana, tudo Histria. A grande Histria da vida compreende a Histria da terra e das guas (geografia) a Histria dos vegetais (botnica e farmacopia), a Histria dos Filhos do seio da Terra (mineralogia e metais,) a Histria dos astros (astronomia, astrologia), a Histria das guas, e assim por diante. [...] Por exemplo, o mesmo velho conhecer no apenas a cincia das plantas (as propriedades boas e ms de cada planta), mas tambm as cincias da terra( as propriedades agrcolas ou medicinais dos diferentes tipos de solo), a cincia das guas, astronomia, cosmogonia, psicologia,etc. Trata-se de uma cincia da vida, cujos conhecimentos sempre podem favorecer uma utilizao prtica. E quando falamos de cincias iniciatriasou ocultas, termos que podem confundir o leitor racionalista, trata-se sempre, para a frica tradicional, de uma cincia eminentemente prtica que consiste em saber como entrar em relao apropriada com as foras que sustentam o mundo visvel, e que podem ser colocadas a servio da vida. (BA, 1982, p.195).

MITOS: TRADIO E VIVNCIA PEDAGGICA COM SABEDORIA

O mtssohsissb asbdrad vd. s i o i t r a o re a e o i e i a O que estamos aprendendo em nossas escolas no sabedoria de vida. Estamos aprendendo tecnologias, estamos acumulando informaes.
Cmbl (96. apel 18)

No Projeto Ire Ay, enquanto interveno curricular, foi experimentado o exerccio da transdisciplinaridade, considerando a complexidade, os princpios e valores contidos no pensamento africano. A mitologia africana, recriada como afro-brasileira, prdiga na possibilidade da compreenso do mundo sempre em construo. Um mundo onde o ser humano continua transitando como parceiro de Deus na criao e manuteno planetria. A
5

Mitos afro-brasileiros e vivncias educacionais - Vanda Machado

mitologia conta as histrias da vida, incluindo sempre o ser humano. Vejamos o mito da criao do ser humano com a participao de um homem e uma mulher. Nan e Oxal, juntos, criaram o ser humano5. Amtlgairbn nscnaqeOou ciuomno cinotdsa us tdsa tra e iooi ouaa o ot u lrm ro ud, rad oa s ga, oa s ers tdso flo dsused si dstra.Ciuuamlilcdd d patsebco d tdsa oo s ihs a ga o eo a ers ro m utpiiae e lna ihs e oa s crsetmno.U da Oou cao Oaeodnuqeeeciseosrhmn.Oa sm oe aahs m i, lrm hmu xl reo u l ras e uao xl, e p r ad t m o d ui i a t a a h q el ef io d n d .F zu h m md f r o c n t t uq ee a ed e ep, e nco o rblo u h o reao e m oe e er, osao u r r g d d m i .F zo t od m d i a q et m f c um i os mj i o T n o d p d a oh m mf c u io eas e ur e aer, u abm io ut e et. etu e er, oe io m i of i .D p i ,t n o d u ,m sos rn ot m v u af r ad f n d .T n o f g ,m s d p i ut ro eos etu e ga a e oaa m om eiia etu oo a, eos d pot, a citr s cnui n su pro fg. Fz u sr d a, dpi d pot o hmm e rno raua e osmu o e rpi oo e m e e r eos e rno oe vlo a sr o qe ea n picpo aea a. Ee ana tno cir tm, cm aet e vno d otu e u r o rni, pns r l id etu ra abm o zie ih e pla Msnd aotcu Pecpd,sno-emre d ro osrad au psa.Ds am. a aa cnee. rouao etus agm o i, bevno ga asr a p o u d z sd r os r eN n ,q ei d g s b eas ap e c p o O a f l d s ar s o s b l d rfnea o i ug a u naa or u roua. xl aa a u epnaiia d nqee mmno e ds sa tnaia ifcna. Nn mruh ns us pouds e ta e aul oet a us ettvs neuds a egla a ga rfna rz l m .V l aet a m i l m ee t e ap r O a p r q ee ec m r s eas am s .O a c n t aa ot rz as aa nrg aa xl, aa u l upis u iso xl osri et oto sr e pree cm aera qe ee fee, qe ee mv o ohs o bao, a cb [.] se ur e ecb o lgi u l lxvl u l oe s lo, s rs aea .. eto spale a vd. A citr rsia e si cnad pl mno aa ay mdp / Oui n, or-h ia raua epr a atno eo ud: r i ou rml fnu oo nl (sauacniad ardcmnocmot prMsr Dd) ufn j/ i . Et m atg e gaeiet opsa o ete ii. Compreender a mitologia africana passa pela necessidade de apreenso de outras realidades. O ser humano no foi construdo de um nico elemento da natureza. A construo foi de um ser sntese do mundo, sntese de elementos universais. O pensamento africano, destacadamente a mitologia, serve como reflexo para aproximao ou reconciliao da cultura com a cincia, com a Filosofia, com a Psicologia moderna e com a vida, na elaborao de saberes e fazeres e as prticas educacionais. Como vivncia e inveno pedaggica, aps o reconto, desenhos com princpio, meio e fim da histria mtica e dramatizao, o trabalho com argila despertou o interesse dos educandos para aprendizagens significativas sobre o corpo e o comportamento humano, sendo possvel comparar elementos contidos na terra e no corpo humano. Para a formao das educadoras na Eugnia Anna, o mito da criao do s r foi pensado na sua existncia de religao de corpo, alma, e pensamento, sentimento e subjetividades. Uma reflexo como possibilidade, no de modelo exemplar, de todo ser humano nos seus diversos comportamentos, compartilhando a idia de um jeito de s r-no-mundo pelo autoconhecimento. e O estudo desta importante histria segue buscando a aproximao com as cincias. O trabalho aconteceu com a modelagem de rgos e partes do corpo humano com a argila. Segundo os tradicionalistas africanos, a mitologia que insere o i i i d 6 na grande histncao
5 6

Mito adapdado para o video Reparao, produzido pela SMEC (1999). O termo no tem o mesmo sentido ocidentalizante.

Mitos afro-brasileiros e vivncias educacionais - Vanda Machado

ria da vida. Assim, o africano conta uma histria e depois outra. Da mesma forma, h uma histria cosmolgica, no interior da qual h uma outra histria de vida, onde, finalmente, pode ser encontrada a nossa prpria histria de vida vivente.

OS MITOS COMO CAMINHO DE PAZ E TRANSFORMAO

A criana compreende melhor a problematizao contextualizada. Por que desperdiar o tempo com exposio sistemtica de regras, princpios, com explicaes e comentrios? O mito estrutura, revela e exibe algo que capaz de enfeixar todo um conjunto de valores. O mito uma histria-sntese que, com uma seqncia de imagens condensa vrias idias distintas, eventualmente at contrastantes. O mito apresenta uma intensidade dramtica que essas imagens ou seqncia de imagens vm associar-se a uma forte carga emocional. Com a ateno que dada a cada ao exemplar, o comportamento que seria o obrigatrio transforma-se no desejvel. O que, de outra forma, no passaria de uma limitao incmoda passa a fazer sentido como o ideal, um enredo de transformao e criatividade.

POR QUE TRABALHAR O MITO COMO PRTICA EDUCATIVA ?

Se considerarmos o dicionrio, o mito pode ser definido como tradio que, sob forma de alegoria, deixa entrever um fato natural ou histrico. O dicionrio ainda nos diz que o mito a histria de um deus ou de um heri, ou de um acontecimento de origem ancestral. Os mitos so metforas da potencialidade espiritual do ser humano. Isto significa que o heri mitolgico sempre foi uma necessidade do homem. A escola sempre privilegiou a mitologia grega, romana, mas silente no que diz respeito mitologia reinventada no Brasil. O mito relaciona o indivduo com a sua prpria natureza e com o mundo do qual o indivduo faz parte. Neste sentido, trabalhamos no Projeto Ire Ay mitos de transformao que relacionam os seres humanos consigo mesmos, com os outros e com a natureza. Os mitos da Transformao do Conquen, Ogum queria ficar rico, ou ainda A Senhora das guas Doces e da Beleza acenam basicamente para a possibilidade exemplar da relao indivduo comunidade. deste modo que consideramos os mitos Ossain, o Protetor das Folhas, Ogum defende um pobre homem, Ians Criando a Democracia, entre outros, adaptados para o Projeto Ire Ay. (MACHADO; PETROVICH, 2002). Considerando deste modo, a tradio cultural vivenciada no terreiro proporciona aos seus participantes um guia indispensvel para a organizao de suas vidas. Uma comunidade de terreiro, portanto, pode ser entendida como um grupo de indivduos portadores de reaes agregadoras, solidrias, festivas, repetidas sempre como uma novidade. Esta uma predio, um requisito para qualquer espcie de vida organizada. Este um dos valores expressos nos contos mticos. s despert-lo nas convivncias. So mitos sagrados, mitos de criao de uma matriz para a vida. Mitos de ritos para a iluminao do corpo e do esprito, mitos de lutas, narrativas genealgicas e de outros temas
7

Mitos afro-brasileiros e vivncias educacionais - Vanda Machado

iniciticos. Alis, todos os mitos so iniciticos. O mito constitui, tambm, o paradigma da experincia humana. Tomamos, por exemplo, os mitos de orixs, da gua, do ar, da terra, da vegetao que constituem um eficiente exemplo de transformao e de valorizao de um acontecimento csmico natural. Da que consideramos os mitos com a sua lgica prpria, que lhes permite serem verdadeiros, por mais afastados que estejam do plano que originariamente se manifestou. Pode-se dizer que, paralelamente s experincias culturaispedaggicas vivenciadas na Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos, o mito reintegra a criana numa poca atemporal. No h mito que tambm no seja uma histria, visto que conta tudo o que se passou ab origine, a exemplo do calendrio de festa do candombl que conduz os orixs para o momento presente. Contudo vale ressaltar, que no se trata de uma histria na acepo do termo. E uma histria exemplar pode repetir-se periodicamente ou no, e tem o sentido e o valor na prpria repetio. Por outro lado, os mitos so ricos pelo seu contedo que, alm de exemplar, oferece um sentido lgico, criando situaes para a aprendizagem significativa. O mito da Transformao da Conqun, na sua operacionalizao como prtica pedaggica, alm de anunciar a possibilidade de convivncia e organizao para a vida comunitria, revela tambm a possibilidade de vivncias pedaggicas, considerando o projeto pedaggico e suas linhas norteadoras: sade integral, cidadania, linguagem e arte, meio ambiente e origem da formao do povo brasileiro. Finalmente, o mito ensina o que est por trs da literatura e das artes. O mito ensina a vida. Ter metas, projetos de vida passa pela conscincia de estar vivo e atento s possibilidades de transformao, de modo que as experincias de vida possam sair do plano puramente fsico e ter ressonncia no interior do nosso ser e de nossa realidade mais interna. Vejamos a histria:

A Tasomo d Cnun rnfra a oq

r u av z n i i d m n o q a d t d so b c o f l v m O b c o ,a v r s . a p s o s . t d s Ea m e, o nco o ud, uno oo s ihs aaa. s ihs s roe.. s esa.. oo p o u a a s c m n c res e t n e d m l o j i op s e .S n oa s m m i ac i ap d as rr s l i ac mu a rcrvm e ouia e nedr o ehr et osvl ed si, ut os oi e eovd o m bacnes. o ovra N picpod mno eauavzuacnunqevvacsad eohnoaea pr oqefza sm o rni o ud, r m e m oq u ii icno lad pns aa u ai, e s e v l e c mn n u m P s a aod at d n oar c a a :T f a o T f a o T f a o As ac re ac n e t en o e novr o ig. asv i oih elmr rc! rc! rc. u o r izna tnagaannua ih r ehm. P b ec n u n,n d d n v a o t c an s av d .Ec d d ae ae t v m i i s t s e t . .E af c v c d or oq aa e oo cnei a u ia aa i l saa as naifia. l iaa aa dami znaa i as agd. Croda eamsocmreduqeetv dmi.Eancsi tasomraul sta. et i, l em opene u saa eas r eesro rnfra qea iuo Ac n u n e t o l m r uq e a ip r om r v u o u w Oo u oe au ap s o q ev v ad n oc n e h s oqe, n, ebo u l et oaa m lo. lw r m esa u ii ad oslo
8

Mitos afro-brasileiros e vivncias educacionais - Vanda Machado

at d sq eop o u a a .E ar s l e i p o u l t m ,p r r c b ro i n a s b eoq ee t v a o t c n o oo u rcrvm l eovu r rcr-o abm aa eee reto or u saa cneed e savd. m u ia Eavvamionroa D lne ova-esu gio:T fao T fao T fao. OOuwarcbu l ii ut evs. e og, uims es rts rc! o rc! rc.. lo eee. Dpi d ovraetmnea sa qexs flupuaaet: eos e ui tnaet s us uia, ao asdmne T d s up o l m e t s uj i oh r e d t a a a p s o s Om uc n e h q ev c m d o s u h b t s oo e rbea se e et orvl e rtr s esa. e oslo u o ue s es io esa aiue ieitmne Taa bma psosta aeraebmetr Pet aeo psos picpl us ttds mdaaet. rtr e s esa rz lgi e-sa. rse tn s esa, rniamneulsqevc ecnr pl pier vz Vuleesnrua plva mgcs Vc vivrcm td et qea u o nota ea rmia e. o h nia ms aars ia. o a e oo uo vis tasomr a e rnfra. A cnun etv mio ml mso pnaa e giaa e qeo m tasomr E vu mdr E vu oq saa ut a em, esv rtv: u ur e rnfra. u o ua. u o mdr Ardcd,duu pnaod kui(is a ouwepri. ua. gaeia e m uhd e ar bzo) o lo atu J n m n s g i t ,q a d d s e t u f io h n op r ac j z i aec m r m n a d - :k a Ac j z i a a ah eune uno epro, o lad aa aaer upietnoa ar. aaer epnaarsodu ka! satd epne: ar Mi aine eaecnrudi ptno qeetvmn sucmno Eafluatsd psa eteee: as dat, l noto os aihs u saa o e aih. l ao ne e asr nr ls a Ee drmpsae nv aia rsodnocm d csue ay. g! ls ea asgm oa mg, epned oo e otm: g a U guod cnun pso arsaopr otaah eeadsjusmaiaet:K i Oguotd m rp e oqs asu pesd aa rblo l eeo iptcmne u x! rp oo ardcue cr:Au gaee m oo dp N vrae aul daprcacmltmnedfrned tdso da d savd.Eapruu puo j a edd, qee i aei opeaet ieet e oo s is e u ia l ao m oc, n cmnod cs.Eanie tdsaohvmcm s avse pl pier vz Eafilg cmrmnad a o aih e aa r ot, oo laa oo e ism ea rmia e. l o oo upietno tra cmamircrei:Ka Tdsrsodrm Ka um, o ao otsa al! oo epnea: al. ! D p i d u p u u n o d p o a n h r d d s e i a a c n u n fl u c m a e r a A o E t d s eos e m oqih e rs, a oa a epdd, oq ao o lgi: dl! oo rsodrme cr:Ao epnea m oo dl . Fitnatasomoqe n dasgit,eaecnruu vlih qecmnaabmdvgrn sa o at rnfra u, o i eune l noto m ehno u aihv e eaa a u f e t .Ov l i h e aO a A o t m d an od ra e o p s o s n mor c n e e .M se at a o O a c m rne ehno r xl. csuaa a tn s esa, e eohcu a l rtu xl o truaeeua.D td qeeatai cnioeteo pr ovloOa Iaiecm Oafcucnet enr dco e uo u l rza osg nrgu aa eh xl. mgn oo xl io otne e rcbrtnaaeod cnun m eee at tn a oqe. Fia qe pr dmnta suard,eetrud sablau p mgc epno a cnun t d n a c m o u, aa eosrr e gao l io e u os m io itu oq o i h o ua blna bacs Epguu mnih d broeclcun ccrt d cnun Asm eafcumraa ms oihs rna. eo m otno e ar ooo o oouo a oqe. si, l io acd pr smr cm u bcod peie d Oa aa epe oo m ih a rdlo e xl. Apri dqeeda tdsbsaa asacmahaecnesvmmiocmea Esmr s dseim atr aul i, oo ucvm u opni ovraa ut o l. epe e epda cmmiaaera o ut lgi. E pree-e qe tds a cnun d mno aaeea cm u ptmih n cb e a pnihs ecbus u oa s oqs o ud prcrm o m iobno a aea s itna bacsddsprOa rna aa o xl.

PENSE DIFERENTE E AS COISAS COMEAM A MUDAR ( STEVE BIKO)

Quando se opta por um trabalho deste teor, vale considerar tambm a necessidade de acreditar no potencial das crianas. Acreditar no poder transformador da auto-estima e na confiana de caminhar com projetos de vida. Que se reconhea que a aprendizagem avana por meio de sucessivas organizaes do conhecimento. E que esta construo acontee a partir de uma motivao genuna. Uma motivao que propicie a criana derramar-se de corpo e alma no que est construindo, seja em forma de texto, reconto, colagem, pintura, dramatizao, num processo de lapidao dos sentimentos mais nobres e essenciais. Partindo desse princpio, a galinha conqun no s uma figura do mito. A conqun , neste momento, o que organiza valores, normas e atitudes. O que no possvel conseguir com discurso pode-se conseguir com o auxlio deste instrumento milenar o mito.
9

Mitos afro-brasileiros e vivncias educacionais - Vanda Machado

Os valores, normas e atitudes recomendados como perspectiva para aprendizagem significativa cabem certinho nos contedos gerais propostos para o exerccio de convivncia e dilogo. Por exemplo: interesse por ouvir e manifestar sentimentos, experincias, idias e opinies; preocupao com a comunicao nos intercmbios: fazer-se compreender e procurar compreender os outros para o dilogo; segurana na defesa de argumentos prprios e flexibilidade para modificlos, quando for o caso. O primeiro pargrafo do mito introduz a possibilidade de dilogo ou de uma boa conversa. Uma boa conversa indica a possibilidade de interao grupal, possibilitando outras formas de relao com as pessoas e com a vida. Nesse contexto, podem ser encontrados modos de convivncia, vivncias organizadas nas relaes escolares e, possivelmente, na comunidade. Ainda quanto referncia a uma boa conversa no texto, importante identificar a possibilidade de dilogos produtivos. Uma boa conversa implica na educao de seres transformadores. A progressiva autonomia que se espera no desempenho da comunidade da criana depende de suas possibilidades cognitivas, mas tambm do seu sentimento e da sua relao com os diversos saberes. A prtica da narrao dos mitos e o dilogo criam a possibilidade de as crianas se tornarem ouvintes. E o ato de escutar cria, naturalmente, a possibilidade de uma percepo ampliada. Neste caso, efetiva-se uma das condies que facilitam a possibilidade de ser transformador. A criana que ouve compreende, associa e organiza idias, aprende a dialogar, selecionando e expressando seus pensamentos e emoes. imprescindvel atentar para o fato de que toda essa histria da fala e da escuta da criana passam por um momento que decisivo na sua vida. O momento da aceitao da auto-imagem, do gosto por si mesmo, por sua famlia e por sua comunidade. A criana, quando tem sua presena qualificada, quando se sente livre para expressar o que pensa sem restrio ao seu grupo cultural, amplia sua leitura de mundo. Modelos exemplares, mitolgicos, histricos ou da sua convivncia podem ajudar a criana nas suas decises de ser no mundo. E neste contexto que acontece a possibilidade de a criana ganhar qualificao e respeito sua diferena. Ganhar visibilidade e ser considerada num outro modo de perceber sentir e compreender. Acreditamos que trabalhar com os mitos, como prtica educativa, pode se constituir em uma das possibilidades de se fazer configurar, finalmente, a identidade e a conscincia pluricultural na escola, que atingir seu objetivo de construir cidados autnomos e coletivos. Os mitos de matriz cultural africana favorecem a construo da identidade da criana afrodescendente, permitindo-lhe a condio de ser, pertencer e participar de seu grupo
10

Mitos afro-brasileiros e vivncias educacionais - Vanda Machado

tnico, reconhecendo os valores da sua comunidade, o que pode lhe servir como exemplo positivo e estmulo para participao na comunidade. O comportamento solidrio encontrado nos mitos, e at nas situaes paradoxais, se constituem em bens coletivos, e acreditamos no seu funcionamento como perspectiva de transformar a Educao das Relaes tnico-Raciais para o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana em uma possibilidade de a criana ganhar qualificao e respeito sua diferena, conquitando visibilidade, expressando-se e sendo considerada. Acreditamos que possvel fazer configurar, finalmente, a identidade e a conscincia pluricultural na escola, que atingir seu objetivo de construir cidados autnomos e coletivos.

REFERNCIAS
B, Hampate. A tradio viva. In: KI-ZERBO, J. (Org). Histria da frica. So Paulo: tica; Paris: Unesco, 1982. CAMPBELL, Joseph. As mscaras de Deus: mitologia primitiva. So Paulo: Brasiliense, 1986. MACHADO, Vanda. I Ax. Vivncias e inveno pedaggica. Crianas do Afonj. 2. ed. l rev. atual. Salvador. EDUFBA; SMEC, 2002. MACHADO, Vanda; PETROVICH, Carlos R. Ajaka: o menino no caminho de rei, Teatro Pedaggico II, Salvador: IOB, 2001. ______. I I o sonho do ia Afonj: mitos afro-brasileiros. Salvador: Edufba, 2002. l f, ______. Prosa de Nag. Salvador: Edufba. 2000. NVOA, Antonio. (Org.). Vida de professores. 2. ed. Lisboa: Porto Editora, 2000.

11

Mitos afro-brasileiros e vivncias educacionais - Vanda Machado

12