UMA BENO CHAMADA SEXO

ROBINSON CAVALCANTI

UMA BNO CHAMADA SEXO 1 edio, 1975; 7 edio, 1989; 8 edio, 1992; 9 edio, 2005 Internet. Direitos reservados pela ABU Editora S/C Caixa Postal 7750 01064-970 So Paulo, SP. A ABU Editora a publicadora da Aliana Bblica Universitria do Brasil ABUB

Foto da Capa: Cortesia de Abril Press Composto e Impresso nas oficinas da Editora Betnia S/C Rua Padre Pedro Pinto, 2435 31570-000 Belo Horizonte (Venda Nova), MG.

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NDICE

PREFCIO

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CAPTULO I REPRESSO E PERMISSIVIDADE A TRADIO REPRESSIVA: 1. A INFLUNCIA ORIENTAL ..................................................................... 2. A INFLUNCIA GREGA ..................................................................... 3. A IGREJA SINCRTICA ..................................................................... 4. O "PURITANISMO" PROTESTANTE ........................................................... A TRADIO PERMISSIVA: 1. NA ANTIGUIDADE ................................................................................ 2. NA CRISTANDADE ................................................................................ 3. NA MODERNIDADE ................................................................................ POR UMA NOVA OPO ................................................................................. CAPTULO II O SEXO NO BRASIL A CARTA DE CAMINHA ................................................................................ COLONIZAO SEXOCNTRICA ..................................................................... BRANCOS, NDIOS E NEGROS ..................................................................... A REAO REPRESSIVA ................................................................................ FORMAO EM UM PASSADO RECENTE ........................................................... OS NOVOS TEMPOS ........................................................................................... MATRIMNIO BRASILEIRA ................................................................................ UMA AMBIGIDADE SIMBLICA ..................................................................... CAPTULO III OS EVANGLICOS E O PROBLEMA A PRESENA PROTESTANTE ..................................................................... REPRESSO E LIBERTAO ..................................................................... UMA HIERARQUIA DE VALORES ..................................................................... UMA MUDANA NECESSRIA ...................................................................... CAPTULO IV CORPO, SEXO E PECADO O TEMPLO DO ESPRITO ................................................................................ O QUE DEUS ACHOU BOM ................................................................................ DESFAZENDO EXAGEROS ................................................................................ A QUESTO DA CARNALIDADE ...................................................................... CAPTULO V ABSOLUTOS DE DEUS BESTIALIDADE
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UMA BNO CHAMADA SEXO HOMOSSEXUALISMO ........................................................................................... PROSTITUIO ........................................................................................... FORNICAO ........................................................................................... ESTUPRO ...................................................................................................... INCESTO ...................................................................................................... COITOS ABUSIVOS ........................................................................................... ADULTRIO ...................................................................................................... LASCVIA ....................................................................................................... CASAMENTO MISTO ............................................................................................ CAPTULO VI MATRIMNIO EM QUESTO O CELIBATO ...................................................................................................... O SENTIDO DO CASAMENTO ...................................................................... O CASAMENTO MONOGMICO ...................................................................... O CASAMENTO POLIGMICO ...................................................................... CASAMENTO E CERIMONIAL ...................................................................... CASAMENTO E PROVIDNCIA ...................................................................... O DIVRCIO ...................................................................................................... O PROBLEMA DAS "EXCEDENTES" ...................................................................... CAPTULO VII O NAMORO E O NOIVADO O CRISTO E O NAMORO ................................................................................. O NOIVADO E O CRISTO ................................................................................. ENFRENTANDO AS CRISES ................................................................................. CAPTULO VIII NEM SEMPRE EROTISMO MASTURBAO ........................................................................................... O SONO E O SEXO ........................................................................................... EROS E EROTISMO ........................................................................................... CORPO E AFETIVIDADE ................................................................................ COMO VESTIR ........................................................................................... CONTEMPLANDO O BELO ................................................................................ CAPTULO IX LIBERTOS PARA VIVER SEXO E FIM DE MUNDO ................................................................................ SEXO E CULPA ........................................................................................... UM PROJETO DE VIDA CRIST ...................................................................... VIVENDO PELA GRAA ................................................................................. 147 149 152 155 135 137 138 140 142 145 123 128 131 79 82 84 85 102 106 109 117 63 66 68 68 69 69 70 73 75

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DEDICAO

memria de ELIZABETH SALES COUTINHO DE BARROS (BETINHA), minha querida irm na f, companheira de vocao e ministrio, exemplo de virtudes da nova criatura, cuja vida, curta e fecunda, refletiu o sublime fruto do Esprito: o amor.

GRATIDO
A Miriam, mulher que Deus me deu, "osso dos meus ossos e carne da minha carne" (Gn.2:23).

UMA BNO CHAMADA SEXO

PREFCIO

"Na Igreja tenho aprendido bastante como viver na eternidade. O problema o que devo fazer antes de chegar l. Que fazer dos possveis cinqenta anos a mais que tenho de ficar por aqui?" Essa a preocupao expressada por uma jovem recm-formada, diante de uma lacuna no ministrio docente da Igreja, no que toca elaborao de uma viso crist do cotidiano, de uma resposta s questes sociais, polticas, econmicas e culturais que nos rodeiam. Entre essas, destaca-se a problemtica da sexualidade. Sabedor de que estvamos trabalhando em um livro sobre o assunto, escrevia-nos um universitrio: "...eu acho que j era hora de se fazer um trabalho srio sobre esse tema, sem mscara... preciso conscientizar o jovem sobre sexo e vida crist, sem pretender faz-lo de matria plstica, mas sim um cristo consciente e equilibrado no Senhor. Que ele te abenoe nessa tarefa". Para falar a verdade, essa tarefa no estava em nossos planos para o ano que passou. Tnhamos outras idias de como empregar o tempo de lazer de um curso de ps-graduao. A escrever alguma coisa, o relacionamento cristo versus poltica seria a temtica natural, dada a disciplina a que nos dedicamos profissionalmente. Cremos, porm, que o Senhor usa outros servos para lanar um desafio. Em acampamentos, reunies de grupos e dilogos com jovens universitrios evanglicos de diversas regies do pas, encontramos uma preocupao com a ausncia de suficiente literatura evanglica a respeito de sexo. Ausncia quase completa quando se trata de autores nacionais. Por outro lado, tnhamos um compromisso estatutrio com a Fraternidade Teolgica Latino-Americana de produzir algo cada ano, dentro dos objetivos da entidade, de promover uma teologia na Amrica Latina. Desejando evitar cair em uma mera teorizao, procuramos ouvir os jovens, sentir seus problemas, questes e idias, o que nos permitiria trabalhar sobre o concreto e o real. Somos gratos a quantos, anonimamente, emprestaram sua colaborao. a essa gerao de formao universitria que, primordialmente, nos dirigimos. No tencionamos dar uma resposta pronta e acabada, nem representar uma "posio" (nossa, do Movimento da ABUB ou da editora), nem esgotar o assunto, mas lanar certas pistas e parmetros que possam suscitar interesse, e da partirem os leitores para um maior aprofundamento nas reas que mais de perto Ihes toquem,
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UMA BNO CHAMADA SEXO concordando ou discordando do que escrevemos, pois tambm cremos na validade do estudo antittico. Se, por um lado, o livro pode ser um "frum" de idias correntes, por outro, reflete certas crenas bsicas do autor: a) na Bblia como inspirada, revelada e inerrante Palavra de Deus, em todos os livros cannicos do Velho e do Novo Testamento; b) na existncia de um Povo de Deus, separado das demais criaturas, representado no passado pela nao de Israel e hoje pela Igreja, comunidade dos regenerados, novo Israel, nova nao santa (I Pe.2:9); c) na existncia de padres ticos absolutos, ora universais, ora prprios ao Povo de Deus; d) no prejuzo compreenso do sentido original do texto bblico pela ao deturpadora dos conceitos da cultura humana, muitas vezes indevidamente incorporados s crenas da Igreja. Nos primeiros captulos, lanamos mo do auxlio instrumental de Cincias Humanas, visando a reconstituir um pano-de-fundo que nos possibilite uma melhor compreenso de ns mesmos e de certos porqus. Entramos, a seguir, em uma abordagem mais teolgica de questes tericas e prticas da sexualidade. Ao final expressamos nossa viso de um modelo de vida crist. Ao todo, cumprimos uma promessa solene feita a alguns jovens desafiantes: tocar em todos os assuntos por eles propostos, no fugindo, por razo alguma, de seu tratamento. Que o Senhor tenha confirmado a obra de nossas mos. (SI 90:17)

Robinson Cavalcanti Niteri, fevereiro de 1975.

UMA BNO CHAMADA SEXO CAPTULO 1

REPRESSO E PERMISSIVIDADE
Todos somos condicionados pelo passado e pela cultura. Ao nvel individual, muitas decises que tomamos e idias que expressamos no so algo novo, original, fruto do momento, mas reflexo do que recebemos no lar, na escola, na igreja ou em outros grupos sociais a que pertencemos. No que se refere aos povos, aos costumes e valores consagrados por uma comunidade em uma certa poca, nota-se a presena cumulativa da herana cultural histrica, o peso das civilizaes que os antecederam e que lhes serviram de fonte. No caso particular do sexo e suas implicaes isso mais que verdadeiro. Mesmo idias que so hoje consideradas "crists" e por todos aceitas como tal apenas so conceitos pagos "cristianizados" pelos sculos a fora, sincreticamente. Esse olhar retrospectivo nos ajudar a separar o Revelado do cultural em nossas crenas, conduzindo-nos a uma f autenticamente baseada na Palavra, deixando de lado a tradio dos homens. Duas tradies se fazem presentes na Cultura Ocidental, uma repressiva e uma permissiva, ambas distantes da Bblia, conquanto influentes nos meios cristos.

A TRADIO REPRESSIVA
1. A INFLUNCIA ORIENTAL A diviso do homem em uma dicotomia corpo-alma est presente, de forma muito ntida, no Bramanismo hindu, com a destruio crematria do corpo e a reencarnao da alma em outro corpo, sucessivamente, at sua libertao. Contingencial e transitrio, o corpo desnecessrio para um tipo especial de alma que para algumas correntes no necessitam encarnar. A ascese mstica e contemplativa, com seus gurus ou homens santos, tende a um desprezo pelas coisas materiais, responsveis, inclusive, pela estagnao e ausncia de progresso em sua sociedade. O corpo para ser dominado pela alma que o sujeita e, s vezes, o faz padecer pela autoflagelao. A diviso de quatro estgios de vida religiosa que encontramos no final do perodo vdico coloca como etapas mais adiantadas de espiritualidade o vanaprastha, ou seja, a vida como ermito, isolado na floresta, e o bhiksu, religioso mendicante com perptuo voto monstico. Sintomaticamente, ambos no exercitam atividade sexual. Assim se
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UMA BNO CHAMADA SEXO preparam para a libertao final, em uma no-existncia, livres dos desejos e do suprfluo mundo material.1 Saindo do Bramanismo, avana o Budismo ainda mais em direo a uma viso pessimista da vida, em que o eu do homem ilusrio. Admitindo igualmente a reencarnao, busca a paz final no nirvana. Mas este significa a extino final da personalidade, como o apagar de uma lmpada, uma felicidade total em um nada total. O ideal de vida budista essencialmente monstico. Levado a suas ltimas conseqncias, faria dos pases, onde predomina, um imenso mosteiro. Exemplos marcantes foram, at recentemente, o Tibet e a Monglia Exterior. Essa norma mais rgida no Budismo Theravada e atenuada no reformismo Mahayana. Este regulamentou a vida "leiga", sem, contudo, deixar de considerar a vida monstica superior. O ligar-se a uma mulher uma forma de escravizar-se, de perder a liberdade. A atividade sexual considerada to anti-social como o assassnio e o roubo. O aperfeioamento vem pelo no-querer, e o desejo a raiz de todos os males.
"As proibies sexuais, inmeras e meticulosas, exprimiam o modelo espiritual de vida inteira dedicada ao dharma e reforavam o valor asctico da negao dos instintos de procriao, encarados negativamente como escravizao ao ciclo nascimento-morte-renascimento.2

2. A INFLUNCIA GREGA O Bramanismo e o Budismo no apenas se espalharam rapidamente pelo Oriente, mas fizeram chegar alguns de seus princpios at as civilizaes do Ocidente. No sculo IV a.C. a Grcia foi dominada pelos macednios, os quais, posteriormente, sob Alexandre, avanaram at a ndia, helenizando os povos conquistados e, em contrapartida, "orientalizando" a Europa. Souto Maior afirma que a religio de vastas camadas da populao grega "profundamente influenciada pelos cultos orientais".3 A reencarnao, o ascetismo e o dualismo matria-alma encontraram acolhida em alguns pensadores. Do Oriente mais precisamente da Prsia tomaram os gregos a viso dualista do universo do Bem e do Mal, oriundos de duas foras espirituais de igual poder. De Deus emanava a esfera do esprito, e do demiurgo a esfera da matria.

As grandes religies. So Paulo, Abril Cultural, 1974, caps.12 e 19. Op. Cit. P.261. 3 SOUTO MAIOR, Armando. Histria geral. So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1969. p. 94.
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UMA BNO CHAMADA SEXO A exaltao do ideal no mundo espiritual e intelectual teve sua mxima expresso no pensamento platnico, e o dualismo no pensamento gnstico. Para estes, sendo a matria m, temos que buscar uma libertao pela iluminao espiritual mstica e pela comunho com o mundo espiritual13. O sexo obviamente pertence ao mundo material, sendo igualmente mau e um empecilho no "aperfeioamento" espiritual do homem. A Scrates atribui-se a compreenso do corpo material como "fonte de problemas". Crendo na imortalidade da alma, ansiava pela libertao da matria e pela vida futura sem o corpo, em completa pureza. Plato chamaria o corpo de "besta" e buscava reprimi-lo pelo domnio da alma. Seus discpulos, os neoplatnicos destacando-se Plotino seguiram a mesma linha de pensamento, tendo vergonha do corpo e agradecendo a Deus por no t-Io criado imortal14. 3. A IGREJA SINCRTICA Do segundo ao quarto sculo, sofreu a Igreja Crist um forte processo de sincretismo, com a crescente absoro de conceitos, usos e doutrinas alheios Revelao. Pode-se, justamente, falar de uma "helenizao" da Igreja, ou, pelo menos, que esta recebeu uma influncia desviante de algumas reas do pensamento grego. Se por um lado, em extremos, isso gerou as heresias gnstica e maniquia, por outro, no prprio corpo central da instituio crist, v-se mais e mais a aceitao, a cristianizao e a justificao bblica forada para princpios reconhecidamente de origem pag. A vida monstica apareceu, expandiu-se e passou a ser vista como algo superior, tendo, em seu extremo, os eremitas. Buscava-se a perfeio pela separao do mundo, pela vida solitria e pela renncia. Se no se chegava ao exagero gnstico de afirmar que o casamento e a procriao eram obras de Satans, exaltava-se a virgindade e o celibato, tinha-se vergonha do corpo, o sexo era visto como algo baixo, a castidade e a absteno sexual eram "bem-aventuranas". Orgenes, o erudito do sculo III, angustiado, e por precauo, deixou-se castrar... Pais da Igreja, como Joo de Damasco, enunciaram pensamentos como este: "Uma mulher um mal. Uma mulher formosa um sepulcro caiado.15 O neo-platonismo dominou a Igreja chamada Catlica. Agostinho, em suas confisses, atingiu as raias da morbidez, vendo sujeira, indignidade e vergonha no
W ALKER, Willinston. Histria da igreja crist. So Paulo, ASTE, 1967, p.80. BABBAGE, S. B. Dios creo el sexo. Buenos Aires, Certeza, 1968, p.11 e 12. 156 IDEM. Ibidem. p.17. 9
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UMA BNO CHAMADA SEXO sexo, tido como obstculo vida santificada. A abstinncia sexual era recomendada em dias santos especiais. Em 385 o Papa Sirico recomendou a castidade aos sacerdotes, sob o argumento de que eles tinham que celebrar diariamente a Santa Eucaristia. Em 390 o Conclio de Cartago recomendou castidade aos bispos, padres e diconos. No sculo V, Leo, o Grande, estendeu a norma aos sub-diconos16. Os santos, que vieram a substituir os deuses e heris pagos na venerao popular, em geral eram apresentados como exemplos de assexualidade. E Maria apresentada dogmaticamente como sempre virgem, no tendo tido, portanto, relaes sexuais com Jos aps o nascimento de Jesus. Os irmos de Jesus, a que se referem os Evangelhos, seriam seus primos ou irmos por parte do pai humano. Essa doutrina e a que afirma ter sido ela isenta do pecado original so os fundamentos da mariologia ou mariolatria. Uma depende da outra na concluso lgica de que se Maria tivesse conhecido varo teria perdido a iseno do pecado, donde se deduz que o ato sexual uma forma de pecado. Em 8 de dezembro de 1854 Pio IX proclamou o dogma da lmaculada Conceio, e Pio XII decretaria, em seu Ano Santo, que Maria foi assunta corporalmente ao cu. Veja-se como tais doutrinas tinham uma profunda influncia simblica na mente popular. De nada adiantam as belas declaraes retricas sobre a dignidade matrimonial se o celibato um "estado melhor", se Maria no podia ter relaes sexuais, se os santos no ligavam para isso e se padres, freiras e frades so celibatrios. 4. O "PURITANISMO" PROTESTANTE No resta dvida de que o Protestantismo significou um avano no caminho da libertao desses tabus pagos e na volta ao sentido que a Bblia empresta ao assunto. Na rejeio da Tradio como Fonte de Revelao e na proclamao apenas de doutrinas escritursticas, os Reformadores extinguiram o celibato obrigatrio, buscaram cumprir o requerimento Paulino de que os bispos deviam ser esposos de uma mulher, e elevaram, outra vez, o valor do casamento, da famlia e da vida sexual regular. Essa libertao, especialmente em alguns grupos e regies, foi mais terica do que prtica, deixando-se de se aprofundar na matria. A influncia cultural do meio ambiente terminou por introduzir de fato, outra vez, as idias pags, principalmente entre os povos anglo-saxes. Pecado e sexo passaram a ser conceitos de fcil
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LATOURETTE, K. S. A history of Christianity. New Y ork, Harper e Row. p. 224.

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UMA BNO CHAMADA SEXO associao, assim como santificao e pureza com o domnio do mesmo. O auge desse "puritanismo" se deu na Gr-Bretanha, no reinado da rainha Vitria (1837-1901). O pudor exagerado fez com que se colocassem obstculos ao trabalho da medicina. A mulher somente ia a uma clnica acompanhada, no podendo mostrar parte alguma do corpo, sempre coberto por vestidos longos e pesados. Os consultrios dispunham de uma boneca onde a mulher apontava a localizao da enfermidade. No continente, vale mencionar a educao militarista da Prssia luterana, que procurava dominar a sexualidade com disciplina rgida e exerccios fsicos. Em Genebra e nos diversos pases sob influncia calvinista tivemos uma nova ascese pelo trabalho, muito bem canalizado na Revoluo Industrial17. A nfase em uma "vida espiritual" divorciada da "vida material" foi uma ameaa constante em direo a uma exegese errnea e danosa de alguns textos bblicos. Um moralismo unilateral, centralizado no sexo, passou a dominar algumas denominaes, especialmente na Amrica do Norte. O cinema, regulado pelo Cdigo Hayes da Motion Picture Association, at poucos anos no apresentava o casal na cama, e esta era sempre do tipo separado. Parte da tarefa evangelstica das misses modernas foi vestir "decentemente" os povos a quem ministravam, no interessando os aspectos culturais, costumeiros e climticos. Pois, em chegando a terras tropicais, onde os nativos viviam em trajes sumrios, passavam a ensinar, os "puritanos"18, o carter "pecaminoso" dessa ausncia de panos, e a vesti-los dentro do figurino britnico: palet e gravata para os homens e longas saias para as mulheres. Bem intencionados, mas condicionados pela cultura de origem, os missionrios terminaram por causar um dano desintegrador, isolando os novos cristos de seus concidados, alm de danos psicolgicos que vieram marcar a sade mental de geraes. O Evangelho em roupagem sax foi acompanhado de um sexo em roupagem pag. Um moralismo defensor de uma tica pela tica, representado por certos clubes de servio, e a salvao da civilizao pela reafirmao de regras do passado possuem essa mesma origem em comum. A Bblia foi injustiada com ensinos que terminaram por engordar as contas bancrias de psiquiatras, por meio de uma freguesia de inibidos, reprimidos, culpados e angustiados.

MUGIATTI, R. Permissividade. In Histria, n.15, Ago.74. Editora Trs. p.58. Usamos o termo puritano (entre aspas), quando nos referimos a esse fenmeno moralista, para distinguir do Puritanismo, movimento religioso e poltico da ps-reforma inglesa, que, mui justamente, admiramos. 11
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A TRADIO PERMISSIVA
Lutero j afirmara que o homem natural passa a vida inteira indo de um extremo para outro, qual pndulo do relgio de parede, nunca permanecendo no ponto central de equilbrio. Esse pensamento se aplica exatamente ao que ocorreu nas ltimas dcadas, com a chamada exploso sexual. Novas geraes romperam com os antigos tabus para carem na permissividade. Em um sculo percorremos a grande distncia entre um mundo moralista e um mundo pornogrfico. Por que as coisas terminaram desse jeito? Se observarmos na Histria, notaremos a permanncia paralela de ambas as tendncias repressiva e permissiva com perodos de predominncia, ora de uma, ora de outra. Durante a era repressiva da tica ocidental, a tendncia erotizante ficara viva nos bastidores, no silncio dos escondidos, no pensamento de minorias. Mudadas as condies, ela sobe ao palco, mandando a outra para sua situao anterior, semelhana de uma original gangorra. 1. NA ANTIGUIDADE Em um dos perodos de evoluo do Hindusmo vemos a apresentao de um poder sexual gerador, a nvel csmico, no culto a Shiva, que se casa com Parvati ou Durga em uma unio sexual que dura sculos.19 O casamento entre deuses fazia parte igualmente da religio de outras civilizaes antigas. No Egito, a monarquia faranica se dizia descendente de Horus, filho do deus Osris com a deusa sis. Na Grcia, o Olimpo era uma rplica celeste de uma corte mundana e uma projeo de atos e desejos do povo, com Zeus (Jpiter) casado com Hera (Juno), que daria luz Apolo, smbolo da beleza e da varonilidade. Afrodite (Vnus) era a deusa do amor e smbolo da beleza feminina. No pode deixar de ser citado Dionsio (Baco), deus do vinho, da alegria e das festas, cujo culto terminava em literal bacanal20. Na fase de decadncia da religio pag, proliferavam os cultos de mistrio, com cerimnias de iniciao e intenso e complicado simbolismo. Em alguns, construam-se altares com representaes de rgos sexuais, e a experincia mstica era, por vezes, concretizada no ato sexual no templo.

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Abril Cultural. Op. cit. caps.3 e 4. p.298. SOUTO MAIOR. Armando. Op. cit. caps.3 e 4.

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UMA BNO CHAMADA SEXO Uma teologia desse tipo conduz a um endeusamento do sexo. Muitas vezes, o que ns pensamos ser progresso apenas uma volta ao passado, e passado longnquo. 2. NA CRISTANDADE A contrapartida crist ao hedonismo grego, com sua realizao por meio da busca dos prazeres materiais e da liberdade dos instintos, foi o antinomianismo, o qual, por incrvel que parea, compartilhava uma origem comum com o ascetismo, ou seja, o dualismo gnstico. Se a matria m e vai ser destruda, e o que importa a alma pura, no se pode ver comunicao mais ntima entre o que uma e outra fazem; assim, podemos ter uma vida material licenciosa e sem escrpulos, enquanto fazemos exerccios espirituais... Debaixo de uma represso oficial, a libertinagem nunca atingiu na chamada civilizao crist os extremos dos dias de decadncia do Imprio Romano, por exemplo; mas nunca deixaram as cortes medievais de entrar para a Histria por suas aberraes e condutas sexuais nada piedosas, inclusive a prpria corte papal21. Durante a Reforma, registrou-se a reao dos libertinos moralizao de Genebra. E, mais recentemente, o moralismo vitoriano escondia, sob uma fachada religiosa, uma pornografia clandestina e episdios pouco recomendveis. Nesse sistema hipcrita, o importante no era a vivncia tica, mas as aparncias, a reputao. 3. NA MODERNIDADE A catica situao de hoje vem em decorrncia de uma srie de fatores mais recentes. Do Renascimento ao "Sculo das Luzes", da Revoluo Francesa ao moderno racionalismo e s novas ideologias, vem sendo rejeitada a religio como algo ultrapassado ou antiprogressista. O mesmo se diga do materialismo prtico e neohedonista do Ocidente. No havendo mais fonte de Revelao Absoluta, no h padres morais absolutos, e tem-se que criar uma nova moralidade, uma tica de situao ou uma tica ideolgica. O sim e o no so substitudos pelo talvez, pelo depende e pela justificao dos meios pelos fins. O cristianismo fica na defensiva, na reao em defesa do velho moralismo, ou isolado no compartimento ou departamento religioso de muitos que dizem profess-lo. O otimismo liberal com uma viso do homem bom d a tnica das filosofias pedaggicas. O resultado est a. "A Nova Moralidade?" respondeu um pregador a Velha Imoralidade com outra roupa".
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Refiro-me, em especial, a Alexandre VI, pai de Csar e Lucrcia Brgia.

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UMA BNO CHAMADA SEXO Enquanto Norman Vicent Peale fala da "Crise Moral que nos Cerca", Billy Graham denuncia "Uma Cultura que Morre", afirmando:
"A decadncia moral e espiritual com que lidamos hoje torna-se evidente ao virarmos qualquer pgina dos jornais dirios... O nico objetivo do mundo ocidental parece ser o xito, a posio destacada. a segurana, o desregramento, o prazer e o conforto"22.

O homossexualismo tido como um "terceiro sexo". A unio consentida entre adultos do mesmo sexo regulamentada em alguns pases. A literatura pornogrfica uma das indstrias mais rendosas do Ocidente. As artes so infestadas por portadores de "comportamento desviante". A prostituio se especializa e apela para modernos meios cientficos. O grfico de divrcio vai em linha ascendente, e os motivos para separao so os mais banais e fteis possveis. As experincias sem comprometimento entre jovens aumentam sem o perigo de gravidez, pois "a plula para isso mesmo...". A Cincia informa, mas no pode dar uma opo esta eminentemente moral, e s pode ser encontrada na filosofia e na religio23. Um jovem com tendncias homossexuais vai procurar um psiquiatra para tratamento preventivo, e recebe deste o conselho para se aceitar tal como , para canalizar criativamente suas tendncias, nunca reprimi-Ias, pois isso iria prejudicar sua sade. Uma solteira, perto dos quarenta, aparece com problemas ginecolgicos. Vai a um mdico. Este receita a "dinamizao" das atividades sexuais, apresentando a si prprio como disposto a fazer o "tratamento". Episdios como os acima descritos repetem-se por esse mundo a fora. O resultado a frustrao e a busca de uma sada no lcool e nas drogas. As Igrejas modernistas temeram a corrente do tempo e aderiram Nova Moralidade, ensinando-a com linguajar teolgico. Carl F. Henry assim a define:
"Em contraste com a tica crist tradicional, a nova moralidade rechaa a determinao antecipada da boa conduta por meio de princpios fixos, concentra a ateno sobre as relaes interpessoais imediatas, e acha no amor o nico contedo imutvel da ao moral. Tende a considerar as
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GHAHAM, BiIly. Mundo em chamas. Rio, Record, 1966. p.44. No podemos negar o valor cientfico dos pioneiros da reao era repressiva, em termos descritivos e analticos, mas suas posies conclusivas e teraputicas no podem, in totum, ser aceitas pelos cristos, quando conflitantes com os preceitos bblicos.

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representaes bblicas da eterna lei moral e os manda-mentos divinos autoritativos, revelados por um supremo Soberano moral sobrenatural, como mitolgicos e sem pertinncia para o homem moderno"24.

Cada vez menos essas igrejas so procuradas pelos jovens que buscam uma resposta. Enquanto isso, as igrejas bblicas, em grande parte, ou permanecem no moralismo repressivo, ou apenas reagem negativamente ao novo desafio.

POR UMA NOVA OPO

Em diferentes partes da terra, os pndulos em direo represso e permissividade esto a se cruzar. reas onde ainda permanece o moralismo sentemse tentadas pela sereia permissiva vinda de outras plagas, pelos modernos meios de comunicao; naquelas plagas, contudo, o enfado do extremo onde j se chegou e para onde no h muito para onde ir revelam uma tendncia inversa, em muitos, na direo do outro extremo. Nos pases permissivos registra-se uma diminuio no volume de negcios pornogrficos e uma busca de uma tica de absolutos. Parte de sua juventude procura o misticismo oriental, onde encontrar esses padres, mas na linha repressiva. Outros, convertidos ao cristianismo, com forte conscincia de culpa por sua vida pregressa, terminam adotando a rigidez dos velhos padres conservadores que, pelo menos, lhes do uma sensao de segurana. Em pases da Europa Oriental, os ingredientes responsveis pelo problema da juventude do Ocidente: tempo e dinheiro de sobra e ausncia de propsitos para a vida atingem os filhos da Nova Classe burocrtica e partidria. Nos Estados mais radicais e de experincia mais recente de ideologia marxista-Ieninista, a busca da construo da nova sociedade os tem feito enveredar por um moralismo dogmtico, capaz de causar inveja a muito prior medieval. Cuba prescreve "teraputica ocupacional" para prostitutas e homossexuais: jornadas exaustivas no corte da cana-de-acar; a China e a Albnia impem limites idade matrimonial e banem com violncia qualquer comportamento desviante. O Gigante Amarelo foi descrito por um jornalista como "um gigantesco mosteiro". E a Histria volta a se repetir. Nada de sexo ou tudo de sexo. O sexo sujo ou o sexo deus. Da represso permissividade, da permissividade represso. No se
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HENRY, C. F. El evangelio en el siglo XX. Buenos Aires, Certeza, 193. p. 87.

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UMA BNO CHAMADA SEXO encontra um ponto de equilbrio. A natureza s voltas com a lei. Estaremos todos presos a esse inevitvel fatalismo cclico condicionante? Se somos influenciados pelo meio, tambm no poderemos influenci-lo? Aos cristos, com a Bblia aberta, com a assistncia do Esprito Santo, est destinada, nessa gerao, a tarefa de romper o impasse, de buscar a outra opo, no sendo levados ou condicionados pelos ventos dos tempos, mas encetando a edificao do homem novo em Cristo.

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UMA BNO CHAMADA SEXO CAPTULO II

O SEXO NO BRASIL A CARTA DE CAMINHA

"...Eram ali dezoito ou vinte homens pardos, todos nus, sem nenhuma coisa que lhes cobrisse suas vergonhas...", escrevia Pero Vaz de Caminha em sua famosa carta a EI-Rei de Portugal, relatando o primeiro encontro da frota cabralina com os nativos de Vera Cruz. Para dar a Sua Majestade uma idia do tipo fsico dos habitantes da nova terra, afirmava: "A feio deles serem pardos, maneira de avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos, andam nus, sem nenhuma cobertura, nem estimam nenhuma coisa cobrir, nem mostrar suas vergonhas, e esto cerca disso com tanta inocncia como tm em mostrar o rosto..." Impressionado particularmente com as representantes do sexo oposto, Caminha dizia: "Entre todos estes, que hoje vieram, no veio mais que uma mulher moa, a qual esteve sempre missa; qual deram um pano, com que se cobrisse, e puseram-lho ao redor de si; porm ao sentar no fazia memria de o muito estender para se cobrir, assim, Senhor, que a inocncia desta gente tal, que a Ado no seria mais quanto em vergonha..."1. Essa carta encerra um profundo simbolismo, no encontro das duas culturas iniciais de nossa formao. De um lado os indgenas animistas, sem o conhecimento do Evangelho, mas desprovidos de conceitos negativos no tocante ao corpo e vida sexual; do outro, os portugueses, espantados com a nudez, associando os rgos genitais com a vergonha e a atitude dos silvcolas com a inocncia. Como demonstrao de sua ao civilizatria, celebraram uma missa, deram objetos de tcnicas mais avanadas e... um pano para cobrir a nudez. Vemos que a doao do pano no tinha um sentido esttico, de colocar os ndios em dia com a alta costura europia, nem prtico, de proteo contra as intempries tropicais, mas tico e teolgico, no esconder dos rgos sexuais. O mais importante que o pudor maior deveria ser o feminino, j que deram o pano unicamente para a moa, deixando nus os mancebos. No se pode, porm, negar a relativa boa inteno dos lusitanos na forma de expanso da F e do Imprio, da Igreja de Roma e do Reino de Portugal, pois eram
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CASTRO, Therezinha de. Histria documental do Brasil. Rio/So Paulo, Record. p.18-26.

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UMA BNO CHAMADA SEXO homens de sua poca e, como tais, haviam aprendido que as coisas deveriam ser desse modo. A certa altura da carta, lemos: "Parece-me gente de tal inocncia que se os homens os entendessem e eles a ns, que seriam logo cristos; porque eles no tm nem entendem nenhuma crena, segundo parece e, portanto, se os degredados, que aqui ho de ficar, aprenderem bem a sua fala e os entenderem, no duvido, segundo a santa inteno de Vossa Alteza fazerem-se cristos e crerem na nossa santa f, qual preza a Nosso Senhor que os traga, porque certo esta gente boa e de boa simplicidade, e imprimir-se- ligeiramente neles qualquer cunho, que Ihes quiserem dar; e logo que Nosso Senhor lhes deu bons corpos e bons rostos, como a bons homens, e eles, que nos por aqui trouxe, creio que no foi sem causa. E, portanto, Vossa Alteza, pois tanto deseja acrescentar na santa f catlica, deve entender em sua salvao, e prazer a Deus, que com pouco trabalho ser assim". De certo modo observa-se a presena entre os portugueses do mito do selvagem bom, o que implica, logicamente na corrupo do homem pela sociedade. O sentido cristianizador e civilizatrio esto inseparveis, da a "facilidade" em cristianiz-los. A cristandade da poca era entendida pelo estar dentro das fronteiras de um pas cristo e da Igreja Romana, pelo batismo. Surpreendente a sugesto de por os famosos degredados (responsveis por delitos polticos e comuns) como "missionrios".

COLONIZAO SEXOCNTRICA
verdade que nem todos os degregados eram gente da pior espcie; mas que davam para missionrios, outra histria. Duarte Coelho ainda nos primrdios da colonizao pedia ao Rei que no os mandasse, pois eram "piores que peonha". O degredo para o Brasil era uma forma de punio para inmeros delitos, desde os de natureza religiosa at o homicdio. Estes, os aventureiros, os nufragos e mercadores, possuam uma coisa em comum: a ausncia de mulheres. Uns eram solteiros, e os que eram casados deixavam as mulheres na Metrpole esperando pelo seu futuro regresso (o que quase nunca ocorria) ou para que mandassem busc-las assim que fosse possvel (quer dizer, nunca). Aqui chegando, encontravam as ndias e, posteriormente, as negras, submissas, inferiorizadas, prontas para qualquer ao libidinosa,
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livremente,

sem

compromissos

responsabilidades.

tipo

de

UMA BNO CHAMADA SEXO relacionamento sexual era o mais primrio possvel, ao nvel animal, ausente de sentimentos e emoes mais profundas. Sem mulher, sogra ou cunhado para servir de freio, sem uma sociedade com costumes morais suficientemente fortes para pressionlo, sem vnculos matrimoniais eclesisticos ou seculares, o nosso colono vivia a plena liberdade sexual. No exagero se afirmar que nos primeiros sculos da histria brasileira no se pode falar na existncia de famlias propriamente ditas. No se pode falar nem em poligamia. O que havia era a pluralidade ilimitada de unies irresponsveis, mera satisfao de instintos e fonte de reproduo da raa, aquilo que Caio Prado chama de "indisciplina sexual"2 e que Gilberto Freyre denomina de "intoxicao sexual3. Com toda essa liberdade, ainda havia lugar para a prostituio. Em cada cidade, vila ou povoado haveria a presena obrigatria de casas ditas de tolerncia. Muito pesava a causa econmica. Mulheres que no casavam por serem de raa "inferior", que no eram amparadas por um branco, que no conseguiam um emprego, terminavam por enveredar nessa trilha. A sfilis no tardaria a se proliferar, permanecendo at o sculo XX, disseminada em todas as raas e classes sociais, mutilando geraes. Quando ocorria o desejo de algum querer se casar, vinha a dificuldade para arranjar um padre; as taxas e emolumentos eram exorbitantes, e o preconceito, forte demais. A sociedade, que aprovava qualquer tipo de unio com ndias e negras, no tolerava que os brancos com elas contrassem casamento regular. Em algumas irmandades leigas rezavam os estatutos que seriam punidos com a expulso os membros que se unissem em tais npcias4. A Igreja Romana no pode mudar a situao. Com poucos sacerdotes, sem uma mensagem de transformao, sem uma simbologia viril, conseguiu ficar apenas na superfcie, no cerimonial, nas festas, nas expresses de religiosidade coletiva, sem penetrar nas conscincias, sem influir nos costumes. Vianna Moog mais duro em seu julgamento, quando diz que, enquanto lavra a imoralidade, "os prprios padres vivem amancebados com mulatas e caboclas, cercados de curumins mestios, a que do o nome de afilhados, os clebres afilhados de padre do Brasil bandeirante e patriarcal"5.
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PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo, Brasiliense, 192. p.353. FREYRE,Gilberto. Casa grande e Senzala. Jos Olmpio Ed., 1954. v.I, p.219. 4 PRADO JNIOR, Caio. Op. cito p. 352. 5 MOOG, Viana. Bandeirantes e pioneiros. Rio/Porto Alegre, Globo, 1961. p.110. 19

UMA BNO CHAMADA SEXO

BRANCOS, NDIOS E NEGROS

Nos antecedentes mais remotos do colonizador portugus, em termos de influncias, vamos encontrar: a presena, durante sculos, dos muulmanos invasores, com a instituio da poligamia, que dava inveja aos "cristos" locais; a idealizao da mulher morena (a moura); e a tolerncia para os diversos tipos de unies sexuais, j que se fazia necessrio povoar o Reino, invocando as bnos fecundadoras de santos e santas padroeiras, desde Santo Antnio a Nossa Senhora do Bom Parto. Entre os ndios, encontrava-se, alm da poligamia, a facilidade e fragilidade dos vnculos conjugais e a posio central do jogo sexual em suas vidas parcialmente ociosas. Se o portugus vinha predisposto, as ndias se jogavam a seus ps em troca de qualquer quinquilharia, buscando a unio com essa raa superior, essa raa de deuses. Atritos ocorreram, porque as ndias deixavam seus homens pelos portugueses, considerados por elas como mais dispostos e dotados de imaginao. O relacionamento entre negros, ou entre estes e os brancos, constitui-se em captulo parte. A escravido representou brutal rompimento do africano com sua cultura e suas instituies sociais. Se muitos desses povos africanos eram polgamos, o eram de modo estvel, dentro dos costumes locais, dentro de um esprito de sentimento e responsabilidade. Aqui, jogados na senzala, aos montes, como gado, vendidos, trocados ou transferidos quando menos esperavam, viam desaparecerem suas instituies familiares, substitudas pelas unies fortuitas e irregulares, em condies humilhantes. As jovens donzelas estavam submissas ao senhor branco, e aos "sinhozinhos", para qualquer tipo de intercurso, inclusive, com certa freqncia, do tipo sado-masoquista. Foi dessa espcie de unio que surgiu o mestio brasileiro, o mulato complexado, sem identidade, cheio de conflitos interiores.
"Abandonado, esquecido ou renegado pelo pai, criado tanga ou saia da me, na senzala, na maloca ou no mocambo, onde vai concentrar-se toda a sua vida afetiva, o mulato estaria de antemo condenado a desenvolver, com revolta contra o pai e as fixaes maternas, a base de futuras neuroses6.

Nesse festival de sexualidade, ilimitado e irregular, famlia uma exceo. to exceo que se faz distino entre pessoas que so e que no so "de famlia", o que
IDEM. Ibidem. p.221. 20
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UMA BNO CHAMADA SEXO pareceria absurdo para outros povos. Aos poucos, porm, ela vai aparecendo, com a vinda de mulheres brancas para a colnia, onde vo se casar com os brancos ricos, ficando no topo da pirmide social, constituindo uma nova elite, por sua vez cheia de problemas. No conseguiro restaurar os costumes das famlias portuguesas. Depois de tanto tempo, e tanta liberdade, mesmo entre os brancos, encontraremos reflexos da situao social geral. Como as mulheres brancas eram poucas e as famlias (no sentido acima descrito) igualmente poucas, freqentes eram os casamentos entre parentes. Casar fora da famlia deveria ser com pessoa igualmente "de famlia", para a manuteno do status e soma das fortunas. Nas regies onde no ocorreram novas correntes migratrias nacionais ou estrangeiras os integrantes das elites so todos mutuamente aparentados. Esses casamentos eram arranjados entre os chefes de famlia, com quase nenhuma participao dos futuros nubentes. As donzelas, em geral muito moas, iam para o altar entre os doze e os quinze anos. Em alguns casos o noivo tinha o dobro da idade da noiva. na famlia branca que o duplo padro de comportamento e moralidade para homens e mulheres aparece mais ntido e desigual. Enquanto os homens eram livres sexualmente, antes e depois do casamento, iniciados tenramente no jogo ertico com escravas e livres, as mulheres eram severamente vigiadas em seus movimentos virgens e castos. O homem mandava; a mulher obedecia. O homem se instrua; a mulher deveria ficar ignorante "para no pensar besteira". O homem se divertia; a mulher procriava, cuidava da casa e descarregava os recalques nos escravos. Ai da moa que olhasse com desejos para um negro, ou com ele tivesse alguma coisa! Casavam-na apressadamente com qualquer primo e o escravo era morto ou castrado. J o rapaz era, por todos os meios, estimulado a uma precoce atividade sexual. Tinha que mostrar que era homem, ou melhor, macho.
"Nenhuma casa-grande do tempo da escravido quis para si a glria de conservar filhos maricas ou donzeles. O folclore da nossa antiga zona de engenhos de cana e de fazendas de caf quando se refere ao rapaz donzelo sempre em tom de debique: para levar o maricas ao ridculo. O que sempre se apreciou foi o menino que cedo estivesse metido com raparigas. Raparigueiro, como ainda hoje se diz. Femeiro. Deflorador de mocinhas. E que no tardasse e emprenhar negras, aumentando o rebanho e o capital paternos7.

FREYRE. Gilberto. Op. cit.. V.II. p. 518. 21

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UMA BNO CHAMADA SEXO o fenmeno sociolgico do machismo. No cultivando as outras dimenses do ser homem, o brasileiro se afirmava ao nvel animal do apenas macho. Afirmao sem mrito, pois machos so encontrados naturalmente em qualquer espcie, e ser homem se faz ao nvel de sentimento e razo, do alm animal. Mas aqui temos a ntida distino entre o masculino e o feminino, em termos de cores, modos, atividades, moralidade, costumes, idias e direitos. Seja o branco rico para continuar a tradio, ou o negro pobre para se afirmar posteriormente; todos livres, comportam-se de igual modo. So todos "conquistadores", "caadores de fmeas". O prottipo do relacionamento sexual do Brasil o homem como sujeito e a mulher como objeto tem razes profundas e antigas, difceis de alterar. O Brasil, pelo menos, um pas onde as aventuras e excessos das novas geraes no so "sinais de tempos", e onde os antigos e as tradies so de pouco mrito em invocao de exemplos. Coisas que perturbem os povos de hoje tiveram entre ns inegvel e indiscutvel pioneirismo...

A REAO REPRESSIVA
Se a corrente hedonista foi a dominante nos costumes brasileiros, o moralismo repressivo cedo apareceu e foi, pouco a pouco, se firmando. Hoje, ambas as tendncias de ver o corpo e o sexo convivem lado a lado. Dependendo da regio, sexo, classe ou religio, pesa mais uma ou outra. O surpreendente mas compreensvel que ambas podem subsistir dentro da mesma pessoa. O ser hedonista ou moralista no depende da pessoa que fala, mas da pessoa com que se fala, ou onde e quando se fala. Em fins do sculo XVIII e comeos do XIX cresceu sobremodo a influncia da Igreja Romana. Oraes, procisses, benzeduras. Altares, imagens e rezas em cada casa. Teros, rosrios e novenas. A teologia catlica aguou a conscincia adormecida dos luso-tropicais, e, se no conseguiu mudar-Ihes os hbitos, incutiu-Ihes a culpa. As mulheres, os velhos e as crianas, assim como os escravos, foram os mais influenciados. A mulher branca, especialmente, que sempre tinha recebido uma educao moralizante. O homem branco tirou uma mdia: aceitava a moral para a sua famlia, sua mulher, suas filhas, fechava os olhos para os filhos, e se comportava diferentemente nos negcios e nos tratos com as coisas e pessoas alheias. O pior que essa idia de culpa associou pecado e ato sexual, corpo e imoralidade. Corre nos
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UMA BNO CHAMADA SEXO crculos populares a noo de que o pecado original foi o ato sexual, e que a "ma"(?) que Eva ofereceu a Ado foi bem outra...* Influenciada pela cultura francesa e inglesa, a famlia brasileira passou a vestir-se europia: panos grossos da cabea aos ps, em total inadequao s condies climticas. Fraques, casacas, colarinhos duros, chapus, longos vestidos. Cores escuras de preferncia o preto davam a impresso de um grande velrio. As crianas, coitadas, muito cedo eram obrigadas a semelhante suplcio, abafadas, suadas, sem liberdade de movimento. Olhando-se para velhas fotografias j nas primeiras dcadas deste sculo pode-se verificar o tipo de roupa usada, inclusive as esportivas e as de banho. Toda a preocupao era a "elegncia", dentro dos padres estticos importados, e a "decncia", dentro de padres morais extremados. Quanto mais roupa e menos parte do corpo descoberta, mais decncia; quanto menos roupa e mais parte do corpo mostra, mais indecncia. A nfase era inteiramente exterior. Conversando com um velho morador do Rio de Janeiro, ouvi um vivo relato de quem presenciou o episdio da Revolta da Vacina Obrigatria8. Uma das causas (nunca mencionada nos livros de Histria) era o ultraje sentido pelas famlias com a absurda pretenso do governo de obrigar todas as pessoas inclusive moas e senhoras decentes a tomar a dita vacina na face da coxa. Numa poca em que no havia bermudas ou "shorts", e os trajes de banho desciam at os tornozelos, as vtimas tinham que levantar as saias, que desciam, igualmente, at os ps. Vacina aplicada por homens (naquele tempo medicina e enfermagem no eram lugar para mulher). Em nome do pudor, antes a morte ou a revolta. No sei se tambm por pudor que os historiadores no falam desse detalhe em seus livros... Adaptados aos tempos, vemos ainda componentes dessa abordagem repressiva na "moralidade mdia" das famlias brasileiras, principalmente nas zonas rurais e suburbanas. Os trajes foram lentamente at a dcada de 50 tornando-se mais leves, mais adaptados ao clima e menos compridos, at que, a partir dos centros urbanos mais cosmopolitas, na dcada de 60, presenciou-se uma mudana mais brusca nos costumes e nos trajes, com repercusses em todo o Pas.

v. "o que Deus achou bom" - p.52. Durante o governo Rodrigues Alves (1902-1906), o sanitarista Osvaldo Cruz procurou erradicar a febre amarela por meio da vacinao, tornada obrigatria para vencer a resistncia popular. Os revoltosos provocaram vrios motins e distrbios de ruas, fazendo-se necessria a ao militar. 23
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UMA BNO CHAMADA SEXO

FORMAO EM UM PASSADO RECENTE

O jovem brasileiro at bem pouco tempo atrs nada recebia de educao sexual no lar durante a infncia. Qualquer conversa ou pergunta nessa rea era considerada indiscreta e "coisa feia". A partir da o menino no perguntaria mais nada, por temor da reao. Alguns, por possurem animais domsticos, podiam observar certos ensinamentos "prticos", com um ar de surpresa e malcia. O resto se aprendia na rodinha de amigos, nos folguedos de rua e na escola, em uma atmosfera de mistrio e de quem entra na rea do proibido, de quem infringe uma norma e, por isso, sente-se culpado. Esse tipo de aprendizagem era uma fonte geradora de preconceitos, informaes incorretas e viso negativa, com marcas para o resto da vida. Muito cedo o rapaz passava a gostar do humor negro e dos comentrios sobre os "casos" clebres de anomalias sexuais da cidade ou bairro. (O humor nacional basicamente determinado por essa formao. Se a anedota no tiver esses ingredientes, no tem graa.) Gostar dessas piadas, freqentar essas rodinhas, era um orgulhoso sinal de masculinidade. Uma bebidazinha, um cigarrinho e um joguinho de azar completavam a iniciao do jovem guerreiro nas asperezas da vida. Contudo, a cerimnia mais importante para essa "iniciao" era o glorioso, temido e esperado dia da primeira visita ao prostbulo, a pelos treze ou quatorze anos, levado pela mo de um amigo ou parente prximo mais velho, que o apresentava, com "recomendaes", a uma experimentada profissional. No dia seguinte, o prestgio do rapaz aumentava entre seus pares, saudado como heri voltando vitorioso dos campos de batalha. O genitor, sabedor do feito, orgulhava-se mais ainda de seu filho homem, passando a comentar o ocorrido com os amigos. O apanhar uma doena venrea, antes que um embarao, era um insofismvel sinal da veracidade da "iniciao", verdadeiros ferimentos de luta. Outros se iniciavam com empregadas domsticas. Esse tipo de relacionamento to presente em nossa histria que deu lugar a um conhecido dito: "Quem no ama Ama no ama". Na verdade um resqucio dos tempos da escravido, pois em geral essas empregadas eram pretas ou mulatas. Falando das diversas influncias que recebemos dos africanos, o mestre de Apipucos menciona a mulata "...que nos iniciou no amor fsico e nos transmitiu, ao ranger da cama-de-vento, a primeira sensao completa de homem"9.

FREYRE, Gilberto. Op. cit., V.II, p.395. 24

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UMA BNO CHAMADA SEXO Ai do jovem que no passasse logo por esse processo! Seria visto como um doente, um anormal; poriam em dvida sua masculinidade e seus colegas no iriam querer se identificar com ele. As irms dos colegas no iriam querer namor-lo. No mnimo diriam que ele se auto-satisfazia por meio de masturbao, prtica que poderia lev-lo loucura ou tuberculose. Se no praticasse isso, nem se pudesse provar suas tendncias homossexuais, seria considerado um abestalhado, um bobo, um coitado. Uma estria corrente entre adolescentes de uma regio do pas narrava que os espermatozides acumulados subiriam para a cabea, formando um queijo interior, responsvel pelo abobalhamento do carter. Queijudo, termo empregado para identificar os portadores desse suposto mal, ainda hoje um pejorativo. Uma dupla vida sexual era assumida desde tenra idade: a irm do amigo, "moa de famlia", era para namorar, para ir ao baile, para se ter "boas intenes"; a empregada domstica ou as moas de origem mais humilde eram para finalidades mais prticas e menos dignas. A jovem moa, por sua vez, tinha uma educao bem diferente. A atmosfera de tabu no lar era a mesma. A me apenas lhe ensinaria (se o fizesse) os rudimentos dos rudimentos, como a menstruao e o cuidado com os rapazes, pois "com homem no se brinca". Os papos com as colegas eram igualmente limitados em termos de informao. O pai e os irmos no conversavam com ela sobre esses assuntos. Se comeava a namorar, era vigiada pelos pais, pelos irmos, pelos parentes, pela famlia do namorado, pela vizinhana. Se saa das normas pr-estabelecidas, tornava-se uma moa "falada", para vergonha da famlia. Em tal caso, os rapazes no mais iriam querer namor-Ia, e alguns pretenderiam se aproveitar para bvios fins. No colgio, tinha sua disposio uma literatura romanceada e as famosas fotonovelas, de cunho irrealista e alienante, com uma viso cor-de-rosa do amor, nada preparando-a para a vida real. E por falar em educao escolar, no bom esquecer que at a dcada passada a educao secundria, em sua maioria, era separada por sexos: colgios de rapazes e colgios de moas os famosos colgios de freiras onde o tabu imperava, com lies tais como: "no se deve trocar de roupa na frente do outro" (ensinava-se a trocar de roupa debaixo de um lenol), "no se deve tomar banho com outros" (alguns prescreviam, inclusive, roupas de banho para chuveiro individual), e por a adiante. Educao integrada na adolescncia era um perigo... Em chegando a poca do matrimnio, verificava-se o inegvel despreparo. Mesmo os que atingiam um nvel maior de instruo pouco leriam sobre a vida sexual de um
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UMA BNO CHAMADA SEXO prisma cientfico. Durante o noivado falava-se de tudo, menos disso. Quando muito, observava-se um certo "empirismo" ou prtica de "atos preparatrios". Se os tempos so outros, no se pode negar fortes resqucios dessa educao, ainda hoje, nas zonas rurais e suburbanas, e entre as populaes menos letradas e de renda mais baixa, assim como entre os fiis de alguns grupos religiosos mais tradicionais.

OS NOVOS TEMPOS
Algumas modificaes vm ocorrendo nos ltimos anos: um contingente cada vez maior de moas vai Universidade, consegue um emprego, diminui a dependncia em relao famlia, tem acesso a melhores fontes de informao; os rapazes usam mais as moas de programa e as "bocas de luxo", em vez dos prostbulos tradicionais. A vigilncia e o controle social so menores nas grandes cidades. A literatura sobre sexualidade j abundante (embora nem sempre lida). Determinao do Conselho Federal de Educao manda incluir matria sobre sexo nos currculos das escolas de 1. e 2. graus, o que tem provocado reaes, como a de um Secretrio de Educao que declarou que "no aprova o uso imediato da palavra sexo, pois ele desperta em demasia a ateno das crianas para o problema"10. Se a literatura sexual vasta, maior ainda a literatura de cunho pornogrfico, que se encontra s dezenas em qualquer banca de revistas. Sintomaticamente, esta muito mais procurada e lida do que a de natureza cientfica. Em vez de se reeducar, o jovem alimenta, em outros nveis, as deturpaes que j possui, talvez pelo temor de que essa reeducao o leve a romper com a maneira de pensar e agir de seu meio. Outras revistas, que no podem ser classificadas de pornogrficas, pela seriedade de informaes contidas, pecam pela opo a uma filosofia naturalista, amoral, quase hedonista. As idias igualitrias quanto aos sexos sopradas de alm-mar e de alm Canal do Panam so igualmente responsveis por mudanas. Infelizmente, um igualitarismo nivelador para baixo. Em vez de elevar o homem, rebaixa a mulher. Esta passa a beber e a fumar como smbolo de afirmao de sua liberdade. Ao homem no se exige a castidade, mas a mulher procura abdicar da sua. o "embalo" da
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Secretrio da Educao do Rio Grande do Sul. O Globo. Rio, 16/08/74. p.14.

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UMA BNO CHAMADA SEXO permissividade presente outra vez, principalmente nos estratos sociais ditos superiores. A bem da verdade, deve-se ressaltar o pluralismo de situaes no Brasil, a quase impossibilidade de se analisar uma situao "mdia" ou "tpica". Ao que parece, os extremos repressivos e permissivos so minoritrios. A maioria da populao fica em posio mais ao centro, recebendo ambas as influncias. Uma transio se verifica, com valores em crise. Refletindo a situao mundial, os reprimidos buscam a liberdade e os que a tiveram em demasia buscam valores. O problema vai deixando de ser de informao sexual, para ser de educao sexual. uma viso adequada que falta.

MATRIMNIO BRASILEIRA
Depois de uma vida de conquistas, casos e aventuras, eis que chega o dia do macho se casar. Para comear, ele dificilmente confessa a espontaneidade do ato como resultado de um sentimento de amor, de um desejo de constituir famlia. Ele vai ser casado. "Vou me amarrar", o grito desesperado, mesmo quando o corao diz o contrrio. a sociedade, a igreja, as famlias, em terrvel compl. Antes, h uma "despedida de solteiro", alcolica comemorao de quem parte da "vida boa" para os pesados encargos do casamento. Para ela, ao contrrio, o esperado, ansiado e desejado dia. Educada para ser dona de casa, estimulada pelas amigas, com a cabea cheia de romances, telenovelas, radionovelas e fotonovelas, a herona vai viver, afinal, a sua novela. Nesse entusiasmo colorido, chega a esquecer (ou procura faz-lo) a vida real de seus pais e de casais amigos. Para ela o importante a casa, o enxoval, a festa, e o cobiado trofu: o marido. porta da igreja reza a tradio as amigas dela dizem excitadas: "A vem ela!"; e os amigos dele proferem uma sentena: "L vai ele..." Breve ele voltar s rodinhas de "chopp", ao convvio dos amigos e s fortuitas e mais cuidadosas conquistas. Para no se cansar de fazer referncias a minha senhora e aos meus filhos, pois afinal todo cidado respeitvel faz assim, pelo menos nas reunies do clube de servio. O resto trabalhar, ganhar dinheiro, cuidar da carreira. Uma vez ou outra, veste-se uma roupa nova e se sai com a mulher, como manda a etiqueta, para as festinhas familiares de batizado, casamento ou missa de stimo dia.
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UMA BNO CHAMADA SEXO Ela logo descobre que a lua-de-mel foi mais rpida do que esperava. Agora espera menino, como dever fazer com freqncia nos prximos anos, a no ser que apele para a plula. O cuidado com as crianas, com as empregadas, com a vida social, a visita aos parentes, enchem a vida. Uma vez ou outra uma briga, uma cena de cime, uma irritao, uma tristeza. Vai falar com a me e esta pede pacincia, e diz que preciso aprender a viver, que isso passa, e que homem assim mesmo. E, pelo menos por aqui, mesmo. Se no trabalha fora, logo descuida-se do vestir e da aparncia pessoal, engordando ou emagrecendo. Uma ocasio ou outra, aquele pensamento: "Ah! se eu soubesse!" Se soubesse teria casado de qualquer maneira, porque na maioria das vezes sabia e no queria saber. Mulher trabalhar fora, ou estudar, nunca bem visto pela maioria dos maridos. Muitas vezes se probe desde o noivado. Inseguro, o homem brasileiro sempre apela para uma mulher inferior a ele em todos os sentidos. Dependente, a mulher busca um superior. Se ela brilha em sua carreira ou profisso, ele entra em pnico, se revolta. O preconceito, trazido de geraes, no permite uma reao equilibrada diante das mudanas impostas pelo tempo. Muitos se acomodam exteriormente pela necessidade financeira decorrente da vida nas grandes cidades. No relacionamento sexual, o homem deseja a esposa para a satisfao prpria e para fazer menino. Mulheres h e a incidncia alta que atravessam a vida sem conseguir o tipo ideal de relao com prazer. Cansada dos afazeres domsticos, com a mente cheia de inibies, com um marido egosta, ela vai para a cama cumprir quase que literalmente um doloroso dever. Esse egosmo masculino resultante do tipo de relacionamento pr-matrimonial que teve com prostitutas ou afins, quando no havia sentimento e se buscava a satisfao pessoal imediata. O sexo para ele j est identificado com algo imoral. Se sua esposa "passa dos limites de uma senhora decente" (como o foi sua santa genitora), ele fica desconfiado. Comumente forma-se a diviso clssica: a esposa (dona de casa, minha senhora, a me dos meus filhos, a quem tanto quero etc.) versus a outra, para a satisfao sexual e, s vezes, para um sentimento mais profundo. que, sendo o sexo algo impuro, no entra na cabea dele perturbar a pureza da mulher, deixando essas coisas para a outra, a impura. Essa dicotomia acarreta srios prejuzos para a sade mental. A reao da mulher nem sempre das mais violentas, pois seu pai e seus irmos fazem o mesmo, vindo, ento, a racionalizao clssica: "No me importo com a vida dele. S quero que me respeite e a meus filhos, e que cumpra seus deveres de esposo e
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UMA BNO CHAMADA SEXO pai de famlia". Nessa marcha, ao atingirem o incio da velhice resta s um companheirismo, nem sempre fraterno. A menopausa vista como um smbolo de libertao pelas mulheres insatisfeitas. Se ela tinha relaes para procriar, e agora no pode mais faz-lo, no h porque ter relaes. Velho deve se aquietar e brincar com os netos. Para os mais temperamentais, inconformados ou "esclarecidos", o remdio o desquite, ou a "apartao de cacos" pura e simples. O nmero de desquites, especialmente nas grandes cidades, no pra de crescer. No Rio de Janeiro, no ano de 1973, para 30.617 casamentos, tivemos 4.440 desquites e anulaes, sendo 3.080 desquites amigveis e 1.360 litiginosos e anulaes. Nos cinco anos anteriores, igualmente, a taxa manteve-se sempre superior aos 10%. Como sinal de "educao", e pelo fato de o processo ser mais rpido, preferem-se agora os desquites amigveis. Em algumas varas o dobro, ou mais, da dcada anterior11. No existindo o divrcio, apela-se para o concubinato, agora j com uma srie de amparos legais para os casamentos em consulados e em certas seitas religiosas. Para o homem, essa situao vem sendo aceita em maior grau, dentro de um esquema de "respeitabilidade". Para a mulher a coisa mais difcil. Estigmatizada, no mais portadora da virgindade, ela , semelhana das jovens vivas, alvo de olhares malvolos, de comentrios grosseiros e de propostas pouco matrimoniais. No meio desse cipoal de desquites e de "coexistncias pacficas", salva-se, qual milagre, uma ou outra famlia ajustada que, no dizer popular, uma exceo que confirma a regra. Perturbados, temerosos ou revoltados, os jovens mais conscientes temem o casamento e defendem um relacionamento "mais livre", mais espontneo e mais autntico (sonho que alguns no concretizam, ou, os que o tentam, descobrem outro tipo de pesadelo). Em recente entrevista, o Prof. Richard Barthol, Ph.D., da Universidade da Califrnia, declarou, a certa altura:
No Brasil, os casais geralmente aceitam a idia de que a atividade sexual mais apropriada ao homem, e que a funo da mulher conceber filhos e dar satisfao ao parceiro. H uma grande nfase no machismo, que leva o homem a ter intensa atividade sexual, inclusive extraconjugal, para impressionar os amigos. As geraes mais novas esto mudando esta
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"Descansar, Um verbo para todos os gostos". Jornal do Brasil. Rio. 11/08/74. Caderno B, p.9. 29

UMA BNO CHAMADA SEXO

atitude tradicional, mas a sociedade como um todo ainda no foi atingida pela transformao"12.

As observaes do professor norte-americano, que corrobora com outros estudiosos, nos chamam a ateno para o problema do machismo, que para alguns latino-americanos tem sido exagerado pelos de fora, no se levando em conta as transformaes profundas geradas pela urbanizao, industrializao e educao, e que, na realidade, em nosso continente convivem, surpreendentemente, o machismo e o matriarcado. Este ltimo, comum nas famlias muito numerosas, em que a me, por manipulao e chantagem emocional, coloca os filhos a seu lado, transformando o macho-pai em figura decorativa no lar. Outra ressalva que deve ser feita quanto culpabilidade da mulher pelo fracasso do casamento, em desleixo com a aparncia, em desinteresse pelo marido, em gnio irascvel ou em pouco empenho de imaginao criadora na sexualidade ("j agarrei o besta, e pronto..."). Os casos de infidelidade conjugal, ou o prazer de matronas e mocinhas com anedotas picantes, so indicadores de convices morais. Muitas no o fazem (presso social), mas vontade no falta. importante esse reparo para evitar a falsa idia de que os homens so mais pecadores, ou coisas do gnero. Com a toda problemtica do fundo histrico de dominao masculina, em modelos mais islmicos que cristos, os que estudam o problema do fracasso do casamento dificilmente encontram um caso em que haja culpa apenas de um lado.

UMA AMBIGIDADE SIMBLICA

Pode-se verificar que um dos problemas centrais, no que toca ao assunto, em nossa cultura, a dicotomia sexo versus virtude. Os dois conceitos parecem antagnicos, conflitivos e nunca integrados na mente das pessoas. Daniel S. Schipani, psiclogo evanglico argentino, aponta para uma fonte de ambigidade simblica, de razes nitidamente teolgicas: as figuras de Eva e de Maria, a primeira "como o modelo de sedutora que conduz o homem runa" e a segunda como "o ideal inalcanvel de combinar a virgindade com a maternidade, com a docilidade frente vontade masculina13. Eva seria a outra, a m, a que os homens devotam desprezo e desejo, a
O Globo. Rio. 2118/74. p.7. SCHIPANI S., Daniel La iglesia y Ia "liberacin feminina". Quito, FTL, 1974. p. 3-5. 30
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UMA BNO CHAMADA SEXO ertica, o objeto sexual, passvel de paixo; Maria seria alvo de venerao, respeito e ternura. Desde criana que meninos e meninas tm incutidos esses smbolos. A sociedade feminina dividida pelos homens e por elas mesmas nesses dois tipos. O homem que l com avidez as revistas pornogrficas e solta gracejos na calada do bar para as mulheres (Evas) o mesmo que compra lindos presentes no Dia das Mes para sua genitora, sua sogra, sua irm viva (Marias). As prprias mulheres optam por um dos papis: a virtude ou a sensualidade, pois no conseguem aceitar tampouco os homens uma sntese ou integrao14. Aos jovens evanglicos, novas criaturas vivendo em sociedade, recebendo, consciente ou inconscientemente, do meio cultural, o problema dessa ambigidade, est reservada a difcil, meritria e desafiante tarefa de alterao simblica influenciando a cultura para o bem de sua vida emocional, de sua sade mental e da causa do Evangelho, fazendo da sexualidade uma virtude15.

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Para os interessados em se aprofundar no estudo do pensamento e atitudes da nova gerao, recomendamos, embora no endossemos todas as concluses, a pesquisa comentada A juventude diante do sexo, do Dr. Jos A. Gaiarsa, Ed. Brasiliense. A anlise dessas atitudes transcenderia os objetivos do nosso presente trabalho. 15 Uso as expresses segundo uma compreenso bblica, e no hedonista. 31

UMA BNO CHAMADA SEXO CAPTULO III

OS EVANGLICOS E O PROBLEMA A PRESENA PROTESTANTE

Quando, em meados do sculo XIX, aqui chegaram os protestantes, encontraram j uma cultura formada e os costumes e idias no campo sexual suficientemente definidos e consagrados. Ingleses e alemes, como comunidades de imigrantes, fecharam-se em ncleos coloniais de mxima fidelidade cultura de origem, com um mnimo de contato e de interinfluncias com as gentes da nova ptria. Durante a maior parte de sua histria e at recentemente essas comunidades isolacionistas quase nenhuma contribuio trouxeram para o todo nacional. Esse protestantismo sempre foi considerado algo estrangeiro, um corpo estranho ao Pas. Em matria de costumes refletem a cultura europia, mas no a de hoje, e, sim, a do sculo passado, quando de l saram os pioneiros. O outro tipo de protestantismo foi fruto de misses aos brasileiros de origem. Embora viesse a formar uma comunidade de brasileiros, alcanando um grau de integrao com o todo nacional, e sendo por este melhor aceito, no deixou de refletir a influncia sax dos missionrios em usos, tradies e conceitos. inegvel a desnacionalizao de comunidades protestantes. Empolgados com a proclamao do Evangelho, os missionrios traziam, junto com este, o modo de vida de seu pas de maioria nominalmente evanglica. Homens de seu tempo e de sua terra, no sabiam esses bravos servos de Deus separar o cerne da mensagem bblica da roupagem com que o tempo e a cultura os haviam revestido. Esse o grande drama da histria das misses modernas, com desentendimentos, frustraes e rebelies nacionalistas. No campo da sexualidade, bom lembrar que as misses se desenvolveram sombra do perodo repressivo vitoriano, e esse modo de encarar foi sacralizado, identificado como a maneira evanglica de ver a coisa. Reagindo contra o grassante hedonismo da sociedade brasileira, os evanglicos conseguiram estabelecer padres bem mais altos de moralidade em suas comunidades e, quase sempre, se constituir em incmodo desafio sociedade em sua volta. A instituio familiar adquiriu maior estabilidade e integrao, em um tipo de relacionamento domstico mais justo e humano, respeitando a dignidade de todos os
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UMA BNO CHAMADA SEXO membros. O culto domstico simbolizava a igualdade de todos em comunho diante do Senhor. A Histria ainda h de fazer justia aos evanglicos como primeiros paladinos na elevao do status da mulher no lar, na igreja e na comunidade. Contra uma viso negativa comum s pessoas religiosas de seu Pas, os evanglicos enfatizaram a idia bblica da licitude da vida sexual. A castidade dos padres era substituda pela prole do pastor. Em assunto de educao, as escolas evanglicas foram as primeiras no estabelecimento da educao integrada, para ambos os sexos. A despeito disso, permanecem distores de origem e outras absorvidas de setores do pensamento nacional: a) b) c) A comunicao familiar sobre assuntos de natureza sexual sempre foi muito baixa, ou inexistente1; A omisso das igrejas em informar, discutir e analisar o problema foi uma constante; A literatura reduzida disponvel vinha em forma de tradues, desvinculadas da problemtica nacional, procurando universalizar solues de outros lugares e outros tempos; d) Discutveis exegeses foram tomadas por sentado, intocveis, no mais sujeitas a um repensar criativo e atualizado, em busca do sentido real do texto. Em decorrncia: a) Os delitos sexuais passaram a ocupar um lugar primeiro em uma nova hierarquia de pecado (a diviso no-bblica da Igreja de Roma pecados mortais e pecados veniais de fato foi adotada pelos protestantes): b) c) d) e) A lista de delitos sexuais foi ampliada, acrescentando-se normas costumeiras nacionais ou estrangeiras "biblificadas"; A santificao passou a significar conformidade exterior a certos costumes; O corpo como depositrio do potencial de "carnalidade" dos crentes; Um legalismo repressivo e punitivo foi consagrado, fazendo inveja s mais pias ordens monsticas.
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Informaes sobre a educao sexual nas antigas famlias protestantes podem ser colhidas no romance autobiogrfico Filho de Pastor, do Rev. Josibias Fialho Marinho (Rio-GB, 1974), especialmente em seu captulo oitavo. 33

UMA BNO CHAMADA SEXO A sombra missionria estrangeira, em recursos humanos e materiais, ainda se projeta fortemente sobre algumas denominaes. Pastores nossos, por no serem oriundos das elites nacionais, ao fazerem sua ascenso intelectual realizam-no sob a gide de fontes estrangeiras, anulando, em parte, o esforo de nacionalizao do protestantismo brasileiro. A necessidade de (para usar a expresso de Samuel Escobar) "desvestir o Evangelho de sua roupagem anglo-sax" uma tarefa imperiosa para que a comunidade evanglica atinja um maior nvel de maturidade teolgica e cultural. O mais surpreendente, infelizmente, que movimentos carismticos ou pentecostais, assim como outros grupos autctones, muito mais nacionalizados em outras reas, tenham optado por uma maior rigidez e legalismo quanto conduta sexual, em ortodoxa fidelidade ao velho vitorianismo. E por esse Brasil a fora vamos encontrar igrejas com mulheres sentadas de um lado e os homens no outro, longos vestidos de cores sbrias, silncio em matria de sexo, ou uma "convico de pecado" na rea, que mais complexo de culpa mesmo; seminrios ou institutos bblicos com interminveis regras de conduta para seus alunos quanto ao contato com o outro sexo, e por a vai. Um missionrio, dos arejados e de grande senso de humor, perguntado por alguns irmos sobre o tamanho ideal para a saia das mulheres, respondeu: "Irmos, eu sou missionrio, no sou alfaiate". Outra feita, a pergunta dizia respeito ao tamanho do cabelo das mulheres, ao que contestou: "Em minha igreja h mulheres com cabelo de um metro de comprimento... e lngua de dois metros..." Oxal tivssemos mais missionrios dessa estirpe!

REPRESSO E LIBERTAO
Em clnica pastoral foi colhido o depoimento de uma jovem crente, de classe mdia urbana e cultura universitria, sobre sua formao sexual, seus conceitos e seu mundo interior, antes e depois de ela deixar que o Evangelho fosse Boa Nova de libertao para essa rea tambm. Primeiro depoimento: Para cada situao de envolvimento, aquele medo de deixar que a verdade aparecesse. E por qu? Primeiramente aquele tabu todo em tomo do sexo, mais a idia incutida de que eu era criana, cedo ainda para estas coisas ; da o sentir
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UMA BNO CHAMADA SEXO vergonha de que isso poderia acontecer comigo. Acrescida a isto, vinha mais uma leva de complexos e inseguranas (em outros sentidos), o que me levou a um relacionamento de limitao com o sexo oposto; sem conseguir admitir que na realidade pudesse ocorrer algo entre mim e este; ento partia para a realizao do desejado, todo em sonhos, e procurando encobrir qualquer sentimento, por insegurana. A me, o pessoal em casa: a vergonha. De pequenina o sexo veio aflorando normalmente, e eu o teria aceito bem, naturalmente, no fosse logo percebendo que era tido como alguma coisa 'feia', que os pais escondiam. Foi abafado, e ele existia dentro de mim; mas aquele senso de culpa e acima de tudo vergonha, dificuldade de encar-lo como normal, natural em mim como mulher: num rapaz, como homem. Em alguma situao de envolvimento, em que, ajuntando insegurana (gerada por algum complexo, no em relao ao sexo) e mais vergonha do sexo, de princpio no considerando alguma possibilidade, era levada a no deixar fluir isto natural, realmente em mim, mas fazendo-o em 'sonhos', e neles me gastando, deixando fluir assim numa situao ideal, a ponto de j me sentir realizada. Viv-lo novamente, na realidade? Por outras vezes o sentido de frustrao quando deparando com o real, que diferia bastante do sonhado, pois que neste eu agia e 'vivia' bastante diferente. Represso por medo, vergonha; as sensaes so reprimidas todas; medo de vivIas realmente, tudo o que sempre vivi no irreal. Da o aparentar assexuada, sempre como 'irm' e 'amiga'". Esse depoimento, autntico, espontneo, sem retoques, um prottipo de muitos outros que aqui poderiam ser relatados. Deixaremos sua anlise a cargo de cada leitor. Em trabalho de clnica pastoral, a jovem reconstituiu sua vida, descobriu as origens do problema e, em termos espirituais, procurou a libertao em Cristo, entregando tambm essa rea de sua vida ao Libertador e Mdico dos Mdicos. No tardaram a acontecer coisas, em verdadeira novidade de vida. Aqui, o segundo depoimento, poucos meses depois: E agora? Depois da conscientizao destes aspectos, fui experimentando tentativas, chances dadas ao fator sexo em mim. At mesmo curiosidade pelo fato; mas isto depois de muita luta. De aceitao prpria, primeiramente, para depois admitir o real. Nessa aceitao prpria entraram vrios fatores que no s o sexo. Depois dessa conscincia de eu ser mulher para as pessoas que me cercam (rapazes...), e
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UMA BNO CHAMADA SEXO no apenas para mim mesma, dei chance, j consciente de que isto parte integrante da pessoa em mim, que o Senhor fez e tem trabalhado para aperfeioar... Ento a transformao; para mim mesma tem sido bastante surpreendente; antes (?), aparentemente fechada, fria, sempre procurando aparentar que no havia interesse algum de mim neste aspecto em relao a qualquer rapaz; como para que ele no tivesse nada a temer desse relacionamento comigo; porque eu no me aceitava, da o no admitir que seria aceita; e agora, depois desse processo de conscientizao, passo a permitir ser explorada; e vem natural o me deixar conhecer como mulher mas isto ainda em processo; deve haver muito a aprender, desenvolver. Que o Senhor complete a obra que ele mesmo iniciou. Para a glria dele! Amm! Agora, o Senhor toma conta do sexo em mim, me fazendo louv-lo por isso; por ele me ter feito ntegra, e assim, com tudo que ele me fez, que ele quer que eu viva para me sentir completa; louvo-o pelo presente que ele me deu para provar tudo isso: o 'irmo'". Em Cantares 5:1 o esposo trata a mulher de "minha irm". interessante o mesmo tratamento dado pela moa do depoimento ao namorado. Namorado esse que veio como resultado de uma entrega e uma espera em orao. Jovem consagrado, como ela, ao trabalho na causa do Evangelho. Namorado que veio como parte da terapia de Deus. verdade que nem todos os jovens crentes chegam ao extremo dessa moa. H outros dois grupos: um que namora (s vezes at demais), que aparenta bastante liberdade no relacionamento com o outro sexo, mas que na realidade, l dentro, em sua mente, os conceitos errados e a culpa so muito diversos; o outro grupo dos que separam existencialmente a f crist da vida sexual, que se comportam "segundo o mundo", ou por no terem tido uma correta orientao, ou por pura e simples rejeio do que receberam. Mesmo a, nos chamados "crentes pra frente", se encontram a culpa bsica e o erro de viso quanto ao sexo.

UMA HIERARQUIA DE VALORES

Certa feita escutava um grupo de pastores falar sobre o evitar a "aparncia do mal" e as precaues na luta "contra a carne". O "mal" e a "carne" foram logo
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UMA BNO CHAMADA SEXO personificados no sexo oposto, e o automvel como palco de batalha. Os mais radicais disseram que no carregavam mulher alguma em seu carro. Outros disseram que levariam a mulher "se ela fosse sentada no banco traseiro, e ele frente", qual motorista de txi. Um, porm, afirmou que mulher s entra em seu carro se sua esposa estiver dentro. E narrou o episdio de uma senhora da igreja que, estando em dias de dar luz, e residindo em local afastado, combinou que telefonaria para o pastor ao sentir as primeiras contraes, para que ele a transportasse para a maternidade. Dito e feito: no dia esperado avisou o pastor. E o que fez ele? Pegou o carro, foi ao local de trabalho da esposa, em outro bairro, e de l seguiu para a casa da gestante, para ento se deslocar para a maternidade. Por sorte a criana no tinha nascido em casa, com a espera. A explicao do pastor foi que, ficando a barriga da gestante encoberta pela porta do carro, e s a cabea mostra, ningum ia saber a diferena e iriam pensar mal dele. Outra feita, em uma festa de quinze anos, aps os "parabns pra voc" e o corte do bolo, chegou a vez de todos, em fila, irem abraar a aniversariante. Na vez do pastor este disse: "Vou pedir minha esposa para abraar a aniversariante, pois abraar uma moa no fica bem para um pastor". Essas coisas me fazem recordar uma longa conversa que tive com um presbtero de uma das grandes igrejas do Pas, em viagem rodoviria que, por coincidncia, fizemos juntos. Falando sobre tica e ministrio, o velho batalhador disse, a certa altura da conversa: "Voc pode encontrar obreiro mentiroso, velhaco, enrolo, preguioso, irresponsvel, e o que voc imaginar. Pessoas reclamaro, mas haver uma elstica tolerncia. E ele vai levando a coisa. Voc pode at encontrar obreiros com heresias confessas em suas crenas bsicas e ensino. Sero tolerados. Mas ai, ai daquele que, possuidor de inmeras virtudes, e de nenhum dos defeitos que mencionei, cometer qualquer coisa que seja considerada pela comunidade como deslize na tica sexual! Est arruinado para o resto da vida! Ser aplastado impiedosamente!" H uma hierarquia de valores em cada sociedade e em cada cultura, com reflexos diretos nas normas jurdicas vigentes. Biblicamente, difcil estabelecer pecados que so mais pecados que outros. A tradio catlico-romana de pecados "mortais" e "veniais" est dentro das igrejas evanglicas. A hierarquia de valores da sociedade e da cultura (nossas e dos missionrios) est dentro das igrejas (e das cabeas), sacralizadas devidamente. Em outra parte deste trabalho veremos o malefcio de tal
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UMA BNO CHAMADA SEXO prtica. E o velho sexo, para todos os efeitos, encabea a lista dos pecados "mais pecados".

UMA MUDANA NECESSRIA

Estamos convencidos de que diversos problemas espirituais, especialmente da mocidade, tm na deformada viso dos assuntos sexuais a sua causa. O espiritual e o mental andam juntos. A mente e o corpo (vide medicina psicossomtica) idem. O problema, em seus trs aspectos, de sade. Sade fsica, psquica e espiritual dos crentes. A Igreja, quando vivendo a noo de um corpo de membros interligados, mutuamente dependentes e ao Cabea, Cristo, o homem perfeito, uma comunidade saudvel. Crentes sadios, integrados e maduros podero fazer mais pelo Reino de Deus. A tenso e o choque de geraes se evidenciam na Igreja em pocas de crise e de transio. A crise e a transio no so males em si, mas sinais de vida. Quando significarem uma transio para melhor e uma crise de crescimento, no se devem temer. Se os sculos tm obscurecido parte da mensagem bblica, pocas de reforma surgem para fazer brilhar a luz da Palavra. nesse sentido que se critica a Igreja, construtivamente. Como j vimos, nossos heris da f de ontem, a quem tanto devemos, foram vtimas das idias do mundo de seu tempo. No estamos a recriminlos. Mas, das lies do passado, partimos hoje para mais da Palavra e do Esprito que liberta e d vida plena. Se novos problemas viro para a Igreja amanh, pelo menos em uma rea a tenhamos ajudado a crescer. Mudemos nossa viso do sexo, das idias do mundo, para as da Revelao de Deus. A represso moralista e a permissividade irresponsvel so idias do mundo; segui-Ias mundanismo. No nos devemos conformar com este mundo.

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UMA BNO CHAMADA SEXO CAPTULO IV

CORPO, SEXO E PECADO O TEMPLO DO ESPRITO

O corpo no um trapo imundo, incmodo, fonte de pecado, a atrapalhar transitoriamente a vida do cristo, at que um dia sua alma liberta possa viver com Deus. O corpo criao de Deus, como parte integrante de todo o homem. A prpria idia de separar corpo, intelecto e alma ou esprito estranha ao pensamento hebraico. No Velho Testamento vemos sempre o homem como um todo integral. Nada nele melhor ou pior. O bem ou o mal praticado pelo homem todo. O homem esse homem integral foi criado imagem e semelhana de Deus, para ter um senhorio sobre a criao animada e inanimada e, no dizer do salmista, coroado de glria e de honra. Ele foi criado do p da terra, e na verdade seu corpo detm os componentes nela encontrados. Interessante notar que Deus fez primeiro o corpo do homem, para, a seguir, lhe soprar o flego da vida, "e o homem passou a ser alma vivente"1. A Bblia no diz que ele passou a ter uma alma vivente, mas passou a ser alma vivente. O homem viveria em uma totalidade existencial, indissociavelmente corprea. A idia de uma pr-existncia da alma, como entidade independente, cai por terra. Apenas os anjos outro tipo de criatura que possuem uma vida no corprea, pelos desgnios de Deus. O homem foi destinado a uma ao no mundo, a ser continuador da obra da criao, na sujeio e domnio da terra, no seu cultivo e guarda, no mantimento e na alimentao. Esse homem foi feito para a vida eterna, para no conhecer a morte. No plano original de Deus temos um homem imortal com corpo imortal. O corpo foi criado para permanecer. No h sombra de transitoriedade. O destino da habitao eterna do homem no foi o cu ou o paraso como os anjos mas a terra. Pelo pecado, pela desobedincia voluntria do homem, pelo dar as costas a Deus e querer seguir seu prprio caminho, veio a queda, a corrupo e a morte. A queda produziu a corrupo da terra, que se tornou "espinhosa". O homem e o resto da criao se alienaram. O corpo do homem conheceu a doena, a velhice e a morte. Do homem, passou a suceder semelhantemente aos animais ambos morrem: "Todos
Gnesis 2:7 39
1

UMA BNO CHAMADA SEXO vo para um mesmo lugar; todos so p, e todos ao p tornaro"2. nessa nova realidade que se d o fenmeno da separao, do material e do imaterial do homem. "E o p volte terra, como era, e o esprito volte a Deus, que o deu"3. O pecado transformou o homem no seu ser, no seu querer e no seu agir. O homem todo pecador. O pecado uma realidade existencial e no uma bactria portada pelo corpo. As Escrituras nos relatam os feitos desse homem cado com total realismo. A Histria a marcha desse homem cado nessa terra cada. , igualmente, a marcha da Providncia, da misericrdia do Senhor, de seu plano de restaurao. A separao do material e do no-material do homem seria uma realidade transitria. No final eles haveriam de se unir, para que o homem total, perfeito, voltasse a viver para sempre. Mais de quatro sculos antes de Cristo, o Senhor inspirou a boca de seu servo J com palavras profticas da esperana dessa restaurao: "Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra. E depois de consumida a minha pele, ainda em minha carne verei a Deus. Ve-Io-ei por mim mesmo, e os meus olhos, e no outros, o vero..."4. Heavenor comenta que a conscincia de J que "ele estar presente, em plena posse da sua inteligncia, a sua personalidade intacta, aps ter descido sepultura"5. Essa esperana reside em um Redentor. Aproximando-se o fim de seu ministrio terreno, Jesus, por vrias vezes, previu a sua morte e sua ressurreio no terceiro dia. " necessrio que o Filho do homem padea muitas coisas, e seja rejeitado dos ancios e dos escribas, e seja morto, e ressuscite ao terceiro dia"6. Quando, aps a purificao do templo, os judeus pediram um sinal de seu messiado, Jesus falou que, se eles derribassem seu templo, em trs dias ele o levantaria. Os judeus no compreenderam e pensaram tratar-se do templo como edifcio: "Mas falava do templo de seu corpo"7. Isso teria um efeito importante na vida dos discpulos: "Quando, pois, ressuscitou dos mortos, os seus discpulos lembraram-se de que lhes dissera isto, e creram nas Escrituras, e na palavra que Jesus tinha dito"8. Depois de ressuscitado, Jesus apareceu, em diversas ocasies, a seus discpulos. Em uma delas, vemos que os discpulos estavam espantados e atemorizados, julgando tratar-se de um esprito. Ele os repreendeu e disse: "Vede as
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Eclesiastes 3:20 Eclesiastes 12:7 4 J 19:25-27 5 E.P. Heavenor, in Novo Comentrio da Bblia. So Paulo, Vida Nova, 1972. V.II, p.479. 6 Lucas 9:22. Ver tambm Mateus 12:21, 17:22, 23. 7 Joo 2:21 8 Joo 2:22 40

UMA BNO CHAMADA SEXO minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um esprito no tem carne, nem ossos, como vedes que eu tenho9. A seguir, comeu um peixe assado e um favo de mel; ensinou-Ihes isso como cumprimento das Escrituras, e mandou-os anunciar o evangelho de arrependimento e remisso dos pecados a todas as naes. Vencendo a morte, Cristo nos d a vida eterna. Ressuscitando, ele nos ressuscitar, para com ele vivermos. "Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver; e todo aquele que vive, e cr em mim, nunca morrer"10. Todo o Novo Testamento aponta para essa esperana, sem a qual seria v a nossa f. Paulo resume essa doutrina: Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito as primcias dos que dormem. Porque, assim como a morte veio por um homem, tambm a ressurreio dos mortos veio por um homem. Porque assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo"11. A promessa final fala da transformao, de um novo cu, de uma nova terra, morada para sempre dos herdeiros: E Deus limpar de seus olhos toda a lgrima; e no haver mais morte, nem pranto, nem dor; porque j as primeiras coisas so passadas"2. Devemos rejeitar toda idia errnea e negativa a respeito do corpo, que porventura nos tenha sido transmitida pela herana cultural. Durante esta vida, mesmo antes do novo corpo, neste mesmo corpo h um valor, um desgnio do Senhor, um propsito. Regenerados, temos o Esprito Santo habitando em ns, em nosso corpo. "Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito, Santo...?"13. Agradeamos a Deus por nosso ser integral. Aliviemos nossas mentes de falsas culpas e preconceitos, e oremos: Obrigado, Senhor, por nosso corpo!

O QUE DEUS ACHOU BOM

Agora, que j integramos nosso ser no corpo, temos que integrar nossa sexualidade no corpo e no ser. O homem foi criado por Deus sua imagem e
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Lucas 24:39 Joo 11:25. 26 11 I Corntios 15:20-22 13 I Corntios 6: 19

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UMA BNO CHAMADA SEXO semelhana com a sexualidade, e nesta os rgos genitais. Inconscientemente, muitos querem que o corpo da criao tenha sido assexuado, que os rgos genitais tenham nascido aps a queda, e as relaes sexuais surgissem com o pecado ou at fossem o prprio. A Bblia nos ensina de modo diferente. Na origem temos: "E criou Deus o homem... macho e fmea os criou14. Tendo criado primeiro o homem, criou depois a mulher, abenoando-os e mandando-os que fossem fecundos e se multiplicassem pela unio sexual, quando se tornariam "uma s carne"15. Essas coisas ocorreram antes da queda. A sexualidade estava nos planos de Deus e instrumento seu para a humanidade. O ato sexual, em seu aspecto procriativo, um ato de colaborao com Deus e obedincia a ele. E , alm disso, sinal da mais profunda unio, pois, para o homem, a mulher "osso dos meus ossos e carne de minha carne"16. interessante notar que, aps concluda sua maravilhosa criao, "viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom"17. Muita gente possui uma idia de Deus como um Supremo-Desmancha-Prazeres, o que muito errneo; Deus nos deu prazeres. Cristo nos mandou alegrarmo-nos e disse que veio para nos dar vida em abundncia. No se pode imaginar Deus criando o sexo como um tipo de doloroso dever. Tudo que o homem faz em harmonia com os propsitos da criao lhe traz prazer genuno. Assim tambm na vida sexual. Abrao tinha muita conscincia do aspecto esttico de Sara: "Ora bem sei que s mulher formosa vista"18. No amor de Jac por Raquel, no h lugar para um platonismo, ou "amor espiritual" (que seria, em ltima anlise, um casamento entre fantasmas), mas em seu amor entrava, mais que naturalmente, o fsico e o sexo, pois "Raquel era de semblante formoso e formosa vista"19. Embora o livro de Cantares tenha tido uma interpretao espiritualizada, como alegoria de Jeov e Israel, ou de Cristo e a Igreja, no deixa de ser, objetivamente, uma maneira potica de descrever o amor entre um homem e uma mulher, em que se descreve a beleza fsica, com um destaque inegavelmente ertico. Se a interpretao literal, destaca o valor fsico e do sexo; se alegrica, mostra que Deus representa
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Gnesis 1:27 Gnesis 2:24 16 Gnesis 2:23 17 Gnesis 1:31 18 Gnesis 12:11 19 Gnesis 29:17 42

UMA BNO CHAMADA SEXO seu amor por seu povo de uma maneira que ele considera de digna intimidade. Aos que seguem mais o pensamento repressivo do que a Bblia, pode parecer escandaloso que um dos livros sagrados, considerado inspirado, tenha em seu comeo um versculo do tipo: "Beije-me ele com os beijos da sua boca; porque seu amor melhor do que o vinho"20. Poemas com essa temtica, esses tipos de imagens e comparaes, se lidos hoje em unies de mocidade, nas igrejas, se no resultassem em suspenso de comunho, teria o seu ator de receber uma advertncia por mundanismo e carnalidade... Cristo realizou seu primeiro milagre quando se encontrava, juntamente com seus discpulos, em uma festa de casamento. O leito sem mcula considerado abenoado, Jesus usou a imagem do noivo e noiva em uma de suas parbolas. Semelhante imagem usada, no Apocalipse, para descrever o encontro de Cristo com a Igreja: "E eu, Joo, vi a santa cidade, a nova Jerusalm, que de Deus descia do cu, adereada, como uma esposa ataviada para o seu marido"21. Esse tipo de smbolo era corrente entre o povo de Israel. O prprio Joo Batista, quando afirmava no ser o Cristo, mas seu precursor, empregou a comparao: "O que tem a noiva o noivo; o amigo do noivo que est presente e o ouve, muito se regozija por causa da voz do noivo"22. Scorer sintetiza o modo das Escrituras encararem o sexo:
Todas as evidncias indiretas que h na Bblia parecem sugerir que o relacionamento estabelecido entre os sexos era considerado correto e natural. Era um importante aspecto da vida pessoal de homens e mulheres..."23.

No foi acidentalmente que fomos criados homens e mulheres. Somos machos ou fmeas toda a nossa vida, e sexual todo o relacionamento humano. A unio fsica apenas um tipo o mais pleno de relacionamento sexual. Da conformao do nosso fsico s reaes de nossa mente, somos homens ou mulheres, e no se pode abstrair tais caractersticas em nossos contatos sociais. No convvio do mesmo sexo prevalece o princpio da identidade, e afirmamos nossas caractersticas; com os de outro sexo,

20 21

Cantares 1:2 Apocalipse 21.2 22 Joo 3.29 23 SCORER, C. G. The Biblie and sex ethics today. Chicago, Inter-Varsity Press, 1966, p.22. 43

UMA BNO CHAMADA SEXO nos completamos. O valor da Bblia est em regulamentar os diversos nveis e tipos de relacionamento, sem represses ou exageros. Voc j se aceitou como um ser integral, com corpo. Aceite-se agora como um ser sexual, e ore: Obrigado, Senhor, pelo sexo!

DESFAZENDO EXAGEROS
No dia-a-dia das igrejas crists e de comunidades seculares, encontramos uma srie de normas e sanes com respeito ao sexo, que o colocam como responsvel pelos maiores pecados, pelos pecados principais e, muitas vezes, nicos. Esse tipo de tratamento, dominado pela tradio, foge das Escrituras, embora esta esteja, at inconscientemente, manipulada nas justificativas. Somos advertidos a nada acrescentar ou omitir em relao Palavra. J conhecemos o exemplo dos fariseus com seus acrscimos de leis. J lemos a carta aos Glatas, com sua tnica na graa de Deus. E mesmo assim incorremos nesses erros! Em sua tese Forma e Liberdade na Igreja, apresentada no Congresso Internacional de Evangelizao Mundial, em Lausanne, Sua, o Dr. Francis Schaeffer advertia para o perigo de os evanglicos tentarem criar novos absolutos, especialmente na rea dos costumes, elevando-os ao mesmo nvel de outros pontos claros da Palavra de Deus. Essa atitude pecaminosa e diminui o valor da Bblia aos olhos do mundo. Muitos gostariam de reescrever a Bblia para amold-Ia a seus esquemas; ou, para "provar" suas posies, torcem o texto, omitem outros ou citam-nos fora do contexto, semelhana de certas seitas herticas. O pecado , primeiramente, e acima de tudo, uma condio existencial, uma condio do homem aps a queda e antes da restaurao. No novo nascimento somos, pelo Esprito, mediante o sacrifcio da cruz, libertados das conseqncias do pecado e do seu poder, embora no de sua presena. O que comumente chamamos de "pecado", na base de "isso pecado", "aquilo pecado", "aquilo no ", significa sintomas, manifestaes visveis e particulares do pecado existencial. Diante de Deus o que voga o pecado. O julgamento e a graa de Deus se referem ao todo. No h lugar na Bblia para pecados "veniais" e "mortais", pecados maiores ou menores. H um todo. Pessoas expressam essa condio de maneira mais grosseira em sintomas exteriores; outras, por um verniz civilizatrio ou constituio psicolgica, cultivam os
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UMA BNO CHAMADA SEXO pecados subjetivos. Facilmente enquadramos os primeiros. E os outros? Pecamos por pensamentos, palavras e atos. Os atos so fceis de julgar, as palavras so sujeitas compreenso. E os pensamentos? O julgamento de quem ou no pecador incorre, quase sempre, em injustias. Igrejas colocam os erros sexuais como pecados mais importantes. Julgam pelas aes, apenas. E colocam, ao lado das normas absolutas da Bblia, princpios costumeiros de determinada cultura. E a simplesmente pecam. Vejamos o declogo: 01. No ter outros deuses diante do Senhor; 02. No fazer e adorar imagens; 03. No tomar o nome do Senhor em vo; 04. Santificar o stimo dia; 05. Honrar os pais; 06. No matar; 07. No adulterar; 08. No furtar; 09. No dizer falso testemunho; 10. No cobiar os pertences do prximo. Primeiramente vemos os pecados contra Deus. O relacionamento correto com Deus precede e causa do relacionamento correto consigo mesmo e com o prximo. Deve-se considerar, no contexto atual, quais so os outros deuses e os dolos para os homens, inclusive na igreja. E como o nome do Senhor tomado em vo. O quarto mandamento refere-se ao repouso do homem e ao culto a Deus. Ambos importantes. No podemos cansar o homem sob o pretexto do culto a Deus, no multiativismo eclesistico. Segue-se a honra devida aos pais, como o nico com promessa. Em famlias desajustadas, quando cristos se queixam de falta de bnos, no estar esse mandamento sendo infringido? Os outros cincos so contra o prximo, na cobia de seus pertences, na violao de sua honra conjugal, no atentado contra a sua vida, no tomar indevidamente o que seu, e no ludibri-Io com a palavra falsa. Quantos cristos tm o "olho" no que do prximo? Quantos no furtam sutil e "legalmente"? Quantos no mentem?
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UMA BNO CHAMADA SEXO Em apenas dois mandamentos encontramos infraes no campo sexual. O stimo o basicamente, e o dcimo o pode ser. Em ambos os casos h um prejuzo para o prximo. Mas, diramos, no estamos mais debaixo da Lei. O que importa, agora, cultivarmos o fruto do Esprito e no darmos lugar s obras da carne. Est bem. Vamos a eles. Em Glatas, captulo 15, Paulo enumera como obras da carne: prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiaria, inimizade, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, invejas, bebedices, glutonarias e cousas semelhantes. Em Efsios, captulo 4, o mesmo apstolo condena: a mentira, a ira, o dar lugar ao diabo, o furto, a palavra torpe, a amargura, a clera, a gritaria, a blasfmia e a malcia. Alguns conceitos so idnticos, mudando apenas o vocbulo; alguns esto repetidos. Mas se somarmos os dois textos, contaremos vinte e cinco delitos, ou meno deles. Apenas quatro envolvem sexo; alguns no sempre, ou necessariamente, como a malcia. Se observarmos, a maioria diz respeito s ms relaes para com o prximo, delitos de natureza religiosa e trato errado para com o prprio corpo. Paulo no procurou dar uma lista interminvel de erros sexuais, nem os considerou majoritrios ou mais importantes. Se olharmos para muitas comunidades crists, iremos encontrar, com muita freqncia, vrios desses delitos "tolerados", porque se fosse apertar a disciplina no ficaria ningum. "Democraticamente", o grupo que comete a maioria dos pecados pune os praticantes da minoria, considerando-os mais pecadores. Seria isso correto? A desigualdade de tratamento tamanha que temos igrejas que disciplinam membros por ingerirem qualquer tipo de bebida alcolica e em qualquer quantidade, e no dizem uma palavra contra o irmo que come em excesso, estourando o peso e a taxa de colesterol, danificando o templo do Esprito devido sua indisciplina alimentcia. Seria isso justo? O que ocorre, em geral, a presena de um dos mais perigosos desvios em matria de tica crist: o legalismo. "Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio"24. Tambm aqui a nfase no carter, no interior, na atitude para com Deus e com o prximo. Se estamos no Esprito e cultivamos isso, diminumos todas as obras da

Glatas 5:22,23. 46
24

UMA BNO CHAMADA SEXO carne. Paulo deixa o domnio prprio (temperana, autocontrole), onde entra o assunto de castidade, para o fim da lista. Muitos encaram o Senhor Jesus Cristo e seus apstolos como chefes de uma cruzada de moralismo sexual. Ledo engano. Parem um pouco e olhem para os quatro evangelhos em seus 89 captulos. Em todo o ministrio de Jesus, ele se preocupou em dar apenas um pronunciamento de iniciativa prpria sobre algo relacionado com o tema: a questo do adultrio, no Sermo do Monte, no captulo cinco de Mateus. Dois outros problemas lhe foram trazidos pelos fariseus: 1) A questo do divrcio, que o nico assunto na rea registrado por Marcos e Lucas, sendo que este ltimo o faz em um versculo. Imaginem, um Evangelho inteiro, de 24 captulos, com um versculo no campo! 2) A mulher adltera, ocasio em que o Senhor pediu aos que no tivessem pecado que atirassem a primeira pedra. No final, j que ningum a condenou, ele a mandou ir embora para uma nova vida (captulo 8 de Joo). No dilogo com a mulher samaritana quando ele vai de encontro a dois preconceitos: conversar com samaritanos e conversar a ss com uma mulher, e mulher de situao irregular Jesus revela a mensagem evanglica sem uma palavra de condenao. E s. No demais, h inmeros preceitos ticos nos Evangelhos sobre vrias reas da vida. Voltemos s percentagens bblicas. No vamos cair na permissividade. Os absolutos preceitos bblicos quanto ao assunto devem ser enunciados e comentados; no poderia, contudo, faz-lo sem antes ressaltar o desequilbrio como a coisa tratada em nossos dias. Temos que buscar a justia. H trs sadas: 1. 2. Elevar a exigncia atualmente dada aos delitos sexuais a todas as obras da carne, o que resultaria em uma tenso insuportvel dentro das igrejas. Baixar os delitos sexuais ao mesmo tipo de tratamento recebido pelas outras obras da carne, o que iria resultar em um generalizado afrouxamento de costumes. 3. Buscar um ponto de equilbrio e justo tratamento a todos os delitos, condenados em igual medida, com um sentido antes pastoral que policial. Um exerccio recomendado e interessante : antes de condenar o culpado do delito sexual (fora o fato de ver se delito mesmo), verificar se h na comunidade pessoas que estejam incorrendo nos outros delitos.
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UMA BNO CHAMADA SEXO No incomum ouvirmos que "nossa igreja no vai para a frente porque tolera gente que caiu em pecado". Cremos que os cristos, individualmente e em comunidade, devem se arrepender, buscar perdo e poder, mas... todos os membros e de todos os pecados! Quando algum refere que "fulano caiu em pecado" quer dizer que ele cometeu um delito envolvendo o sexo. Os outros que erraram em outras reas, no caram em pecado. Como que pode?

A QUESTO DA CARNALIDADE
H pouco falamos de obras da carne. E Paulo se refere luta entre a carne e o esprito. Muito erro se tem cometido por no interpretar corretamente esses vocbulos. Para muitos, carne identificado com corpo e pecado, e o esprito com a bondade e a sintonia com o Esprito Santo. Estaria dentro de ns uma guerra: o esprito lutando contra a carne. No falar em "salvao da alma, antes que salvao do homem, correse o risco de, refletindo interpretaes pags, cair no erro do dualismo helnico hoje. Carne e corpo so expresses distintas no Novo Testamento. J vimos o alto conceito de corpo como templo do Esprito Santo. A carne significa a natureza pecaminosa do homem, a natureza no regenerada, o homem cado, o velho homem, a natureza no santificada. As obras da carne no so as obras do corpo, como pareceriam primeira vista. Na carta aos Romanos temos um esclarecimento para qualquer dvida nesse sentido: "No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais s suas paixes, nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado como instrumentos de iniqidade; mas oferecei-vos a Deus como ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros a Deus como instrumentos de justia".25 O corpo, em si, neutro: tanto pode ser empregado em uma direo quanto em outra, tanto pode viver na velha natureza como na nova. Um crente carnal seria aquele que, mesmo regenerado, est preso velha natureza e suas inclinaes pecaminosas. Se somos um ser integral, podemos ter "esprito carnal" e "corpo espiritual", se andarmos, ou no, em novidade de vida. Infelizmente, certas passagens foram interpretadas segundo o pensamento grego e at hoje se sofre pelas distores. Lutero, o reformador, ocupou-se do assunto, como expressa Babbage:
25

Romanos 6.12,13 48

UMA BNO CHAMADA SEXO

Como bem assinala Lutero, Nosso Senhor foi sem pecado ainda que tivesse um corpo e o diabo pecaminoso ainda que no tenha um corpo. Agrega Lutero que foi o diabo quem corrompeu o formoso instinto sexual que Deus havia feito, de modo que o amor puro se trocou em concupiscncia, o nascimento se tomou algo doloroso e a nudez veio a associar-se com a vergonha".26

O diabo tem sempre uma culpa indireta pela tentao original e pela tentao de hoje; mas, grande parte das opes so nossas, na antiga natureza. Pelo Esprito somos vitoriosos. Em comunho com Deus, vivamos em plena satisfao com nosso corpo e nosso sexo. Que o Esprito nos convena de pecado quando os homens nos inocentarem, e nos d certeza de inocncia quando Satans ou os homens nos acusarem indevidamente. Que a culpa, condenao e perdo nos venham dele, por ele e sua Palavra, antes que pelos homens, sociedade ou instituies. Nunca achemos bom o que Deus julga mau, nem achemos mau o que Deus julga bom. E assim poderemos orar: Obrigado. Senhor, por toda a tua criao!

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BABBAGE, op. cit. p.13,14. 49

UMA BNO CHAMADA SEXO CAPTULO V

ABSOLUTOS DE DEUS
A Bblia nos revela os limites normais e lcitos do comportamento humano nos mais diversos aspectos, inclusive o sexual. Esses limites no so arbitrrios, nem se destinam a tornar triste e tensa a existncia do homem. Ao contrrio, visam sua felicidade e bem-estar. Se desagradam a Deus e podem desagradar ao prximo, a infrao desses limites resulta, em primeiro lugar, em dano pessoal quele que o pratica. So as prprias disciplinas cientficas, hoje, que o comprovam. Mantendo os limites dos absolutos de Deus, o homem poder gozar de maior felicidade, dentro de uma ampla liberdade criativa e responsvel. "A lei do Senhor perfeita, e refrigera a alma...", diz o salmista. Em uma era de relativismo moral, dever dos cristos a reafirmao dos padres bblicos. Duas advertncias devem ser feitas: a) o perigo de querermos "corrigir" a lista de Deus, por acrscimo ou supresso (os fariseus de todas as pocas tm pecado pelo acrscimo: os imorais, pela supresso); b) procurarmos compreender as normas contextualmente, segundo o conceito de quando foram escritas, e no pelo entendimento que idntico vocbulo possua em nossos dias. Vejamos a Palavra:

BESTIALIDADE
"Nem te deitars com um animal, para te contaminares com ele, nem a mulher se por perante um animal, para ajuntar-se com ele; confuso".1 As criaturas foram feitas "segundo suas espcies", para assim viverem, coabitarem e se reproduzirem. O ato sexual deve ser sempre uma comunicao ntima entre iguais. O homem a "primcia de toda a criao", dotado de conscincia, razo e esprito. A bestialidade, ou relao sexual com as espcies irracionais, degrada o homem de sua dignidade e perverte o plano original do Criador. Manifestao do pecado, uma conduta mrbida.

Levtico 18.23. 50
1

UMA BNO CHAMADA SEXO No internato de um dos colgios onde estudamos, conhecemos um jovem adolescente, filho de fazendeiro de interior, que era confesso nessas prticas. Seu prprio aspecto denotava uma personalidade doentia. Muitos no imaginam at onde o homem sem Deus pode chegar!

HOMOSSEXUALISMO
"Com varo no te deitars, como se fosse mulher. Abominao ".2 Muito cedo, na Bblia, vamos encontrar esse pecado, chamado de sodomia em razo do incidente narrado em Gnesis 19, quando os habitantes da corrupta Sodoma tiveram intenes dessa natureza em relao aos anjos que falavam com L, o que acarretou a destruio da cidade. Paulo fala que esses homens, que no aceitam a manifestao de Deus, ele "os abandonou s paixes infames" e os entregou " concupiscncia de seus coraes, imundcia, para desonrarem seus corpos entre si".3 Explicitando, dentre outros usos contrrios natureza, aponta o apstolo dos gentios: "E, semelhantemente, tambm os vares, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns para com os outros, varo com varo, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a recompensa que convinha a seu erro".3 O homossexualismo feminino conhecido como lesbianismo, o masculino como pederastia. Uma forma especial a pedofilia, ou atrao sexual por crianas. Segundo o Dr. Albert Ellis, as mes que prendem o seu filho " barra da saia" so grandemente responsveis por sua futura no atrao emocional ou sexual por mulheres e pela procura da convivncia com pessoas do mesmo sexo. A psicologia e a psicanlise tm conseguido estudos avanados na causalidade imediata e remota do problema, que vem proliferando assustadoramente em alguns pases.4 O pior, contudo, a aceitao social e de estudiosos dessa conduta, como "nova forma de moralidade", com as legislaes regulamentando o "quase-casamento", ou "unio mutuamente consentida entre adultos". At "igrejas" so organizadas para essas pessoas. H pouco, vamos em um jornal o "casamento" entre duas pessoas de sexo masculino em uma "igreja" nos EUA, com "bno" nupcial, corte de bolo etc.5 Essa
2
3

Levtico 18:22. Romanos 1.24,26, 27 4 In Sexo, amor e Vida (col.). So Paulo, Force, p.603. 5 In O Fluminense, Niteri, 26/ago. 1974, p.3. 51

UMA BNO CHAMADA SEXO atitude to errnea quanto a de consider-los como animais, sub-homens, sujos, ou pessoas irrecuperveis. Sabemos que o pecado dos pais, ou do grupo social, muitas vezes o responsvel, sem negarmos que a opo ltima do prprio indivduo. No contexto do captulo primeiro da Carta aos Romanos, essas coisas so indicadoras da corrupo do homem e da necessidade de apelarmos para a graa e misericrdia de Deus, para o seu perdo e restaurao. Podemos resumir, assim, as concluses de um debate sobre o assunto com psiquiatras e psiclogos evanglicos: 1. Todos ns temos hormnios masculinos e femininos dentro de nossos corpos, com ntida predominncia de uma qualidade. muito rara a influncia biolgica no homossexualismo. 2. H uma etapa homossexual (sentido amplo) no desenvolvimento interpessoal do indivduo. Na adolescncia os rapazes gostam de andar juntos, para jogar futebol ou sinuca; as moas, juntas, discutem fotonovela e sentem prazer na companhia do mesmo sexo que, inclusive, serve para fixar suas prprias caractersticas. 3. 4. 5. 6. 7. A expresso afetiva tsica do amor se faz presente em nosso relacionamento com qualquer sexo, o que no deve incluir a atrao ertica. H gradaes de homossexuais, desde a mera tendncia ocasional at o extremo da "deslumbrada" ou "mulher-homem". No h tendncias inatas ou irreversveis. A recuperao possvel para todos os casos. Podemos encarar o homossexualismo como enfermidade sob duplo aspecto: psiquitrico e espiritual. Em termos de culpa, temos que distinguir trs etapas: a) o mero impulso; b) o cultivo voluntrio da idia e dos devaneios erticos; c) a prtica do ato. Daniel Tinao, pastor e psiquiatra batista argentino, acha que o pecado toma uma conotao pessoal nas etapas b e c. Na etapa a o indivduo mais uma vtima, mais um enfermo que pecador. Entra em jogo tambm a questo de como o indivduo encara o fato:
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UMA BNO CHAMADA SEXO a) aceita a coisa como normal e a pratica sem constrangimento: categoria da culpa mostrada por Paulo; b) aceita a coisa como anormalidade, mas no busca uma sada, rejeitando a si mesmo, o que pode levar ao desespero, fuga no lcool e nas drogas ou ao suicdio, o que agrava o problema; c) aceita o fato como anormalidade, mas no se atormenta com a idia de que um pecador pior do que os outros, buscando em Cristo a nova vida, e no cientista (muito preferivelmente um cristo) o auxlio teraputico, quando necessrio. Em muitos casos a tendncia erradicada; em outros, permanece latentemente, mas sem interferir no comportamento heterossexual, como mero "espinho na carne", de maneira semelhante tendncia embriaguez ou ao furto, mantidas sob o controle do Esprito. Um cristo enquadrado nesse caso disse que isso servia para mant-Io em constante estado de humilhao e dependncia diante de Deus, que o usava em seu ministrio segundo sua graa. Aqui bom lembrar a orao do fariseu e do publicano no templo. Quem desceu perdoado? Aquele que se achou indigno diante do Senhor. "Como seria bom ter certeza de que ele me aceita, que ele me libertar, que me dar vida nova, paz e um mundo novo". "Sinceramente, eu no tenho f suficiente para acreditar que serei livre completamente, acho que maravilhoso demais para acontecer e acredito no merecer to grande bno". "Eu vou continuar firme no meu propsito de libertao, isso eu prometo; s lhe peo que, por favor, me ajude, no me abandone nem me deixe fraquejar!" So trechos de cartas de algum que, tendo o problema, busca a libertao. O Senhor liberta, perdoa e restaura. Cabe comunidade crist desempenhar importante papel na recuperao dessas pessoas. Infelizmente, nem sempre, por preconceito, as confrontamos com a mensagem do Evangelho, ou as ajudamos no caminhar aps a converso. Presenciamos, h anos, em um acampamento de universitrios, o triste comportamento de alguns "cristos" inclusive dois seminaristas espalhando a notcia e colocando no ridculo aquele que buscava auxlio.

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UMA BNO CHAMADA SEXO

PROSTITUIO
"Porque esta a vontade de Deus, a vossa santificao, que vos abstenhais da prostituio".6 O termo significa, literalmente, "colocar-se diante, oferecer-se para venda", aplicando-se ao recebimento de vantagens pecunirias pelo emprego indiscriminado do prprio corpo para fins libidinosos. A prostituio encontrada nas mais antigas civilizaes. A proibio do Senhor era taxativa: "No haver rameira dentre as filhas de Israel...".7 Os pais so advertidos: "No contaminars a tua filha, fazendo-a prostituir-se; para que a terra no se prostitua, nem se encha de maldade".8 Aos cristos em Corinto, Paulo condena a prostituio por ser pecado cometido contra o prprio corpo. O cristo, cujo corpo o templo do Esprito Santo, no deve juntar-se a uma meretriz, pois se tornaria um corpo com ela, pela unio carnal. "No sabeis que vossos corpos so membros de Cristo? Tomarei pois os membros de Cristo, e f-los-ei membros de uma meretriz? No, por certo".9 Muitas pessoas simplificam o problema, achando que a prostituio tem apenas uma causa econmica e no moral. Reconhecemos que a misria e a ignorncia possam favorecer o florescimento do mal. Mas se olharmos para a Histria e para o quadro contemporneo, verificaremos que a prostituio encontrada em situaes as mais diversas, desde os miserveis lupanares de beira de cais at as "bocas de luxo" onde corre o dinheiro. Diante da posio bblica, dever da comunidade crist: a) educar os filhos para que se afastem dos bordis; b) fomentar, junto s autoridades pblicas, o combate s causas econmicas, sociais e morais da prostituio; c) promover intensiva ao evangelstica nas zonas de meretrcio, seguida de assistncia social queles que desejarem uma nova vida. A sfilis e outras doenas venreas esto em mar enchente, outra vez, em todo o mundo, prejudicando o indivduo e os descendentes. As autoridades mdicas apontam a prostituio, aberta ou disfarada, como a causa transmissora desse macabro intercmbio de germes.

6 7

I Tessalonicenses 4:3. Deuteronmio 23:17. 8 Levtico 19:29 9 I Corntios 6:15-20 54

UMA BNO CHAMADA SEXO Ao jovem crente, a advertncia para no ir na onda dos amigos e colegas, na busca da prova de masculinidade, com o risco da prpria sade e em desobedincia Palavra de Deus.

FORNICAO
"Mas, quanto... aos fornicrios... a sua parte ser no lago que arde com fogo e enxofre...".10 Enquanto a nfase na prostituio na mulher, como conduta sexual altamente irregular, a nfase na fornicao no homem, como delito de prtica sexual prconjugal ou extraconjugal, na quebra da castidade com alvo moral de vida crist. Porque certo que muitos jovens nunca foram "zona", nem nunca tiveram relaes com uma prostituta (escrito senso), mas andam "dando voltinhas" com garotas livres. E justamente nas "voltinhas" que entra a fornicao. O contato dos filhos dos senhores com as escravas, dos filhos dos patres com as empregadas domsticas, os passeios com garotas "de programa" mesmo as que possuem profisso regular ou sejam estudantes se enquadra nessa tipologia delituosa. Muitos jovens se arriscam a esse tipo de relacionamento fortuito, descomprometido, sem envolvimento afetivo. E, a no ser que a moa seja menor ou venha a engravidar quando a coisa se complica geralmente tica por isso mesmo. O to propalado "amor livre" uma forma moderna e "culta" de dizer a mesma coisa. o egosmo entronizado, a manipulao dos sentimentos, a coisificao do sexo, a irresponsabilidade do homem. Do ngulo deste tambm uma forma de prostituio, de juno do corpo de Cristo com as filhas das trevas. Essa parece ser a tendncia crescente em todo o mundo. O Brasil j mantm o ttulo pouco invejvel, por sculos, de recordista mundial de fornicao, com seus caadores de fmeas. Aos jovens cristos, em nome do Senhor, recomendamos tambm aqui o atendimento Palavra de Deus, conservando puros seus corpos.

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Apocalipse 21:8 55

UMA BNO CHAMADA SEXO

ESTUPRO
Ao povo de Israel foi dada a proibio de relaes sexuais fora. Se a virgem fosse noiva, o criminoso deveria ser morto, pois, sendo o noivado um compromisso muito srio, a moa j era de um prximo. Se a moa no fosse noiva, o criminoso pagaria uma multa ao pai dela, e com ela era obrigado a casar.11 Esse delito condenado nas diversas legislaes dos Estados seculares. O Cdigo Penal Brasileiro pune, com pena de recluso de trs a oito anos, quem "constranger mulher a conjuno carnal, mediante violncia ou grave ameaa" (artigo 213), no seu captulo Dos Crimes Contra a Liberdade Sexual. Um ato espontneo, fruto da livre manifestao de amor de duas partes, substitudo pelo recurso fora, brutalidade, ao instinto desenfreado que sobe cabea. Do Senhor somente era de se esperar a reprovao.

INCESTO
Em Levtico, captulo 18, Deus trata das unies com a parentela mais chegada, proibindo-a com o pai, a me, a madrasta, os cunhados e meio-irmos, enteados, tios noras, genros, sogros e netos. No se probe a unio entre primos. Para Osvald T. Allis: "O princpio em que se baseiam tais proibies, no h dvida, nica e exclusivamente o parentesco, que torna antinaturais ou inconvenientes aquelas familiaridades, donde podem resultar ou a esterilidade ou o nascimento de filhos enfermios ou defeituosos".12 Esses casos praticamente no so encontrados, hoje em dia, nas comunidades crists.

COITOS ABUSIVOS
Em unies carnais heterossexuais, mesmo com a prpria esposa, dois tipos de conjuno so biblicamente condenados:

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Deuteronmio 22.25.29 Novo Comentrio da Bblia, 2.ed. So Paulo, Vida Nova, 1972. p.174

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UMA BNO CHAMADA SEXO a) durante a menstruao: "Se um homem coabitar com ela e a sua menstruao... ser imundo". No te chegars mulher, para lhe descobrir a nudez, durante a sua menstruao''.13 dispensado comentar o incmodo, o inesttico e o anti-higinico desse ato. b) o coito anal: "Pelo que Deus os abandonou s paixes infames: porque at as suas mulheres mudaram o uso natural, no contrrio natureza.14 Deus faz as coisas de uma maneira, os homens partem para outra e se do mal. Isso uma constante do pecado. Se o Senhor to bem fez os rgos genitais, com sua destinao natural, para que o homem apela para to errnea "inovao"? As leses locais e a contaminao bacteriana se encarregam de uma punio mais imediata. O prprio querer assim revelador do estado mental e espiritual do indivduo.

ADULTRIO
"No adulterars". "Se um homem for achado deitado com uma mulher que tem marido, ento ambos morrero, o homem que sei deitou com a mulher e a mulher: assim eliminars o mal de Israel".15 A compreenso do adultrio no Velho Testamento um pouco diferente da que temos na civilizao e no direito do Ocidente e na tradio das comunidades crists. Nestes, o adultrio tem sido entendido como qualquer ligao sexual fora do casamento, tanto pelo homem como pela mulher. Na sociedade de Israel, de tnica patriarcal e, em vrias ocasies, de licitude poligmica (do tipo polignico: um esposo e vrias esposas), o adultrio tinha como figura a mulher casada. Era isso que configurava o delito. O homem envolvido, no importava se solteiro ou casado, era ru de adultrio. Em algumas sociedades contemporneas, o homem casado que tem um caso com uma mulher solteira considerado um adltero, e o rapaz solteiro que tem um caso com uma mulher casada considerado um fornicrio. No Velho Testamento
Levtico.15:24 e 18:19 Romanos.1:26 15 xodo.20:14 e Deuteronmio.22:22 57
13 14

UMA BNO CHAMADA SEXO justamente o inverso: o homem casado, nesse caso, um fornicrio, e o rapaz solteiro, um adltero. nesse sentido que Cristo, em Mateus.5:32, adverte para a concesso indiscriminada de divrcio, afirmando que o que casar com tais mulheres comete adultrio. Ele liga o stimo mandamento com parte do dcimo quando afirma: "Ouvistes o que foi dito: No adulterars. Eu, porm, vos digo: Qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura, no corao j adulterou contra ela".16 Muita gente tem confundido esse versculo por no atentar para o contexto imediato, nem para o conceito de adultrio em Israel. Cristo est, obviamente, se referindo a uma mulher casada, em consonncia com o dcimo mandamento: "No cobiars a mulher de teu prximo". Cobiar uma mulher solteira, para fins unicamente libidinosos, no seria adultrio, mas lascvia. E, se fosse para casar, no seria nem uma coisa nem outra, e sim um justo desejo, pois a libido foi dada por Deus. Falamos isso por j termos ouvido de jovens com forte sentimento de culpa porque queriam no estar desejando ningum. Queriam desligar a libido at o dia do enlace matrimonial, o que seria antinatural. Ainda discutindo essa questo, pergunta-se porque Deus no falou no dcimo mandamento: "No cobiars o cnjuge de outrem", e Cristo no disse: "Qualquer que olhar para um ser de outro sexo com inteno impura j adulterou contra ele...". Essa seria a redao desejada pela tica e pelo Direito de nossos tempos, calcados no princpio da isonomia. Isso porque, obviamente, ningum pensa que a mulher seja incapaz de cobiar ou desejar... claro que, dentro de uma perspectiva bblica, algumas cobias ou desejos das mulheres poderiam, de acordo com o caso, ser enquadrados em dois delitos, pelos menos: prostituio e lascvia. No contexto matrimonial poligmico, contudo, seria impossvel a equiparao desejada. O desejar a mulher de um prximo (mulher casada), atitude ilcita, pecaminosa, tinha um sentido bem literal, pois era considerado lcito desejar a mulher sem prximo (mulher solteira), para t-Ia, tambm, como esposa. E o inverso tinha que ser tambm verdadeiro: no desejando de modo prostitudo ou lascivo tomar o marido da prxima, mas apenas ser uma co-esposa, o desejo adquiria um sentido de licitude.

Mateus.5:27-28 (segue como no texto) 58

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UMA BNO CHAMADA SEXO A esse respeito, John D. Davis claro e taxativo: "De acordo com a legislao antiga, a poligamia e o concubinato no eram considerados adultrio".17 O adultrio envolve o problema da fidelidade. No contexto supra referido, a fidelidade tinha um cunho personalista, para a mulher: fidelidade pessoa do marido. A fidelidade masculina, por sua vez, se manifestava de modo institucional: fidelidade ao matrimnio, casa, famlia, possuindo ora uma dimenso pessoal (mongamos), ora grupal (polgamos). O marido deveria abster-se das prticas proibidas por Deus pr-matrimoniais ou extramatrimoniais limitar sua vida sexual ao casamento, sustentar e educar a famlia e dispensar esposa (ou esposas) o amparo e a proteo requeridos. No se falava de traio ou rompimento contratual, porque as mulheres e a sociedade aceitavam as regras vigentes. A mulher em Israel, mesmo assim, possua o tratamento mais humano dentre os povos da poca. No tocante ao adultrio, ningum deve deixar de ler em Joo 8 o incidente com a mulher. Era costume mat-Ias apedrejadas. Jesus pediu que aquele que no tivesse pecado atirasse a primeira pedra. Como ningum o fizesse, e todos se retirassem, Jesus travou com ela o dilogo: "Mulher, onde esto aqueles teus acusadores? Ningum te condenou?" E ela respondeu: "Ningum, Senhor". E disse-lhe Jesus: "Nem eu tambm te condeno; vai-te, e no peques mais". O tratamento na poca da Lei e na poca da Graa diferente. O erro continua sendo erro. Mas agora tem-se presente o perdo pelo arrependimento eficaz: o no continuar no pecado. a fora recuperadora do Evangelho para os que querem andar em novidade de vida. Para os acusadores, o Senhor pede um exame de conscincia e, o mais importante, deixa claro que pecado pecado, no h maior nem menor. uma lio para o trabalho pastoral e uma advertncia para as sesses plenrias disciplinadoras.

LASCVIA
"Mas, as obras da carne so: ... lascvia...".18 Lascvia quer dizer: libidinagem, sensualidade, impudiccia, imoralidade, licenciosidade.

17 18

DAVIS. John D. Dicionrio da Bblia. Rio, Casa Publicadora Batista, 1960, p.20. Glatas 5.19

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UMA BNO CHAMADA SEXO Esse pecado no diz respeito a um ato isolado, mas a um estado de esprito que conduz a uma srie de aes condenveis. o indivduo sexocntrico. S pensa em sexo, s fala em sexo, s l sobre sexo, s ri se a piada tem sexo, e assim por diante. No somente um manaco, mas possui uma viso imoral da coisa. Um lascivo est potencialmente pronto para cometer qualquer um dos outros delitos sexuais mencionados. Procura viver em uma constante auto-excitao. A libido a todo o vapor. Vive-se um amoralismo, sem normas, nem padres. A Histria e a situao atual mostram que essa uma das caractersticas mais freqentes do homem natural. ********* Pensemos na advertncia da Palavra de Deus: "Porm qualquer que fizer uma destas abominaes, as almas que as fizerem sero extirpadas do seu povo. Portanto guardareis o meu mandamento, no fazendo nenhum dos estatutos abominveis que se fizeram antes de vs, e no vos contamineis com eles: eu sou o Senhor vosso Deus".19 Alguns podero se julgar fora do esquema, por no se enquadrarem em nenhum delito especfico. Paulo chama mais ateno para o subjetivo e no para a letra da Lei. A lista das obras da carne no totalizante, mas tem um etcetera: ...e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro como j antes vos disse, que os que cometem tais coisas no herdaro o reino de Deus.20 O mau uso do sexo como o mau uso de outras bnos dadas por Deus um sinal de pecaminosidade do homem e da sua necessidade de reconhecer seu erro, arrepender-se, e buscar o perdo e a remisso mediante o sangue de Cristo. Diante desse quadro, a misso evangelstica de cada cristo enfatizada, pois somos enviados para anunciar libertao aos cativos, aos presos pelo pecado. Nossa abordagem deve ser feita conforme a observao de Lutero: "Aos empedernidos, a Lei; aos angustiados, a Graa". Como novas criaturas, ainda possumos a velha natureza e temos um inimigo que nos rodeia, procurando ver nossa queda. Na fraqueza, no estamos isentos de cometer esses erros. Devemos buscar as armas do Senhor para evitar que isso
19 20

Levtico 18.29-30 20 Glatas 5.21b

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UMA BNO CHAMADA SEXO acontea. Se ocorrer, no devemos ficar no cho, mas podemos, e devemos, nos erguer outra vez, pois a santificao a nossa meta. No devemos ficar paralisados, atemorizados e amedrontados diante desses desvios. A sexualidade como bno continua para os que procuram viver no Esprito. No pela norma exterior, mas pela graa interior que vamos viver em toda a plenitude. Desse modo, voc pode orar: "Obrigado, Senhor, pela conscincia de pecado, pela graa do perdo e pela nova vida. Sustenta-me enquanto caminho, levanta-me se caio, e que a bno do sexo seja real para mim".

CASAMENTO MISTO
Poderia parecer estranha a colocao deste assunto neste captulo, e no no que trata da questo matrimonial. Fizemo-lo para realar o fato de que tambm este problema se inclui entre os absolutos de Deus, a despeito da ampla tolerncia que vem recebendo em respeitveis crculos eclesisticos. Todo casamento, em certo sentido, misto, envolvendo partes diferentes: um homem e uma mulher. H outros aspectos em que o casamento pode ser tambm misto: preto e branco, japons e sueco, letrado e ignorante etc. Essas diferenas, de cunho tnico ou cultural, pesam em termos de ajustamento, mas so secundrias na unidade do mesmo esprito. Um tipo de casamento misto, contudo, expressamente condenado por Deus: um servo do Senhor e um no-servo. O jovem leitor poder achar que o autor um tanto ultrapassado. "L vem ele com a velha conversa", poder pensar. O assunto mais srio do que se pensa, e um dos maiores problemas nesse campo. Poderamos, tranqilamente, coloc-lo entre as condutas pecaminosas. No nos referimos ao aspecto formal ou exterior, mas ao autntico e espiritual. No o caso do casamento de um "evanglico" e um "no-evanglico". No a filiao igreja local o que mais conta. Muito menos o ser filho de dicono, pastor ou zelador. Porque nesse caso poderemos encontrar a figura de um tipo de casamento misto que muitas vezes passa despercebido: o de um cristo com uma "protestante". A filiao igreja local, o ser membro de famlia "tradicionalmente evanglica", o confessar intelectualmente as doutrinas bblicas, o cantar no coro, pode no dizer nada. A questo saber se a pessoa ou no regenerada, ou no convertida, nasceu ou
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UMA BNO CHAMADA SEXO no nasceu de novo. Se a resposta negativa, o casamento ser misto (casamento misto intraeclesistico). Se a pessoa vem de fora da igreja, ou ainda no membro professo, mas encontrou o Senhor em genuna experincia, o casamento no ser misto. preciso que os cristos atentem mais para o lado espiritual da coisa e menos para o lado formal, jurdico, exterior. Muitos jovens poderiam se enquadrar na situao descrita em Gnesis: "Viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram.21 Sendo formosas, no importam as origens, no importam as afinidades espirituais. Depois que a coisa se complica. O esfriamento espiritual e a apostasia seguem-se quase sempre em um casamento misto. No caso de Israel, o Senhor explica o porqu de sua recomendao: "Nem te aparentars com elas; no dars tuas filhas a seus filhos, e no tomars suas filhas para teus filhos; pois fariam desviar teus filhos de mim, para que servissem a outros deuses... e a ira do Senhor se acenderia contra vs, e depressa vos consumiria".22 Vale recordar o fim de Sanso, indo na conversa de Dalila, filha dos filisteus, ou a queda de Salomo, a quem o Senhor abenoara grandemente, mas que desagradou a Deus juntando-se com mulheres de outros deuses. Somos levados a concordar com Sweeting, quando diz: "Casar-se com um ou uma descrente casar-se, muitas vezes, com as suas descrenas".23 Em Esdras, captulos 9 e 10, vemos a reao dos homens de Deus aos casamentos mistos, na poca da reconstruo do templo. Essa prtica chamada de "mistura", "transgresso", "iniqidade" e "culpa". O escritor inspirado diz ter ficado "atnito", "aflito" e "envergonhado" diante daquele quadro. Rasga as vestes, arranca o cabelo e a barba, clamando a Deus perdo, confessando a culpa da casa de Israel. Em seguida, decreta-se a obrigatoriedade do divrcio de todos os casais mistos. E assim se fez. Se muitos so os exemplos do Antigo Testamento, encontramos, tambm, no Novo Testamento, a advertncia para no nos prendermos em jugo desigual com o infiel, porque no h possibilidade de sociedade entre a luz e as trevas. A promessa de que o Pai nos receber como filhos exige que nos apartemos dessas unies. "E que consenso tem o templo de Deus com os dolos? Porque vs sois o templo do Deus
22 23

Deuteronmio 7.3,4 SWEETING, George. Casamento Misto. Rio, Casa Publicadora Batista. p.17.

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UMA BNO CHAMADA SEXO vivente, como Deus disse: Neles habitarei, e entre eles andarei; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo".24 Ns somos membros do Corpo de Cristo e somente nos deveramos unir na mais ntima das unies com outros membros desse corpo. O problema aqui no pensar apenas em um conceito humano de "felicidade", em saber se o cnjuge educado, rico, atencioso, delicado, sensual, bonito, bom marido etc.; mas em uma desobedincia a Deus, em uma unio no santificada em passarmos parte de nossa vida com algum que no ficar conosco na eternidade. Sem Cristo no centro a unio ter sempre um toque de superficialidade. Razes humanas, apenas, sero responsveis pelo tipo de vida que levaremos. Interpretando erroneamente o "tomar a cruz", uma mulher chegou para seu pastor, dizendo que o marido, que gostava de uns pileques e que ridicularizava sua crena, era a cruz que Deus lhe tinha dado. O pastor perguntou se ele j era assim quando solteiro. A mulher respondeu que sim. O pastor replicou: "No, minha irm, essa no a cruz que Deus lhe deu, mas uma cruz que a senhora mesma escolheu". Quando Paulo tratou do problema aos Corntios, falando que o cnjuge descrente santificado pelo cnjuge crente, para santidade dos filhos e para a sua possvel converso, ele estava se referindo aos casais j existentes, e no estimulando novas unies desse tipo. Poderiam perguntar: ser que Deus, de vez em quando, no converte uns cnjuges infiis, por sua misericrdia, mediante a intercesso do cnjuge fiel? Para Deus nada impossvel. Mas isso ocorre bem menos freqentemente do que se pensa. Se isso uma batalha espiritual, estar o cnjuge crente adestrado para essa batalha, ou entregar os pontos rapidamente? Quem influenciar quem? preciso estar bem seguro da vontade de Deus. Caso contrrio, estaremos apenas enganando a Deus e a ns mesmos com palavras bonitas, para justificar nossa conduta desobediente, muitas vezes desesperada pelo medo do celibato involuntrio em um tempo monogmico, de disponibilidades limitadas. Se entregarmos verdadeiramente a Deus nossa esfera sentimental, ele nos dar uma resposta, que ser sempre o melhor para ns, embora nem sempre seja a resposta que queramos que fosse. O que no podemos pedir que ele nos responda contrariando a prpria norma que instituiu.
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II Corntios 6.16

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UMA BNO CHAMADA SEXO "Fala, Senhor, porque o teu servo ouve!"

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UMA BNO CHAMADA SEXO CAPTULO VI

MATRIMNIO EM QUESTO O CELIBATO

Verificamos ser o matrimnio um princpio geral estabelecido por Deus para o homem, pois, como vemos no relato inicial: "E disse o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s; far-Ihe-ei uma adjutora que esteja como diante dele".1 Na igreja crist primitiva, encontramos as instrues quanto aos requisitos para os lderes: "Convm que o bispo seja irrepreensvel, marido de uma mulher... que governe bem a sua prpria casa, tendo seus filhos em sujeio, com toda a modstia (Porque, se algum no sabe governar sua casa, ter cuidado da igreja de Deus?)".2 Continuavam, assim, os ministros da Igreja a tradio dos sacerdotes de Israel, que eram casados. O mesmo apstolo dos gentios adverte quanto apostasia que haveria de suceder na Igreja, sendo um dos sinais a proibio do casamento.3 No se pode exigir de ningum voto de celibato perptuo, muito menos dos ministros de Deus. O matrimnio, porm, no deve ser entendido como uma obrigao, mas como uma vocao. H pessoas que no se casam. E isso pode estar nos planos de Deus. Disse Jesus que: "H eunucos que assim nasceram do ventre da me; e h eunucos que foram castrados pelos homens; e h eunucos que se castraram a si mesmos por causa do reino dos cus".4 Trs so as situaes em que as pessoas no se casam: 1) as que nasceram com defeitos fsicos congnitos; 2) as que foram, de alguma forma, mutiladas pelos homens; e, 3) as que se abstm voluntariamente em resposta a um chamado para uma dedicao integral ao trabalho de Deus. Este ltimo caso no uma regra geral so casos especiais, mas, assim mesmo, possveis. Paulo, que se entregara integralmente evangelizao e perigos, era satisfeito com seu estado de solteiro, mas reconhecia a diversidade de vocaes. "Porque quereria que todos os homens fossem como eu mesmo; mas cada um tem de Deus o seu prprio

1 2

Gnesis 2: 18 I Timteo 3:2 3 I Timteo 4:3 4 Mateus 19.12 65

UMA BNO CHAMADA SEXO dom; um duma maneira e outro de outra.5 Ao que parece, entre os primeiros cristos, vamos encontrar os casados encarregados das igrejas locais, e os solteiros do trabalho de evangelismo itinerante. Na cristandade, infelizmente, a questo da vida celibatria tem sido eivada de extremos. De um lado, a Igreja Romana o exige para sacerdotes, freiras e religiosos, em voto solene e perptuo; de outro, a reao protestante tem quase que tornado o casamento uma obrigao, no tolerando, em nenhuma circunstncia, a opo celibatria. No mnimo o celibatrio considerado um sujeito "esquisito". Encontramos, nas igrejas, celibatrias de sexo feminino que no o so por vocao, mas a contragosto, porque, malgrado todos os esforos fsicos, sociais e espirituais, no conseguiram um marido. Em algumas igrejas, impera uma atmosfera de presso sobre os jovens em idade de casar, com pessoas se dedicando ao "ministrio" de promover os enlaces a qualquer custo. Educados nesse ambiente, os jovens no chegam nem a considerar a possibilidade de um chamado ao celibato. Tem sido parte da filosofia popular a crena de que somos uma "metade", necessitando de outra "metade" para sermos um ser total. Hans Brki, em palestras para estudantes, tem advertido contra essa errnea compreenso. Somos, em ns prprios, seres integrais, totais e perfeitos, criados ss por Deus, que nos conhece pelo nome. No matrimnio h uma fuso de dois seres (talvez fosse melhor usar o termo "unio", em vez de "fuso", pois no perdemos nossa personalidade) e no a de duas metades. A prpria vida das solteiras, aparentemente involuntrias, poderia ser mudada de sentido se, no caso de uma escuta a uma vocao do Senhor, compreendessem o valor de seu ser integral e partissem para uma existncia de servio, alegria e realizao. Conhecemos pessoas que Deus chamou, inicialmente, para um perodo de celibato e dedicao integral e, posteriormente, para a vida familiar. De modo que poderamos fazer a Deus, nesse aspecto importante da vida, trs indagaes: 1. Devo casar ou ficar solteiro? 2. Se devo casar, quando isso dever ocorrer? 3. Com quem devo casar? H pessoas que no fazem pergunta alguma a Deus, ou vo direto para a terceira pergunta. Ouamos a voz de Deus, e no das donzelas e vares casadores e matronas casamenteiras.

I Corntios 7:7

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UMA BNO CHAMADA SEXO Um dos problemas que constrangem os solteiros depois de certa idade a permanncia na casa dos pais ou, em caso de falecimento destes, na de irmos, com limitao de liberdade e de auto-realizao. Partir para viver sozinho em uma casa ou apartamento apenas agrava o problema da solido, podendo levar a conseqncias negativas. Trs seriam as possveis opes que recomendaria: 1. Em caso de chamado ao ministrio, entrada em uma sociedade missionria, onde viveria com outras pessoas em igual estado e situao; 2. Passar a viver, em caso de vocao vida secular, em habitao compartilhada por outra (ou outras) pessoa igualmente solteira, com quem haja afinidade e esprito de companheirismo; 3. Entrada (ou organizao) em vida comunitria religiosa. Isto aqui (opo 3) pode surpreender alguns evanglicos, especialmente no Brasil, onde, muitas vezes, vivemos de modo necessariamente contrrio Igreja de Roma, sem atinar para a razo ou a Escritura. No estamos falando aqui em votos perptuos e todo o acompanhamento, muitas vezes neurotizante, da vida monstica, mas me refiro ao modelo protestante encontrado em alguns pases europeus, em que os membros desempenham funes seculares, e cuja permanncia espontnea. Creio que j tempo de termos algo assim por aqui. Quanto s igrejas, necessria uma tomada de conscincia doutrinria bblica, para uma mudana de atitude, para que cessem as presses e manipulaes, e a vocao ao celibato tenha seu lugar digno.

O SENTIDO DO CASAMENTO
"Por isso deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne".6 O casamento poder ser entendido como uma unio voluntria e permanente entre pessoas de sexos diferentes, tendo por base o amor, como propsito a complementao mtua e a formao de uma nova unidade familiar, e como possvel conseqncia natural a procriao. Descaracterizariam o casamento: a) a unio involuntria; b) o carter intencionalmente transitrio; c) a no consumao da unio carnal; d) a ausncia de

Gnesis 2:24

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UMA BNO CHAMADA SEXO sentimento genuno; e) a no formao de uma nova unidade familiar, no deixar pai e me emocionalmente. Tendo criado Ado, Deus achou que no seria bom que ele estivesse s, e lhe fez uma companheira. Isso implica que o homem no foi criado para a solido, mas para a comunho e comunicao com outro. nessa linha de pensamento que escreve Ren Padilla: "A primeira coisa que se deve notar que a criao da mulher nesse contexto responde necessidade que o homem tem de companheirismo".7 a dimenso social fundamental do matrimnio. O verdadeiro companheirismo, com o apoio e a compreenso mtua, o altrusmo e o respeito, apenas tm lugar onde haja um sentimento de amor. Em caso contrrio, teramos apenas pessoas se usando mutuamente, em um relacionamento caracterizadamente egosta. A maturidade do sentimento est na permanncia, que o leva a crescer e se aperfeioar dia a dia. Uma unio to importante e fundamental no se poderia fazer com estabelecimento prvio de prazo fixo. Na edificao de uma nova clula bsica de todo social e na expresso de uma criatividade inovadora e renovada, prescreveu o Senhor o rompimento da dependncia dos pais, incluindo o aspecto afetivo. Continuando a honrar os pais e a integrar a famlia ampla, h agora uma famlia restrita com caractersticas e objetivos prprios. Essa unio se expressa em um dar e receber constante e contnuo, em uma unio de propsitos, responsabilidades e sentimentos. A unio sexual, como expresso mais ntima, tem um sentido de selo simblico dessa unio. Na unio sexual matrimonial todo o ser que se expressa. Por essa razo concordamos com os que colocam a funo da unio sexual como essencialmente unitiva. Nessa funo unitiva tem legtima expresso o alvio dos incentivos erticos. O buscar e o atingir o prazer orgsmico deve ser uma parte normal da vida conjugal, por meio de uma criatividade ampla, com peculiaridades prprias, em que apenas no deve dar lugar ao proibido por Deus e ao antinatural. A vida sexual conjugal deve ser cultivada, nunca deixada em segundo plano sob justificativas infundadas, inclusive de cunho espiritual. Para no fazer como um casal de recm-convertidos que pretendia trocar a cama de casal por uma separada, para melhor consagrao ao Senhor. O apstolo Paulo adverte que qualquer separao
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PADILLA, Ren. La Pareja Humana en Perspectiva Biblica. 1974, p.6.

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UMA BNO CHAMADA SEXO deve ser por pouco tempo e por consentimento mtuo no caso especfico de uma atividade espiritual e que a ausncia sexual prolongada pode favorecer a ao de Satans.8 Para cristos que cometeram deslizes sexuais fora do matrimnio bom perguntar at que ponto a advertncia paulina era ouvida em seu lar. A procriao, seguindo a seqncia da instituio matrimonial em Gnesis, no seria um objetivo do casamento, mas uma conseqncia natural. A ausncia de filhos por motivos biolgicos no descaracteriza o casamento. Michael Saward adverte para o propsito da unio conjugal, no caso de, consciente ou inconscientemente, a motivao para o ato ser "fabricar filhos". No caso de esterilidade permanente ou transitria de um dos cnjuges, tal errnea compreenso do propsito bblico pode levar a uma crescente frustrao, colocando em perigo o prprio casamento e deixando de gozar suas outras dimenses. Para a Igreja Romana o casamento um sacramento, ao lado de seis outros de sua dogmtica. Tal colocao repudiada pela teologia protestante como biblicamente insustentvel e, em si, incorreta. Afirmando que o casamento somente passou a ser considerado um sacramento sob o pontificado de Gregrio VII (1073-85), e que em tal caso a palavra "sacramento" sofre um emprego abusivo, escreveu Calvino: "A ordenana de Deus boa e santa; mas tambm o so os ofcios dos lavradores, pedreiros, sapateiros e barbeiros, os quais, sem dvida, no so sacramentos. Porque no somente se requer para que haja sacramento que seja obra de Deus, seno ademais necessrio que exista uma cerimnia externa, ordenada por Deus, para confirmao de alguma promessa. Agora bem, que nada semelhante existe no matrimnio, as prprias crianas podem compreend-lo".9

O CASAMENTO MONOGMICO
A unio monogmica considerada a forma ideal de vida matrimonial. O principal fundamento encontrado na prpria constituio do casal original: um homem e uma mulher. Deus no fez um Ado e vrias Evas. Ele falou que o homem haveria de deixar os pais para se unir sua mulher, para serem os dois uma s carne. Sendo

I Corntios 7:5 CALVING, Joo. Institucion de Ia Religion Cristiana. Holanda, Fundacion Editorial de Literatura Reformada. v.lI. p.1165.

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UMA BNO CHAMADA SEXO esse episdio o ponto de partida da instituio matrimonial, encerra, implicitamente, o propsito divino e seu modelo. A monogamia encontrada em vrias civilizaes e em alguns perodos da histria de Israel, sendo j prtica prevalecente poca de Jesus, como se pode ver pelos relatos referentes ao tema, assim como os exemplos de famlias mencionadas. Paulo usa essa imagem para representar Cristo e a Igreja, como prova do mais perfeito amor. semelhana do que faz Joo no Apocalipse: "Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus, ataviada como noiva adornada para o seu esposo".10 Husson aponta, entre outros, os seguintes valores da monogamia: associao permanente responsvel, maior valorizao da mulher, melhor ambiente para as crianas, maior respeito mtuo, amor mais altrusta. Forel, citando Westermark, "pensa que se o progresso da civilizao continuar a tornar-se, como at aqui, cada vez mais altrusta e o amor cada vez mais afinado, os cnjuges tendero a requintar-se de atenes um para com o outro, acentuando sempre a monogamia".11 O cristianismo foi, sem dvida, o grande impulsionador da monogamia entre os povos e culturas onde se fez presente. A legislao secular desses povos, mesmo aps a diminuio da influncia crist, consagra essa forma de unio. Indiscutvel que esse seja o alvo pastoral e pedaggico do cristianismo. A monogamia tem sido defendida por estudiosos, cientistas e pensadores de diversas correntes, assim como recebido apoio dos dois sistemas econmicos contemporneos: o capitalismo e o socialismo, por permitir uma melhor canalizao criativa das energias sexuais do homem, para o crescimento da empresa ou para a edificao da nova sociedade, respectivamente.

O CASAMENTO POLIGMICO
Em geral, condicionados por costumes presentes, os descrentes costumam querer gozar os colegas crentes fazendo meno poligamia na Bblia. Condicionados pelos mesmos costumes, e nem sempre conhecendo suficientemente as Escrituras, os crentes ficam embaraados, desconversam ou respondem que "aquilo foi um pecado daquele tempo". A necessidade de se estudar o assunto fazendo justia ao texto
11

S. A. V'o col. cito p. 475 e 793

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UMA BNO CHAMADA SEXO bblico inibida pelo temor de um questionamento a valores e prticas sacralizadas pelo Ocidente e por ns internalizadas. Como explicar o pensamento de Halley: "O fato que muitos santos do Antigo Testamento foram polgamos"?12 O primeiro polgamo, nos relatos bblicos, foi Lameque, bisneto de Ado: "Lameque tomou para si duas esposas: o nome de uma era Ada, a outra se chamava Zil".13 Essa prtica tornou-se comum entre os judeus, tanto na era patriarcal como na dos juzes e dos reis, com variao de incidncia. Pode-se dizer que era algo opcional, convivendo, na mesma sociedade, famlias monogmicas e poligmicas. Pelo exemplo de outras civilizaes, acredita-se que a poligamia era mais comum entre as classes economicamente mais favorecidas, pelos encargos financeiros que isso acarretava. Em um manual de tica Bblica, usado em muitos seminrios da Amrica Latina 14, o autor aponta trs passagens bblicas de condenao poligamia: uma um texto isolado e duas so incidentes com grandes servos de Deus. Resolvemos estudar os dois incidentes e mais um terceiro, para melhor compreenso do assunto: Abrao, Davi e Salomo, que foram trs dos principais dos santos polgamos de que fala Halley. A concluso que nos trs casos no se encontra o propalado "pecado" da poligamia, mas sim outros problemas. a) Abrao: Especialmente para aqueles que acham indigna a atividade sexual para ancios, Abrao deveria ser classificado de "velhinho corrupto", o que no de se espantar. Onde j se viu conceber filho de escrava aos oitenta e seis anos e um filho da esposa aos cem? Com mais de um sculo de vida, fica vivo, casase outra vez, gera seis filhos (sem contar os das concubinas) e morre, finalmente, aos cento e setenta e cinco anos. Mas foi esse homem escolhido pelo autor da carta aos Hebreus como exemplo de f que Deus chamou para ser fundador de seu povo escolhido, e de cuja descendncia nasceria o Salvador. Com esse homem Deus se comunicou, diretamente ou por meio de seus enviados, os anjos, e com ele estabeleceu concerto perptuo.

12
1

HALLEY. H. H. Manual Bblico. So Paulo, Vida Nova, 1971. p.251.

3

Gnesis 4.19 14. GILES, J. E. Bases Biblicas de Ia Etica. El Paso, EE. UU., Casa Bautista de Publicaciones, p.128. 71

UMA BNO CHAMADA SEXO Teve sua conduta reprovada por Deus, porque, por duas vezes, em momentos de fraqueza espiritual, negou ser Sara sua esposa, apresentando-a como mera irm, colocando-a em risco de adultrio. A separao de Agar, por interveno divina, deveu-se necessidade de solucionar um problema de relacionamento, e no uma condenao poligamia em si, que ele haveria de adotar at o fim. A essa Agar Deus protegeu, ouviu a voz de seu filho e prometeu fazer dele uma grande nao. Desse "velhinho" disse um comentarista: "Abrao era amigo de Deus, glorioso prottipo de obedincia, de justia, de f, pai dos fiis, fundador da raa hebraica, o zeloso protagonista da religio de Jeov".15 Amigo de Deus. b) Davi: Teve Davi como esposas a Mical, filha de Saul, a Aino, Maaca, Hagite, Abital, Egl, Bate-Seba, alm de outras mulheres e concubinas no mencionadas nominalmente. Com esse tipo de vida conjugal, Davi foi escolhido por Deus para ser rei de Israel, livre de seus adversrios, vitorioso sobre as naes inimigas e sucesso administrativo. "E Davi ia cada vez mais aumentando e crescendo, porque o Senhor Deus dos exrcitos era com ele".16 Usado por Deus para edificar espiritualmente seu povo na posteridade, ele o inspirou nas sublimes e profundas oraes e cnticos dos salmos. "O esprito do Senhor falou por mim e a sua palavra esteve em minha boca".17 Homem de grandes qualidades pessoais teve Davi sua queda, pecando contra o sexto e o stimo mandamentos, tomando a mulher de seu fiel Urias e ordenando a sua morte. Homicdio e adultrio foram seus delitos. Em nenhum outro episdio bblico fica to clara a diferena entre poligamia e adultrio. Repreendido por Deus, por meio do profeta Nat, punido. Amargamente arrependido, perdoado. Bate-Seba permanece como sua esposa, e um seu filho, Salomo, escolhido para suced-lo no trono. Quo diferente a nossa maneira condicionada de analisar os homens, e a maneira de Deus!
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Conciso Dicionrio Bblico. Rio, Imprensa Bblica Brasileira. p. 8. II Samuel 5.10 17 II Samuel 23.2 72

UMA BNO CHAMADA SEXO Hoje, seria provvel, Davi nunca chegaria a ocupar cargos eclesisticos. Para Deus, contudo, ele era um seu servo e um seu ungido, um homem segundo seu corao. c) Salomo: Com Salomo o reino de Israel atingiu seu apogeu material e espiritual, incluindo a prpria construo do templo. Sobre suas convices espirituais sabemos que "amava o Senhor". Deus por vrias vezes se comunicou com ele, e lhe deu o dom da sabedoria. Trs dos livros cannicos do Antigo Testamento (Provrbios, Eclesiastes e Cantares) foram escritos por sua instrumentalidade, alm de alguns salmos. E Salomo foi o maior polgamo da Bblia (embora o nmero de suas mulheres no seja considerado por alguns comentadores como literal, mas sim hiperblico), sem que isso lhe fosse imputado por mal. E o famoso pecado de Salomo, responsvel por sua decadncia, no foi esse? Certos pregadores moralistas tomam um texto isolado (I Reis 11:3) e constroem sermes que so verdadeiros libelos contra a poligamia. Eis o texto: "E tinha Salomo setecentas mulheres, princesas, e trezentas concubinas; e suas mulheres lhe perverteram o seu corao". E o contexto? O versculo 1 diz que muitas dessas mulheres eram de povos adoradores de outros deuses: moabitas, amonitas, edomitas etc., e o versculo 2 lembra a proibio de Deus a essas unies. O primeiro pecado de Salomo foi o casamento misto. E a tal perverso de seu corao, no foi a licenciosidade? Ser? "Porque sucedeu que, no tempo da velhice de Salomo, suas mulheres lhe perverteram o corao para seguir outros deuses..." (v.4) Salomo construiu imagens e sacrificou a vrios deuses estranhos: Astarote, Milcam, Quems e Maloque. O segundo pecado de Salomo foi ter deuses estranhos (primeiro mandamento) e o terceiro, a idolatria (segundo mandamento). A prpria Bblia confirma essa interpretao. Quando Neemias (13:25-26) repreendeu o povo contra os casamentos mistos, argumentou: "Porventura no pecou nisto Salomo, rei de Israel, no havendo entre muitas gentes rei
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UMA BNO CHAMADA SEXO semelhante a ele, e sendo amado de seu Deus, e pondo-o Deus rei sobre todo o Israel? E contudo as mulheres estranhas o fizeram pecar". Tivesse ele tido por esposas apenas mulheres de seu povo, servas do Deus verdadeiro, quase certo que nada disso teria acontecido. Se o propsito inicial de Deus foi monogmico, por que, posteriormente, permitiu a poligamia, inclusive a seu prprio povo, com quem se comunicava, ditava normas e escolhia governantes? Por que ele no condenou explicitamente a poligamia, impondo sanes aos praticantes? O plano de Deus para o homem no den era perfeito. Veio a queda, e com ela a corrupo da terra, do homem e das instituies. O homem se tornou de natureza pecaminosa, desencontrado com Deus e sua vontade, impossibilitado de gozar as bnos do den, ou de viver, em qualquer setor, maneira original de Deus. Assim, tudo que o homem, mesmo regenerado, procura fazer para se aproximar das instituies do den, torna-se uma plida imagem, no idntica. Desse modo, a monogamia de hoje, com seus conflitos e problemas pelo pecado do homem no a mesma prevista nas origens. a vida pecaminosa ps-queda, que leva Deus, em sua misericrdia, a se revelar, irromper na Histria e apresentar um fim ltimo restaurativo: a Nova Jerusalm. Nesse primeiro sentido, de instituio ps-queda, a poligamia tem a ver com o pecado, com a ruptura: vontade de Deus vontade do homem. No o modelo original. Mas nada, no ps-queda, fiel ao modelo original. Deus expulsou o homem do Paraso, e seria irrealista exigir dele o cumprimento dos padres ednicos. O homem agora como degenerado uma "nova criatura", diferente do estado primitivo de Ado. Para restaur-lo, parte Deus da situao concreta, de como o homem se encontra, e providencia normas e instituies que tornassem possvel a vida em sociedade, que evitassem a destruio da criatura pela criatura. A aparecem o Estado, as Leis, as Autoridades; a se manifesta a Lei Revelada, os profetas, o Salvador e a Igreja. Ele usa o prprio homem a seu servio, e toma forma de homem na salvao. difcil saber distinguir nessa situao a providncia e a permisso de Deus. Em tudo ele almeja o melhor e permite um mal menor para evitar um maior. O celibato, a poligamia e a monogamia imperfeita aparecem, em situaes distintas, dentro das instituies ps-ednicas.
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UMA BNO CHAMADA SEXO Com a lei original em seu corao, o homem pecador no pode, em virtude de sua condio, cumpri-Ia. Ela se transforma em mero alvo tico a ser perseguido. Deus manifesta agora uma nova Lei para fazer frente nova situao. Essa nova Lei o mnimo tico tolervel pelo Senhor. Se o homem existencialmente um pecador, a infrao aos preceitos dessa Lei revelada constitui-se em pecados. Mas, nem essa nova Lei ele consegue cumprir, tropeando a cada instante, e necessitando de algum que a cumpra por ele. Essa Lei minuciosa. Deus diz claramente o que quer e o que no quer, apresentando punies aos infratores. especulao ociosa o perguntar por que Deus no determinou mais tal ou qual norma, para enquadrar qual ou tal delito (por ns considerados). A sabedoria de Deus perfeita, e no permite reparos. No sentido de que a lei original, escrita no corao, no den, transforma-se da condio de realidade para a de ideal tico que Davis (pg.109 de sua obra citada) afirma: "A monogamia o ideal divino". E no sentido de ausncia de uma expressa norma proibitiva, com punio prevista, que a poligamia no foi considerada um pecado. ainda por essa viso que podemos compreender a expresso mencionada de Halley um evanglico conservador da compatibilidade entre poligamia e santidade, indo de encontro aos que optam por posio contrria, achando as categorias mutuamente excludentes. No a considerando pecado, Halley, Davis e outros comentaristas no deixam de analisar a potencialidade para possveis problemas de relacionamento, com o surgimento de conflitos e tenses (as opes sociolgicas para os conflitos so: a competio, a acomodao e a cooperao) dentro da instituio matrimonial. A poligamia foi vivel como amparo social para as mulheres economicamente menos favorecidas, para a garantia da sobrevivncia social diante dos extermnios das populaes masculinas, dizimadas pelas guerras, e outras razes peculiares a cada situao especfica. No caso de Israel, o desequilbrio demogrfico (mais mulheres do que homens), por diversas razes, no somente punha em perigo a sobrevivncia do povo eleito, a quem Deus tinha reservado um propsito histrico, mas terminaria por levar ao desrespeito da proibio aos casamentos mistos, com conseqente enfraquecimento da vida religiosa. Alm disso, possibilitou, no apenas a reproduo, mas a satisfao das necessidades afetivas e sexuais bsicas, j que a mera represso dessas
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UMA BNO CHAMADA SEXO necessidades, sem uma vocao ou um propsito, nunca foi considerada pelo povo de Deus e por seu Criador como virtude em si mesma. Vale recordar que a dimenso pactual do matrimnio uma verdade bblica, representada semelhana do pacto de Deus com seu povo. No obstante, essa mesma imagem lembram estudiosos empregada do profeta Jeremias (cap.3) e pelo profeta Ezequiel (cap.23), no perodo dos dois reinos (Jud e Israel), com estando ambos os reinos em pacto matrimonial com Deus. So esposas irms que se prostituem, adulteram indo atrs de outros maridos (outros deuses), e devem se arrepender e voltar casa. E no novo Israel? poca de Cristo e da igreja primitiva, as condies haviam mudado, no somente em relao ao equilbrio demogrfico, mas em termos culturais. A influncia da cultura grega e do direito romano tinha sido fator importante na fixao do modelo monogmico das civilizaes mediterrneas. Um decrscimo da poligamia j vinha se verificando em Israel desde o perodo ps-exlico at adquirir um carter bastante minoritrio no incio da era crist. Nenhuma corrente teolgica ou escola rabnica, contudo, a condenava, exceo da seita monstico-separatista dos essnios. Hastings afirma que nenhuma orientao decisiva, positiva ou negativa, pode ser tomada dos Evangelhos, e que no h condenao poligamia em qualquer parte do Velho ou do Novo Testamento. Embora Jesus tenha condenado os excessos do divrcio judeu, no fez o mesmo em relao poligamia. Nos ensinamentos de Cristo percebe-se a continuidade do pensamento bblico (que no pode ser contraditrio), na colocao da monogamia como modelo ideal, sem impor antemas poligamia. A citao de Gnesis 2:24 em Marcos 10:7, 8 no possua uma conotao antipoligmica para os judeus, j que a expresso os dois no se encontra no original hebraico, mas uma insero da Septuaginta (verso dos Setenta). Semelhante posio encontrada em Karl Barth (Church Dogmatics): "Dificilmente poderemos apontar com certeza para um nico texto no qual a poligamia expressamente proibida e a monogamia universalmente decretada". Paulo se ocupa dos problemas de famlia, respondendo s situaes das igrejas. Usa o modelo monogmico como exemplo e o requer da liderana (presbteros e diconos), mas no de toda a igreja. A exigncia do comportamento dos lderes poderia servir de exemplo para as comunidades, embora haja intrpretes que vejam no
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UMA BNO CHAMADA SEXO texto uma proibio aos vivos recasados, ou aos divorciados, de ocuparem os cargos ministeriais. A expanso das comunidades crists, e a posterior transformao do ocidente em uma "cristandade", fizeram desaparecer ao menos teoricamente a necessidade da poligamia. O pensamento medieval, que achava o solteiro mais santificado do que o casado, haveria de encarar a distncia da santificao pelo nmero de esposas... Dentre os Pais, Crisstomo, Jernimo e Justino Mrtir admitiram, em seus escritos, o fato da presena excepcional de polgamos nas igrejas primitivas; Atengoras e Tertuliano j representavam um perodo de aberta condenao. Toms de Aquino a condenou na Summa Teologiae, assim como o Papa Inocncio III, em sua carta Gaudemus in Dominus, posteriormente incorporada s decretais de Gregrio IX e ao Corpus Juris Canonici, como posio da Igreja Catlica Romana. Entre os judeus na dispora do Ocidente, a prtica subsistiu at o sculo XI, quando uma reforma levada a cabo pelo rabino Metz passou a admiti-Ia apenas excepcionalmente. Entre os judeus do Oriente a prtica continuou at o sculo atual, sendo ainda encontrada em comunidades que habitam pases rabes. Durante a poca da Reforma Religiosa do sculo XVI, vemos uma manifestao isolada no cristianismo ocidental, entre os anabatistas de Munster, onde as condies sociolgicas se assemelhavam s de Israel em certo tempo.18 Entre os telogos da poca vamos encontrar uma grande divergncia. Martin Bucer, diante de um caso concreto (a bigamia de Felipe de Hesse), achava permissvel, mas desaconselhvel. Em seu trabalho Argumenta Buceri Pro et Contra (1539), afirmava: "O que o Senhor permitiu para seu primeiro povo, isso, certamente ele no poder proibir para os seus entre os gentios". Bucer foi apoiado em sua posio por Lutero e Melanchton. Para este ltimo: " certo que a poligamia no proibida pela lei divina". Por essa razo que se afirma serem os primeiros
movido por desviante interpretao do dom de profecia e da escatologia, estabeleceu um reino na cidade alem de Mnster, que seria, depois, impiedosamente destrudo pelas foras catlico-romanas. A poligamia era permitida, enquanto que os delitos sexuais eram rigorosamente punidos. A populao da cidade era de 1.700 homens e aproximadamente 6.000 mulheres. Grandes religies. v.lII, p.510. PEREIRA, J. Reis. Breve Histria dos Batistas. Rio, Casa Publicadora Batista, 1972. p.71-75. LATOURETTE, K. S. op. cit. p.783-784. Sobre o pensamento anabatista, ver tambm: BLOCH, Ernst Thomas Munzer. Telogo da Revoluo. Rio, Tempo Brasileiro, 1973.

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UMA BNO CHAMADA SEXO reformadores alemes portadores de um certo grau de simpatia em relao poligamia. Na Sua ocorreu o oposto. Bullinger escreveu fortemente contra, e Teodoro Beza, em seu Tractation de Polygamia, foi o mais extremado opositor, identificando a poligamia como sendo sempre adultrio, mesmo no Velho Testamento. Bernardino Ochino terminou sendo expulso do pas pela publicao do Dilogo sobre a Poligamia, considerada uma das obras mais bem escritas sobre o assunto, porm igualmente a de posio mais avanada. Ele achava que havia aspectos positivos e negativos tanto na monogamia quanto na poligamia, e que a opo era uma questo de convenincia. Peter Martyr dentre outros ficou em uma posio intermediria: a poligamia no era a mesma coisa que adultrio; os convertidos previamente polgamos deveriam continuar nesse estado, pois haviam contrado npcias de boa f e tinham compromissos para com as esposas e os filhos; a poligamia foi permitida ao povo eleito para a sua propagao at a vinda de Cristo; sendo a poligamia uma forma inferior de matrimnio, no deveria ser permissvel entre os cristos.19 De qualquer maneira, patente que as condies histricas, nos aspectos sociais, econmicos e culturais, fizeram as teses proibitivas triunfantes e oficializadas, na doutrina, na liturgia e na disciplina do protestantismo contemporneo. Coincidindo com a posio catlico-romana (reafirmada no Conclio de Trento) e com o Direito Romano, foram incorporadas s legislaes dos pases do Ocidente. Durante o perodo de expanso missionria dos ltimos dois sculos, novo desafio teve de ser enfrentado, pela presena de poligamia como arraigado costume de povos da sia e da frica. Enquanto, nos primrdios do cristianismo, o alvo monogmico foi sendo implantado aos poucos (quando a igreja, em contato com as culturas poligmicas, desestimulava novas unies desse tipo, mas no destrua os lares antigos), muitas das misses modernas tiveram um comportamento diverso e lamentvel. Em contato com povos poligmicos, procuravam monogamiz-Ios da noite para o dia, de modo quase violento, com antemas e ameaas infernais, o que j representava a supervalorizao da conduta sexual em termos de pecado. Conta-se que um velho chefe, ouvindo as pregaes do missionrio, converteu-se. Querendo ser professo e batizado, foi impedido. "S quando tiver uma s muIher",
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HASTINGS, Adrian. Christian Marriage in Africa. Londres, SPCK, 1974. p. 8-12.

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UMA BNO CHAMADA SEXO decretou o missionrio. O velho chefe tinha trs. Continuou crente, mas sem ser batizado. Anos depois, morreu uma das mulheres. O chefe voltou ao missionrio, dizendo que agora s tinha duas. Nova recusa. Semanas depois regressou, feliz. "Agora posso ser batizado. Tenho apenas uma mulher", afirmou. "E a outra?", perguntou o missionrio. "Comi assada ontem", respondeu tranqilo o velho chefe. que a tribo tinha resqucios de antropofagia. E na sua mente pela tnica monocrdica das pregaes doutrinrias do missionrio o importante era ter uma s mulher... No importando como. Depois de um sculo e meio, o quadro da igreja africana, no tocante ao assunto, de grande disparidade de posies e tratamento: a) igrejas que no batizam polgamos, e, por conseguinte, no permitem que se tornem membros; b) igrejas que batizam apenas as mulheres, sem dar-Ihes comunho; c) igrejas que batizam tambm o marido, igualmente sem o direito comunho: d) igrejas que batizam ambos e Ihes do comunho e demais direitos de membros, menos o de ocuparem o diaconato e o presbiterato. No tocante a unies poligmicas dos j batizados, a posio tradicional tem sido de excluso, esboando-se, no entanto, ultimamente, reao contrria entre grupos e lderes autctones. No Congresso Internacional de Evangelizao Mundial (Lausanne, Sua, Julho de 1974), o grupo de discusso, presidido por N. Olukimaym, concluiu pelas seguintes recomendaes: 1) as igrejas no devem condenar os casamentos poligmicos; 2) uma pessoa que polgama antes da converso deve ser aceita em plena comunho (igreja), exceto para assumir os ofcios de bispo e dicono (Tito.1:6); 3) um marido convertido deve continuar a preencher todas as suas responsabilidades para com todas as esposas; 4) esses princpios devem ser administrados de tal modo que no venham a encorajar a poligamia;
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UMA BNO CHAMADA SEXO 5) um convertido que voluntariamente contraia um casamento polgamo, aps a converso, disciplinado por adultrio e normalmente readmitido em pleno arrependimento, incluindo descontinuidade de matrimnio. Nota-se, na recomendao, uma soluo de compromisso entre tendncias opostas. Os itens: 1, 2 e 3 so parcialmente contraditrios (nas reas de disciplina e doutrina) com o item 5. No mesmo Congresso, o Sr. John T. Mpaayei, Secretrio de Traduo da Sociedade Bblica de Qunia, afirmou, a certa altura de sua alocuo: "O peculiar nessa situao que a nfase entre os crentes no em quantas esposas um homem tem, mas se ele ama a Jesus Cristo de todo o seu corao e deseja obedecer-lhe acima de todos os outros".20 Como demonstrao do aspecto dialtico da teologia, v-se claramente a diferena de abordagem dos pensadores em situao diversa: os reformadores, discutindo o tema em princpio e teoricamente, inseridos em uma sociedade monogmica; os missionrios europeus na frica e sia, como pessoas vindas de sociedades monogmicas, reagindo situao concreta de sociedades poligmicas; e os pensadores africanos, de segunda e terceira gerao de cristianismo, reflexionando em sua prpria cultura. Tem havido uma mudana de tnica, medida que aumenta a participao dos pensadores nativos. O primeiro lder de vulto a defender a permanncia na igreja dos polgamos ps-batismais foi o Rev. Judah Kiwavele, presidente do Snodo Sul da Igreja Evanglica Luterana na Tanznia. Ele argumenta que:
"...a Igreja est certa em desencorajar a poligamia entre seus membros. Mas est errada em fazer da monogamia uma das condies para o batismo e a filiao. Meu apelo s igrejas e s misses, portanto, que os polgamos prbatizados devem ser batizados junto com suas esposas e filhos sem serem forados a se divorciar de suas esposas. Devem tambm ser aceitos em plena comunho na igreja. Os poliginistas ps-batizados tambm no devem ser excomungados do rol de membros da igreja por causa das esposas com que tenham se casado ademais de sua primeira esposa".21

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Let the Earth Hear His Voice. Minneapolis, EE.UU. p.1232 e 1236.

"Poligamy as a Problem to the Church in Africa", in Africa Thelogical Joumal (Feb.1969), p. 24-5, cit. p. Hastings, op. cit. p.24. A classificao de categorias em seguida tambm de Hastings, p.73, adaptada no item C. 80

UMA BNO CHAMADA SEXO Concluindo, verificamos, historicamente, que as posies teolgicas, no que concerne poligamia, podem ser agrupadas em quatro categorias: a) poligamia simplesmente um pecado, comparvel ao adultrio; b) poligamia uma forma inferior de matrimnio, no pecaminoso onde seja um costume, mas sempre inaceitvel para os cristos; c) poligamia uma forma de matrimnio menos satisfatrio que a monogamia, mas admissvel, em certas circunstncias, para os cristos. (Essa corrente se subdivide: (1) os que acham isso uma concesso s instituies culturais imperfeitas, semelhante conivncia ou convivncia dos cristos com a escravatura, as formas de governo ditatoriais ou sistemas econmicos injustos, e (2) os que acham justificvel, dentre os do povo de Deus, sempre que haja um acentuado desequilbrio demogrfico, para evitar a tenso ou os casamentos mistos, considerados males maiores); d) a poligamia uma forma de casamento; a monogamia, outra. Cada uma tem suas vantagens e desvantagens, sendo apropriadas para diferentes tipos de sociedades. No cabe s igrejas se pronunciar sobre a matria. Cremos que a posio a e a posio d so extremadas, refletindo mais os preconceitos tradicionais e os condicionamentos culturais do que os enunciados bblicos. Qualquer discusso mais sria somente poder ser feita no meio evanglico, entre os defensores das posies b e c. Este ltimo, em suas variaes (1) e (2). Em virtude da ausncia de leituras ou estudos sobre o assunto na Amrica Latina, e o quase total desconhecimento do que se passa nas outras zonas perifricas do globo, o pblico leitor de nosso continente tende a encarar a poligamia como uma instituio brbara que ocorria no passado remoto, denotando surpresa em saber de sua existncia atual, e que seja alvo de pesquisas e debates. verdade que a incidncia foi maior no passado. O antroplogo George P. Murdock classificou 250 culturas de acordo com a forma de famlia. Dessas, 193 eram poligmicas polignicas, 2 eram poligmicas polindricas (por escassez de mulheres devida ao costume de infanticdio feminino) e 55 monogmicas (Enciclopdia Britnica). Por essa razo, a Antropologia e a Sociologia tendem a evitar a quantificao de integrantes nas definies de famlia. Para R. M. MacIver, por
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UMA BNO CHAMADA SEXO exemplo: "A famlia um grupo definido por um relacionamento sexual suficientemente preciso e duradouro para prover a procriao e a educao dos filhos". Se pesquisas histricas, antropolgicas e bblicas tm revelado a capacidade masculina (no a "tendncia", como alguns erroneamente afirmam) para uma pluralidade simultnea de laos afetivos, isso no quer dizer que esses relacionamentos sejam medidos em uma diviso exatamente igualitria de sentimentos (50% + 50% ou 33,3% + 33,3%), mas, sim, por uma diversidade quantitativa e qualitativa, pois o contrrio dificilmente seria sustentvel psicologicamente. Nas sociedades poligmicas reconhece-se o desempenho especial de uma das esposas, com quem o marido possui maior afinidade. Sara, Raquel e Ana seriam exemplos. Em 29:30 lemos sobre Jac:... "e amou tambm a Raquel mais do que a Lia...". Destacamse as palavras tambm e mais do que, embora o caso no seja normativo. Do ponto-de-vista feminino, vale considerar, psicologicamente, a diversidade de tipos: a) as que emprestam valor maior ao carter exclusivo da posse do parceiro, mesmo que no seja o que mais lhe agrade ("No o que eu queria, mas s meu"), dificilmente se prestam a uma opo poligmica; b) as que emprestam maior valor ao tipo a quem dirigem o sentimento e o desejo de doao, mesmo que no seja exclusivo ("No s meu, mas aquele a quem amo"), teriam maior predisposio a abrir mo da exclusividade em nome da adequao "sentimento sujeito desejado". A partir de uma linha behavioralista, nota-se a diferena de racionalidade de comportamento (e escala de valor) na variao da situao e normas regulamentadoras. Assim, em um jogo soma-zero (s um pode vencer), a competitividade alta, e o potencial de conflito sempre presente. No jogo no-somazero (mais de um pode ganhar), cai o nvel de competitividade e, em alguns casos, formam-se equipes cooperativas, de auxlio mtuo contra terceiros competidores. Por essa abordagem, o comportamento feminino poderia ser diverso, nas seguintes situaes: 1) nmero igual de homens e mulheres, e a regra estabelece o sistema um para um; 2) nmero desigual (mais mulheres que homens), mas a regra continua sendo um para um; 3) nmero igual de homens e mulheres, e a regra permite um para mais do que um; 4) nmero desigual (mais mulheres do que homens), e a regra permite um para mais do que um. Considere-se, tambm, a internalizao, por
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UMA BNO CHAMADA SEXO socializao, de valores consagrados pela sociedade onde foram criadas, ou a de valores ticos (inclusive religiosos) adquiridos posteriormente.25 Esse tema tem vindo baila, nos anos recentes, em outras partes do mundo, por vrios motivos, dentre os quais podemos destacar: 1. O avano do Isl e o fortalecimento econmico dos pases rabes. A religio muulmana domina hoje uma faixa de terra que vai da costa atlntica da frica at a Indonsia, avanando para o centro e sul da frica e estabelecendo comunidades no Ocidente. A crise mundial de energia tem dado aos rabes detentores das maiores reservas de petrleo uma nova posio de destaque no cenrio internacional. reconhecida a presena de laos culturais entre o mundo islmico e a Europa Mediterrnea, especialmente a Pennsula Ibrica, e, indiretamente, com a Amrica Ibrica. Nesses pases do Ocidente h uma monogamia de direito e um tipo de poligamia irregular de fato. Certos aspectos de uma nova influncia da cultura do Isl teria boa aceitao. A poligamia rabe do tipo opressivo, cabendo aos cristos uma resposta adequada e bem elaborada. 2. O crescente nacionalismo africano e a reao de certos setores do pensamento evanglico importao de padres ocidentais, buscando estudar os problemas luz da Bblia e de suas prprias tradies culturais. Nesses pases em que mais se elaboram teologias crists sobre a poligamia h um amparo na prpria Legislao Civil. Os africanos esto procurando aumentar o intercmbio cultural com outros pases do Terceiro Mundo, especialmente aqueles que possuam populaes de origem africana, que tenham preservado traos culturais dos antepassados. 3. Um novo surto dessa prtica em pases do hemisfrio norte-ocidental. At recentemente isso era associado, apenas, com a experincia da seita dos mrmons, no sculo passado.26 Hoje a imprensa secular vem noticiando a
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O aspecto afetivo central, fundado no binmio responsabilidade-comunicao (Masters e Johnson). Na monogamia, esse sentimento bilateral e unifocal; na poligamia, exige-se do homem um esforo de equilbrio na doao plurifocal, e, das mulheres, a presena de sentimento recproco de afetividade (concesso mtua de direito ao que individualmente se arvora). Ver tambm o captulo "Cime e Propriedade Sexual: um Exemplo", in DAVIS, Kigsley, A Sociedade Humana. Editora Fundo de Cultura. 26 A seita hertica dos mrmons justificava sua prtica por uma de suas doutrinas: a existncia dos espritos e a necessidade de todos tomarem um corpo antes da segunda vinda de Cristo. A exploso 83

UMA BNO CHAMADA SEXO presena da poligamia entre pessoas de outras crenas (inclusive algumas que se dizem evanglicas), especialmente nas grandes cidades, onde podem viver sem serem notadas. No aspecto formal, a instituio se estabelece ou a partir de um pacto prvio entre as noivas ou pela renncia do direito de exclusividade por parte da primeira esposa. No tem havido problemas legais, porque o Direito do Ocidente excessivamente formalista: o crime de bigamia no se d pelo fato das unies plurais, mas por se tentar regulament-los igualmente. As reportagens da imprensa secular, mesmo de pretenso sensacionalista, tm despertado a ateno dos leitores, a grande maioria sem posio doutrinria firmada. A relevncia do estudo do tema , por conseguinte, indiscutvel.

CASAMENTO E CERIMONIAL
Quem quiser hoje ser considerado casado dever ir a uma igreja e a um cartrio para o preenchimento de certos papis e o submetimento a certos cerimoniais solenes. Isso de todos se requer. Na realidade, na sociedade contempornea, notadamente na ocidental, d-se grande valor ao cerimonial do casamento, ao ponto de se confundir, erroneamente, a compreenso do conceito da instituio, identificando-a com a cerimnia como tal. Dizer que algum se casou equivale a dizer que preencheu as etapas rituais requeridas pela sociedade, pelo Estado e pela Igreja. Vestido branco, vu, grinalda, buqu e cauda longa para a noiva; terno sbrio, colete ou at mesmo fraque para o noivo. Testemunhas, marcha nupcial, decorao florida, champagne, arroz, convites, presentes, papis assinados, fazem parte desse generalizado ritual, ao lado de alianas de ouro, "sim", fotografias, "lua-demel" em hotel etc. A tradio to generalizada que mesmo as diferenas religiosas so minimizadas a pormenores litrgicos. O resto a mesma coisa.

demogrfica que a poligamia poderia ajudar seria considerada um ato de colaborao escatolgica. Acatando uma deciso da Suprema Corte de Justia, a Igreja Oficial, aps uma "revelao" especial, aderiu monogamia. Grupos dissidentes, contudo, permanecem na prtica poligmica at nos dias atuais (50.000 pessoas, aproximadamente), em comunidades rurais do Mxico e EEUU, servindo de modelo organizacional s novas comunidades no mrmons. 84

UMA BNO CHAMADA SEXO Temos que distinguir a instituio do matrimnio em seus diversos aspectos humano-sociolgico, eclesistico e jurdico de sua dimenso divina, segundo a Revelao. Do ponto-de-vista sociolgico, o casamento tem uma dimenso normativa, consubstanciada nos mores de cada cultura, no que cada uma delas estabelece como necessrio para caracteriz-lo, e uma dimenso folclrica, no tocante ao aspecto exterior dessa prtica. Em sociedades tradicionais, de costumes estveis, so seus prprios mecanismos de controle (presso e sano social), que regulam o funcionamento de suas instituies. Quando a sociedade vai-se tornando mais complexa, mais aberta a influncias de outros povos, e conseqentemente mais instvel, o mero costume se mostra incapaz de por si regular as instituies. ento necessrio lanar mo da Lei e do aparelho coator da instituio poltica (justia, polcia etc.). exatamente o que aconteceu com o matrimnio, j que no se deve esquecer que a Sociedade antecede a instituio estatal. No Ocidente, por muitos sculos prevaleceu o casamento tradicional, costumeiro, segundo as normas da sociedade. O chamado "casamento civil" somente veio aparecer nos sculos recentes. Na Holanda, foi institudo em 1580; na Inglaterra, brevemente durante o governo CromweIl (1653-1660), e posteriormente a partir de 1838. No Brasil, o casamento civil, isolado, foi institudo aps a proclamao da Repblica, a separao entre Igreja e Estado e a promulgao da Constituio de 1891. Antes, o casamento era apenas religioso (catlico-romano), tendo, automaticamente, valor civil. Quem no se casasse na Igreja Romana era considerado amasiado. Na Primeira Repblica (1889-1930) apenas o casamento civil, realizado perante autoridade do Estado, era reconhecido. As cerimnias religiosas no tinham valor algum. Da Constituio de 1934 para c que se reconheceu a possibilidade de ser o casamento realizado perante ministro religioso, de qualquer confisso, encaminhado registro para a Vara de Famlia, para a devida chancela do Estado. Em termos eclesisticos (a igreja em sua dimenso humana, social), vemos que nos primeiros sculos no existia no cristianismo o que seria posteriormente chamado de "casamento religioso". Embora reconhecendo seu profundo significado religioso, a Igreja reconhecia o matrimnio realizado segundo os costumes dos povos. A partir do sculo IV que a bno do sacerdote passou a ser algo mais regular. Era considerada uma bno ps-matrimonial. At o final da Idade Mdia essa bno era dada fora do templo ( porta). A pelo ano 1.000 que se estabeleceu uma liturgia
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UMA BNO CHAMADA SEXO regular. At o sculo XI essa bno era considerada opcional. A partir do Conclio de Trento (sc. XVI) que a nfase foi deslocada para a cerimnia religiosa, posio fortemente reafirmada pela Igreja Romana no decreto Ne Temere (1908), quando se recusa a dar valor cerimnia civil e desconhece o casamento costumeiro. Na Inglaterra, o Hardwicke Marriage Act (1753) estatui o casamento perante um ministro anglicano como sendo o de valor reconhecido. O protestantismo contemporneo, paradoxalmente, seguiu, de fato, a recomendao tridentina. Agora, um exerccio prtico de cultura bblica. Procurem versculos que falem na "inspirao" ou na orientao escriturstica para as coisas mencionadas anteriormente. No conseguiro encontrar. No surpreendente? J pensaram em Ado e Eva o primeiro casamento sem nada disso? De acordo com nossos padres culturais Ado era mero "amante" de Eva. Em Israel o casamento era uma instituio nem jurdica, nem religiosa, em sua realizao, mas social. Realmente, o aspecto festivo-comunitrio existiu nos casamentos bblicos, variando de poca para poca. Na era patriarcal, o pai dava uma festa que podia durar uma semana e entregava solenemente a filha ao noivo, aps o que se uniriam sexualmente. "Reuniu, pois, Labo, todos os homens do lugar, e deu um banquete. A noite conduziu Lia, sua filha, e a entregou a Jac. E coabitaram".27 Nada de sacerdote, juiz ou tabelio. Muita comida, muito vinho, muita alegria. A comunidade participava, dado o alto conceito do matrimnio. As famlias se uniam. O pai comandava tudo e abenoava os nubentes. Uma cmara nupcial era especialmente preparada. Esse aspecto era to natural que era usado como smbolo pelos escritores sagrados: ...saia o noivo da sua recmara, e a noiva de seu aposento".28 Um pacto se fazia entre os nubentes: "Porque o Senhor foi testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua mocidade, com a qual foste desleal, sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana".29 Em algumas pocas esse pacto no tinha a mesma dimenso festivo-comunitria, envolvendo apenas os dois, principalmente quando o noivo era de posio social

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Gnesis 29.22-23 Joel.12:16b 29 Malaquias 2: 14 86

UMA BNO CHAMADA SEXO superior, quando tomava a iniciativa e "tomava fulana por mulher", comunicando o fato comunidade. Vamos encontrar principalmente essa prtica no perodo dos reis. Quando Cristo foi com seus discpulos s bodas de Can, permanecia ainda a prtica social e familiar. No Novo Testamento no vamos encontrar entre as atribuies dos ministros da Palavra a de realizar cerimnias matrimoniais. com a evoluo dos costumes que ele substitui o pai da moa na impetrao da bno. A coisa evolui da, as frmulas e rituais vo se estabelecendo, para finalmente serem consideradas indispensveis. bom lembrar que justamente um dos argumentos do reformador Calvino contra a doutrina do sacramento do matrimnio era a ausncia de uma cerimnia ordenada por Deus para confirmao de alguma promessa. Ento, para que a cerimnia? Somos seres sociais, e temos de nos acomodar aos costumes de nossa sociedade; somos membros das igrejas, e devemos sujeitar-nos aos seus estatutos; somos cidados dos Estados, e devemos cumprir as Leis, pois somos ordenados a "dar a Csar o que de Csar" e a obedecer s autoridades. Estes so os argumentos mais comuns usados para o caso, de valor inegvel, mas relativo (no podemos nos acomodar a todos os costumes da sociedade em que vivemos; podemos protestar contra uma norma eclesistica que no coincida com a Palavra de Deus; e quando a Constituio Sovitica proclama ser o pas um Estado ateu, os cristos pensam na importncia maior de obedecer a Deus antes que aos homens). H outros argumentos a considerar: 1) se amamos uma pessoa, queremos o melhor para ela; a ausncia de cerimnia traria um constrangimento social e a ausncia de certos direitos assegurados pelo Estado moderno; 2) o casamento de cristos uma oportunidade de testemunho, pois h pessoas que l vo sem antes nunca terem posto os ps em uma igreja evanglica; 3) se a cerimnia no traz nenhum dano, por que no nos submetermos a ela? 4) em razo do pecado, sem a cerimnia e os papis somos mais tentados a "cair fora", sem um esforo maior de ajustamento maduro. Michael Saward que escreve:
Mas, de certo, o casamento mais que um pedao de papel. Ele diz respeito regularizao das unies sexuais, mas tambm diz respeito proteo da mulher e, particularmente, das crianas, diante de homens que so irresponsveis. Martin Luther King no se sentiu constrangido em argumentar
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UMA BNO CHAMADA SEXO

que a lei era necessria para prevenir o abuso da confiana. Embora seja verdade" ele escreveu "que a moralidade no pode ser legislada, o comportamento pode ser regulado. A lei no pode mudar os coraes, mas pode restringir os sem corao... a religio e a educao mudaro as ms atitudes internas mas a legislao e os tribunais podem controlar os efeitos externos".30

No h razo para os solteiros que querem se casar no comparecerem aos tribunais e aos templos. Nossa divergncia diz respeito apenas conceituao do matrimnio, tentativa de alguns de sacralizarem o profano e o tratamento pastoral a ser dado s unies ps-desquite (assunto a ser visto no prximo tpico). O que deve ficar bem claro que na Bblia no existe a categoria: "amantes"; ou h a classificao prostituio-fornicao, em sua situao caracterstica, ou h o casamento, para as unies permanentes.

CASAMENTO E PROVIDNCIA
Debates tm sido travados entre jovens (principalmente do sexo feminino) sobre o como do encontro do ser amado. De um lado esto os que defendem o livre arbtrio absoluto: entre cristos a escolha recai entre os parceiros, que tero a bno automtica de Deus; outros optam por um livre arbtrio condicional: ns escolhemos o parceiro, mas buscamos a confirmao de Deus para ir em frente; se ele no aprova este, vamos em frente na escolha de outros, at que ele demonstre ser o tal o certo. Esses dois grupos, que tm algo em comum, se caracterizam por um maior "dinamismo" na busca do ser amado. Um terceiro grupo, porm, cr em uma predestinao matrimonial: ao nascermos j temos nosso parceiro. Se tivermos de casar ele vem de qualquer maneira. s esperar. Esse grupo se caracteriza por um quietismo, em uma viso religiosa da "gata borralheira (Cinderela)" e do "prncipe encantado". As tmidas em geral se encontram nesse grupo, que tem apoio na tradio folclrica da teoria da "alma gmea" (j ouvi o lnguido cntico do "Alma Gmea" em casamento misto). Pessoalmente, cremos que, embora haja verdades parciais nas teorias esboadas, poderamos defender uma providncia matrimonial para os cristos.
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SAWARD. Michel. "Sex and Sense: Free for All", in Crusade, The Christian News Magazine, London, March 1974, p.45.

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UMA BNO CHAMADA SEXO A tradio da "alma gmea" no tem base bblica. J tivemos notcia de grupos espritas onde ela muito popular. Pressupe um pr-criacionismo de todas as almas (independente dos corpos), e essas, ao encarnarem, procuram a companhia das que so gmeas desde a eternidade. Dentro do raciocnio esprita (uma variao da teoria), em cada encarnao essas almas poderiam ter relacionamentos diferentes, inclusive a troca de papis marido-mulher. O livre arbtrio absoluto somente poderia ser empregado para os no-regenerados. Cados da condio de filhos para a de meras criaturas, jazendo nas mesmas trevas, poderiam a seu bel prazer escolher seus companheiros de vida conjugal, muito perto do comportamento das criaturas irracionais. "Cinderela" e "prncipe encantado" so belos smbolos da tradio literria romntica do Ocidente, atualmente ainda presente em filmes, novelas e fotonovelas. A sua "cristianizao" no cremos seja muito salutar, inclusive pela perda da percepo do real. O quietismo absoluto na espera de um prncipe que no vem pode levar a frustraes. O livre arbtrio "condicional" pode levar os jovens crentes a uma vida de constantes e sucessivos namoros; a turma da "predestinao" talvez no tenha amparo nos mais empedernidos calvinistas. Cremos que h uma providncia de Deus para todos os homens, mas que ela se materializa para aqueles que o reencontram, para os que readquirem a situao de filhos, recebedores das heranas eternas. Para esses o Senhor tem reservado o melhor em todos os setores da vida, que no significa que vai constrang-los aceitao dessas bnos, que o crente vai receber "de qualquer jeito" essa providncia. Deus oferece, mas o servo tem que estender a mo para apanh-la. Isso porque, na questo de casamentos mistos e outros casamentos desajustados, os crentes poderiam perguntar: "Se Deus me providenciou o melhor, por que eu entrei nessa 'fria'? o problema do discernimento na opo (ngulo humano) do que seja essa providncia. Os parmetros so dados pela Palavra, no podendo contradiz-la, embora Deus nos confirme seus propsitos, muitas vezes, pelas circunstncias e pela firme convico subjetiva. As circunstncias apenas, contudo, podem ser ciladas do inimigo, e o subjetivo, por si s, no um dado seguro, pois nosso corao enganador.

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UMA BNO CHAMADA SEXO H uma vontade de Deus em questo. Na vida profissional Deus pode vocacionar algum para um dado campo de atividade, mas permitir que o mesmo, por recusa de sua vontade, opte por outro, arcando com as conseqncias. Na questo da vontade de Deus, muitos, em vez de escut-la, procuram falar, projetando sua prpria vontade na do Senhor, zangando-se se o Senhor no faz o que eles querem. Outros temem a vontade de Deus. E aqui est uma demonstrao da ao de Satans. O inimigo coloca em nosso corao a noo de que a vontade do Senhor sempre contrria nossa e que Deus um desmancha-prazeres. uma pretenso pecaminosa procurarmos achar que sabemos melhor do que Deus o que nos serve. A Bblia nos diz que a vontade de Deus "boa, santa e agradvel". Uma questo preliminar que tem de ser levantada a da vocao ao matrimnio. Como j estudamos, no podemos saltar j em busca do parceiro se o Senhor nos tem dado outra vocao. Se ele nos deu a do matrimnio, podemos, ento, buscar a sua providncia, a manifestao da sua vontade, em ao. O cristo um ser em ao, um agente de Deus para o mundo. Ao no campo sentimental no significa um rosrio de namoros por ano, mas uma interao com o outro; o dilogo e o relacionamento, em diversos nveis, com pessoas do outro sexo, que nos do um discernimento, pela comparao e pela viso individual luz da Palavra, para que nossa opo se adeque vontade do Senhor. Que nossa vontade a minha e a dele sejam uma, no Esprito. "...Seja feita a tua vontade!"

O DIVRCIO
Estando o Brasil dentro da ltima meia dzia de pases do mundo que no adotam o divrcio, o debate em torno dessa instituio reaparece, periodicamente, na imprensa, nos encontros jurdicos e nos meios polticos. Projetos, sugestes e pronunciamentos tm cado no vazio. A manuteno da indissolubilidade do vnculo conjugal uma bandeira da Igreja Romana, e ela tem envidado todos os esforos nesse sentido. Encaremos o problema sob dois prismas: do mundo e da Igreja. a) Do mundo: colocando o problema primeiramente sob o prisma jurdico, bom ressaltar que desde a Constituio de 1891, Igreja e Estado foram separados no Brasil, no possuindo o Pas, em decorrncia, religio oficial. A nossa Constituio atual, de 1967, consagra o princpio da igualdade perante a Lei,
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UMA BNO CHAMADA SEXO inclusive no tocante s crenas. O fato, contudo, que a Igreja Romana continua a ser religio "oficiosa" do Pas. Em nome de uma tradio, de uma histrica influncia e da adeso nominal da maioria da populao, ela tem uma certa "presena" junto aos Poderes Pblicos. A atuao de deputados e senadores, clrigos e leigos a ela identificados deve-se a colocao desse dispositivo em nossas Constituies, e no apenas no Cdigo Civil, na parte referente Famlia. Qual a diferena? A modificao de um artigo do Cdigo muito mais simples, incluindo o fato de ser em votao secreta. O texto constitucional, por sua vez, no feito para ser tocado com freqncia, e qualquer alterao exige um procedimento mais rgido e uma votao em aberto. A reside o n. Durante muitos anos a maioria dos congressistas tem favorecido a introduo do divrcio, mas ningum tem a coragem de arriscar a reeleio, votando em aberto "contra a Igreja e a Famlia". Havia, at poucos anos, uma Liga Eleitoral Catlica, que se encarregava de "recomendar" ou no os candidatos em sintonia com a posio da Igreja. J se sugeriu, inclusive, a introduo de uma legislao semelhante portuguesa: os catlicos casando na Igreja no teriam direito ao divrcio; os de outras confisses e os sem confisso, sim. Com mirabolantes argumentos, a Igreja rejeitou a proposta, talvez por desconfiar do grau de fidelidade de seus "fiis". De resto ela no confessa estar impondo seu ponto de vista, mas fala em "defesa da famlia e dos direitos do homem". De uma maneira ou de outra, os no-catlicos, religiosos ou no, so obrigados a se submeter a uma legislao realmente romana em um Estado supostamente aconfessional. claro que, sendo o pas reconhecidamente "testa, espiritualista, aconfessional", inserido na civilizao ocidental-crist, deve defender certos valores. Uma legislao de divrcio nunca poderia chegar aos extremos de amparar motivos torpes ou banais, mas, cuidadosamente, regulamentar o fato social, mantendo um alvo tico. Reconhea-se que nossos projetos tm sido sempre cuidadosos e bem intencionados. A situao atual que no pode persistir. Com divrcio ou sem divrcio legal, haver sempre o divrcio, ou seja, a separao de casais. Pesquisas provam que a Lei no altera a incidncia de separaes. E sem o divrcio com o tradicional desquite apenas so estimuladas as situaes irregulares. O amparo legal tem crescido para a "companheira" (antigamente chamada de amante) e os filhos dessas unies.
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UMA BNO CHAMADA SEXO Permanece, contudo, a sano moral e social e a impossibilidade, mesmo para os menos culpados, de uma nova experincia em toda a sua plenitude jurdica. No aceitamos o argumento de que "o povo brasileiro no est ainda preparado para o divrcio". Preparado como? O caso seria de preparao para o casamento. E, se o estivesse, o divrcio seria desnecessrio. O divrcio um remdio jurdico. E remdio se d a doentes, no a sadios! at engraado esse tipo de argumento. O brasileiro no est preparado para o divrcio, mas est preparado para uma srie de pilantragens, muitas delas at consideradas "normais" pela sociedade. Juridicamente, o casamento um contrato, e contrato uma livre manifestao de vontade entre partes, gerador de obrigaes mtuas. Todo contrato , em princpio, revogvel. Falta ao casamento a possibilidade de uma clusula revogatria. No estranhem os leitores que, escrevendo para um pblico cristo, no tenhamos comeado por uma argumentao bblica. Preferimos inserir primeiro o problema no todo social em que vivemos. Depois, no vivemos em um pas de maioria evanglica, nem estamos autorizados a reeditar uma teocracia. Por fim, no se pode exigir o cumprimento de uma tica crist a inconversos. Seria o mesmo que colocar o carro adiante dos bois. b) Na Igreja: mais que evidente que o divrcio no estava no plano original de Deus para os casais. Pela limitao da natureza humana aps o pecado, a Revelao do Senhor quanto questo limitou-se a regulamentar situaes que de fato ocorreriam e haveriam de ocorrer na humanidade antes da restaurao final. assim que Moiss, inspirado por Deus, estabeleceu a legislao apropriada nos primeiros quatro versculos do captulo 24 de Deuteronmio, complementada por outros textos. Em Israel o divrcio era um ato unilateral do marido. Se a mulher no fosse agradvel a seus olhos ou nela achasse alguma coisa indecente, haveria justificao, aps o que poderiam contrair novas npcias. A mulher podia requerer a uma corte, para que esta, achando justo o pedido, decretasse o divrcio. Antes da era crist duas escolas rabnicas discordam quanto interpretao do texto mosaico. A Escola de Shammai o entendia como referente apenas infidelidade feminina; a Escola de Hillel, como qualquer coisa que causasse desprazer ao marido.31
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O Novo Dicionrio da Bblia. J.E.C.. V. H, p.1016. 92

UMA BNO CHAMADA SEXO O divrcio era proibido em dois casos: quando o marido acusasse falsamente sua esposa de infidelidade pr-marital e quando um homem seduzisse uma virgem e fosse obrigado a casar com ela. Para esses casos, o vnculo era indissolvel.32 Por outro lado, encontramos uma passagem em que muitos so obrigados a se divorciar, para a restaurao espiritual da comunidade: o j citado caso de Esdras com aqueles que tinham tomado mulheres dentre os infiis. No Novo Testamento o debate se faz a partir de dois versculos do Sermo da Montanha: o 31 e o 32 do captulo 5 do Evangelho de Mateus (palavras de iniciativa do prprio Cristo) e os primeiros versculos do captulo 19 do mesmo Evangelho, quando foi provocado pelos fariseus. Cristo reafirma propsito divino inicial, reconhece a situao do homem fora do den, empresta um apoio tcito Escola de Shammai, no tocante lei judaica, no tocante justificativa por razes de ordem moral. No caso do adultrio, o marido poderia ser culpado indiretamente, por repudi-la e coloc-la em situao moral duvidosa.33 Tomando por base que no somos sacramentalistas, devemos situar os textos referentes ao divrcio no contexto geral do Evangelho. Jesus no est estabelecendo um novo legalismo, nem seu propsito primordial a reviso da Lei mosaica. Sua inteno mostrar o erro dos fariseus quanto ao literalismo, indicando o ideal divino e condenando a elasticidade interpretativa da Escola de Hillel. No se deve esquecer, tambm, que ele falava a uma cultura e a uma poca, respondendo a seus interlocutores. Deve-se meditar em quanto disso ele tencionava fazer um princpio geral para sua Igreja, em todas as pocas e lugares. Cristo fala da instituio do divrcio "pela dureza de vossos coraes", como caracterstica da natureza humana. Concordamos com o Prof. R. V. G. Tasker, quando afirma: "E sempre que prevalea a dureza dos coraes sempre haver, ambos, dentro e fora do matrimnio, 'unies' entre homens e mulheres que, porque no so de modo algum unies reais, no podem ser consideradas como teria sido
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Deuteronmio 22:13-19 e 28-29. xodo 22:16-17. A palavra traduzida por adultrio (Mt 19.9) no corresponde exatamente idia do original grego em que foi escrita a passagem. A palavra para adultrio, no hebraico, zenut, correspondente a moikea, no grego. No texto, porm, o que temos pomea, que pode ser traduzido por fornicao, abominao, idolatria, imoralidade, impureza, comportamento imprprio etc. Isso empresta uma concordncia com a lei mosaica, porque adultrio levava morte por apedrejamento (Dt 22:22) e impureza (pornea) corresponde noo de cousa indecente (Dt.24.1), que dava direito vida e a nova experincia matrimonial. Nas circunstncias da poca, descritivamente, a mulher divorciada era, freqentemente, conduzida a uma vida irregular (pornea), o que a ela se juntava o fazia impropriamente (pornea), e o marido que, sem justa causa, a conduzisse a essa situao, cometia um ato imoral (pornea).

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UMA BNO CHAMADA SEXO juntadas por Deus. Nesses casos, pode ser do interesse do propsito divino que elas sejam dissolvidas". Mais adiante, no mesmo comentrio, arremata: " difcil ento, sentir que essa seco do Evangelho de Mateus nos d qualquer base para supor que Jesus esperava que sua Igreja se tornasse uma 'sociedade antidivorcista', que no faria nenhuma proviso para 'a dureza dos coraes dos homens', ou deveria suspender de comunho aqueles, muitas vezes mais vtimas de pecado do que agentes, cujos matrimnios tenham sido dissolvidos. Nem temos ns razo alguma para pensar que ele aprovaria a de certo modo ingnua tomada de posio feita pelos sacramentalistas, de que qualquer casamento que comeou com uma cerimnia religiosa isso fato uma unio criada por Deus".34 Aquilo que realmente Deus uniu, dificilmente o homem separar. O que foi unido pela vontade apenas do homem, ou pela ao satnica, poder se separar ou at, em certos casos, dever se separar, para dar lugar a nova unio realmente sob a vontade de Deus. Outra aluso ao problema no Novo Testamento comumente conhecida como privilgio paulino: trata-se do caso de um cnjuge crente ser abandonado pelo descrente. Se isso ocorre, o cnjuge crente fica livre para casar outra vez. Vejamos o texto, o captulo 7 de 11 Corntios. Paulo est falando a uma comunidade onde havia admirao pelo ascetismo e o celibato. Ele concorda com o valor do celibato para os que tenham esse dom e vocao (inclusive ele), mas considera o matrimnio normal. Para o ministrio de tempo integral, o solteiro est em melhor situao, por no ter obrigaes para com a famlia (vs.32, 33). O "no toque em mulher" uma figura de linguagem, significando ficar solteiro, e no algo depreciativo. A chave do texto est nos versos 10 e 11, quando faz uma distino entre os casados e os mais. No primeiro caso, refere-se aos que se uniram no Senhor; no segundo, aos casamentos mistos. Nestes, razes religiosas, econmicas, sociais e legais, aconselhavam a permanncia. Distinguindo-se, assim, vemos que Paulo no entrou em contradio com Cristo. No caso dos unidos no Senhor, ordena que no se separem. Reconhecendo, porm, as limitaes dos crentes, admite que isso possa vir a ocorrer (v.11), mas que estes no deveriam tornar a casar, porque em Cristo h sempre a possibilidade de reconciliao.

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94Tyndale New Testament Commentary: The Gospel According to St. Matthew. p.179-182.

UMA BNO CHAMADA SEXO Andr Bustanoby (Christianity Today, ns.19 e 21, 1975), assim interpreta o ensino paulino: 1. Um marido e uma mulher crentes, casados no Senhor, no deveriam se divorciar e tornar a casar, porque eles tm em Cristo os meios para realizarem a plenitude do matrimnio. O divrcio sem novo casamento seria permitido. Se o alvo a reconciliao, fatos (como o novo casamento de um deles) podem tornar essa reconciliao impossvel, liberando a outra parte. 2. Um crente e um no-crente poderiam se divorciar, quando este iniciar a ao de divrcio. Sendo o divrcio uma dissoluo real do casamento, torna o crente livre para voltar a casar. 3. A dois descrentes permitido o divrcio por qualquer causa, e permitido novo casamento, porque se regem apenas pela "dureza dos coraes" e no pelo Esprito, e no casaram no Senhor. Para a igreja hoje, teramos as seguintes situaes: 1) O no-crente se converte. divorciado (ou desquitado), por razes justificveis ou no, e voltou a casar. A igreja no pode for-lo a desfazer tudo, voltando situao anterior, nem pode considerar sua nova unio como pecaminosa. 2) Se ele (ela) no voltou a casar antes de se converter, agora poder casar-se com uma crente, realmente no Senhor. Se a igreja agir de modo diverso estar colocando o divrcio como um pecado imperdovel, o que no tem base bblica. Em qualquer caso, a igreja no poder deixar de batiz-Io e arrol-Io, pois se, pela converso, ele membro permanente da Igreja Invisvel (Corpo de Cristo), no se pode proibir que o seja da igreja visvel, a congregao local, para que plenamente manifeste o andar em novidade de vida. Afinal de contas, aquele que est em Cristo ou no uma nova criatura? As coisas velhas j passaram ou no passaram? Paulo coloca entre os que no herdaro o reino dentre outros adlteros, efeminados e sodomitas. Mas, aps a converso, essas coisas ficam para trs, pois "...tais fostes

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UMA BNO CHAMADA SEXO alguns de vs, mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados, em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito de nosso Senhor".35 3) O crente em unio mista tem a ao de separao iniciada pelo descrente. No h o que se discutir, tanto em termos de membro de igreja quanto em direito a uma nova unio. 4) Separao de dois crentes. Em princpio algo condenvel e pecaminoso. A comunidade dever exercer ao mximo o ministrio da reconciliao. Se so realmente unidos no Senhor, dificilmente chegaro s situaes extremas, a no ser por imaturidade espiritual e emocional. Resta saber at que ponto essa unio foi realmente no Senhor, ou se outros interesses e motivos entraram em jogo no incio, ou se houve consulta ao Senhor na poca do namoro e noivado. No caso, houve um fracasso no empreendimento humano. Se o Senhor perdoa o arrependido e lhe d uma nova chance, no se poder exigir uma infalibilidade em um setor da vida e admitir a falibilidade nos outros. O vnculo da unio o amor, que une responsavelmente e estabelece uma intensa com unio interpessoal. Se cessa o amor, ou se este nunca existiu, o que fica? No se deve esquecer que o divrcio , primeiramente, uma separao de seres, uma ruptura de comunho, e existe antes ou fora da separao legal. Temos que manter uma perspectiva exata da letra e do esprito do texto, e da aplicao da Lei e da Graa no ministrio da igreja. No podemos estimular as separaes irresponsavelmente, mas temos que tratar cada caso pessoal com a devida ateno para suas peculiaridades. O pecado do divrcio no pode ser tratado de modo diferente de outros pecados. Dos pecadores, no esperemos virtudes prprias dos santos. Os cristos devem dar o exemplo de maturidade na vida conjugal pelo Senhorio de Cristo em todas as reas da vida, mas nem sempre fazem o bem que querem, mas o mal que no querem. Aos quebrantados de corao anunciamos o perdo de Deus, pois "onde abundou o pecado, superabundou a graa".36

I Corntios 6.9-11. Romanos 5:20. 96

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UMA BNO CHAMADA SEXO Influenciados, nem sempre conscientemente, pelo sacralismo catlico-romano de seu Pas e pela tradio legalista de seus antepassados eclesisticos, as igrejas evanglicas do Brasil no partiram ainda para uma nova pastoral e para uma nova reflexo sobre o assunto, caindo na rigidez, no irrealismo e no prejuzo ministerial. Se, em cumprimento s leis do Pas, no se celebram novas unies cerimoniais, a bno particular ou a comunho da igreja so medidas de positiva abordagem pastoral. Essas novas unies no contrariam as leis do Pas, pois no constituem delito. As leis reconhecem sua existncia, apenas diferenciam a chancela e as vantagens. Vale perguntar: que estamos fazendo para orientar os jovens nas igrejas, antes do casamento? Que aes preventivas estamos tomando? A todos ns que pecamos, por pensamentos, palavras e aes, por divrcio, mentira ou maledicncia, a face do Senhor deve ser buscada, repetindo com o salmista: "Disse eu: compadece-te de mim, Senhor; sara minha alma, porque pequei contra ti".37

O PROBLEMA DAS "EXCEDENTES"

No que pese o idealismo em que muitos cristos procuram viver, muitas vezes no se pode fugir de uma opo concreta diante de problemas reais, agudos e urgentes. Muitas vezes a opo dolorosa, porque no estamos acostumados a entregar ou a pensar, buscando apenas respostas j prontas e padronizadas, alimentando nossa preguia mental e espiritual. A coisa se torna aguda quando o problema novo, no tem precedente conhecido, ou se tenta solucion-lo com uma excelente resposta de dois sculos de idade. Alie-se a isto o costume de importarmos solues e de confundirmos normas eclesisticas ou mores sociais com a vontade revelada de Deus. As situaes novas geram crise. As crises pedem novas respostas. As novas respostas podem exigir um alto preo para a gerao transitria. Os exemplos histricos esto a. Uma situao nova a considerar o novo desequilbrio demogrfico em muitas das comunidades evanglicas da Amrica Latina. Igrejas, denominaes, misses e
Salmos 41:4. 97
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UMA BNO CHAMADA SEXO movimentos em que a presena de mulheres esmagadora e o nmero de homens bem reduzido. Uma situao bem diferente dos tempos pioneiros, quando as mulheres, mais conservadoras, ficavam na Igreja de Roma, e o nmero de converses masculinas era maior. Hoje, concretamente, por uma gama de causas humanas e espirituais que exigiria acurado estudo descobrir e analisar, os evanglicos brasileiros, mais e mais, vo seguindo de perto o padro social mdio: um cristianismo de mulheres, crianas e ancios. H muitos jovens, ativos e espirituais, mas em nmero bem menor que o de moas. Em uma pirmide etria, a situao se agrava, justamente, na idade matrimonial: entre os 20 e os 40 anos. As tenses existem. Busca-se uma resposta que seja, ao mesmo tempo, consentnea com as escrituras e realista. No pretendendo agir como descobridor da "pedra filosofal"; preferimos enumerar, com argumentos e contra-argumentos, as principais posies discutidas entre telogos e jovens, para que cada um, em orao e direo de Deus, tome sua prpria e madura deciso. possvel que os argumentos e contra-argumentos enumerados no esgotem o assunto, mas ajudem apenas a pensar. O importante, contudo, uma entrega, sem reservas, de vida. O Senhor responde aos que perguntam dispostos a acatar sua resposta. Vejamos as posies: ARGUMENTO
Posio A: A monogamia considerada uma norma absoluta, a nica permitida aos cristos. O casamento misto uma proibio absoluta de Deus, e o casamento entre crentes o nico a se almejar. Em sendo assim, deve-se interpretar a ausncia de pretendentes como manifestao da vontade de Deus, como chamado vida de solteira. Deve-se aceitar o fato, fazer uma entrega, e buscar uma vida plena, sublimando os desejos sexuais.

CONTRA-ARGUMENTO
Embora a ausncia de pretendente possa ser, em muitos casos, sinal de Deus, e que muitas moas deveriam atentar para isso, no se pode generalizar e dizer que sempre que isso ocorra seja a vontade de Deus. O chamado vida de solteira deve vir de dentro. Deus no iria achar justo uma multido de consagraes tensas, recalcadas e frustradas. A Bblia no fala que Deus fez as pessoas com sexo para no ser usado, nem sentimentos para no serem expressados.

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UMA BNO CHAMADA SEXO

Posio B: A monogamia absoluta. No querendo Deus uma igreja de frustradas, e no havendo rapazes crentes em nmero suficiente, a soluo uma sada tolerante para os casamentos mistos. E ento esperar que o Senhor mova o corao isso, dos cnjuges as descrentes. Enquanto estariam

A conversa muito bonita, mas no consegue apagar os textos bblicos. Isso no passa de um "jeitinho" teolgico. Infelizmente cada vez mais difundido. No se pode, tambm, garantir a felicidade afetiva em tal caso, nem que os filhos crescero no temor do Senhor. Essa nefasta posio deve ser combatida como danosa vida da igreja.

mulheres afetivamente satisfeitas, trazendo seus filhos casa de Deus.

Posio C: Realmente Deus no deseja um exrcito de frustradas no que Ele mesmo criou. O casamento misto uma das mais absolutas proibies da Bblia, mas a monogamia um alvo. Em situao anloga, no passado do povo de Deus, a poligamia foi a sada. Por que no o seria agora? As unies seriam entre pessoas integrantes, do corpo de Cristo. Os obstculos jurdicos e sociolgicos no seriam intransponveis.

Juridicamente

haveria

uma

diferena

de

tratamento para as esposas, pois apenas uma poderia ter esse status. Eclesiasticamente, s se fundassem novas congregaes evitar que uma aceitassem essa instituio. Sociologicamente, para confrontao, algo teria que ser dissimulado. Psicologicamente muito pouca gente estaria preparada para esse tipo de vivncia. Seria vivel essa "revoluo"? Essa posio no vlida para nossos dias.

Posio D: O casamento misto, nem por sonho. A poligamia, nem para pensar. A sada seria casamentos monogmicos e crentes para todas. Como? Mobilizando as igrejas para uma nfase toda especial na evangelizao de rapazes, com a colaborao e as oraes das moas. Deus pode mover coraes e remover montanhas. Por que no tentar? Seria a soluo mais espiritual.

A evangelizao tem que ser feita sempre "a toda a criatura", sem acepo de pessoas". No se pode, biblicamente, pensar em uma "Cruzada Nacional de Evangelizao Masculina" nem, durante um apelo, pedir a Deus que levante o brao dos rapazes e sustente o das moas. A questo est na motivao do evangelismo: salvos, ou maridos em potencial?

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UMA BNO CHAMADA SEXO Captulo I Anexos REPRESENTAO GRFICA

DEN: Modelo de Deus Monogamia Integrativa

A1.Regenerados

A1a.Maduros A1b.Imaturos

QUEDA / 1. Aspecto Qualitativo SITUAES ATUAIS DA SEXUALID

A.Espiritual

A2. No-Regenera- A2a.Civilizados dos

A2b.Depravados
B.Sociolgico B1.Cooperao B2.Acomodao B3.Competio B4.Conflito

2. Aspecto Quantitativo
C1.Monogamia

C2.Poligamia

C3. Abominaes Vrias

C4a1.Vocacionado
C4a.Casto C4. Celibato

C4a2.Circunstancial

C4b.No-Castos

C4b1.Fornicao C4b2.Prostituio

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UMA BNO CHAMADA SEXO

ANEXO: OBSERVAES
Procuramos representar graficamente a situao da sexualidade humana antes e aps a queda. As situaes atuais esto abordadas sob dois prismas: o qualitativo (subdividido em Aspecto Espiritual e Aspecto Sociolgico) e o quantitativo. O prisma qualitativo diz respeito s qualidades da pessoa ou pessoas envolvidas na situao. Em seu aspecto espiritual fazemos a diviso bsica em pessoas regeneradas (nascidas de novo, membros do corpo, cidads do Reino de Deus) e pessoas no-regeneradas (fora do Corpo de Cristo, cidads do reino das trevas). Duas subdivises se notam: os regenerados so apresentados como maduros ou imaturos, tendo como critrio seu crescimento espiritual ou santificao (perfeita varonilidade em Cristo); os no-regenerados so identificados como "civilizados" ou "depravados", para usar expresses populares, como "bons meninos" ou de maldade no disfarada. Em seu aspecto sociolgico, usamos a clssica diviso de interaes ou tipos de relacionamento interpessoal, desde uma identidade de esprito e propsitos entre as pessoas at o conflito aberto, passando pelas situaes intermedirias de aparente concordncia (acomodao) e luta "cavalheiresca" (competio). O Aspecto Quantitativo usa de categorias j comentadas nos captulos precedentes. A idia representar as situaes sexuais pela soma dos trs aspectos apresentados. Para facilitar ao leitor, colocamos um cdigo de nmeros e letras antes de cada categoria. Assim: A1a + B1 + C1 significa monogamia cooperativa com ambos os cnjuges crentes maduros (melhor modelo possvel). No autntico celibato (casto), por sua vez, somente se poder usar uma soma de dois elementos, j que inexiste o aspecto sociolgico (relao com outra pessoa). Sendo por vocao, pode-se representar: A1 + C4a1. Usando essas equaes o leitor encontrar um grande nmero de combinaes possveis, o que indica a pluralidade de situaes hoje existentes. Sugestivamente, poder classific-las em: 1. Ideais; 2. Aceitveis; 3. Tolerveis; 4. Condenveis e
101

UMA BNO CHAMADA SEXO 5. Abominveis. Chama-se a ateno para dois erros em que freqentemente se incorre. O primeiro de no atentar para todos os trs aspectos, e suas respectivas importncias. o que chamamos de simplismo unilateralista. O segundo a questo do peso que se d a cada aspecto, e, no caso, quando no coincide com o peso atribudo pelas Escrituras. Outros critrios esto intimamente ligados ao sociolgico, tais como o jurdico, econmico ou psicolgico. Ficam assim subentendidos na categoria sociolgica, como abrangente. Pode-se verificar o que acontece se h uma alterao substancial em qualquer dos trs aspectos estudados. A situao muda. J no a mesma. Da a classificao no ter um sentido esttico, mas dinmico, porquanto esto sujeitas a modificaes para melhor (ascendentes) ou para pior (descendentes), o que denominaramos de "mudanas positivas" e "mudanas negativas". Para que a classificao no paire no abstrato imaterial, divorciada de tempo e espao, importante exercit-la tendo em mente uma comunidade especfica que conhecemos ou casos isolados igualmente reais. Os recursos materiais e espirituais disponveis, olhando-se sua licitude ou ilicitude, devem-se ter em conta ao se emitir um juzo de valor.

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UMA BNO CHAMADA SEXO CAPTULO VII

O NAMORO E O NOIVADO O CRISTO E O NAMORO

De pessoas radicais j ouvimos a expresso: "o namoro no bblico". No sabemos o que essas pessoas entendem por ser bblico, e o que, afinal, vem a ser a Bblia, e sua concepo do homem. A Bblia no uma enciclopdia de prescries para cada detalhe da vida do homem. Se seu alvo a transmisso de toda a verdade de Deus para a salvao e edificao de seu povo, ela no pretende ser um manual de todas as coisas, ao nvel do humano. Se namoro no bblico, andar de avio, escovar os dentes e vestir palet tambm no o so. Ou seja, a Bblia nos d princpios considerados por Deus relevantes, mas ao homem foi dado o encargo de povoar e sujeitar a terra, por nome nos animais e acidentes geogrficos, inventar e descobrir coisas e marchar na Histria em uma pluralidade de culturas e sistemas. Primcia da criao, no lhe destinou Deus uma vida de autmato. O que est em foco o relacionamento humano em seus diversos nveis. Desde que no v de encontro a expressa proibio bblica, esse comportamento ser vlido, em lcito fim e lcitos meios. O namoro, conforme se entende em nossa cultura, um relacionamento entre pessoas de sexos diferentes, em manifestao de amor, afeto e responsabilidade, visando um melhor conhecimento mtuo e ajustamento de suas personalidades, com o propsito ltimo de unio matrimonial. Bem vivido, ser de grande importncia na escolha do cnjuge. Consideraes podem, ento, ser feitas sobre seus fins e seus meios. 1. DEUS DEVE SER CONSULTADO No h lugar aqui para leviandades. O cristo no pode ser um "namorador" irresponsvel, instvel, manipulador de sentimentos, namorando como e quando lhe venha na vontade. Isso porque o namoro no pode ser um fim em si mesmo, nem uma forma abrandada de fornicao ou prostituio. O cristo, em tudo, tem que orar com autenticidade o Pai Nosso: ".. .seja feita a tua vontade...". Pela maneira como o mundo nos influencia, pode parecer uma grande idiotice perguntar a Deus se devo ou no
103

UMA BNO CHAMADA SEXO namorar, e se aprova ou no o namoro com determinada pessoa. Mas a Bblia de opinio diferente: o cristo deve fazer a vontade de Deus. 2. AS MOTIVAES DEVEM SER CORRETAS Muita gente reclama de casamentos infelizes. Mas quais as motivaes que tiveram quando namorados? A famlia do outro possui muito dinheiro? O casamento seria uma forma de ascenso social e econmica? O outro muito inteligente ou muito bonito? Ela muito sensual? Casando posso me ver livre de meus pais? O cristo tem que admitir que o matrimnio ser a conseqncia ltima do namoro. Ele deve comear a coisa com essas intenes. Durante esse perodo, a ausncia ou presena de afinidades, a integrao ou o conflito, a confirmao ou no da vontade de Deus, determinaro se o relacionamento dever ou no ser levado at o fim. Como experincia humana, Deus usa o namoro para transmitir lies a seus servos. O namoro no um fim em si mesmo, mas tem um valor em si, pelo enriquecimento, pelo intercmbio mtuo das personalidades, pelo que aprendemos. Se estamos debaixo da mo de Deus e a experincia no d certo, nada de desespero, nada de "fossa", mas agradeamos a ele pela bno. H pessoas que se precipitam. "Tem que ser ele (ou ela)! Tem que dar certo!" Foram a barra. Diante do fracasso, desesperam. Falta de maturidade, sobriedade e esprito esportivo. Algo a observar : se aps o "amor" seguir-se o dio ou o desprezo, esse "amor" nunca existiu. foroso reconhecer a muita leviandade existente no meio evanglico, no tocante ao problema, no somente por parte dos jovens, mas de pais, parentes e pessoas da igreja, com sua criminosa e pecaminosa atitude de interferncia, estimulando ou desestimulando namoros, pelo mero prazer de se imiscuir na vida alheia. Muitas pessoas frustradas se realizam nesse af. Condenemos, igualmente, os pais que no colocam as motivaes e padres corretos na mente dos filhos. Pais que usurpam o lugar de Deus com seus preconceitos de renda, de condio social, de raa ou de esttica. Um conselho sbio e bblico pode ser dado na hora certa; mas ao jovem, na sua liberdade, e com Deus, que cabe a iniciativa e a escolha. O jovem, por sua vez, no deve usar o namoro como forma de afirmao diante da comunidade ou de seu grupo, nem deve ceder s presses destes, "namorando s por namorar".
104

UMA BNO CHAMADA SEXO 3. OS MEIOS DEVEM SER LCITOS Aqui nos referimos aos meios para comear e aos meios de relacionamento. Uma genuna, livre e autntica atrao deve mover os namorados para o dilogo e o compromisso. No mundo pensa-se em "conquistar" o outro, apelando para expedientes materiais. Em Cristo, confia-se em uma atrao de qualidades afins. Para o cristo, nada de "apelaes", mscaras (mostrar uma coisa que no ) e coisas do gnero. So as qualidades, as afinidades e a autenticidade que podem manter um relacionamento profundo e duradouro. No se pode fingir em tudo e em todo o tempo. Um dia a verdade se revela e a "doce e meiga criatura" aparece em toda a sua agressividade e gnio irascvel. A decepo , ento, muito maior. Chega de "conquistas", de carregar trofus e de agarrar seu homem. O cristo ou no diferente? Se no , e quer parecer que , Deus no tarda em seu julgamento. Muitos jovens ficam "presos" a outro por dependncia emocional, carncia afetiva ou necessidade de satisfao libidinosa. O outro, sabendo disso, manobra-os a seu bel prazer, como se fossem escravos. O restinho de tica desaparece, e toda a maldade aflora. Aos que assim procedem, a condenao de Deus a seu erro, at que se arrependam e mudem de atitude. Aos que esto escravizados a tais situaes, o desafio para uma f libertadora. O rompimento da situao resulta em recompensa. O namoro pode ser uma experincia humana agradvel, que traz satisfao se o amor de Deus est no centro; e o amor que Deus d se manifesta entre eles em altrusmo e na busca do bem do outro. Se buscamos apenas o bem prprio, a satisfao de nossas necessidades, no amamos, a no ser a ns prprios 4. O SEXO TEM SEU LUGAR O sexo joga um importante papel no namoro, porque pelo namoro que queremos chegar ao casamento, onde uma realizao plena se dar nesse setor. O namoro feito entre um rapaz e uma moa, entre pessoas de sexos diferentes. O sexo responsvel pelas caractersticas diferenciadoras. Jos Jos e Maria Maria e no Jos, porque um rapaz e a outra moa; um homem e outro mulher. por isso que se atraem, se necessitam e se complementam. nessa dimenso ampla da
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UMA BNO CHAMADA SEXO sexualidade que, sadia e cristmente, no se separa o sexo do amor, do afeto, do sentimento, enfim. Assim, tambm, no se pode esquecer que namoro namoro e casamento casamento, que as caractersticas so diversas e distinto o proceder, que cada coisa tem seu tempo. Do incio do namoro at a realizao do casamento a integrao sexual vai se fazendo paulatinamente, medida que crescem os sentimentos e a responsabilidade forma de amar. Precaues devem ser tomadas sem extremismos para que o mero instinto no seja dominante, mas seja integrado ao todo que nos faz dignos de sermos chamados de seres humanos. O carinho lcito como expresso de sentimento, mas sem chegar ao ponto de se identificar com os estmulos preparatrios conjuno carnal. 5. NAMORO E COMPANHEIRISMO A sociedade brasileira no tem dado condies para o surgimento e desenvolvimento de tipos de amizade sadia entre pessoas de sexos diferentes. Polarizam-se os sexos, como se ao menor contato desse choque se provocasse um curto-circuito. Nas pequenas comunidades a coisa pior, no se aceita o relacionamento entre rapazes e moas se no estiverem namorando. No entra na cabea de ningum a hiptese contrria. "Eles tm que estar namorando!", a sentena. E com isso perde-se muito. O contato entre pessoas de sexos distintos nunca fica em uma normalidade descontrada, despreocupada, espontnea, descomprometida. No se pode aprender a aprender com outro. No se pode ter uma viso mais ampla para, em seu tempo, se ter uma escolha mais refletida. A vida nas grandes cidades, a educao integrada, primeiro nas Universidades e depois nas escolas secundrias, parece estar mudando, progressiva e lentamente, os padres de relacionamento. Mas no da maneira desejvel. As "amizades" sempre aparecem com segundas intenes de, pelo menos, uma das partes. Ou se avana, ou se recua em guarda, evitando qualquer expresso de afeto fraternal ou, seno, a "amizade" se desfaz porque no tinha uma finalidade em si. O namoro, por sua vez, tem uma forma possessiva, exclusivista e ciumenta: "esse o meu namorado", "essa a minha garota", "ningum encoste", "ningum puxe conversa", "saiam de junto"... Ter um namorado equivale, na maioria das vezes, a um rompimento com velhas ou novas amizades, at com pessoas do mesmo sexo.
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UMA BNO CHAMADA SEXO Qualquer amizade vista como um ato de traio a essa exclusividade, a esse sentido de propriedade. Essa caracterstica de nossa cultura somente perpetua imaturidade, e pode ser por demais danosa para o desenvolvimento de um autntico esprito de comunho crist, a nvel de comunidade. 6. OS PAIS E O NAMORO Os pais devem pensar duas vezes antes de qualquer interferncia no namoro dos filhos. A instigao, proibio ou sugesto devem, sempre que possvel, ser evitadas. O papel dos pais a preparao, o ensino e a orientao dos filhos, em um processo educativo de fixao de valores e capacidade de discernimento. O problema da proibio muito srio. Por que essa atitude? Se o candidato a seu filho for um mpio, um infiel, de ms qualidades morais e espirituais, est bem. Mas se as razes forem outras, bem mesquinhas e egostas? Se o candidato tem bons princpios, o dever atra-lo para o seio da famlia, integrando-o e assim podendo conhec-lo melhor. Antes de tomar uma atitude, devem pensar: a) Essa seria a vontade de Deus? b) Como agiria se estivesse no lugar dele (dela)? bom lembrar que seu filho (ou filha) no mais uma criana, no ficar com vocs a vida toda, mas ter que construir sua prpria vida; que, se fracassar, a culpa em parte deve ser de vocs, que falharam na educao adequada; e que ele (ou ela) no de plstico, mas tem as mesmas reaes que vocs tinham, e que por isso mesmo existe hoje. ********* Em um tempo de urbanizao, socializao e "aldeia global", temos de desenvolver uma pluralidade de relaes humanas. Solitrios na multido, precisamos de amigos e de um lar. Em conflito com nossa famlia, desejamos construir um dia a nossa prpria. Carentes de afeto e ateno, buscamos um companheiro. O namoro no Senhor pode ser esse tipo de relao humana, amizade, companheirismo,
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UMA BNO CHAMADA SEXO solidariedade, cura de solido. Se samos aprovados, partimos para a formao de um novo lar. Em caso contrrio, valeu a experincia, as lies, os bons momentos.

O NOIVADO E O CRISTO
Em nossos dias, muitas vezes, leva-se muito seriamente os namoros e pouco seriamente os noivados. H pessoas que j foram noivas por vrias vezes. Precipitamse os noivados para agradar as famlias, para se ter liberdade de sair sem acompanhantes etc., e por motivos quaisquer se desfazem. O noivado encontrado na Bblia como algo muito srio, como parte do prprio casamento. Era como se o casamento tivesse dois momentos: o noivado e as bodas. A noiva e o noivo eram chamados de "mulher" e "marido", havia um pacto envolvendo as partes e as famlias, trocavam-se presentes, comunicava-se sociedade. As bodas significavam apenas a entrega final pela famlia, o sair da casa paterna, a posse fsica.1 Violentar sexualmente uma mulher esposada (noiva) era algo quase to grave quanto um adultrio. "...Estando Maria, sua me, desposada com Jos, antes de se ajuntarem achou-se ter concebido do Esprito Santo. Ento Jos, seu marido, como era justo, e a no querendo infamar, intentou deix-la secretamente.2 Muitos de ns estamos familiarizados com esse texto, referente ao nascimento de Jesus, mas no para o significado do noivado a expresso. Maria "esposada", Jos chamado de "seu marido". Muitos no compreendem o porqu da ausncia de relaes sexuais entre Maria e Jos por desconhecimento das caractersticas do noivado. A lio para os nossos dias uma volta ao sentido pactual do noivado. Os jovens devem noivar quando estejam decididos ao matrimnio, se possvel com data prevista, dedicando esse tempo ultimao dos detalhes, compra dos mveis e utenslios e a uma real preparao para o enlace. Pensadores h que do mais importncia ao noivado teologicamente do que s bodas. O pacto matrimonial estaria no noivado, nas bodas apenas se daria a posse. Em termos de Direito de Propriedade, estaria delineada a diferena entre propriedade e posse, a partir, por exemplo, da lavratura de uma escritura de promessa de compra e venda.

Gnesis 29.21; Deuteronmio 23.24; Joel 1.8 2. Mateus 1.18-19 108

1 2

UMA BNO CHAMADA SEXO Em muitos povos o noivado era regulamentado por lei, com solene documento escrito, com clusulas de resciso etc. Foi isso que aconteceu na legislao civil brasileira do sculo passado. Agora, em termos prticos, se por um lado deve-se ter mais segurana dos sentimentos e interesses para se noivar, no se deve deixar de desmanch-Io por questo de presso social, tradio, "para no fazer feio" ou "por ter estabilidade na casa", "j roubei muitos anos da vida dela"... melhor desmanchar o vnculo do que casar com uma prvia possibilidade maior de insucesso. melhor uma crise passageira do que uma crise permanente.

E A SEXUALIDADE NO NOIVADO? LCITO UM "ADIANTAMENTO"?

Na verdade, a expresso afetiva do noivado supe-se ser mais calorosa do que no namoro. Caminha-se progressivamente para a unio completa, ajustam-se as personalidades. No para a conjuno carnal, mas para um lugar lcito da expresso afetiva especfica, o noivado amparado teologicamente, em virtude da seriedade do pacto. Se h grandes tenses sexuais, em razo principalmente de noivados prolongados, devem-se ver as razes desse prolongamento. Geralmente a necessidade de se fazer frente s exigncias familiares e sociais de compra de quinquilharias, mveis "decentes" e um sem nmero de aparelhos eletrodomsticos, alm dos gastos com uma cerimnia dentro do esquema tradicional. A classe mdia a que sofre mais. A classe alta tem dinheiro ou ganha tudo de presente. A classe baixa no tem tantas aspiraes. A classe mdia tem de ter a aparncia de rico com o dinheiro de pobre. Essas motivaes devem cair por terra. Os noivos devem ver a coisa biblicamente e partir para uma simplificao. No justo manter a tenso sexual ou se partir para uma soluo arriscada por causa dos homens. Simplifiquem e casem mais cedo. A "antecipao" seria, estrito senso, a consumao matrimonial. A licitude est na ps-bodas. Alm do mais, entram em jogo certos riscos e problemas de natureza psicolgica, social, jurdica e moral.

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UMA BNO CHAMADA SEXO

ENFRENTANDO AS CRISES
1. ... Quando finalmente encontra um namorado crente, ela espera que aquele seja o caso definitivo, resposta de suas oraes etc. Da ela se apega muito fortemente, envolve-se facilmente. Se der certo, est tudo legal, mas se o namoro acaba, ela entra em crise espiritual e emocional muito severa. Tende a se questionar por que Deus permitiu, se ela vinha orando, esperando etc. Ela sofre por no ser correspondida etc." (De uma carta). H muita confuso na mente de jovens entre a orientao bblica e a orientao romntica ensinada nos veculos de comunicao social. A imaturidade emocional e a imaturidade espiritual andam sempre juntas. H um conceito de um Deus "a meu servio" e no uma entrega de servio de mim para Deus. Muitas moas crentes apelam para Deus de modo semelhante ao de suas colegas catlico-romanas para Santo Antnio. Deseja-se uma vida sem crises, um cristianismo de "estou feliz, mui feliz, sempre". A criana quer tudo, tudo agora, e tudo como ela deseja. As crianas espirituais tambm. O imaturo no consegue esperar, um impaciente, teme a crise, entra em pnico ou em "fossa" com facilidade, no louva em libertao, no se entrega sem reservas, no possui domnio sobre as emoes, no consegue se libertar do passado. Somos ensinados que "todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus". Imagine s, todas as coisas. Para qu? Por que nos predestinou para sermos "conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos;3 para que a imagem do Senhor seja forjada em ns. As pessoas que entram em pnico porque perderam um casamento so aquelas que se perderiam no casamento. A maturidade deve ser um alvo para os cristos. Cristo o modelo dessa maturidade. Somente ele pode ser adorado. Na crise, o "outro" era nosso dolo.

2. "Conversando com pessoas recm-casadas, cheguei a algumas concluses: alguns moos (rapazes e, mais especificamente, moas) casam sem uma viso real das implicaes e responsabilidades do casamento. Existe uma imagem muito romntica em torno do casamento, e tambm um fator que interfere a necessidade
Romanos 8.28-29. 110
3

UMA BNO CHAMADA SEXO de complementao sexual. Passada a "lua-de-mel, caem os dois na realidade nua e crua, e as responsabilidades, assim como as expectativas frustradas, se tornam um fardo para o casal. Creio que o que ocorre, alm de imaturidade emocional da moa (no conseguiu se desligar da proteo e cuidado dos pais, por exemplo), um fator espiritual e emocional: falta a ela, e tambm, s vezes, ao homem, a capacidade de pensar mais no outro do que em si mesmo. Quero dizer que eles partiram para o casamento em busca de algo sensacional. algo que os levasse a um "cu"; ento, esto cada qual procurando realizao pessoal, buscando mais o seu prprio prazer do que o do parceiro ou ainda esquecendo de encarar o aspecto espiritual: ter objetivos de servir ao Senhor e no viver em torno de si mesmos, dos seus prprios interesses. (De uma carta). Os termos dessa carta falam por si s, dispensam comentrios. Transcrevemo-los como advertncia aos leitores. Como este trabalho no se prope a estudar os problemas conjugais, recomendamos um excelente livro para os interessados: Edificando um Lar Cristo.4 3. O que que voc acha de namorados que brigam muito? O namoro implica afinidades, atitudes, gostos, preferncias e valores que devem ser compartilhados. Quanto menos se tem em comum, maior a possibilidade de conflitos. Por sua vez, o ajustamento de personalidades, mesmo de gostos semelhantes, gera tenso. Todos ns temos um passado que pesa em nossas atitudes do presente. A briga no um mal em si. Ficamos desconfiados de um casal que no briga. Por baixo da aparente paz podem estar as frustraes, as queixas, ou um vulco que um dia entrar em erupo. bom passarem tudo a pratos limpos, serem sinceros, autnticos, transparentes. Se no d, no d. Brigar uma arte a ser cultivada, sabendo como fazer e como superar, com discernimento espiritual, no procurando impor nossos pontos de vista, mas saber qual o ponto de vista de Deus. 4. "Meu pai um macho, no sei como agir de modo diferente com minha namorada. Tenho medo de parecer mole, e ela querer montar.

BRANDT. H. e DOWOY. H. Edificando Um Lar Cristo. So Paulo. Editora Mundo Cristo, 1972. 111

UMA BNO CHAMADA SEXO Esse um problema em nossa cultura. A coisa est colocada em extremos, mas assim, infelizmente, que elas esto: ou se "macho", podendo levar a moa a sofrer, ou se quer agir de modo diferente e ela reage, querendo tomar as rdeas, ou cair na tentao de querer abusar da bondade do jovem cristo. O relacionamento cristo deve ser feito em cooperao e amor, nunca em dominao ou luta pelo poder. Deve, contudo, ficar claro que o homem o cabea. Conversem sobre o assunto, estudem as passagens bblicas concernentes e estejam vigilantes s ciladas do maligno e do ambiente.5 5. "O problema o passado dela (dele)!" Encontramos essas preocupaes com os que namoram pessoas que tiveram uma vida de imoralidade no passado, com rapazes ex-bomios, com moas que tm um filho ou apenas perderam a virgindade, e at com vivos. At certo ponto a preocupao lcita, pois temos que ver se houve ou no uma genuna converso, uma mudana de vida; mas, a partir da, temos que seguir a atitude do Senhor: perdo e esquecimento, "as coisas velhas j passaram, e eis que tudo se fez novo".6 assim se estamos em Cristo, para com Deus e para com o prximo. No deixe que o passado estrague a felicidade do presente e do futuro. ********* H muito mais facetas e problemas. Cada namoro, ou noivado, uma experincia peculiar, embora possuindo elementos comuns a outros. No preciso um "manual" orientador para cada caso: a Palavra e o Esprito so suficientes para os que esto nas mos de Deus. Podem dar-se as mos e parafraseando o hino "segurar nas mos do Senhor", pois delas vem o sustento. Caminhemos!

Gnesis 2.18. Gnesis 3.16b. I Corntios 11.3. Efsios 5.22-24 6. II Corntios 5.17. 112
5 6

UMA BNO CHAMADA SEXO CAPTULO VIII

NEM SEMPRE EROTISMO

Uma viso correta das mltiplas manifestaes individuais e sociais do sexo e do corpo faz-se necessria como esclarecimento e discernimento para a conduta crist. Sexualidade, no sentido amplo, amor ertico, erotismo, afeto, amor e esttica, so conceitos e dimenses cuja diferenciao de suma importncia na vida e no relacionamento do ser humano. Problemas prticos e categorias mais tericas sero alternadas no presente captulo, visando um alcance integrativo em uma maneira crist de ver as coisas.

MASTURBAO
Um dos mais agudos problemas de conscincia que encontramos entre os jovens principalmente do sexo masculino a masturbao, ou auto-erotismo. A tradio religiosa baseada em uma errnea interpretao do episdio de On (coitus interruptus) tem colocado essa prtica entre os mais terrveis pecados. Autores contemporneos a tm classificado de "misria" ou identificado com "o corpo do pecado da carne" de que fala o apstolo.1 Em decorrncia da ausncia de preceito bblico proibitivo ou classificao como pecado, os estudiosos cristos de nossos dias sentem-se em liberdade de lanar mo das modernas descobertas cientficas, para o seu devido esclarecimento. Durante a infncia, a masturbao aparece como uma forma de descoberta progressiva do prprio corpo e como fase natural na evoluo da sexualidade, e, como tal, no deve ser vista com assombro, mas como fenmeno normal. Embora a prtica seja encontrada na idade adulta, como forma de compensao para a ausncia de relaes sexuais, ou de satisfao de indivduos tmidos, solitrios ou egostas, na adolescncia que ela atinge sua maior incidncia. Nessa fase entra, de maneira quase explosiva, em funcionamento pleno uma srie de rgos caracterizadores da sexualidade.

LAWES, Frank e OLFORD, Stephen. A Santidade do Sexo. So Paulo, Fiel, 1974, cap.2. 113
1

UMA BNO CHAMADA SEXO No deixando de condenar os excessos, que em todas as prticas pode ser danoso, o Dr. Sha Kokken assim se expressa:
O auto-erotismo moderado, em ambos os sexos, um meio de satisfao ou relaxamento da tenso psicolgica, e traz paz mente ou mesmo aumenta a eficincia do trabalho". Dependendo de como usado, o auto-erotismo pode ser uma saudvel vlvula de escape para mulheres e homens solteiros. um benefcio para a sociedade se usado apropriadamente para extravasar o desejo sexual que, de outra forma, levaria s relaes sexuais violentas e doentias".2

Esse prprio autor reconhece que a prtica em um sentido antinatural, porque no resulta na unio real com uma pessoa do outro sexo. Mas essa unio regulamentada social e teologicamente, no podendo ser efetivada ao mero capricho instintivo como entre os irracionais e no sendo desejvel uma violenta represso, o auto-erotismo funciona como uma compensao transitria, at que o alter-erotismo possa ser devidamente vivido. Um dos telogos que se dedicou ao estudo do assunto, o ingls Leslie D. Weatherhead, concorda com os dados cientficos, no considerando a prtica como condenvel em si, mas que pode levar a um tipo de pecado: os desejos impuros, dado o fato de que o que se masturba recorre, freqentemente, ao auxlio de devaneios erticos intencionais. Para tanto, sugere que, em vez de se encetar uma "batalha" de autodisciplina, vinculada a uma excessiva conscincia de culpa, deve-se pensar na graa de Deus, agradecendo pelo que de mal ele no permitiu que se praticasse nas vrias esferas do comportamento (pensar na vitria crist, antes que em derrotas particulares) e deixar-se entregue, todo o ser, nas mos do Senhor.3 No ngulo prtico, o excesso de auto-erotismo vem sempre acompanhado de ociosidade e vida solitria. A ocupao salutar da vida pelo trabalho, recreao e atividades desportivas, assim como a busca da vida em comunidade, so terapias eficazes. Em vez de se reprimir uma energia, de se "lutar" contra os instintos, procurese us-los criativamente.

KOKKEN. Sha. Seja Feliz na Vida Sexual. Rio. Civilizao Brasileira, 193, p.180. WEATHERHEAD, Leslie. The Mastery of Sexo London, Student Christian Movement Press. 1933, cap.VIII. 114
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UMA BNO CHAMADA SEXO

O SONO E O SEXO
Ao contrrio da masturbao, a atividade sexual durante o sono deve ser passvel de discusso no que concerne culpa e ao pecado, dada a sua ampla aceitao, como naturalidade, entre telogos e cientistas. No jovem de sexo masculino os sonhos erticos so freqentes, acompanhados, as mais das vezes, de uma emisso involuntria, conhecida como poluo noturna, e tem como valor primordial a descarga do estoque suprfluo de smen. Outras vezes, uma resposta a um estmulo recebido durante o dia, inclusive o de forma visual. Do ponto de vista fisiolgico, um jovem pode ter poluo cada duas ou trs semanas e, algumas vezes, mais freqentemente. Comumente no se tem instrudo os jovens a esse respeito, resultando em estado mental confuso ou insnia. Outros tm apelado para a masturbao para evitar a ejaculao noturna, com vergonha do embarao que pode ser causado pela presena de "manchas" nos lenis e roupas. Segundo o relatrio Kinsey, 90% das moas sonham com o sexo oposto. "Das 90%, um tero sonha com a relao sexual, outro tero com a carcia, e o tero restante tem sonhos de amor que no implicam o menor contato com o sexo oposto".4 Esses sonhos so em menor quantidade que os dos rapazes, e muito poucas vezes levam ao orgasmo. As causas tambm so diferentes, pois dependem em muito de efetivos estmulos recebidos anteriormente. Como manifestaes normais da sexualidade, os sonhos noturnos, antes que algo condenvel, so uma excelente ajuda para a castidade.

EROS E EROTISMO
Por um lado temos o conceito de sexualidade em um sentido amplo, abarcando as caractersticas fsicas e psquicas resultantes da preponderncia no organismo do indivduo de hormnios masculinos ou femininos. Neste sentido amplo, considera-se o ser humano como um ser eminentemente sexual, e sexual toda interao social. A sexualidade aqui tem uma dimenso neutra, como condio bsica do ser.

KOKKEN, Sha. Ibidem, p.186. 115

UMA BNO CHAMADA SEXO Diferencia-se, portanto, sexualidade de sensualidade, que um sinnimo de lascvia, volpia, lubricidade, sexocentrismo e amoralismo. O ser sexual uma condio humana; o ser sensual uma condio de pecado. Libido definida como nome dado em Psicanlise energia atravs da qual o instinto sexual se expressa; instinto sexual, energia psquica que tende perpetuao da vida. Todos possumos libido. Todos somos portadores dessa energia, que pode ser usada, reprimida ou sublimada. O conceito negativo correspondente o de libidinagem, como uso desenfreado e amoral da libido. Como se v, h conceitos positivos e negativos. H o dado natural, neutro, e h o seu mau uso ou excesso. No se deve confundir alhos com bugalhos, e combater o dado natural por confundi-lo com seu mau uso. Em assim sendo, no cabe ao cristo ter uma viso depreciativa dos aspectos somticos de sua personalidade. A esse respeito escreve Jos Grau: "Muito diferente, infelizmente, o que muitos crentes pretendem opor ao erotismo crescente de nossos dias: silenciar o que no amor humano legitimamente ertico".5 O autor questiona se o fato de termos hoje o erotismo no se deve ao fato de no termos querido ter o eros no passado. Para ele, o ertico uma parte integrante das relaes afetivas entre o homem e a mulher. "Eros no o sexo em geral, indiscriminado: no sensualidade despersonalizada. , contudo, a expresso amante e corprea do afeto de um para o outro... O sentimento ertico na Bblia manifesta todo o deleite que o ser amado desperta no amante, precisamente por ser quem : o ser amado, concreto e determinado".6 Isso nos leva a pensar no sentimento, no amor, no tocante ao relacionamento homem-mulher. O Novo Testamento usa o termo agape, significando a entrega de si mesmo ao outro, independentemente da qualidade do outro. a expresso usada para explicar o amor de Deus pelos homens na entrega do Filho, e o amor que quer derramar entre os homens, pela ao do Esprito no corao dos convertidos. O platonismo no meio cristo tem procurado separar eros de agape, depreciando o primeiro e exaltando o segundo. No esse o ensino da literatura bblica sapiencial (Cantares, Provrbios, Eclesiastes), onde no h lugar para os excessos e perverses, assim como para um certo tipo de ascetismo, que Grau chama de "subcristo". Suas palavras so taxativas: "Como cristos bblicos no podemos separar Eros de Agape,
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GRAU, Jos. El Amor Ertico. Buenos Aires, Certeza, p.5. Idem, Ibidem. p. 5. 116

UMA BNO CHAMADA SEXO nem podemos opor Agape a Eros. Ambos se complementam e constituem os dois elementos bsicos, indissolveis, do amor entre um homem e uma mulher".7 No somos sensuais, libidinosos e seguidores da onda de erotismo, mas, pela graa de Deus e por sua vontade, somos portadores de uma sexualidade, de uma libido e de um eros que integram nossa dimenso de humanos, se fazem presente no nosso relacionamento, no nosso sentimento, no nosso amor.

CORPO E AFETIVIDADE
O afeto um elo significativo de sentimento que une as pessoas. A convivncia, as afinidades, os interesses comuns alimentam essa afetividade, que se manifesta em um querer bem, em estimar, em se interessar pelo ser do prximo no cuidado, na preocupao, na doao. A afetividade se faz presente nas relaes familiares: marido-mulher, irmo-irmos, pai-filho, filho-pai. Est igualmente presente no relacionamento entre amigos, companheiros de uma mesma associao e, de forma especial, no namoro, noivado e matrimnio. Quando falamos em vida afetiva temos de ter essa viso maior, e no somente no encontro com o companheiro, com o parceiro amoroso. A afetividade deve presidir as relaes humanas. Toda pessoa normal necessita de dar e receber afeto, de uma interao afetiva. A vida na sociedade industrial das grandes cidades, com seu relacionamento secundrio, impessoal, instrumental, tende a aumentar a carncia de afeto. H uma luta pela sobrevivncia, uma disposio de competir com o outro, em ver nele um concorrente ou um inimigo. As pessoas se trancam. No do, nem recebem, mas no fundo a carncia de relacionamento afetivo se agrava. Muitas fugas ou tentativas de soluo so encetadas, inclusive pelo sexo, mas paradoxo dos paradoxos sexo sem afeto. No fim a frustrao maior, a carncia maior. A prpria famlia tem diminudo em termos de afetividade, com danos ainda maiores, pois exatamente a que ela deveria ser maior, fundamental, desde a infncia. A afetividade e a sade mental se relacionam. O afeto e a maturidade andam juntos. As paixes violentas, as "prises de sentimento" entre pessoas de valor duvidoso ("por que ela no deixa aquele sujeito, que no vale nada?"), devem ser entendidas
7

Idem. Ibidem, p.9.

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UMA BNO CHAMADA SEXO dentro dessa situao geral. As pessoas esto carentes de afeto e se ligam, s vezes de modo at anormal, com aquela que preenche um pouco dessa necessidade. H uma sobrecarga no relacionamento afetivo com o parceiro amoroso em razo da ausncia de afeto nas outras relaes humanas. Se houvesse uma melhor distribuio, haveria melhores condies para um equilbrio.

E O CORPO, ENTRA NESSA HISTRIA?

Fala-se em afeto como "sentimento" descarnado; como relao "de alma para alma", o que no correto. J vimos a integralidade do ser humano, a relao indissocivel corpo-esprito. O afeto tem uma expresso simblica por gestos, atitudes, palavras, que so expressados pelo corpo, pois a alma no tem cordas vocais nem ergue os braos. H toda uma energia em nossos corpos, e um encontro de energias entre os corpos, uma energia que traduz sentimentos. Um dos grandes problemas de nossa cultura tem sido separar os corpos na unio de sentimentos e, pior ainda, reservar o corpo apenas para as unies erticas. O carinho, o afago, o abrao, o sculo, desapareceram das famlias e da famlia da f, relegados s alcovas. H afeto e afeto, afago e afago, afetivo (sentido amplo) e ertico (sentido restrito). Nas culturas onde isso vivido desde a tenra idade a separao feita naturalmente. Na Amrica Latina e em outras partes do Ocidente esse contato afetivo-corporal reservado quase que unicamente para a relao dita amorosa. H um constrangimento, uma vergonha, um encabulamento e at um escndalo, quando se tenta quebrar esse tabu em relao s outras pessoas. Nas comunidades crists de algumas regies algum progresso tem sido feito. E a comunidade crist que tem que dar o exemplo (e a nica que tem condies autnticas) nessa forma de expresso, que a igreja primitiva conhecia e os apstolos recomendavam. O sculo fraterno j era usado entre o povo de Israel, no passado, assim como na poca de Cristo.8 No perodo apostlico recomendado por um Paulo, de formao helnica, como por um Pedro, de formao hebraica, para comunidades to diversas como os romanos, os corntios e os tessalonicenses. "Saudai-vos uns aos outros com santo sculo".9 Uma moderna traduo parafraseada "adaptou" o texto s

I Samuel 20:40-42. Provrbios 24:26. Lucas 7:45, Lucas.15:20, Marcos 14:14. Romanos 16:16, I Corntios 16:20b, II Corntios 13.12, I Tessalonicenses 5.26, I Pedro 5.14. 118
8

UMA BNO CHAMADA SEXO convenincias repressivas: E, quando se encontrarem, apertem-se as mos afetuosamente".10 Sobre esse costume, escreve R. V. G. Tasker:
"O beijo santo, com que eles costumam saudar uns aos outros quando se encontram para o culto, no deve ser uma formalidade sem significado, mas o sinal visvel e externo da caridade mtua nascida de uma resposta comum ao amor do seu Senhor por eles, que deveria caracterizar todo o povo cristo".11

Para os que se perturbam condicionados por sua formao cultural com a restaurao de antigas prticas do povo de Deus, lembramos a advertncia do apstolo: "Todas as coisas so puras para os puros, mas nada puro para os contaminados e infiis; antes o seu entendimento e conscincia esto contaminados".1
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COMO VESTIR
As vestimentas tm desempenhado, entre os povos ditos civilizados, diversas funes: amparo contra o clima excessivamente frio e as intempries naturais, acobertamento esttico para o corpo, em cores, padronagens e modelos que tm variado com as pocas e os povos e, finalmente, elemento de recato ou pudor, igualmente aqui passvel de variao nas dimenses tempo-espao. A indstria de tecido tem feito notvel progresso e os especialistas em modas so hoje parte integrante da vida social. Como encarar a roupa de um ponto de vista cristo? Qual a relao que ela tem com o pecado e o sexo? O primeiro texto bblico referente ao assunto diz respeito, surpreendentemente, ausncia de vestimentas: "E ambos estavam nus, o homem e sua mulher, e no se envergonhavam".13 exatamente o estado do casal original no Jardim do den, antes da queda. Ado e Eva no usavam roupa, no princpio. Uma deduo pode ser feita, de que o vesturio no estava no plano divino para o homem.

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Cartas Vivas. So Paulo, Vida Evanglica, 1967. TASKER, R. V. G. The Second Epistle to the Corinthians. London, IVP, Tyndale Press, 1964; p.191. 12 Tito 1.15. 13 Gnesis 2:25. 119

UMA BNO CHAMADA SEXO Com a queda, no somente a terra passa a produzir abrolhos e espinhos, ferindo o corpo do homem, e a natureza torna-se adversa climaticamente, levando-o necessidade de proteo para sua nova estrutura perecvel, mortal, como h uma conscincia de culpa em relao ao corpo. Aps o pecado original, vemos que "ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais.14 Ado esconde-se de Deus e, entre as alegaes, enumera o fato de sua nudez. "E disse ele: Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me".15 Comentando o incidente, Meredith G. Kline afirma que Ado respondeu a Deus com uma meia verdade, e que sua sensao de nudez, como a de medo, foram ms conseqncias de sua rebelio. "O sentido de vergonha vinculada nudez fsica manifesta a conscincia de uma nudez interior, o desvestir na alma a glria de santidade".16 O homem quer se esconder de Deus e se refugia em aventais. Posteriormente, vemos Deus substituir esses aventais por algo mais resistente. Esse ato vem vinculado queda da terra e expulso do paraso, tendo, portanto, um sentido de proteo do corpo contra a natureza: "E fez o Senhor Deus para Ado e a sua mulher tnicas de peles, e os vestiu".17 Na comunicao de seus preceitos ao povo de Israel, volta o Senhor a tratar do assunto, prescrevendo: "No haver traje de homem na mulher, e no vestir o homem vestido de mulher, porque qualquer que faz isto abominao ao Senhor teu Deus".18 R. K. Harrison faz o seguinte comentrio ao versculo: "Em uma sociedade onde as roupas de homem e de mulher eram semelhantes, uma diferenciao sexual apropriada era uma importante proteo contra a perverso, a imodstia e a imoralidade".19 Biblicamente a moda unisex no tem vez. H uma necessidade de caracterizar externamente a masculinidade e a feminilidade. claro que o Senhor no desce ao detalhe de qual o especfico tipo de roupa para homem ou para mulher. O homem tem direito a uma criatividade, a indstria txtil faz progresso pelos sculos a fora, o mesmo se diga da padronagem e dos padres estticos. O importante que no d lugar confuso, que no dificulte a caracterizao de macho e fmea, como Deus os criou.

Gnesis 3.7. Gnesis 3.10. 16 The New Rible Commentary Revised. London, Inter-Varsity Press, 1970. p. 85. 17 Gnesis 3.21. 18 Deuteronmio 22.5. 19 The New Bible Commentary Revised. p. 222. 120
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UMA BNO CHAMADA SEXO No tempo e no espao, nas diversas culturas e na Histria, a moda tem variado muito. No sculo onde maiores eram as saias, maiores eram os decotes. Depois subiram as saias e diminuram os decotes. E a coisa segue assim. A roupa masculina tem sido alvo de menor preocupao do que a feminina nas comunidades crists. Nos ltimos anos, algumas comunidades tm procurado fixar um nmero determinado de centmetros abaixo do joelho como o ideal cristo de decncia. Tudo que altere esse figurino considerado mundano. O problema que essa fixao se refere a um tipo de moda determinado, de um povo determinado, em uma poca determinada. Porque para os que se fixam em, por exemplo, quatro dedos abaixo do joelho, deve ficar a lembrana de que quando essa moda foi lanada, pelos idos de no sei quando, ela foi considerada mundana pelos defensores de oito dedos abaixo. E, no tempo dos de oito, pelos tradicionalistas de dezesseis. Seguindo assim, chegaremos ao cho, ou ao cobrir total do corpo, deixando de fora apenas o rosto, como os esquims, que, a propsito, vivem em clima permanentemente abaixo de zero... No se pode esquecer a influncia ecolgica e climtica na determinao da roupa (em adequao, e no em dissonncia), assim como da forte conotao subjetiva e cultural do conceito de decncia e pudor. dever cristo buscar a discrio e a sobriedade, ressaltando os valores interiores e no a casca exterior, fazendo o seu exterior refletir o interior. Esse reflexo feito dentro dos padres e smbolos de onde vive. A causa do Gnesis, porm, no deve ser esquecida. O pecado do homem tem relacionado erotismo e vestimenta, em muitas pocas, com maior ou menor quantidade de corpo mostra. Porque, semelhana do doce proibido criana, o que no se pode agua o desejo e o que no se v agua a imaginao. O problema, todavia, no est no pano, mas na mente das pessoas. Se nosso dever evitar o estmulo libidinoso dos doentes mentais pelo pecado, igualmente nosso dever combater as causas e no as conseqncias, no incorrendo no pecado de ter vergonha do corpo, nem deixando que o mundo determine o nosso proceder. A questo do mundanismo muito mais complexa. Significa todo um estado mental de subordinao aos padres, conceitos, usos e idias de criao do homem no regenerado, sem pass-las pelo crivo crtico das Escrituras. Se ns reduzimos mundanismo apenas ao no fazer exterior de algumas tantas coisas, incorremos no perigo de deixarmos passar despercebidas outras tantas mais.
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UMA BNO CHAMADA SEXO Com decncia e modstia, com asseio e elegncia, com recato e beleza, o cristo pode se vestir bem sem se colocar na vanguarda do modismo (muitas vezes ditado por escusos interesses industriais e das casas de alta costura), nem incorporar a grotesca figura de um museu ambulante, o que poderia dificultar a comunicao do Evangelho s pessoas de seu tempo.

CONTEMPLANDO O BELO
Se lermos o relato da criao, veremos que na perfeio da obra de Deus tudo era belo. O apstolo Joo, ao tentar descrever com palavras humanas a viso celestial e a Nova Jerusalm, usa das imagens mais belas conforme os padres de seu tempo e a valorizao dos viventes. Sem dvida, uma maneira de encararmos as coisas do ponto de vista esttico. As grandes catedrais sua arquitetura e sua decorao foram expresses de adorao em beleza, como j o tinha sido o grande Templo de Jerusalm, este por orientao do prprio Deus. A contemplao da beleza da natureza nos leva para perto de seu Criador. O pr-do-sol, os animais novos, uma cascata cristalina, so expresses da majestade de Deus. E pensar que ele fez tudo isso para o nosso deleite! As artes plsticas so formas da busca humana para reproduzir, para retratar, para sentir a beleza da criao. A beleza do inanimado e do animado, das rochas e dos seres, dos animais e do homem. A contemplao do belo natural impulso da criatura. A sensibilidade esttica um dom de Deus, e devemos exercit-la. Jamais o pecado poderia ser sua categoria de classificao. Deixando de lado as deturpaes pecaminosas, j vimos que podemos nos acercar do outro, de outro sexo, com o eros e o agape, com o afeto e o sentimento, mas tambm podemos faz-lo esteticamente, na contemplao do belo. Em alguns casos essas abordagens se isolam, em outros vm em conjunto, com preponderncia de uma ou de outra forma. Para frustrao dos imorais e desespero dos moralistas, graas a Deus que nem tudo erotismo.

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UMA BNO CHAMADA SEXO CAPTULO IX

LIBERTOS PARA VIVER SEXO E FIM DE MUNDO

Dentro da justa preocupao escatolgica da comunidade crist, tm sido os sintomas de mudana nos conceitos e no comportamento sexual dos ltimos tempos apontados como sinais ou evidncias do iminente retorno do Senhor Jesus. comum a expresso "isso um fim de mundo", para designar algo que choca ou escandaliza, no que diz respeito ao assunto. Uma poderosa fora poltica e ideolgica domina, de modo totalitrio, uma considervel parcela do globo terrestre e seus habitantes, impondo-Ihes um atesmo militante. O racionalismo e o cientificismo falam cada dia pelos meios de comunicao social dos pases do resto do globo. Regies probem o culto ao Senhor; regies permitem, mas poucos comparecem. A indiferena e a rejeio ao Cristianismo se fazem notar em multides das mais variadas regies da terra. Com toda a liberdade da Europa Ocidental, as igrejas so mais museus que templos de adorao. O ideal humanista e antropocntrico da fraternidade universal divulgado por governos, regimes, ctedras e plpitos. Muitos sonham com um governo para toda a terra. Entidades internacionais acionam um poderoso dispositivo ecumnico inclusivista, relativista e sincrtico, almejando o surgimento de uma grande e nica religio universal. Um s poder poltico e um s poder religioso, eis o sinal.1 Falsas religies, falsos mestres, ocultismo, religies de mistrio e filosofias do absurdo vendem seu produto nas escolas, livrarias e em cada porta.

E QUE DIZER DO SEXO NESSAS SITUAES ANTICRISTS?

Em muitas persegue-se uma tica; em algumas pratica-se um rgido puritanismo. A est o perigo de se medir a autenticidade de algo pelos seus padres de tica sexual. H muita coisa por a reconhecidamente hertica e falsa, mas coberta com uma capa de moralismo sexual. Em alguns casos, o que h um mero reflexo de crenas comuns de uma poca e de uma cultura, que, infelizmente, une, no exterior, crentes e
Advertncia contida nos ltimos trabalhos do Dr. Peter Beyerhaus, de Tubigen, especialmente em seu livro sobre a conferncia sobre misses do CMI Bangcock 73. 123
1

UMA BNO CHAMADA SEXO incrdulos. Os que supervalorizam o exterior correm o perigo de compactuar com o erro. No se pode descartar a estratgia satnica de apresentar seus falsos profetas, que ensinam outro evangelho vestidos da mais pura e rgida tica sexual. que o inimigo sabe atacar pelos pontos mais vulnerveis. Ele conhece a escala de valores das pessoas. Os Testemunhas de Jeov, os marxistas e os seguidores de certos cultos orientais primam por uma tica sexual quase monstica. Mas, e suas crenas? E seus ensinos? No se trata de outro evangelho? Os perodos histricos de transio, as mudanas de civilizao, as decadncias de culturas e povos, aparecem sempre ligados a uma poca de mudana nos padres morais, de crescente permissividade. Para os que estudam a Histria, a concluso fcil pode aparecer: em muitas pocas do passado a depravao moral chegou a pontos muitssimas vezes mais baixos do que a poca presente. Atualmente verifica-se crescente depravao e crescente volta rigidez moralista, paralelamente. H, por outro lado, a busca de uma resposta bblica, e no uma dependncia aos padres do passado. Os saudosistas olham sempre para o passado como uma poca melhor; os otimistas acham que a idade de ouro vem pela frente; os cristos esperam uma idade de ouro na Nova Jerusalm, mas reafirmam o pecado de cada gerao e de cada tempo, pois o homem sempre o mesmo, salvo as aparncias. Uma coisa o repdio infrao de um padro bblico, outra a defesa dos padres do passado, pelo fato simples de serem do passado. Os padres bblicos so permanentes; os povos, os costumes, passam e continuam a passar. No se pode parar o tempo nem sacralizar o efmero, pois, embora parea surpreendente, uma terrvel e condenvel forma de mundanismo. O escndalo condenado biblicamente, mas escndalo o rompimento de um padro bblico e no de um padro do mundo. Cristo crucificado foi escndalo para os judeus.2 Embora fale na multiplicao da iniqidade, Cristo, no Sermo Proftico, diz que o dia de sua vinda ser semelhante ao sbito dilvio dos tempos de No, em que o povo, mesmo advertido, no se importou, at que veio repentina destruio. "Porquanto, assim como nos dias anteriores ao dilvio, comiam e bebiam, casavam e davam-se em casamento, at o dia em que No entrou na arca...".3 Por um lado, podese enfatizar a corrupo do gnero humano em todas as suas dimenses, especialmente a violncia, existente nos dias de No; por outro, a indiferena diante de
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I Corntios 1.23. Mateus 24.38.

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UMA BNO CHAMADA SEXO Deus, o apego s coisas materiais e a rotina daqueles dias. a rotina, a vida correndo tranqila, que contrasta com o inesperado, a destruio repentina. Comer, beber, casar e dar-se em casamento no eram os erros em si, mas que a vida pode ser reduzida a apenas isso e a est o pecado. necessrio um olhar mais amplo para os textos profticos e um olhar para o cenrio de nossos dias luz desses textos. S ento cada coisa ocupar o seu devido lugar. A multiplicao da iniqidade (permissividade e represso so formas de iniqidade) dever ser condenada, mas as bnos que o Senhor reservou para seus filhos dever ser gozada em louvor e aes de graas.

SEXO E CULPA
Perguntado qual seria o ponto inicial de contato entre a psiquiatria e a religio, respondeu, sem hesitar, um psiquiatra cristo: "A culpa". Em elementar esquema psicanaltico, verifica-se que a psique do homem composta de trs elementos: um ego, ou eu consciente; um id, ou fora instintiva, impulsiva; e um superego, ou conscincia moral inibidora. Um ego sadio implica um equilbrio entre o id e o superego. A represso aparece com a hipertrofia do superego e a atrofia do id (monasticismo, puritanismo, vitorianismo); e a permissividade, a depravao, quando ocorre o contrrio. Se muitas vezes nos sentimos culpados de um ato lcito e inocentes de um ato ilcito, sobressai-se a necessidade de um esclarecimento da relao superego-culpa com a vida religiosa e os valores morais do indivduo. No campo da sexualidade, de vital importncia. O que alimenta a conscincia inibidora? H apenas uma ou vrias fontes desse estmulo? Qual a contribuio da teologia aqui? Teramos como fontes de moral: a) a conscincia natural, tambm chamada de "mnimo tico universal", escrita por Deus no corao dos homens, presente em suas mentes, mesmo aps a queda; b) a herana moral, adquirida no processo de socializao pela educao e exemplos dos pais, familiares, grupos sociais, ptria, escola etc. Cada povo, nas diversas pocas, tem um contedo tico a ser afirmado, vivido e transmitido, sem o que no seria possvel a vida em sociedade;
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UMA BNO CHAMADA SEXO c) a ao sobrenatural, manifesta na Revelao escrita da Palavra de Deus, nos preceitos e estatutos manifestados por Deus a seu povo e pelo Esprito Santo, que veio, tambm, para convencer o homem do pecado.4 H uma inter-relao entre essas trs fontes, mas no uma necessria correspondncia ou equivalncia, especialmente no tocante fonte b, pois tradio humana e, como tal, imperfeita pelo pecado. Nem tudo o que a herana cultural considera certo certo pela Revelao, e nem tudo que ela considera errado errado pela Revelao. Sendo o pecado fonte de imoralidade, a moralidade dos homens tem como fonte uma imoralidade. A herana cultural pode resultar confusa, imperfeita, inidnea e inadequada. Por essa razo, a conscincia, s, um padro muito frgil para julgar o que certo ou o que errado, para nos absolver ou nos condenar. O Esprito nos d discernimento pela Palavra. Na questo da culpa h uma outra estranha "fonte de moral": Satans. Ele quer perturbar, confundir e derrotar os servos de Deus. E para tanto serve-se de nossas mentes, de nossa conscincia. Ele "o grande acusador dos servos do Senhor". Lutero experimentou a acusao do inimigo, apontando-lhe os pecados, mostrando sua indignidade, desejando, desse modo, paralisar o trabalho do Reformador na traduo das Escrituras, que traria luz para os povos. O Heri da F do Sculo XVI repreendeu o inimigo com a citao da Palavra: "O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado".5 O inimigo pretende paralisar o trabalho e o crescimento dos servos de Deus, hoje, acusando-os dos pecados que foram lavados na cruz. O convencimento do pecado pelo Esprito se adequa s Escrituras e promove reconciliao e libertao. A acusao do inimigo paralisante, procura afastar o homem de Deus, com a convico de que to inimigo que Deus no quer saber dele, em detrimento da obra do Calvrio. Sente-se culpado? Sua culpa de Deus, dos homens ou de Satans? Um problema pode ser encontrado em converses, reconsagraes ou avivamentos, do ponto de vista psicolgico e moral. Antes, o indivduo estava com a conscincia embrutecida, relativizando os padres morais, considerando-se inocente do erro. O id estava hipertrofiado, o superego atrofiado. Na experincia mstica o
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Joo 16.8. I Joo 1.7.

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UMA BNO CHAMADA SEXO inverso pode se dar. A culpa aflora bem forte, mas pode ser, em alguns casos, que a culpa dos pecados venha atrelada culpa pela herana cultural. O resultado se v em algumas comunidades: a santificao interior acompanhada de uma onda nostlgica de reafirmao de antigos costumes. Outra vez necessrio discernimento, necessrio deixar a Palavra falar e silenciar as outras vozes, que podem ser de perturbao. Na rea sexual isso ocorre com muita freqncia, com srias e danosas conseqncias de falta de paz e de sono, de condenao e depresso, de medo de Deus, de fuga de Deus, de abandono de militncia em suas hostes. Os homens, ou Satans, podem ser culpados de sua culpa. A salvao e a santificao trazem sade para o Esprito, para a mente e para o corpo, nunca enfermidade. E esse tipo de culpa enfermio e fonte de enfermidade. Se voc no rompeu um absoluto de Deus contido na Palavra (o nico que o Esprito confirma), no tocante vida sexual, ento no h porque sentir-se culpado. E se voc assim se sente, j sabe que a fonte no de Deus, e que Deus lhe pode devolver a alegria de viver, a paz e a tranqilidade com o sexo que lhe deu. Santidade e sexualidade sadia no so categorias que se excluem, mas que se integram e se complementam. Fora da Palavra no h culpa.

UM PROJETO DE VIDA CRIST

A busca de uma vida crist autntica deve ser o alvo de todo discpulo. Uma ortodoxia integral deve estar na mente de cada seguidor do Senhor Jesus. O erro do passado foi a nfase em determinados aspectos em detrimento de outros. Algo abrangente deve ser buscado. 1. A Fonte Correta: Os meios de comunicao social, a literatura, as filosofias e ideologias, o ambiente social, terminam por influenciar o cristo em seu pensamento e suas atitudes. Embora ns, os protestantes, neguemos ter na Tradio uma fonte de Revelao, necessrio reconhecer que as tradies pesam nas igrejas mais do que deveriam. Mas a nica fonte correta de f e prtica para ns a Bblia.

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UMA BNO CHAMADA SEXO 2. A Doutrina Correta: A Palavra como fonte e o Esprito que a inspirou nos levam a confessar corretamente nossa f em proposies claras e definidas. Os Credos Histricos foram redigidos para definir o pensamento cristo diante dos falsos ensinos ou heresias. As confisses de F da Reforma tiveram propsito semelhante. Hoje, o subjetivismo, o emocionalismo e a tnica sentimental de um "amor" vago levam a uma minimizao do aspecto confessional. O Esprito de Verdade nos conduz a toda a verdade. 3. Uma Vida Correta: Se parssemos apenas no item 2, teramos uma ortodoxia fria, sem vida. E isso teve, no passado europeu, desastrosas conseqncias. Santo Agostinho afirmou: "As palavras comovem, mas os exemplos arrastam". A cultura grega dividia o aspecto intelectual do aspecto existencial; a prtica hebraica sempre foi integrativa. Para o antigo povo de Deus seriam incompreensveis expresses como "fulano um cristo no praticante". Somos conhecidos pelos frutos: a) No temperamento: o fruto do Esprito implica uma exteriorizao de um temperamento transformado, uma mudana de dentro, atitudes, gestos e valores. O amor encabea esse fruto. Se no h esse fruto no cristo e na comunidade, algo est errado. Muitos de ns temos pecado por descuidarmos desse aspecto vital. b) Na evangelizao: somos chamados para sermos enviados. A proclamao das Boas Novas de salvao no algo opcional, nem privativo dos ministros, mas imperioso dever de todos os cristos. Os mais diversos recursos devem ser empregados na consecuo da Grande Comisso. O cristo que no evangeliza deve suspeitar de si mesmo. c) No servio: na poca da Reforma a nfase era dada afirmao das Escrituras de que no somos salvos pelas boas obras, mas pela graa de Deus, mediante a f. Essa nfase deve continuar no que se refere ao no-convertido. Ao crente, contudo, deve-se enfatizar a continuao dos textos, quando se diz que somos salvos para as
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UMA BNO CHAMADA SEXO boas obras. Muitos espiritualizam essas boas obras, achando que o sumo bem a pregao do Evangelho. Mas h uma dimenso bem material na Bblia, no somente ajuda espiritual, psicolgica e moral, mas do po e dos peixes multiplicados pelo Senhor. d) Na tica: padres morais bblicos devem reger nossa conduta. Uma tica pessoal e uma tica social so dimenses complementares de uma mesma convico. No somente deve o cristo buscar uma tica pessoal como exerccio de santificao, como vivncia de atitude diferente dos padres impostos pelo mundo, mas no trato com os irmos e com o mundo deve ser coerente com os mesmos padres. Uma coisa triste em muitos crculos a existncia de cristos que buscam um perfeccionismo individual, mas no trato social se comportam com a mesma falta de tica dos demais homens. No fumar certo, mas no ser desonesto igualmente certo. A tica sexual uma das inmeras dimenses da tica crist, sem maior ou menor importncia que as outras. Se olharmos para cima e verificarmos essa abrangncia do cristianismo integral, poderemos colocar a tica sexual no seu devido lugar, na sua real proporo, sem supervalorizao ou subvalorizao. A supervalorizao resulta na subvalorizao de outras reas. Nos rios de algumas regies do Brasil encontramos um peixe devorador chamado piranha. Para atravessar os rebanhos de uma margem para outra, faz-se necessrio o sacrifcio de uma rs, geralmente enferma ou magra. Enquanto as piranhas a devoram, a boiada passa tranqilamente, sem ser atacada. Essa rs conhecida como boi de piranha. Ao observarmos a vida de muitos cristos, no podemos deixar de fazer uma comparao com esse fato de nossa vida rural. A tica sexual o boi de piranha de suas vidas, enquanto sua ateno e energia so quase que totalmente voltadas para esse setor, a "boiada" dos outros pecados e a ausncia dos outros aspectos da vida crist atravessam calmamente o rio de suas vidas. uma triste realidade a ser combatida. No plano tico geral, antes que um combate apenas ao que errado, deve-se fazer o que certo, pois enquanto estamos fazendo o que certo no temos tempo de fazer
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UMA BNO CHAMADA SEXO o que errado. J se diz que "cachorro que late no morde" ou pelo menos no pode morder enquanto est latindo. Se, em vez de fazer o que correto, apenas lutamos contra o que errado, nos cansamos, ficamos tensos e frustrados, e o que errado pode terminar por vencer.

VIVENDO PELA GRAA

Muitos cristos vivem em um legalismo, com um enumerado sem fim de normas, regras e estatutos a determinar suas condutas, detalhadamente, casuisticamente, rigidamente. A velha tradio farisaica no desapareceu, mas vive, pujantemente, agressivamente, nos arraiais do povo de Deus. Indivduos tensos e amargurados, frustrados e condenadores, orgulhosos espirituais ou deprimidos espirituais, retratam esse sistema de vida. O mais perigoso, no legalismo que ele procura uma resposta pronta e minuciosa para cada situao, fazendo desnecessrio o pensamento e a orao. H um "manual" pronto para qualquer eventualidade. "No faa isso", "faa aquilo", e assim por diante. O hertico em tudo isso que se acrescentam prescries e regras s Escrituras, prescries humanas, que injustiam as Escrituras; e incorre-se na condenao proftica queles que acrescentam ou suprimem algo do Livro. O Esprito Santo, o qual, pela Palavra, um dia nos convenceu "do pecado, da justia e do juzo", que nos levou ao arrependimento e f no senhorio salvfico de Cristo crucificado, que nos levou salvao e regenerao, continua a atuar em nossas vidas, hoje, em transformao e santificao, em doutrinao e vida de servio. a esse Esprito que devemos recorrer para discernimento no campo da tica, inclusive tica sexual. Ele e somente ele pode nos ensinar. Seus ensinamentos nunca contradizem a Palavra, da qual igualmente Autor. Pessoalmente somos todos inaceitveis diante de Deus. Ningum poderia subsistir diante de seu julgamento. Todos independentemente de quanto nos achssemos "santos" estaramos condenados. O Deus criador e sustentador, que se revelou e se encarnou, que irrompeu na Histria, o Deus da Graa. E a Graa de Deus a grande realidade que deve estar presente em nossos pensamentos. A Graa que estava em Cristo, a Graa que nos perdoa, a Graa que nos aceita, a Graa que vem at ns, a Graa que nos faz ir at ele. "A minha graa te basta", diz o Senhor, e ns queremos acrescentar algo a essa Graa.
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UMA BNO CHAMADA SEXO Essa graa deve ser recebida pela f. Pela f aceitamos o sacrifcio de Cristo, e isso redundou em diferena. Pela f, tambm, aceitemos a afirmao de que j somos novas criaturas, de que Cristo vive em ns, de que podemos andar em novidade de vida. E isso produzir, igualmente, diferenas. Pela f sabemos que somos santos, que Cristo nos tornou santos, que nos separou para um propsito em seu reino. Pela f somos seus discpulos e aceitamos seu senhorio. Pela f aceitamos que o sexo bno de Deus para ns. ********* A Igreja Reformada" afirmou um heri da f deve estar sempre se reformando". No para fazer o jogo do mundo, mas para limpar os detritos do mundo que, com o tempo, sem percebermos, entram em nossa vida. Uma reforma nos conceitos e abordagens no campo sexual um desafio para hoje. Cabe aqui, mais uma vez, citar Jos Grau:
"A Igreja deve ser lugar de encontro com os jovens para elucidar seus problemas sexuais luz da Palavra de Deus, segundo a mentalidade e o Esprito que exige a prpria Palavra. Isso exigir a converso" dos mais velhos, primeiro, aos postulados e orientaes bblicas. Tero que aprender a renunciar a grande nmero de conceitos herdados de irmos queridos, mas que, hoje comprovamos, no se apiam firmemente na Escritura nessa questo. Alguns livros e livretos devero ser retirados de circulao. Ser capaz a Igreja de compreender todas estas exigncias?"6

Oremos ao Senhor!

GRAU. Jos. op. cit. p.13.

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ANEXO I OUTRAS CONSIDERAES SOBRE O DIVORCIO

Desde a publicao da primeira edio deste livro, o nosso pas tem passado por significativas mudanas no campo da sexualidade, inclusive embora de forma mais limitada e mais lenta no mbito das igrejas crists. Em julho de 1977 uma emenda constitucional introduziu o divrcio entre ns. Os mais conservadores temiam a "destruio da famlia", algo que obviamente no aconteceu. A nossa legislao das mais equilibradas e sensatas, pois no lugar de prescrever situaes em que se pode ou no se pode divorciar, procura legalizar apenas as separaes preexistentes: os j separados de fato h mais de cinco anos ou os j separados judicialmente (ex-desquite) h mais de trs anos. Como as separaes judiciais consensuais somente podem ocorrer aps dois anos de casamento, fica-se, nesse caso, igualmente com um interregno de cinco anos. Tivemos um nmero maior de divrcio nos primeiros anos de sua adoo (algo que ocorreu em todos os pases em momentos idnticos) porque todos os que j estavam "na fila" (separados ao longo dos anos) procuraram legalizar suas situaes. Hoje, porm, os nmeros se estabilizaram e as separaes judiciais continuam a se dar muito mais do que os divrcios, ou seja, nem todos os que se separam voltam logo a se casar outra vez. Todos procuram pensar duas vezes porque a legislao somente permite o divrcio uma vez. A tendncia do legislador, todavia, a de eliminar essa clusula, permitindo o divrcio mais de uma vez, cumpridos os prazos, que se reduziriam a dois anos de separados judicialmente ou quatro anos de separao de fato. O que se pode concluir e todos os estudos indicam nessa direo que a legislao nem estimulou, nem reduziu as separaes, apenas legalizou situaes de fato j existentes. O fato social mais importante para os nossos tempos tem sido, isto sim, o vertiginoso crescimento das unies de fato, de pessoas que se unem sem o vnculo formal do casamento, religioso ou civil, temporria ou permanentemente, com ampla aceitao social (especialmente nos centros urbanos), inclusive sem apelar sequer para os direitos previstos em nossa legislao do concubinato legal (aps cinco anos da unio de fato).
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UMA BNO CHAMADA SEXO A disseminao das informaes sobre o uso de anticoncepcionais, a maior liberdade de movimento das mulheres e sua insero no mercado de trabalho e nas escolas nos vrios nveis, os hotis de alta rotatividade (motis) tm concorrido para a generalizada prtica de relaes sexuais pr-conjugais, de modo comprometido ou no, recentemente repensada a partir do fantasma da AIDS. Se, por um lado, a sociedade brasileira, notadamente a rural e a suburbana de classe mdia, permanece conservadora quanto aos costumes, nos centros urbanos crescem os ncleos de sub-cultura permissiva, principalmente entre os mais ricos e mais pobres, ou entre os intelectualmente mais articulados, como sinal de nosso cosmopolitismo urbano e industrial pluralista. Quanto s igrejas crists, notamos uma grande insegurana quanto ao novo e uma tentativa de reafirmao do antigo. H uma enorme dificuldade de compreenso do fenmeno das mudanas scio-culturais e de trabalhar realstica e relevantemente a situao. Muitas igrejas vivem uma dupla moralidade: a do discurso e a da prtica, especialmente entre a sua juventude. As igrejas crists brasileiras, em geral, e com o reforo da sub-cultura fundamentalista norte-americana, se encontram desaparelhadas, formal e emocionalmente, para a tarefa urgente de um repensar teolgico, em que crenas tradicionais sejam separadas do ncleo do ensino bblico e que a leitura da Bblia seja feita sem os "culos" da cristandade ocidental. Nessa situao, o conhecimento histrico e antropolgico so imprescindveis, bem como o crescente apelo ao auxlio da Psicologia e da Biologia. Aqui e ali, porm, se percebe a presena de ncleos de reflexo teolgica no campo da moral, ainda de carter pioneiro e cercados de incompreenso, que procuram conduzir as comunidades crists a um compromisso tanto com os valores eternos quanto com a situao dos seres humanos em uma Histria dinmica e em uma cultura em mudana. Do xito dessa tarefa depende a sade da igreja e o sucesso de nossa Misso Integral.

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OUTROS LIVROS DA ABU EDITORA

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interdenominacional que congrega universitrios, secundaristas e graduados que tm por objetivo: a busca e prtica da VERDADE, tal como revelada na Palavra de Deus, a Bblia. a DIFUSO dessa VERDADE na universidade e no colgio, visando levar os estudantes a um encontro pessoal com o Senhor Jesus. o ESTUDO srio dos problemas que angustiam o homem e a sociedade, luz dos ensinos de Cristo. o FORTALECIMENTO da vida espiritual dos estudantes e graduados, especialmente atravs da orao, estudo bblico e compartilhar. a DESCOBERTA do lugar definido que Deus tem para cada cristo na misso mundial da igreja. o SERViO sociedade, visando o desenvolvimento integral do homem.

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