Captulo 1:

____________________ PANORAMA E OBJETIVO DO ESTUDO

1.1 APRESENTAO DO TEMA E JUSTIFICATIVA.

Eleye com uma boca redonda. Pssaro tro que desce docemente. (Eles se renem para beber o sangue) voa sobre o teto da casa. (Passando da rua) colocou no mundo (Come desde a cabea, eles esto contentes). (Come desde a cabea, eles esto contentes) colocou no mundo (Chora como uma criana mimada). (Chora como uma criana mimada) colocou no mundo aj. Quando aj veio ao mundo ela colocou no mundo trs filhos. Ela colocou no mundo Vertigem Ela colocou no mundo Troca e sorte Ela colocou no mundo Esticou-se fortemente morrendo. Ela colocou no mundo estes trs filhos. Assim eles no tm plumas. o pssaro ak lhes deu as plumas. Nos tempos antigos, elas dizem que elas no gratificam o mal no filho que tem o bem. Eu sou vosso filho tendo o bem, no me gratificai o mal. Vento secreto da Terra. Vento secreto do alm. Sombra longa, grande pssaro que voa em todos os lugares. Noz de coco de quatro olhos, proprietria de vinte ramos. Obscuridade quarenta flechas ( difcil que o dia se torne noite). Ela se torna pssaro olongo (que) sacode a cabea. Ela se torna pssaro untado de osn muito vermelho. Ela se torna pssaro, se torna irm caula da rvore akko. (A coroa sobe na cabea) segredo de do. A r se esconde em um lugar fresco. Mata sem dividir, fama da noite. Ela voa abertamente para entrar na cidade. Vai vontade, anda vontade, anda suavemente para entrar no mercado. (Faz as coisas de acordo com sua prpria vontade). Elegante pssaro que voa no sentido invertido de barriga para cima. Ele tem o bico pontudo como a conta esuwu. Ele tem as pernas como as contas sgi. Ele come a carne das pessoas comeando pela cabea. Ele come desde o fgado at o corao. O grande caador. Ele come desde o estmago at a vescula biliar. Ele no d o frango para ningum criar, mas ele toma o carneiro para junto desta aqui. (Verger; 1992:90)

O texto de Verger hermtico, simblico, truncado e reticente impelindo-nos a adentrar na complexidade do universo afro-descendente brasileiro

O sistema religioso africano-brasileiro passado de gerao a gerao de forma oral, pois acreditam seus sacerdotes que a palavra verbalizada possui o poder de transmitir o Ax, fora contida nos ensinamento herdados de seus ancestrais. Os sacerdotes utilizam dos orculos de If e Jogo de Bzios para conhecer os ods, signos que contm itans: contos milenares que versam sobre a histria da criao do mundo e dos Orixs - divindades que simbolizam as foras da natureza, quando da separao do mundo em Orum (mundo celeste) e Ai (mundo material). O texto de Verger traduz alguns destes itans relativos a Iyami srng, cuja traduo para a lngua portuguesa Minha Me Osoronga. Iyami Osoronga proprietria de um pssaro chamado Aragamago e de uma cabaa segundo o od rt Ogb. (Verger; 1992:80). Para os religiosos africanos e afro-descendentes, a representao mais perfeita do Universo a Cabaa: Igbadu onde esto contidos os segredos da criao do Ai. Oda, Od Lgbje ou Iya Mal o nome que Osoronga possui quando torna-se sua proprietria: Me dos Orixs. Outra mscara de Iyami como anci, a mulher sbia e respeitvel, que pode tambm ser chamada de gb ou Igba nla: Aos apelos que seus filhos fizerem, ela responder do interior da cabaa, pois ela tornou-se idosa. (Verger; 1994:67) Iyami Osoronga um dos Orixs mais antigos, possui o poder de fecundar, fertilizar ou esterilizar conforme seu desejo. A fora de Iyami to poderosa e aterradora que se algum proferir seu nome deve colocar a ponta dos dedos no cho em sinal de respeito.

1.2 HIPTESES
O silncio que ronda o nome de Iyami Osoronga leva a supor: 1. Se Osoronga foi um mito matriarcal do perodo neoltico poca na qual o sistema familiar, conceito de posse e leis no eram definidos, ento o pnico, terror e superstio existente entre os sacerdotes e devotos dos cultos africano e afro-descendentes poderiam ser resultantes do medo de um caos social. 2. Caso a devotas de Iyami Osoronga no pudessem cultu-la abertamente, devido o sincretismo religioso catlico-iorubano, ento seria venerada sob os vus da Irmandade da Boa Morte, atravs da devoo a Nossa Senhora.

1.3 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

A escassez bibliogrfica sobre o tema levou-nos a encontrar Iyami Osoronga sob as qualidades dos Orixs femininos retratados por Pierre Verger na Bahia e Nigria, nos rituais nag sobre a morte descritos por Juana Elbein, nos rituais axex e mitos iorubanos comentados por Prandi e nos abiku, as crianas que nascem para morrer, pesquisados por Augras aprofundandonos no Candombl percebendo-o enquanto fator de resistncia poltica e cultural do negro religio de origem africana estabelecida no Pas.

Nina Rodrigues1 foi o pioneiro no estudo da questo negra no Brasil, estudou as diferentes etnias africanas e sua religio com um olhar de fora: distanciado da comunidade africana e afrodescendente estabelecida no Pas. Alertados por Marco Aurlio Luz percebemos seu pensamento segregacionista-cientfico europeu, conseqente de sua poca:
O critrio cientfico da inferioridade da raa negra... Para a cincia, no esta inferioridade mais do que um fenmeno de ordem perfeitamente natural, produto da marcha desigual do desenvolvimento filogentico da humanidade. (Apud Luz; 2000:208)

Pierre Verger, Juana Elbein dos Santos, Jlio Braga, entre outros antroplogos conhecidos, optaram por um olhar de dentro: observando, participando e interagindo no universo pesquisado, tornado-se alm de especialistas, membros respeitveis nas comunidades pesquisadas.
preciso pr-se de sobreaviso e impor-se uma vigilncia consciente a todos os instantes para no incorrer em concepes ou na utilizao de terminologia que se origine do etnocentrismo ou da falta de conhecimentos. A reviso crtica permite destacar os elementos e valores especficos Nag do Brasil, como prprios e diferenciados da cultura luso-europia e constituindo uma unidade dinmica. nesse sentido que insistimos tanto num enfoque desde dentro, isto , a partir da realidade cultural do grupo. (Elbein, 1998:20)

O estigma da clera e desequilbrio desta egrgora ancestral dificultou nosso acesso a informantes, alm do fato dos sacerdotes do candombl terem certo receio em relao aos pesquisadores e o mundo acadmico. Tentamos discutir sobre o assunto em fruns virtuais sobre candombl e a referncia, quando nos era passada, sempre remetia a Verger ou aos rituais Geled na Nigria, quando no recebamos mensagens alertando que tal Orix no era assunto para Net ou que no lidssemos com tal energia. Em nossas estadias na cidade de Salvador, em maro e julho de 2001, apenas as pessoas que nos eram muito prximas passaram informaes superficiais e truncadas sobre o assunto ou como Iyami Osoronga atuava sobre nossa cabea e dirigia nosso destino naquele momento. Percebemos em Elbein que para conseguir acesso a tais informaes ou vivncias, teramos de ser iniciados de grau hierarquicamente superior ou os mais velhos, como diz o povo de santo. A persistncia um Dom das Filhas de Oxum... e o Destino levou-nos a conhecer o IfToso Fbio Escada que muito nos ajudou com seu material e sabedoria atravs de entrevistas informais. A temporada soteropolitana permitiu-nos recolher material no Centro de Estudos Afro Orientais da Universidade Federal da Bahia (CEAO/UFBA), Fundao Casa de Jorge Amado, fotografar os Murais de Caryb e por fim, termos um rpido contato com Professor Ordep Serra que indicou-nos que estamos apenas no comeo desta caminhada, pois para aprofundarmos necessrio nos adequar ao tempo africano... Hey Iroko I S I S!

Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), mdico e antroplogo brasileiro, natural de Vargem Grande, Mato Grosso, analisou os problemas do negro no Brasil com profundidade tornando-se referncia para inmeros pesquisadores sobre o assunto. Escreveu: As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil (1894), O animismo fetichista dos negros da Bahia (1900) e Os Africanos no Brasil (1932).
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Captulo 2: _____________________ TESSITURAS CULTURAIS: NOVOS CAMINHOS PARA A EDUCAO. MORIN E O BOR.

Ori Buruku, Kossi Orisha! Frase de terreiro2

Edgar Morin, educador e filsofo contemporneo, em seus livros A Cabea Bem Feita e Os Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro alerta-nos para as mudanas paradigmticas emergentes alm de levantar e propor novos olhares para vrias questes pertinentes globalizao, educao, cidadania, e a poesia na vida. O velho paradigma positivista instaurado no sculo XIX props a descoberta de verdades absolutas atravs do mtodo matemtico: qualificando e quantificando seus Objetos de estudos, portanto fragmentando, compartimentando, especificando o Saber, ocultando o Ser humano e suas angstias naturais pertinentes a Ele Prprio, a natureza, ao universo. As cincias humanas tornaram-se impertinentes ao prprio ser humano e essa viso fragmentada sobre a cincia ainda ecoava no sculo XX quando o antroplogo Levy Strauss argumentou que o objetivo das cincias sociais no era revelar o homem, mas coloc-lo em estruturas.

Cabea Ruim no d Orix!

As descobertas da Nova Fsica, a partir de 1905, e a teoria da relatividade proposta por Einstein, trouxeram questes como Tempo, Espao e Observador sobre objeto observado para a metodologia cientfica, iniciando uma mudana de pensamento na qual o Sujeito passou a fazer parte das descobertas, da cincia, da vida. O Homem estava voltando a fazer parte da histria no Ocidente. A Segunda revoluo cientfica iniciada nos anos 50, com a teoria geral dos sistemas formulada por Bertalanffy mostrou que organizaes em sistemas no podem ser concebidas isoladamente ou fragmentadas, como propunha a cincia positivista, pois produzem qualidades desconhecidas quando vistas no todo, propriedades estas chamadas de emergncias. As emergncias dialogam entre si e modificam a complexidade nos sistemas. A complexidade mostra-nos que podemos observar sobre diferentes aspectos (especificidades) e que estes aspectos formam uma totalidade, globalidade. A partir dos anos 60 novas emergncias, tais como a Ecologia e a Cosmologia, foram se estruturando e reintegrando as cincias da natureza, consequentemente ao Homem e suas inquietaes.
Conhecer o humano no separ-lo do Universo, mas situ-lo nele. (Morin; 2001:37)

Percebendo o homem tambm como uma emergncia, seus anseios, reflexes, sua cultura e os conceitos de sociedade, comearam a ser reavaliados. O desenvolvimentos dos meios tecnolgicos de comunicao geraram a exploso das trocas culturais a partir dos anos 80. Este novo conhecimento fez-nos perceber o planeta como um Todo composto por seres, humanos ou no, diversos e interdependentes dentro do sistema. A viso fragmentada de apenas um destes aspectos na atualidade torna-se alienada da realidade. A escola e seu sistema educacional persistem numa viso fragmentada, descontextualizada, segregacionista, herdada do positivismo na histria ocidental. O conhecimento proposto pela escola separatista e analtico contrapondo-se a ligao e sntese que organiza e resulta na reflexo dos saberes, portanto muito distante de uma democracia cognitiva. O saber contextualizado, globalizado tende a manifestar, usando as palavras de Morin, um pensamento ecologizante, no qual todo acontecimento, informao ou conhecimento possui uma relao de inseparabilidade com seu meio ambiente (cultural, social, econmico, poltico, etc.). Esta forma de entender e refletir mostra-nos os acontecimentos em seu contexto, fazendo-nos perceber como este o modifica ou o explica de outra maneira. atravs deste pensamento ecologizante que percebemos a diversidade individual e cultural apesar da similitude da espcie humana:
Pelo nascimento, participamos da aventura biolgica; pela morte, participamos da tragdia csmica. O ser mais corriqueiro, o destino mais banal participa dessa tragdia e dessa aventura. (Morin; 2001:36)

A aventura da vida, vista e entendida, dessa forma complexa no comporta barreiras. D-se a necessidade de abrir novas fronteiras de conhecimento, trocas e tolerncia mtua. apresentando alguns aspectos do culto afro-descendente brasileiro que pretendemos contribuir para estabelecer uma malha de trocas entre cultura afro e euro-descendente. As teorias do Caos e da Incerteza demonstraram a saga do Cosmo que organizou-se ao desintegrar-se, aniquilando a anti-matria pela matria, a autodestruio de numerosos astros, coliso de galxias gerando entre outras coisas um terceiro planeta numa pequena estrela, nomeada por ns humanos de Sol. A Ecologia, cincia recm emergida, tornou-nos conscientes da importncia do planeta Terra no cosmo, como sistema, na biosfera e como ptria da raa humana, no como soma destes fatores, mas como uma totalidade complexa fsico-biolgica e antropolgica. Na gnese africana encontramos pinceladas destas teorias no texto de Adilson de Oxal:

Em um tempo imemorivel, nada mais existia alm do Orum3... L existiam todas as coisas que existem hoje em nosso mundo, s que de forma imaterial, mais stil. Tudo o que ali havia era prottipo do que temos hoje em nosso plano existencial. (Ogbebara; 1998:13)

Outro mito sobre a criao do mundo narra: No comeo de tudo quando no existia a terra e tudo era cu ou gua, Olodumar o Deus Supremo percebeu que aquele no era o mundo que desejava, que o mundo precisava de mais vidas. Criou ento sete prncipes coroados e riquezas jamais vista, criou uma galinha e vinte uma barras de ferro, criou tambm um pano preto e um pacote imenso que ningum conhecia seu contedo, por fim, criou uma corrente de ferro muito comprida, na qual prendeu os tesouros e os sete prncipes e deixou cair tudo isto l do alto no cu. Muito sbio jogou do cu tambm uma semente de igi op3 que cresceu rapidamente e serviu de abrigo seguro aos prncipes. Sendo comandantes por natureza, os prncipes precisaram se separar e cada um tomou seu destino. Antes de partirem resolveram dividir entre si o tesouro que Olodumar tinha criado. Com os seis mais velhos ficaram os bzios, as prolas, os tecidos e tudo que julgavam de maior valia. Ao mais moo coube o pacote de pano preto, as vinte uma barras de ferro e a galinha. Os seis mais velhos partiram montados nas folhas de dendezeiro. Oranian, o prncipe mais novo, muito curioso resolveu abrir o pacote preto para saber o que continha. Reparou numa substncia preta desconhecida, sacudiu o pano e deixou que a substancia casse na gua, ao invs de afundar formou um montinho. A galinha voou, posou em cima, comeou a ciscar e a matria preta foi se espalhando, espalhando, foi crescendo, tomando o lugar da gua... e assim nasceu a terra, que mais tarde originou os continentes. (Petrovich & Machado; 2000:62) Em La Mthode, Morin afirma: a vida s pode ter nascido de uma mistura de acaso e necessidade... e esse acaso e necessidade so metaforicamente apresentados nestas duas estrias nas quais podemos perceber a anti-matria representada no Orum ou pelo saco preto do segundo conto, pelos seis prncipes que no ficaram na Terra, mas partiram em folhas de dendezeiro, possvel aluso a outras galxias e estrelas do Universo, entre outras imagens do imaginrio negro. A prepotncia positivista, duma verdade nica e somente europia, privou-nos de riquezas poticas como nos contos acima referidos. Os negros escravizados que chegaram ao Brasil trouxeram e conservaram, veladamente, sua cultura. A reforma para uma educao tica de pensamento ecologizante, propostos por Morin atualmente, j faziam parte da cultura africana como podemos perceber nos fragmentos do conto Os sonhos do tempo perdido , no qual d-se um dilogo entre Ramon, sacerdote-educador e Onansokum, griot (contador de histrias) , um educador da cultura africana:
Ramon, o egpcio Onde esto os hierglifos da lngua falada pelo seu povo? Em que papiro ou pedra esto gravados os sinais? Onde est a escrita desse povo Yorub? Onansokum No corao, Senhor emissrio. Nossa escrita guardada no corao como a prpria vida. Os sinais so os objetos sagrados. Cada objeto tem uma lenda. Cada lenda tem histria. Cada histria um mito com uma lio sagrada. E a trama da histria fica presa na cabea, orientando o caminho de cada pessoa. Ramon, o Egpcio A trama da histria, voc quer dizer que se prende no turbante como os rabes e os egpcios tm na cabea? Onansokum A trama da histria, o enredo, fica presa por dentro do Or4. Os sinais entram pelos
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Orum o reinos dos deuses nag, morada de Olrun (Deus Supremo), Eboras e espritos de diversas hierarquias. semente de dendezeiro. Or, a cabea no idioma ioruba.

olhos, pelos ouvidos e pelo corpo, porque tudo alimento. Tudo na vida se transforma em gente. E, tudo no mundo se transforma em smbolo de vida. por isso que temos nove caminhos para dentro do corpo. pelos caminhos que os orixs continuaram a criao dos seres humanos e a criao do mundo. Ramon, o Egpcio Senhor ministro, queira compreender a minha curiosidade. Como mestre de iniciao no Cairo, devo aprender mais sobre o povo Yorub para melhor defender a paz junto ao Fara. O que que quer dizer continuar a criar os seres humanos? Que trabalho esse? Eles semeiam no corpo humano como os egpcios semeiam trigo s margens do Nilo? Onansokum Cria-se com o canto, com as palavras, com a respirao; cria-se com a dana, cria-se com os rituais e com os objetos sagrados. Tudo feito de lendas e histrias. Toda a nossa tradio a oficina de Deus. E por estas histrias, que se modelam os seres humanos, sua imagem e sua semelhana. Ramon, o Egpcio Ento as suas palavras querem dizer que tudo sagrado? Divinos so o Rei, a vida e os costumes? No Egito, s o Fara sagrado, s o Fara Deus. Onansokum Aqui em nossa terra, tudo que existe nela, a vida e as pessoas, tudo sagrado. Cantamos, danamos, caamos, trabalhamos e mostramos os nossos rituais como a prpria vida. E a vida para ns sagrada. Assim , para que as nossas crianas aprendam a ser adultos melhores e, nosso povo jamais esquea a lio: VIVER, TRABALHAR E AGRADECER A OLODUMAR UMA E A MESMA COISA, AX, E PAZ. (Petrovich & Machado; 2000:47)

A sabedoria africana sempre deu-se conta de que fazemos parte de um contexto planetrio! A aprendizagem cidad, solidria e responsvel supe uma identidade nacional, fruto de um Estado-Nao completo e complexo, religioso, histrico, artstico, poltico, econmico e cultural.
A comunidade de destino tanto mais profunda quando selada por uma fraternidade mitolgica. (Morin; 2001:67)

Os Ils, Casas de Culto aos Orix, durante muito tempo serviram como espao agregador dos afro-descendentes preservando e transmitindo a identidade e seus valores ancestrais atravs dos contos, msicas, danas, ritos e dialetos africanos, enquanto espao religioso do Candombl, desagregado da escola formal. Atualmente o Il Ax Op Afonj, antiga casa de Candombl baiana localizada no bairro de So Gonalo do Retiro, tem desenvolvido um trabalho de aprendizagem cidad atravs de sua escola formal Eugnia Ana dos Santos5. Algumas Organizaes No Governamentais tambm

A Escola Eugnia Ana dos Santos do Il Ax Op Afonj, desenvolveu sua metodologia fundamentada no Projeto 100 Anos de Sir - aprovado pela UNICEF em 1987. Pretende atravs do ensino (de 1 a 4 srie), construdo em sintonia com a realidade presente no interior de sua comunidade, unir as novas tendncias pedaggicas ao pensamento tradicional da comunidade religiosa. Prope uma filosofia pluricultural no aprendizado enfocada na ecologia. OBJETIVOS GERAIS: Possibilitar s crianas e jovens desta comunidade, desenvolverem suas aptides e potencialidades em profuso, com a pluriculturalidade do Espao-Terreiro. OBJETIVOS ESPECIFICOS: Fundamentar as linguagens artsticas da Msica, Artes Cnicas, Plsticas, etc. Reconhecer suas caractersticas especficas na nossa cultura (dos descendentes Iorubanos) em contraponto com as poticas de outros povos. Proporcionar ao educando uma experimentao das atividades estudadas e sua reflexo. Possibilitar a normatizao das etapas estudadas para desenvolver futuros estudos e pesquisas. No processo ensino-aprendizado a integrao com o meio ambiente e suas caractersticas de preservao e conservao, suas implicaes na vida cotidiana das pessoas. Aulas das disciplinas do ncleo comum, consideradas como laboratrios: Lnguas (linguagem): Portugus e Iorub; Matemtica; Histria; Geografia; Cincias Biolgicas; Ecologia; Atividades Artsticas (laboratrios especifcos): Artes Cnicas, Msica: (Coral Infantil), Artes Plsticas (Pintura, Modelagem), Reciclagem de lixo (oficina permanente de papel, trabalhando com o educando na confeco do papel e relacionando com a preservao da natureza, seu material didtico), Construo de brinquedos (com o lixo, desencadeando na criana seu processo criativo em consonncia com o meio ambiente e suas transformaes, resgatando a ldica infantil, encontrada nos brinquedos
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tentam atravs da educao no formal, o terceiro setor, desenvolver aspectos da cidadania solidria. E nossa escola formal? possvel que enquanto a Escola mantiver uma viso descontextualizada e fechada para a diversidade tnica e cultural do Pas, entre outros problemas, estar muito distante da formao de uma identidade nacional, que emergir da diversidade dos povos que aqui chegaram, pois no favorecer uma cultura da humanidade complexa e diversa - que fornea conhecimentos, valores e smbolos que possam orientar e guiar as vidas humanas. A acumulao e quantificao de conhecimentos tornam o aprendizado prosaico, afastando e desvalorizando o sentir, o prazer, a criatividade e a curiosidade qualidades to humanas - como formas cognitivas. A Arte e suas manifestaes foram tratadas como objeto de consumo para os mais abastados ou relegada a um plano inferior nos sculos passados. Uma poltica educacional que valoriza a produo em massa e o desenvolvimento tecnolgico, no cede espao para a criao, os sentimentos e a cultura humanista. As manifestaes artsticas, pontos de fuga do prosasmo atravs da catarse, exorcizam o tdio desumano do cotidiano e por outro lado funcionam como forma de aprendizado na e para a vida. Mais do que signos semiticos, metforas de linguagem, tecnologia desenvolvida para o lazer, podem alicerar a comunicao entre os seres atravs da obra de escritores e poetas, burilar o sentimento esttico e tornar reconhecvel a emoo, quando percebe-se no outro (personagem ou tela) nuances de nossas vidas subjetivas.
A poesia... leva-nos dimenso potica da existncia humana. Revela que habitamos a Terra, no s prosaicamente sujeitos utilidade e funcionalidade -, mas tambm poeticamente destinados ao deslumbramento, ao amor, ao xtase... mistrio, que est alm do dizvel. (Morin; 2001:45)

Na cultura afro-nag o potico expresso pela palavra Odara, aquilo que bom, que possui Ax fora, energia vital. este Ax contido nas danas, pinturas, orikis que religa e harmoniza os seres no Orn e no Ai, a Natureza e os ancestrais. Juana Elbein dos Santos e Deoscredes M. dos Santos (Mestre Didi) afirmam:
A linguagem das comunidades-terreiro nag um discurso sobre a experincia do sagrado. Nos cnticos e textos pronunciados vo se revelando todos os entes e acontecimentos passados e presentes, o conjunto inexprimvel de teofanias evocadoras e restituidoras de princpios arcaicos. A experincia da linguagem indizvel na medida que s poder ser apreendida por si prprio na relao interpessoal viva, incorporada em situaes iniciticas. (apud Luz; 2000:451)

O mistrio alm do dizvel faz parte da aventura humana de abrir-se ao Cosmo: entender a Si mesmo e ao outro, lutar contra a tragdia da morte, compreender as foras da Natureza e suas manifestaes. Para isso precisamos fazer um Bori: alimentar nossas cabeas... e Morin atravs de suas propostas nos oferece farto alimento! Adukp Baba Morin!
confeccionados por ela prpria); Laboratrios naturais: horta, criatrio de animais (local de observao do ciclo de vida dos animais mamferos, ovparos, de carapaa, etc.); Museu Ohun Lailai (local onde preservado os 84 anos da Histria da Comunidade do Il Ax Op Afonj, que as crianas visitam); Sala de leitura (Biblioteca)

Captulo 3: ____________________ COMUNICAO E ARTE NA CULTURA AFRICANO BRASILEIRA

Esse destino comum, memorizado, transmitido de gerao a gerao, pela famlia, por cnticos, msicas, danas, poesias (...) onde so ressuscitados os sofrimentos, as mortes, as vitrias, as glrias da histria nacional, os martrios e proezas de seus heris. Assim, a prpria identificao com o passado torna presente a comunidade de destino. (Morin; 2001:67)

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A cultura africano-brasileira um todo complexo no qual religio, arte, estrutura social e econmica criam interstcios impossveis de serem estudados de uma forma em separado. No nosso objetivo traarmos um histrico do processo poltico e econmico que culminou no comrcio escravagista - que desde o sc. XV escravizou africanos nas plantaes em Algarve (Portugal), minas na Espanha, e trabalho domstico na Frana e Inglaterra, tampouco nas insurgncias negras que se processaram no Brasil, como a Revolta dos mals em 1835, ou o prprio processo de rebelio contra a coroa portuguesa em 1821, no qual negros e brancos tomaram parte, apesar de tais assuntos serem de extrema relevncia para entendermos todo o processo de resgate da cultura negro brasileira. Porm pincelaremos alguns tpicos sobre o desenrolar da construo da identidade e consequentemente da cultura africana que aqui aflorou. Desde o aportamento dos negros africanos no Brasil, que antes de embarcarem para seu lugar de destino, eram batizados pelos padres catlicos e marcados a ferro quente como forma de distingui-los dos negros profanos, poderamos dizer que foi o sentimento Banzo1 que uniu as diversas etnias africanas e foi esse mesmo sentimento que gerou o candombl, uma religio de caractersticas africano-brasileiras, como nos afirma em palestra Jlio Braga:
... uma religio tipicamente brasileira, porque, na frica, o culto dos orixs diferente. Cada cidade protegida por um orix em particular, enquanto que, nas casas de candombl baiano, so cultuados todos os orixs, como se uma pequena frica tivesse sido reconstruda. (apud Susanna Barbara; 1995:42)

Os orixs e seu culto vieram com os africanos, porm o ambiente propcio para sua implantao no Brasil teve de ser modificado s condies das diferentes naes que tiveram de conviver juntas, alm das condies geogrficas, histricas e sociais da poca. Seu culto era escondido e ou sincretizado nos Santos catlicos.
A devoo se dirigia inicialmente aos ancestres africanos representados por N.S. do Rosrio, S. Benedito, Santa Efignia, N. Sra. de Aparecida, etc., assim como as almas santas, espritos ancestrais. Esse culto era uma conseqncia da expanso da religio africana que paralelamente se processava durante a noite, quando concedidos pelo senhor, ou em espaos criados clandestinamente. (Luz; 2000:348)

As confrarias religiosas negras, sob uma aparncia catlica apostlica romana, foram surgindo como uma forma de reconstruir a identidade negro africana dentro de um contexto social ainda escravagista, ampliando os espaos comunitrios fundamentais a uma coalizao scioeconmica e cultural negra.
Em meio aos espaos sociais institudos pelas Irmandades Religiosas, se reestruturam relaes sociais emanadas dos centros de irradiao dos valores negros, isto , as instituies da religio tradicional africana. (Luz; 2000:387)

A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio funcionava desde 1604, porm s conseguiu construir sua igreja, ainda hoje no Pelourinho s Portas do Carmo, em 1703 ou 1704. A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte reuniu as maiores sacerdotisas do culto nag encabeadas por Me Nass e fundaram a primeira casa de culto dos orixs no Brasil, o Il Ase Air Intil.
importante observarmos que, no fim do sculo XVIII, nos arredores de Salvador, j existem il ax, casas de culto aos orix. E kerebetan, casa de culto aos vodun. (Luz; 2000:390)

Aps o aparecimento das casas de culto aos orixs, surgem as sociedades secretas, tais como Egungun, Geled e Ogboni das quais nos adentraremos mais adiante, haja vista tais
Sentimento de pesar e saudade da terra natal, por vezes pode tambm expressar a idia de revolta pela condio de escravo.

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sociedades bem como a referida Irmandade da Boa Morte possurem ntima ligao com nosso objeto de estudo. O importante percebermos que os processos cognitivos, artsticos e comunicacionais, bem como seu desenvolvimento e a expanso da cultura africano-brasileira s pde acontecer pela f religiosa que sempre permeou a cultura negra. no candombl que os valores africanos so vivenciados aos resgatarmos as origens divinas dos homens e dos ancestrais - fundadores das cidades na frica, atravs do transe do iniciado que os deuses se manifestam atravs da dana, msica, canto, paramentos e vestimentas, nos quais cada signo remete a uma qualidade ou estria ancestral num processo de semiose quase infinito.

3.1 TRANSMISSO ORAL E APRENDIZADO

...a importncia da linguagem est em seus poderes, e no em suas leis fundamentais. (Morin; 2001:43)

O sistema religioso iorubano passado de gerao a gerao de forma oral, pois acreditam os babalas, babalorixs e ialorixs, supremos sacerdotes e sacerdotisas dos cultos africanobrasileiros que a PALAVRA contm o poder e a fora de criar algo e s atravs de seu pronunciamento quase cantado possvel expressar a idia e a fora que as mesmas representam.
A transmisso oral uma tcnica a servio de um sistema dinmico. (Elbein; 1998:47)

A palavra sempre vm acompanhada de expresses faciais, entonaes e gestos gerando um sistema dinmico que deve ser realizado constantemente, pois cada palavra nica, ao terminar de ser proferida desaparece dentro daquele contexto e sua prxima repetio poder estar preenchida de outras situaes religiosas ou no. atravs da palavra que se processa a comunicao entre as geraes:
... comunica de boca a orelha a experincia de uma gerao outra, transmite o se concentrado dos antepassados a geraes do presente. (Elbein; 1998:47)

Notamos que a PALAVRA PRONUNCIADA esta ligada a dois conceitos: Ax e Emi. O conceito de ax muito amplo e no presente ensaio no pretendemos adentrar em tal conceito, mas de uma forma bem superficial poderamos afirmar que o ax a fora, o poder gerador e criador que permeia tudo o que foi criado por Olorum, possui ntima ligao com o sangue de nossos antepassados, com o sangue que circula em nossos vasos sangneos, rgos internos, bem como no dos animais.
Ax, como algum disse uma vez, tudo que voc quiser chamar de ax. Parece brincadeira, mas no . Ax uma expresso que perdeu no Brasil a relao direta com seu sentido etimolgico para, ampliado, significar tudo que voc possa perceber no contexto sagrado como fora. Ax uma fora mgica, um universo absolutamente metafsico, fora que emana da sua capacidade de poder real. Voc tem um poder de mando que fruto de uma circunstncia social que, na leitura do candombl, tambm ax. Quer dizer, a expresso ganha um horizonte semntico sem fronteiras. Tudo que representa fora, poder, emanao do sagrado voc, pode chamar de ax. (Braga; 2000;154)

O Emi o sopro, a respirao, o ar que inspiramos e expelimos durante nossa vida e que esta ligado a massa de ar genrica que a todos envolve, o Emi que d passagem para fora do

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ax expresso de viva voz, da o poder da VERBALIZAO da palavra para o aprendizado e continuidade da cultura africano-brasileira. Os Babalas, sacerdotes de Orunmil, possuem um sistema de adivinhao chamado If2 destino, composto por 256 ods ou signos que contm Itans, histrias ou contos milenares. Os ods e seus itans contam-nos sobre a histria da criao do mundo e dos Orixs divindades que simbolizam as foras da natureza, quando da separao do mundo em Orum (mundo celeste) e Ai (mundo material). Nosso informante principal Babala If-Toso Fiyomi3 Fbio Escada explicou-nos que o culto de If no depende de Orix, o contrrio d-se no Candombl que necessita do conhecimento do od da pessoa atravs do jogo de bzios4, para saber qual o orix que rege a cabea dela e quais os procedimentos para iniciar tal pessoa no culto e agradar a divindade que coroa a cabea do fiel.
Cada cabea tem, assim, o seu odu, que lhe revelar seu destino e o que deve ser feito para melhor-lo. (Luz; 2000:47)

No culto a If o iniciado passa por um longo perodo de aprendizado e socializao entre os outros sacerdotes, devendo memorizar os 256 ods, a prtica dos ebs (sacrifcios ou oferendas), adur (rezas) e a utilizao das folhas enquanto fator medicinal. Este aprendizado tem a durao aproximada de vinte anos, porm antes de chegar ao seu grau mximo o iniciado receberia o grau de Ow wo, a mo de If ou mo de bzios,
... era a coroao de anos de esforos e estudos intensos, sendo sancionada em ritual prprio que promovia a unio do mundo natural e do sobrenatural, juntamente com a intuio psquica introduzida em transe medinico leve, que passava a abrir canais diretos de percepo do Bblwo para a presena do s de rnml, s Bara, Or e seu Olor; j que o sacerdote jamais entraria em transe possessivo, sendo isso, na verdade, a grande diferena entre o verdadeiro Bblwo e o Bblrs. (Escada & Filho; 2001:72)

podendo depois continuar seu aprendizado para adquirir os ttulos de Bb Elegn, Bb Olos e Bb Olod quando o babala poder ou no ostentar o ttulo de If-Toso e woni. No candombl o iniciado pode tornar-se um filho ou filha de santo aps longo perodo de preparao, segundo as palavras de Verger:
a iniciao consiste em suscitar, ou melhor, em ressuscitar no novio, em certas circunstncias, aspectos da personalidade escondida; aqueles correspondentes personalidade do ancestral divinizado, presente nele em estado latente, inibidos e alienados pelas circunstncias da existncia levada por ele at essa data. (aput Susanna Brbara; 1995:48)

A primeira fase da iniciao consiste no bor, alimentar a cabea, pois o Or (a cabea) que guarda o destino da pessoa, nada se faz para orix sem tratar antes da cabea do iniciado. Depois necessrio fazer o assentamento do Santo, ou seja, preciso colocar no cho, no plano material a energia simblica contida no orix do iniciado. Na terceira fase a ialorix prev se o abi deve ou no ser raspado, a partir da comea a iniciao propriamente dita, o abi deve ficar recluso por dezessete dias para, atravs de beberagens e rituais secretos, entrar em contato com a energia do orix que ser fixada tal qual uma coroa em sua cabea, tornando-se adoxu ou ia (mulher de orix). Concluda a terceira fase, o iniciado deve fazer suas obrigaes de trs e sete anos para alcanar a condio de ebmi. Durante esse perodo os cantos, toques, danas, rezas e uso das plantas de forma ritual ou medicinal so aprendidos.
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Estudados no ocidente primeiramente por Maupoil e editados sob o ttulo La gomancie lancienne Ct de Esclaves, Paris em 1943. 3 Alegria de If. 4 O sistema oracular dos bzios usado no Candombl contm os dezesseis ods principais do orculo de If.

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Hall sugere que tal aprendizagem acontece em unidades globais, que se inserem em um contexto de situaes e podem ser memorizadas como conjuntos. (Susanna Brbara; 1995:52) O fato que o aprendizado no candombl d-se de forma no sistemtica, porm atravs da observao, participao e vivncia dos ritos de passagem e das cerimnias e festas existentes no il.
Atravs da iniciao e de sua experincia no seio da comunidade, os integrantes vivem e absorvem os princpios do sistema. A atividade ritual engendra uma srie de outras atividades: msica, dana, canto e recitao, arte e artesanato, cozinha etc., que integram o sistema de valores, a gestalt e a cosmoviso africana do terreiro. (Elbein; 1998:38)

3.2 DANA, RESGATE CULTURAL E APRENDIZADO

L vem a fora, l vem a magia Que me incendeia o corpo de alegria L vem a santa maldita euforia Que me alucina, me sacode, e rodopia. (Milton Nascimento Fernando Brandt)

A dana africana uma forma de expresso artstica muito complexa, inserida num contexto dentro da sociedade africana e afro-descendente mundial. Sua fora, beleza e vigor podem ser sentidos tanto no sapateado Muchongoyo de Zimbabwe, nas danas de mscaras Geled na Nigria, no samba e capoeira do Brasil, na rumba Cubana, nas danas dos saltitantes Zulus. A magia que une essas danas de lugares e povos to diferentes pode ser chamada de um instinto de comunho que une a raa negra espalhada pelo planeta, atravs de um vnculo ancestral por memria, epopia e tradio oral. No Brasil coube ao Candombl, preservar a maior parte das danas sagradas africanas. No culto religioso a dana possui um papel fundamental, pois ela que RELIGA o homem ao SEU LADO DIVINO, a dana que leva a uma compreenso e comunho com a Natureza, a Vida. Existem duas correntes bsicas que tentam explicar o aparecimento dos Orixs. Uma delas remonta a criao do Universo, a outra narra que os Orixs foram seres importantes, donos de grande poder em vida, que morreram de maneira incomum, tomando o carter de um dos elementos da natureza. O Orix Xang foi Rei de Oy, o Orix Oxssi, rei de Ketu. Nas danas os Orixs mostram seu poder e suas estrias atravs dos movimentos: Xang, deus do fogo e da justia, pode danar com seu ox, um machado de dupla ponta fazendo justia na terra ou com o fogo que gera a vida; Os braos de Oxssi, deus da caa, assemelham-se a flechas e suas pernas parecem cavalgar enquanto caa o alimento para a subsistncia de seu povo; Oya-Ians, deusa dos ventos e da magia, espalha os ventos com seus braos e saia, numa dana guerreira e sensual; Oxum, deusa da beleza do ouro e das guas doces, banha-se nas guas dos rios enquanto penteia-se balanando suas pulseiras e olhando-se no espelho; Iemanj, deusa-me dos Orixs, a senhora do mar, segura seus filhos queridos nos braos; Nan dana com o Ibiri carregando-o como se ninasse um beb; Ogum, deus da guerra, da forja, segura suas duas espadas guerreiras em suas mos: com a primeira mata seus inimigos, com a segunda limpa o sangue da primeira; etc.

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A dana negra reverencia as origens atravs da repetio dos gestos ancestrais que foram passados de pai para filho, mantendo viva a ligao com os antepassados que praticaram os mesmos gestos. A dana africana possui sete dimenses estticas que podem ser percebidas inclusive em tcnicas modernas que se inspiraram na dana tradicional: o POLIRRITMIA mostra que cada parte do corpo movimenta-se com um ritmo e com uma forma diferente, proporcionando o conhecimento do ritmo prprio e variante de cada aspecto da natureza. o POLICENTRISMO indica que h vrios centros no corpo humano que do impulso dana, assim como no Universo existem vrios centros energticos. o CURVILINEARIDADE encontrada em vrias danas e em vrios movimentos, uma vez que ao crculo conferido o poder sobrenatural, criando a estabilidade fora do tempo. o DIMENSIONALIDADE entendida como a possibilidade de exprimir as vrias camadas dos sentidos: olhar, ouvir que seria o lado externo dos movimentos ligados com uma outra dimenso mais interna e espiritual, sintetizada pela parte central do corpo. o REPETIO como forma de intensificar e provocar o carter de atemporalidade, quando o gesto permanece o mesmo apesar do passar dos anos, e de continuao destes gestos no futuro. o ASPECTO HOLSTICO na dana os movimentos, as partes do corpo utilizadas, as roupas vestidas, a msica, cada elemento tm um sentido prprio, porm juntos simbolizam algo outro. Uma dana realizada para uma simples diverso tambm pode remeter a outra coisa, numa corrente simblica infinita. o MEMRIA PICA a histria da tradio e da antiga harmonia da natureza, da poca na qual no existiam diferenas, nem separaes. Memria que tm que ser lembrada e fortalecida. (Asante; 1996:71) A dana tradicional africana gerou tcnicas precisas de aprendizado na dana como a tcnica de Katherine Dunham - baseada no folclore haitiano, Mundalai, o Jazz Norte-Americano e o Street Dance. No Brasil, a dana negra no est mais vinculada apenas ao Candombl. A capoeira, samba, ax, os blocos de afox e carnavalescos bebem nas guas da dana tradicional e religiosa africana. A Profa. Dra. Inaicira Falco da UNICAMP e coregrafos como Pederneiras do Grupo Corpo em Benguel, Firmino Pitanga com a Cia. Bat Kot e lvaro Juvenal com o grupo Okum tm pesquisado e anexado a dana tradicional negra aspectos da dana contempornea, visando uma esttica da dana brasileira e ao nosso ver tm obtido bons resultados. A dana no candombl um dos caminhos que reintegra a energia csmica do devoto ao seu Orix de origem, portanto ao Orum, morada dos deuses que um dia de l partiram para criar o nosso mundo, o Ai.

Captulo 4: ____________________ COSMOGONIA IORUBANA: A CRIAO DO AI

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Para os religiosos dos cultos africanos e afro-brasileiros a representao mais perfeita do Universo a Cabaa, tendo sua parte superior ligao com o Mundo Abstrato e sua parte inferior com o mundo concreto como nos afirma o itan Igba-nda Aiy, revelado no od trpn-wrin e reinterpretado no texto Igbadu, a Cabaa da Existncia escrito por Awof Ogbebara:

4.1 ES NTAY ODUDUA

Em tempos imemoriais todos os Orixs viviam com Olorum no Orum. Nesse plano perfeito nada faltava a eles, possuam todo o conforto, iguarias e riquezas que qualquer um jamais sups existir, porm havia um grande cio no Mundo Difano. O Grande Senhor do Universo para terminar com tal vagar resolveu criar um novo mundo onde criaturas seriam rplicas dos Deuses e para levar ao fim sua idia precisaria da ajuda de seus filhos. Reuniu todos os Orixs Funfun contou-lhes seu plano e outorgou a cada um deles uma parte nessa misso. Seu primognito foi encarregado de levar o apo-iwa, o saco da existncia, at o Orun-OunAi lugar onde o Orum encontra-se com o grande vazio do infinito para l criar o Ai, porm Obatal foi avisado pela pai que no poderia consumir nenhum tipo de bebida fermentada durante o aquela misso. Para Oda, sua filha, foi dito que nada precisaria fazer que apenas acompanhasse seu irmo e se submetesse as suas ordens, que se precisasse de alguma ajuda que a pedisse a Elegbar1. Terminada a reunio Obatal dirigiu-se casa de Orunmil O Senhor do Destino para saber do Poderoso Orix o quo auspiciosa seria sua misso. O Babala disse-lhe que seria necessrio fazer um sacrifcio a Ex. Inconformado com o que ouvira o Orgulhoso Orix Branco recusou-se a fazer tal sacrifcio e partiu com outros Orixs Funfun para criar o Ai.

Elegbara um dos muitos nomes ou qualidades de Ex.

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A distncia para chegar ao Vazio a ser preenchido era longo e no caminho os Orixs conheceram o calor, o desconforto, as dificuldades, a sede - porque as provises de gua foram secando - e alguns desistiram de acompanhar o velho Oxal e voltaram para o conforto do Orum. Nesse momento Elegbar resolveu agir e testar o Grande Funfun, atravs de seus poderes mgicos adiantou-se ao Orix e de uma de suas inmeras cabacinhas retirou um p mgico e colocou no caminho de Oxaluf uma Palmeira Igui Op. Vendo a palmeira Obatal correu at ela, porm no encontrou gua para saciar sua sede e num ato de insensatez cravou seu opaxor2 no tronco da palmeira colhendo com uma cabaa o sumo que dela escorria saciando a sede que o acometia. O sumo da palmeira possui um teor altamente alcolico e o Orix Funfun adormeceu embriagado. Os Orixs de tudo tentaram para acordar o Primognito, porm ele dormia profundamente e cansados voltaram ao Orum. Ex vendo Oxal sozinho e desacordado pegou o apo-iwa e voltou satisfeito e vingado ao Orum. Odudua aborrecida com seu irmo correu a seu Pai para contar sobre o fracasso do primognito. Elegbara chegando em seguida confirma o caso - desde o eb que o Funfun no ofertou at o desmaio - e devolve ao Pai o saco da existncia. O Senhor de Toda a Criao entregou ento a Oda a misso de criar o Ai. Ela pediu para Ex acompanh-la nessa aventura. Como reza a tradio a filha de Olorum foi visitar Orunmil para saber quais sacrifcios deveriam ser feitos para que concretiza-se seu fardo. O Senhor dos Destinos aps jogar o Opel diz a Princesa que sua misso seria bem sucedida, porm o trajeto de Oda seria idntico a morte , pois o mundo a ser criado seria composto por matria perecvel, e que um dia esse mundo seria habitado por criaturas feitas a imagem dos Orixs. O incorrompvel e fiel Orix Iku iria devolver terra toda Criatura existente para que assim pudesse voltar a Olodumar. O reinado de Oda sobre o Ai seria regido pelo segundo od: Oyeku Meji, caminho ligado a matria saturada que s poder voltar a um estado stil atravs da morte. Para o sucesso de sua misso a Princesa doravante deveria usar apenas roupas pretas, deveria ofertar a Elegbara cinco galinhas de angola, cinco pombos, um camaleo, uma corrente com dois mil elos e para Olorum duzentos caracis Igbin. Oda entregou a Ex as oferendas e ele devolveu uma galinha, um pombo, o camaleo e a corrente com um elo a menos para ela dizendo-lhe que deveria soltar os animais no meio do caminho e que no esquecesse de levar a corrente consigo. Depois de banhada com ervas ela dirigiu-se ao Pai para entregar-lhe os duzentos igbins. Olorum recebendo o presente guardou-o no apr-odu e apercebeu-se de uma cabacinha contendo terra no apo-iwa, entregou-a a sua Filha junto com um caracol Igbin. Despediram-se e Oda foi encontrar-se com os Orixs e Eboras que a esperavam para comear a caminhada. Ogum foi abrindo o caminho e os Orixs chegaram ao Vazio Absoluto. Oda soltou a pomba que espalhou o p branco da primeira cabaa que estava no Apo-iwa e os ventos foram criados, a Me de Vestes Negras chamou Oi e a ela concedeu o comando dos ventos. Da segunda cabacinha Iyatmi tirou um p azul que jogou para baixo e que ao cair foi se transformando no caramujo Igbin que ia vertendo gua at chegar as profundezas daquele abismo, Iemanj e Oxum foram chamadas para cuidar das guas do mundo que estava sendo criado. A terceira cabaa continha um p preto que a galinha de Angola comeou a ciscar espalhando terra por sobre os oceanos, a Nan, a mais idosa dentre os Orixs, foi outorgada a lama. O p da cabaa vermelha metamorfoseou-se no camaleo que soprava fogo sobre tudo o que estava criado, a Princesa deu a In, Aganju e Xang o poder sobre o fogo. Oda pegou a ltima cabaa que Olorum lhe entregou e amarrando a corrente de mil novecentos e noventa e nove elos na borda do abismo desceu para o
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Um cajado feito de metal que mede aproximadamente 120 cm de altura. uma barra com um pssaro na extremidade superior, com discos metlicos inseridos horizontalmente em diferentes alturas, dos quais pedem pequenos objetos, sininhos redondos, sinos em forma de funil e moedas. (Elbein; 1998:77)

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desconhecido que acabara de ser concebido. Ao tocar o solo imprimiu ao mundo sua marca de Es Ntay Odudua, soprou o p da ltima cabaa e a terra foi espalhada pelos animais... estava criado o Ai.

4.2 A CRIAO DOS ARA-AIY: O SOPRO DE ORIXAL.

Obatal despertando sozinho de seu sono percebeu-se sem o saco da existncia, arrependido, logrado e envergonhado voltou ao Orum para desculpar-se com seu Pai. Orolum perdoou o filho e concedeu-lhe a qualidade de Alabax, o Senhor que possui a poder da realizao, para que possa insuflar o sopro da divindade no homem. Explica-lhe o Mais Antigo dos Antigos que a criao no Ai ainda no estava completa, faltava criar um ser imagem e semelhana dos Orixs. Tal criatura deveria ter um corpo divinizado, que seria criado por Baba Ajal o arteso divino - e um corpo material modelado com lama de Oda. O homem possuiria ento um corpo fsico proveniente da matria da qual cada Orix detinha o poder e um corpo sutil que retornaria ao Orum aps a morte no Ai. Obatal junto as criaturas modeladas por Ajal rumaram para a Terra. Odudua soube atravs de Ex que seu irmo estava rumando para o Ai junto a criaturas diferentes e enviou Ex como seu embaixador para saber as intenes de Oxal. Em seguida foi consultar Orunmil e sob sua orientao foi instruda a encontrar seu irmo sozinha e levar consigo a grande cabaa na qual guardara as pequenas cabacinhas do dia da criao do Ai, deveria convencer o Primognito a cultuar a cabaa e fazer um sacrifcio de quatrocentos igbins. A Me de Vestes Negras e o Senhor de Brancas Vestes encontraram-se e depois de muitas discusses chegaram ao tal acordo, ento Oda pegou a grande cabaa e juntou suas duas partes. A parte de cima foi pintada de branco, representando a origem divina da criao e a debaixo foi pintada de preto, representando o mundo material. A grande cabaa recebeu o nome de Igbad e dentro dela esto reunidos todos os segredos pertinentes a criao do Universo. Obatal tomou Oda como esposa e assim o destino da criao do homem foi selado. A lama para a confeco do corpo material do homem foi tirada por Ik, que desde ento ficou encarregado de devolver o homem a terra de onde veio, no podendo o Orix jamais fixar-se em algum lugar do planeta. A Olugama foi dada a tarefa de modelar o corpo humano com material idntico aos corpos confeccionados por Ajal no Orum. Depois de tudo pronto Oxal soprou o EMI sobre eles e transformaram-se em Ara-aiys, homens e mulheres que povoaram a terra e procriaram... seguiu-se um longo tempo de paz. Obatal e seu squito estabeleceram-se num lugar chamado Idtaa, construindo ali uma grande cidade cercada por muralhas. Oda fundou Il If, a Terra do Amor (Nigria).

4.3 DIVERGNCIAS
Outra interpretao do itan Igba-Nda Aiy versa que Oda saiu do Orum depois de Orixal devido os sacrifcios indicados pelos Babalas. Terminados os ebs a Princesa partiu ao encontro de seu irmo e o encontrou desmaiado, pegou o apo-iwa e voltou ao Orum para entreg-lo a Orolum, este devolveu-lhe o saco e outorgou-lhe a misso de criar o Ai. Nesta verso Orunmil

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tm o papel fundamental de mediador, equilibrando e apascentando as divergncias entre os irmos para que o Universo possa continuar a existir. (Elbein; 1998:60) Uma verso da Gnese africana3 narra que Olorum - um aglomerado de ar ao iniciar seu manso movimento converteu-se em gua e gerou Orixal. Da conjuno do ar e da gua originouse a lama, Odudua. A lama gerou uma bolha que recebeu o sopro de Oxal transformando-se na primeva forma individualizada, o primeiro nascido na existncia: Ex Yangi. Uma verso recolhida por Prandi (2001:380) concede a Iemanj o papel de genitora ancestral:
Olodumare-Olofim vivia s no Infinito, cercado apenas de fogo, chamas e vapores, onde quase nem podia caminhar. Cansado desse seu universo tenebroso, cansado de no ter com quem falar, cansado de no ter com quem brigar, decidiu pr fim quela situao. Libertou as suas foras e a violncia delas fez jorrar uma tormenta de guas. As guas debateram-se com rochas que nasciam e abriram no cho profundas e grandes cavidades. A gua encheu as fendas ocas, fazendo-se mares e oceanos, em cujas profundezas Olocum foi habitar. Do que sobrou da inundao se fez a terra. Na superfcie do mar, junto terra, ali tomou seu reino Iemanj, com suas algas e estrelas-do-mar, peixes, corais, conchas, madreprolas. Ali nasceu Iemanj em prata e azul, coroada pelo arco-ris Oxumar. Olodumare e Iemanj, a me dos orixs, dominaram o fogo no fundo da Terra e o entregaram ao poder de Aganju, o mestre dos vulces, por onde ainda respira o fogo aprisionado. O fogo que se consumia na superfcie do mundo eles apagaram e com suas cinzas Orix Oc fertilizou os campos, propiciando o nascimento de ervas, frutos, rvores, bosques, florestas, que se foram dados aos cuidados de Ossaim. Nos lugares onde as cinzas foram escassas, nasceram os pntanos e nos pntanos, a peste, que foi doada pela me dos orixs ao filho Omulu. Iemanj encantou-se com a Terra e a enfeitou com rios, cascatas e lagoas. Assim surgiu Oxum, dona das guas doces. Quando tudo estava feito e cada natureza se encontrava na posse de um dos filhos de Iemanj, Obatal, respondendo diretamente s ordens de Olorum, criou o ser humano. E o ser humano povoou a Terra. E os orixs pelos humanos foram celebrados.

4.4 CONSIDERAES METAFSICAS.

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Recitada e traduzida por David Agboola Adenjii para Juana Elbein (1998:59).

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O Mundo Abstrato ou Orum, muitas vezes confundido com o conceito de Cu (Catlico Apostlico Romano) um mundo no material e difano subdividido em nove espaos sutis que envolvem o Ai (Ayi), mundo concreto. Tudo o que existe no Ai possui rplica no Orum e, este duplo existiu, existe ou existir num dos Nove Espaos do Orum, l residem todas as entidades sobrenaturais do panteo afro-religioso. (Escada & Filho; 2001:18) Orolum, Senhor Supremo de toda a Criao, Oba run4 est sentado sobre um pr, uma almofada - no qual tudo o que constitui e representa o Universo o w, s e b6 - est contido. Olorum emanou Obatal seu primognito, Oda, Ex, Orunmil e todos os outros Orixs. Obatal representa o Princpio Masculino e Ativo da Criao, Oda seu contrrio: Princpio Feminino, Passivo da Criao e Ex o Princpio Neutro, o filho. So considerados junto a outras divindades emanadas por Olorum de Orixs Funfun ou Orixs que usam Branco, lembremos que o branco a cor usada para o luto entre os africanos, o branco que sintetiza o principio do retorno ao orun, paz e a harmonia do Mundos Divinizados.
O branco a cor da morte e, assim, dos iniciados os quais tm ainda de nascer. (Susanna Barbara; 1995:51)

O branco representa uns dos aspectos do ax da criao masculino-feminino que possui na gua de caracol uma de suas maiores representaes: gozo masculino e feminino no momento do orgasmo, o grifo nosso. Os Orixs Funfun so os progenitores ancestrais masculinos, os quatrocentos Irunmals da Direita. Os Irunmals so Orixs e entidades mitificadas que datam da criao do universo, Igb w s, nos tempos que em que a existncia se originou, segundo Elbein. (Elbein, 1998:74). Seus ax foram transferidos pelo prprio Olorum. De Olorum tambm foram emanados os duzentos Irunmals da esquerda, os Eboras7 e os ancestrais humanos que so cultuados em culto parte do Candombl - como Eguns ou Egunguns, considerados os antepassados mticos africanos. Os Eboras representam o poder gerador feminino e seus filhos liderados por Oda, ento considerada simbolicamente como a parte inferior de Igbadu. A cabaa da existncia Igbadu aos nossos olhos remetem dentre muitas representaes o ventre feminino fecundado e gerador de vida, no qual a parte de cima que possui a ligao com o Orum anloga ao cordo umbilical e a parte debaixo, o Aiy com o tero. Johnson citado em Elbein exclama:
O igbad uma cabaa coberta contendo quatro pequenos recipientes feitos da casca de noz do coco cortada ao meio e que contm, alm de algo desconhecido para o no-iniciado, um pouco de lama num, um pouco de carvo noutro, um pouco de giz noutro e ainda num outro um pouco de p vermelho da rvore African Rosewwod cada um deles destinado a representar certos atributos divinos e que, com recipientes que os contm, representam os quatro Od principais Eji Ogb, ykn Meji, Ibara Meji e Edi Meji. (Elbein, 1998:66)

No caberia no presente ensaio aprofundarmos nos referidos Ods, haja vista existir ampla bibliografia sobre o tema, porm faz-se mister cit-los e dar uma breve explanao sobre os mesmos no orculo de If e os Orixs que compreendem parte do poder desses ods.
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Rei do Orum. So as trs foras que possibilitam e regulam toda a existncia no Orun e no Ayi. IW = poder que permite a existncia genrica (p-w) veiculado pelo ar e pela respirao; SE = poder que permite a realizao genrica, veiculada pelo sangue (branco, vermelho ou preto); B = poder da inteno que veicula o se. (Elbein; 1998: 72) 7 O termo Ebora no usado constantemente no Brasil, considerando-se todos Irunmals como Orixs e distinguindoos como Irunmals da direita ou esquerda.

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Ejogbe o primeiro od do orculo de If e o oitavo no jogos de bzios, quer dizer o primognito possui relao com os Orixs Oxagui, todos os Jagum, Oi, Od e Oxum. Oykmeji o segundo od no orculo de If ,quer dizer duas vezes fazendeiro ou duas vezes na cidade de Oko est intimamente ligado aos Ibeji, Ogum e Olocum. Iworimeji o terceiro od de If e tambm o terceiro no jogo de bzios, relacionado ao aparecimento de Ogum. dmeiji, o quarto od do orculo de If e o stimo no jogo de bzios: o avesso, o contrrio respondido por Ex, os Abicu, Omulu, Oxum Apar e Oxaluf. (Escada & Filho, 2001:98) A Cabaa da Existncia contm os mesmo trs princpios contidos no pr de Olorum, Iw, se, b que correspondem aos trs tipos de sangue8 usados nas cerimnias africanobrasileiras religiosas mais um quarto elemento, a lama ou Ex: a primeira forma de existncia individualizada.

Captulo 5: ____________________ GRANDES MES OU FEITICEIRAS? Divindades femininas do panteo iorubano: as Iyami.

Os portadores do Ax so: o sangue branco, vermelho e preto encontrados nos reinos mineral, vegetal e animal. O sangue branco compreende as secrees, seiva de plantas, prata, sais minerais, etc. O sangue vermelho equivale ao sangue humano ou animal, azeite de dend, mel, o cobre, etc. O sangue preto as cinzas, sumo escuro de vegetais, carvo, etc.

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A palavra Iyami iorubana e traduzida significa Minha Me, portanto reporta-se aos Irunmals da Esquerda ou Eboras, genitoras de toda a raa humana, nossas mes ancestrais. Atravs dos mitos recolhidos percebemos as vrias faces das divindades femininas individualizadas. Notamos que algumas dessas estrias so muito antigas, possivelmente do perodo neoltico, anteriores a descoberta do papel masculino na procriao, haja vista muitas deusas terem concebidos seus filhos atravs de ebs (sacrifcios ou oferendas) ou simplesmente serem filhos s da me com uma entidade sobrenatural, normalmente Obatal. O antroplogo Jacques Dupuis (1989:12) ao comparar vrias mitologias afirma-nos sobre o papel da mulher na Proto-Histria:
As mulheres eram ento consideradas depositrias de uma cincia oculta, transmitida desde tempos imemoriais at as ltimas geraes de magas.

O poder divino que as orixs possuem e como o usam, esto ligados aos portadores do Ax: a gua atravs do lquido amnitico (sangue branco), o fogo atravs do sangue menstrual (sangue vermelho) e a terra atravs do vulo e da placenta (sangue preto), da sua ligao com a feitiaria.

5.1 IYAMI AKKO: OXUM

Oxum, me de clareza Graa clara Me de clareza. Enfeita seu filho com bronze Fabrica fortuna na gua Cria crianas no rio. Brinca com seus braceletes Colhe e acolhe segredos... Fmea fora que no se afronta Fmea de quem macho foge. Na gua funda se assenta profunda Na fundura da gua que corre. Oxum do seio cheio Ora Iei, me proteja s o que tenho Me receba. (Risrio;1996:151)

Oxum, a divindade que guarda o rio de mesmo nome nas guas nigerianas de Ijex e Ijebu, a Iab mais encantadora, vaidosa, elegante, astuta e inteligente da mitologia iorubana.

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Em algumas lendas considerada a primeira filha de Iemanj: A Me das guas no conseguia conceber e os babalas1 pediram que fizesse um eb no rio a cada cinco dias acompanhada de crianas e que levasse cabea um pote branco, onde colocaria gua fresca para beber e se banhar. Iemanj aps engravidar continuou a fazer as obrigaes pedidas pelos adivinhos, certo dia sentindo as contraes do parto, despediu-se das crianas e pariu Oxum sozinha. No terceiro dia de sua existncia o umbigo da pequena Oxum comeou a sangrar e de nada valeram os cuidados da me para estancar tal quantidade de sangue. Mais uma vez, o orculo foi consultado e aconselhou Iemanj a banhar a criana na gua fria e procurar Ogum. O Senhor da forja pronto a ajudar foi ter com Ossaim2 e a pedido deste colheu um tipo de erva e a macerou com pimenta verde e o entregou a Iemanj, o remdio de Ogum curou a pequena Oxum. A primeira filha de Iemanj cresceu sadia e exuberante. (Prandi; 2001:340) Outra estria conta que apesar de Iemanj ser esposa de Oxal, teve um envolvimento com Orunmil. O senhor dos adivinhos desconfiado que a filha recm nascida da Iab fosse fruto de sua paixo, pediu a seu amigo Ex que visitasse Iemanj e verificasse se a menina possua algum sinal na cabea. O astuto Ex viu na cabea da menina o sinal de Orunmil e a levou para ser criada pelo pai. Orgulhoso da criana satisfez todas as suas vontades. Oxum, a filha querida de Orunmil, cresceu vaidosa e caprichosa. (Prandi; 2001:320). Elbein (1998: 85) afirma ser Oxum a Grande Me Ancestral Suprema:
No tempo as criao, quando sun estava vindo das profundezas do run, Oldmar confiou-lhe o poder de zelar por cada uma das crianas criadas por rs que iriam nascer na terra. sun seria a provedora de crianas. Ela deveria fazer com que as crianas permanecessem no ventre de suas mes, assegurando-lhes medicamentos e tratamentos apropriados para evitar abortos e contratempos antes do nascimento; mesmo depois de nascida a criana, at ela no estar dotada de razo e no estar falando sua lngua, o desenvolvimento e a obteno de sua inteligncia estariam sob o cuidado de sun.

ntido na narrativa acima seu poder de Iyami Akko, haja vista as crianas serem Eboras filhos, primeiros habitantes do Aiy representados tambm nas penas de ekodid. Outras lendas narram que Oxum criou Oy e os Ibejis (conhecidos vulgarmente como Cosme e Damio), filhos de Ians, porm a grandeza de seu terrvel poder e a ntima relao que possui com a fertilidade notado no itan referente ao nascimento do od Osetu, encontrado em Verger (1997:174), Ogbebara (1998: 63), Elbein (1998:150) e Prandi (2001: 345). No incio dos tempos quando os Orixs criaram o Ai, os Irunmals da Direita reuniam-se para discutir e tomar decises secretas sobre o planeta e vedavam as Orixs mulheres participarem de tais assemblias. A formosa Oxum inconformada com tal atitude resolveu vingar-se usando seus poderes de Iyami Aj: rogou uma praga deixando as mulheres e fmeas que habitavam o Ai estreis e de nada valiam as tentativas masculinas de procriao - sem a magia feminina nenhuma vida humana poderia fecundar e toda vida sobre a Terra iria extinguir-se. Os Orixs masculinos foram consultar Olodumar preocupados que estavam com sua descendncia. O Pai de Todos soube da confraria masculina, da excluso das mulheres nas decises e da atitude de Oxum. Aconselhou os Orixs a pedirem desculpas a ela, pois Iyami Akko a Senhora Geradora da Vida, Feiticeira e Me Ancestral Suprema. Ainda ressentida Iyami Aj respondeu que s retiraria tal praga se a criana gerada em suas entranhas fosse do sexo masculino. Os Orixs a conselho de Orunmil estenderam seu ax ao ventre de Oxum que pariu um menino gerado pela magia: Akin Os, o grande feiticeiro. Batizado por If tornou-se o dcimo stimo od: Osetua.

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Babala ou Babalawo (ioruba; de Baba, pai e Awo, segredo; portanto Pai do segredo). Sacerdote do culto de If. Ossaim ou Ossanh, orix das folhas e ervas.

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Como Senhora das guas Doces transformou-se em peixe para firmar um pacto com Laro, primeiro Rei de Oxogb, para que sua descendncia fosse prspera e seu reinado feliz (Verger; 1997:175), portanto representa tambm um peixe mtico e todos os peixes so considerados seus filhos. a senhora do ekodid, uma representao dos Eboras filhos como percebemos nesta lenda: Oxal sendo um Orix Branco, tm por ew (proibio) o sangue. Uma de suas mulheres, filha de Oxum, tinha por obrigao cuidar dos paramentos e ferramentas do Senhor da Paz. As outras duas mulheres com inveja da esposa dedicada resolveram prejudicar sua rival criando varias situaes, porm a filha de Oxum resolveu bem todas elas, inclusive a da coroa de Oxal que foi jogada no mar e depois encontrada na barriga do peixe que ela comprou. No desistindo, as invejosas armaram um derradeiro golpe, durante a festa de Oxal quando a filha de Oxum levantouse para pegar a coroa do Rei, as invejosas colocaram um preparado mgico no assento. Ao sentarse a esposa preferida sentiu algo quente e pegajoso...era sangue, a nica proibio do Orix. Oxal expulsou-a do castelo. Com misericrdia de sua filha, Oxum recolheu-a e dela tratou banhando-a e vestindo-a. Ao ir limpar a bacia do banho, a poderosa me dos segredos percebeu que no havia mais sangue, s penas de um rarssimo papagaio-da-costa africano, penas edid (ou ekodid). Essas penas eram to raras que o prprio Oxal no as possua. A sbia Me enfeitou sua filha com as preciosas penas e f-la participar das festas. O Senhor da Paz sabendo que Oxum era proprietria de tais penas foi at sua casa e l encontrou sua esposa, que foi perdoada e em homenagem a esse episdio o nico paramento vermelho de Oxal a pena do ekodid. (Prandi; 2001:329) No livro Por que Oxal usa ekodid, existem pequenas divergncias do conto acima, a protagonista tm nome Omon Oxum. Ela uma senhora que possui uma filha adotiva que ajuda a destrinchar o sumio da coroa de Oxal. Trs so as mulheres invejosas e o sangue que escorre de Omon Oxum fruto de seu esforo para ficar em p perante o Rei apesar da clara aluso ao sangue menstrual. Omon Oxum aps sair do castelo de Oxal pede auxilio a Ex, Ogum e Oxssi notemos que todos so Orixs masculinos e sendo homens no conhecem o sangue menstrual que nada fazem. Oxum a acolhe e das feridas de Omon Oxum saem as penas de ekodid. O desenrolar dos fatos igual em ambos os mitos. (Santos:1997) Oxum Eley, Me que detm o poder de transformar-se em pssaro. Metamorfoseou-se num pombo para fugir da clausura imposta por Xang. (Prandi; 2001:332) Um mito cubano conta que os Orixs pretendiam destronar Olodumar. Olorum sabendo de tal heresia tornou a terra seca fazendo com que no chovesse no Ai. A Aj transformou-se num pavo e resolveu ir a Olodumar, que morava no Orum, levar o pedido dos j arrependidos Orixs. Todos os Orixs dela zombaram: como poderia to frgil criatura chegar ao Pai? Determinada, Oxum comeou a voar e subir cada vez mais alto no cu, o Sol queimou-lhe as belas asas coloridas tornando-as negras e da sua cabea enfeitada nada restou, mas ela no desistia e subia cada vez mais alto at que chegou ao Orum. Olorum compadecido perante tal sacrifcio perdoou os Orixs, os homens e deu para Oxum, transformada num abutre, a chuva que fertiliza a Terra. Fez do abutre seu mensageiro, pois s ele pode voar at a infindvel distncia de Olodumar. (Prandi; 2001:341) Com este relato mais uma vez reafirmamos a ligao de Oxum com a fertilidade e continuidade da vida, descendncia priorizada pelos africanos e afro-descendentes. O ovo das aves, clula geradora de vida seu smbolo, bem como de todas as Iyami Agba. Notamos que a partir de seu nascimento possui o poder do sangue vermelho da menstruao, da fertilidade e do parto. Protetora das grvidas e das crianas recm nascidas conhecida como Olutju Awn Om, senhora que vigia e guarda todas as crianas e Alwy omo, me que cura as crianas.

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O conhecimento sobre o destino dos homens e dos deuses era vedado s mulheres, apenas os babalas podiam jogar o Opel If, as mulheres puderam aprender os ods principais para poderem cultuar os Orixs graas a Oxum. Em conto citado por Prandi (2001:337) encontramos a seguinte verso: Obatal tendo aprendido com Orunmil os jogos que podem ver o destino de cada Ser, foi banhar-se no rio. Ex que por ali passava, muito brincalho roubou as roupas do Rei e saiu. Oxum que pelos rios andava vendo o Rei em situao to delicada resolveu ajud-lo. O Rei N conhecendo muito bem o gnio do alegre Ex desdenhou do poder da Doce Senhora em conseguir convenc-lo a devolver suas roupas, a determinada Oxum ento fez um pacto com o Poderoso Orix.

A Dona do Mel depois de muito procurar, encontrou Ex numa encruzilhada comendo seus ebs. Quando viu Oxum, o esperto orix ficou teso de desejo e quis possu-la. A formosa Iab imps a condio de que Ex devolvesse em trocas as roupas de Obatal, e assim ambos entregaram-se. A astuta Orix entregou as roupas de Obatal que como prometido lhe ensinou o Jogo de Bzios e Obis, desde ento Oxum tm tambm o segredo do orculo que compreende os dezesseis ods principais do Opel If. Outra estria ligando Oxum e Ex ao jogo de bzios versa:
If ordenou que s o serviria como escravo durante dezesseis anos. Ento, If mandou s procurar dezesseis cocos de dend e ele foi, s que ao mesmo tempo em que achava os cocos de dend, ele ia descobrindo o segredo dos mesmos, um por um; sendo assim, s passou a auxiliar rnml em seu sistema, assim rmml passou a precisar de um ajudante e delegou sn como sendo a sua primeira ajudante, ou ainda a sua primeira Apetebi. Desta forma, o povo passou a procur-la e sn se queixou a If, que lhe ensinou os segredos dos dezesseis principais od e lhe preparou dezesseis bzios, e, em paralelo, ordenou que s respondesse naqueles bzios. Este, revoltado, disse que s responderia caso todos os sacrifcios determinados pelo orculo dos bzios passassem tambm a ser dados a ele, at mesmo os que eram determinados a outro rs, dos quais passou a tirar a sua parte como forma de pagamento do trato feito. (Escada & Filho; 2001:79)

Iyalode, justa homenagem a Oxum, um ttulo conferido pessoa que ocupa cargo mais importante entre as mulheres da cidade, sendo consultada nos grandes momentos de discrdias nas comunidades africanas. Oxum representa Nossa Me Ancestral Suprema esta associada a Iyami Agba, as venerveis mes e Iyami Aj, as mes da fortuna e da felicidade.

5.2 IYAMI ALKKO: OI - IANS

epa, Oi . Grande me. I, . Beleza preta No ventre do vento. Dona do vento que desgrenha as brenhas Dona do vento que despenteia os campos Dona de minha cabea Amor de Xang... Toma conta de mim.

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(Risrio; 1996:148)

Filha de Oxum, segundo um mito cubano, nasceu dentro das guas. (Prandi; 2001:295) Susanna Barbara (1995:104) narra-nos uma lenda por ela recolhida, que confirma a maternidade de Oxum:
Um dia Oxum, que queria tanto ter uma filha mulher, botou uma galinha-dangola num quarto e, depois de ter feito vrias obrigaes, no nono dia nasceu Oi.

Em homenagem a Oxum, aqueles que tem Oi como protetora muitas vezes usam no ileke (colar de contas) uma pedra amarela e o resto das contas vermelhas. Outras lendas contam que foi criada por Od, aprendendo com ele a arte da caa e dele ganhando erukere (rabo de cavalo), smbolo de realeza e poder sobre os espritos da floresta. Oi a divindade do rio Niger, em iorub Od Oya. Foi casada com Ogum (Divindade do Ferro e da Forja) de quem recebeu um Ida, espcie de sabre, depois uniu-se a Xang. Conta um dos mitos que Ogum furioso perseguiu os amantes e encontrando Oi trocou golpes de varas mgicas partindo-a em nove pedaos, uma aluso aos nove braos do rio Niger. (Verger; 1997:168) O sopro de Ians, muitas vezes chamado de vento da morte, pois traz consigo maus pressgios, o conto a seguir confirma tal qualidade. Ians ajudava Ogum na forja soprando o fogo, assim, os armamentos que o ferreiro confeccionava para o guerreiro Oxagui ficavam prontos mais rapidamente. O Jovem Oxal enamorou-se de Oi, levando-a para morar em seu castelo. Tendo eclodido outra guerra, Oxagui precisou novamente dos servios de Ogum, porm as armas demoravam demais a ficarem prontas. Oi resolveu ento avivar a forja e soprava em direo da casa de Ogum, E o povo se acostumou com o sopro de Oy cruzando os ares e logo o chamou de vento. A guerra piorava e Ians assoprava cada vez mais forte To forte que destrua tudo no caminho, levando casas, arrancando rvores, arrasando
cidades e aldeias. O povo reconhecia o sopro destrutivo de Oya e o povo chamava isso de tempestade.

(Prandi; 2001: 304) O marido vermelho de Oi Xang, que possui entre suas qualidades o Fogo, assim sendo, Oi torna-se o princpio feminino do fogo:
Foi a primeira mulher de Xang e tinha um temperamento ardente e impetuoso. Conta uma lenda que Xang enviou-a em misso na terra dos baribas, afim de buscar um preparado que, uma vez ingerido, lhe permitiria lanar fogo e chamas pela boca e pelo nariz. Oi desobedecendo s instrues do esposo, experimentou esse preparado, tornando-se tambm capaz de cuspir fogo, para grande desgosto de Xang, que desejava guardar s para si esse terrvel poder. (Verger;1997:168)

Ogbebara (1998:115) afirma que Ob foi a primeira esposa de Xang, Oi sua segunda esposa e Oxum a terceira:
Primeiro necessrio que conquistes o amor de Ob. Depois deves casar-te oficialmente com ela... Isto feito, devers casar-te oficialmente, com outras duas Iabs...

Como Ob representa o princpio arcaico do fogo e tambm patrona ancestre dos egunguns, como veremos adiante, concordamos com a coerncia na afirmao de Ogbebara. Outra estria conta que Oi queria ser me, mas no conseguia engravidar. Xang estuprou-a e dessa violncia nasceram os oitos filhos da Iab, porm seus filhos eram mudos. A me dos ventos fez oferendas e tempos depois nasceu seu nono filho que no era mudo, contudo possua uma voz gutural, grave, profunda...
Esse filho foi Egungum, o antepassado que fundou cada famlia. Foi Egungum, o ancestral que fundou cada cidade. Hoje, quando Egungum volta para danar entre seus descendentes,

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usando suas ricas mscaras e roupas coloridas, somente diante de uma mulher ele se curva. Somente diante de Oi se curva Egungum. (Prandi; 2001:309)

Soberana entre os mortos e os ancestrais como Oi Igbal, a Ians do oriki ya-mesanrun3. homenageada tambm como
Alkko, dona do pkko, tronco ou ramo da rvore akko; tronco ritual que liga os 9 espaos do orun ao aiy. (Elbein; 1998:58).

Ians tambm domina a magia, tm o poder de transformar-se em bfalo e elefante, conforme nos afirmam duas estrias. No primeiro episdio Ogum estava a caando quando avistou um bfalo, enquanto se preparava para abat-lo, o bfalo transformou-se numa linda mulher. Sem perceber que estava sendo observada Oi escondeu a pele do bfalo na mata e saiu para o mercado. Ogum enamorado de tal beleza pegou para si a pele e correu a pedir Ians em casamento. Ela recusou e fugiu para o mato atrs de sua pele. Nada encontrando e desconfiada de Ogum ter escondido sua pele, aceitou o pedido de casamento, porm imps uma condio: que ningum soubesse sobre seu lado animal. Tempo depois, embriagado, Ogum contou a suas outras esposas o segredo de Oi. Numa ausncia de Ogum, suas concubinas tripudiaram Ians com canes que aludiam ao seu lado animal e sobre o esconderijo da pele do bfalo. Oi encontrando sua pele transformou-se novamente em bfalo fugindo de Ogum, matando as outras esposas dele e deixando seus chifres para que seus filhos os esfregassem quando em perigo, pois assim ela viria ajud-los. (Verger; 1997:169) No segundo caso Oi para fugir do assdio de Odulec, seu pai adotivo, fugiu de casa desesperada. Tal infortnio trouxe a tona seus poderes:
e ela transformou-se em pedra, em madeira e em cacho de dend. Mas seu pai continuava a perseguio. Desesperada, Oi transforma-se num grande elefante branco, que atacou Odulec... (Prandi; 2001:302)

Ians guerreira e companheira, a me que no abandona seus filhos nos momentos de aflio, porm quando percebe-se lograda usa seus poderes de feiticeira para punir aqueles que causaram tais malefcios a si ou a seus filhos.

5.3 IYA OGBE: OB

Ob da sociedade Elk Guardi da esquerda Anci guardi da sociedade Elk Guardi da esquerda Ritual do mistrio entendido por Ob Anci guardi da sociedade Elk Guardi da esquerda. (Elbein; 1998: 118)

Ob a divindade do rio de mesmo nome, seu poder esta presente em todos os lugares onde o rio encontra o mar.
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Me dos nove espaos do Orum.

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Solitria e nada vaidosa independente, revolucionria e contestadora. De natureza rancorosa, belicosa, irascvel, como Oi, guerreira e derrotou quase todos os Orixs em lutas, menos Ogum que aconselhado pelos babalas fez uma oferenda em forma de pasta, como nos informa Prandi (2001:314):
...e depositou o eb num canto do lugar onde lutariam. Chegada a hora, Ob, em tom desafiador, comeou a dominar a luta. Ogum levou-a ao local onde estava a oferenda. Ob pisou no eb, escorregou e caiu. Ogum aproveitou-se da queda de Ob, num lance rpido tirou-lhe os panos e a possuiu ali mesmo, tornando-se, assim, seu primeiro homem.

Xang:

Ogbebara (1998: 115) diverge relatando-nos que Ob era virgem e seu primeiro amor foi
- Diga-me ento, Orumil, o que devo fazer pr fim a esta situao to angustiante perguntou Xang. - Deves conquistar o amor de Ob. Ela no conhece o amor, jamais foi cortejada por qualquer homem e, tenho certeza, de que no resistir aos teus encantos explicou Orumil... Depois deve casar-te oficialmente com ela...

Outra discordncia encontrada em Verger (1997:186), que afirma ser Ob a terceira e mais velha esposa de Xang.
... foi a terceira mulher de Xang. Como as duas primeiras, Oi e Oxum, ela foi tambm mulher de Ogum segundo uma lenda de If...

A lenda a qual Verger se refere a mesma citada por Prandi, que transcrevemos no segundo pargrafo. Ob o princpio arcaico do fogo que precisou ser dominado para a raa humana constituirse numa sociedade organizada. O episdio mais conhecido da Iab o da perda de sua orelha. Ob percebendo que Xang no a procurava pede a Oxum que lhe ensine uma forma de reconquistar a ateno do poderoso Rei. A I dos feitios, por troa, diz a ela para fazer uma comida preparada com sua orelha, pois assim conseguiria a preferncia de Xang. Ingnua, segue risca as instrues de Oxum. Ao servir tal iguaria, seu marido percebendo tamanha excentricidade sente-se ofendido e a expulsa de seu palcio. Enganada por Oxum, humilhada e banida por Xang, Ob fugiu para as margens do rio, passando a nutrir um dio por si mesma e por todos. A nica razo de viver era a esperana de um dia reconciliar-se com Xang. Num dia de tempestade, depois da morte de Xang, Ob atirou-se num tronco em chamas que fora atingido por um raio sendo totalmente consumida pelo fogo, retornando ao Orn de mos dadas com Xang e Oi.
Ob, sacrificando-se no fogo, renovava os votos de unio eterna com seu grande amor. Ogbebara (1998:167)

Ob Iy Egbe, senhora dos espritos ancestrais femininos e lder da sociedade secreta Eleeko, conforme Elbein:
Pouco se sabe sobre a sociedade Elk. Assim como Oda, sun, Ymnj e Nn encabeam a sociedade Gld, Ob encabea a sociedade Elk. No temos conhecimento da existncia de um tal egb no Brasil, se bem que seu ttulo principal de y-egb o que ostenta a chefe de comunidade feminina nos terreiros ls egn. Por outro lado, Ob, representao coletiva dos ancestres femininos venerados nessa sociedade, cultuada nos terreiros ls rs. (Elbein; 1998:117)

Ou seja, Iy Egbe o ttulo supremo dado s mulheres no culto Egungum4.

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Culto aos mortos, aos ancestrais. Os Egungun ou Eguns possuem um culto separado do candombl, os terreiros mais famosos foram fundados por volta do incio do sculo XIX, so eles: terreiro de Vera Cruz, Terreiro de Mocambo, Terreiro de Encarnao e Terreiro de Tuntun. (Elbein; 1998:119)

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Ogbebara (1998:106) cita Ob como fundadora da ordem secreta Geled relatando:

Ob, embora no fosse diretamente atingida pelos acontecimentos, na medida em que no se submetera jamais a qualquer homem, pressentia o perigo que ameaava a posio da mulher dentro da sociedade e, por este motivo, resolveu criar um grupo denominado Egbe Guld...

Para Elbein e Luz a sociedade Eleeko no existiu no Brasil:

Orix guerreira, ela tambm considerada patrona da sociedade secreta feminina Eleeko, da qual no temos conhecimento que tenha existido no Brasil. (Luz; 2000:63)

e a divergncia entre autores abre uma lacuna que leva-nos a supor que Ogbebara ou Baba Adilson de Oxal possua informaes diferenciadas de pesquisa. Danas e cantigas caracterizam-na como guardi da esquerda, conforme a letra da cano que abre este sub ttulo.

Por ser uma Me Ancestral chamada de Av nos terreiros. Associada a gua e a cor vermelha pareceria ser o princpio ou smbolo mais antigo de sun e de Oya. (Elbein; 1998:118) Para terminar transcrevemos uma curiosidade:
O rio em que vivia recebeu seu nome e adquiriu, a partir de sua morte, um poder extraordinrio. Dizem que as pessoas que sofrem desiluses amorosas, ao banharem-se em suas guas, ficam livres de seu penar e esquecem-se de quem as desprezou. (Ogbebara; 1998:167)

5.4 YY OMO EJ

Rainha das guas que vem da casa de Olokum. Ela usa, no mercado, um vestido de contas. Ela espera orgulhosamente sentada, diante do rei. Rainha que vive nas profundezas das guas. Ela anda volta da cidade. Insatisfeita, derruba as pontes. Ela proprietria de um fuzil de cobre. Nossa me de seios chorosos (Verger; 1997:191)

Iemanj uma divindade das guas, no Brasil a Senhora que rege as guas do mar. Seu nome vm de Yy omo ej: me que tm filhos peixes. Seu culto originrio de If e Ibadan. Me de grandes seios, podemos perceber que Irunmal da Esquerda, genitora de muitos Orixs como anotado num mito transcrito por Nina Rodrigues: Do matrimnio de Obatal e Odudua ( Cu com a Terra) nasceram dois filhos: Aganju5 e Iemanj, os irmos tiveram junto um filho. Aproveitando a ausncia do pai, Orungam violentou Iemanj. A me repudiou o amor de seu filho e fugiu em desespero perante tal ousadia. Seu filho atrs dela correu, porm Iemanj caiu morta. Seu corpo inerte comeou a transformar-se crescer, seus seios tornam-se monstruosos e geraram dois rios que depois de unidos formaram uma lagoa. Seu ventre inchado rompeu-se e dele nasceram:
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Aganju considerado neste conto como a terra firme, noutras estrias a Divindade do Fogo nos Vulces, tambm contemplado como uma das qualidades de Xang: Xang Aganju.

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Dad, deusa dos vegetais, Xang, deus do trovo, Ogum, deus do ferro e da guerra, Olocum, divindade do mar, Oloss, deusa dos lagos, Oi, deusa do rio Nger, Oxum, deusa do rio Oxum, Ob, deusa do rio Ob, Oc, orix da agricultura, Oxssi, orix dos caadores, Oqu, deus das montanhas, Aj Xalug, orix da sade, Xapan, deus da varola, Orum, o Sol, Oxu, a Lua . (Nina Rodrigues, 1934: 222)

porm o autor alerta-nos no pargrafo seguinte:

de crer que esta lenda seja relativamente recente e pouco espalhada entre os nags. Os nossos negros que dirigem e se ocupam do culto iorubano, mesmo dos que estiveram recentemente na frica, de todo a ignoram e alguns a contestam.

H diferenas no conto recolhido por Prandi (2001:382), primeiramente conta-nos que a lagoa originou o mar e que outros orixs ainda saram do ventre exposto de Iemanj: E outros e mais outros orixs nasceram...
E por fim nasceu Ex, o mensageiro.

Verger (1997:194) declara que tal conto extravagante e em nota exclama que tal estria foi inventada por Reverendo Padre Baudin, atravessou o Atlntico por intermdio dos textos de Ellis, que serviram de referncia para Nina Rodrigues:
Durante a pesquisa que fiz a partir de 1948 nos meios no letrados destas regies da frica, nunca encontrei vestgios das lendas inventadas por Rev. Padre Baudin.

Prandi (2001:552) atualmente rejeita a exclamao de Verger:

No Brasil de hoje, um dos mitos mais populares entre o povo-de-santo, que no sabe dizer o nome do filho de Iemanj que a teria violentado, mas conta que a origem dos orixs foi conseqncia da violncia sexual do filho contra ela.

Por vezes, Iemanj considerada primeira esposa de Orunmil, senhor das adivinhaes.
...Certa vez Orunmil viajou e demorou para voltar e Iemanj viu-se sem dinheiro em casa. Ento, usando o orculo do marido ausente, passou atender grande clientela e fez muito dinheiro. (Prandi; 2001: 387)

Noutro conto, visto no captulo anterior sobre as divergncias na gnese iorubana, Iemanj e Olodumar criam o mundo. Outros mitos revelam-nos que Iemanj era filha de Olocum6 e esposa de Olofim, Rei de If, dessa unio nasceram dez filhos dentre os quais Oxumar e Xang7. Cansada da vida em If resolveu viajar para o oeste, porm Olofim mandou um exrcito atrs dela. Cercada, lembrou-se de um frasco que ganhara para usar numa emergncia conforme lhe dissera sua me. A Iab quebrou o recipiente e um rio apareceu imediatamente transportando-a para Ocum, o reino de sua me. (Verger; 1997:190)
6 7

Entidade soberana do mar, considerado Deus em Benin e deusa em If. (Verger; 1997:190) O arco-ris e o fogo.

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Elbein (1998:90) e Luz (2000:67) informam-nos que Iemanj foi esposa Oranian8 e geraram Xang, todavia veremos noutra lenda que a maternidade biolgica do Orix do Fogo pertence a Eu, sendo Iemanj sua me adotiva. Iemanj, a ltima lder Geled, foi trada por Ex e violentada por Obatal que deixou-a desfalecida na relva, ao acordar
sentiu tamanho asco, que, transformando-se num rio, retornou, por seu leito, ao reino de seu pai, no oceano. Este rio existe at hoje em terras iorubs, chama-se Odo Ogun... e desta maneira abandonou a forma humana. (Ogbebara; 1998: 132)

Iemanj Iyami Aj. Possui o poder de transformar-se em peixe e gua, suas lendas mostram seu poder de gerar ou, como nessa lenda cubana, de destruir:
Iemanj era uma rainha poderosa e sbia. Tinha sete filhos e o primognito era seu predileto. Era um negro bonito e com o Dom da palavra. As mulheres caam a seus ps. Os homens e os deuses o invejavam. Tanto fizeram e tanta calnia levantaram contra o filho de Iemanj que provocaram a desconfiana de seu prprio pai. Acusaram-no de haver planejado a morte do pai, o rei, e pediram ao rei que o condenasse morte. Iemanj Sab explodiu em ira. Tentou de todas as formas aliviar seu filho da sentena, mas os homens no ouviram suas splicas. E essa primeira humanidade conheceu o preo de sua vingana. Iemanj disse que os homens s habitariam a Terra enquanto ela quisesse. Como eles a fizeram perder o filho amado, suas guas salgadas invadiriam a terra. E da gua doce a humanidade no mais provaria. Assim fez Iemanj. E a primeira humanidade foi destruda. (Prandi; 2001:386)

5.5 OTIM
Encontramos em Prandi dois mitos relativos a Otim, no primeiro possui o gnero feminino, no outro masculino, porm em ambos os mitos est envolvida com Od (Orix Caador). Filha do Rei Oqu da cidade de Ot, Otim nasceu com quatro seios. Devido seu segredo: a anomalia que nasceu, saiu de sua cidade natal e foi morar em Igbad. Um caador por ela enamorou-se e quis despos-la. Aps muitas negativas ao pedido, Otim cedeu ao pedido do caador, mas imps-lhe a condio de que nunca comentasse sobre sua anomalia, o caador aceitou e tambm lhe imps uma condio: que ela jamais colocasse mel em sua comida. As outras esposas de Od enciumadas pela preferncia dele por Otim engendraram uma armadilha, enquanto Otim cozinhava desviaram-lhe a ateno e encheram de mel a refeio que fazia para Od. Quando o caador sentiu o gosto de mel, amaldioou Otim e contou a todos seu segredo. Magoada fugiu para o palcio de seu pai e este pediu para que partisse, pois as notcias
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Oranian descendente de Oduduwa, fundador do reino de Oi.

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chegariam rapidamente. Otim desesperada fugiu pela floresta e Oqu arrependido saiu em seu encalo, ao tropear numa pedra Otim transformou-se num rio, seu pai transformou-se numa montanha para impedi-la de chegar ao mar, mas de nada adiantou. O rio contornou a montanha e seguiu seu curso. At hoje o rio (Otim) e a montanha (Oqu) so cultuados em Ot. (Prandi; 2001:144) Em outro mito Otim um rapaz sorumbtico, infeliz que um dia resolveu fugir do palcio e ir para a floresta. Ao dormir sonhou que um caador dizia-lhe que deveria fazer um eb entregando sua faca e suas roupas. Acordando assustado entregou suas roupas e sua faca perto de um riacho. Neste momento tudo que Otim escondera ficara exposto: seu corpo de donzela. Oxssi surgiu na mata e viu Otim, cobriu-lhe, alimentou-o e ensinou-lhe os segredos da floresta e da caa. Tornaramse grandes amigos e Oxssi nunca contou seu segredo a ningum. (Prandi; 2001:147)

5.6 EU: A SENHORA DO AD

... ela que domina os cemitrios. Ali ela entrega a Oi os cadveres dos humanos, os mortos que Obalua conduz a Orix Oc e que Orix Oc devora para que voltem novamente terra, terra de Nan de que foram um dia feitos. Ningum incomoda Eu no cemitrio. (Prandi; 2001: 241)

Eu filha de Nan e Obatal, portanto irm de Oxumar e Obalua. Iab das transformaes da gua em estado gasoso ou slido, ela quem domina as metamorfoses lentas ou rpidas na natureza.
Ela quem gera as nuvens e a chuva; quando olhamos para o cu e vemos as nuvens formando figuras de animais, pessoas ou objetos, no damos muita importncia por achar que aquilo coisa da imaginao estamos enganados, pois ali est Ew, ela quem cria essas diferentes formas. (Escada & Filho; 2001:147)

Bela, casta, inteligente e solitria, guarda o segredo do anoitecer no horizonte. Afirma uma lenda que Nan preocupada com a solido de sua filha pediu a Orunmil que lhe arranjasse um marido. Eu no queria casar e pediu ajuda a Oxumar que de bom grado a escondeu onde termina o arco de seu corpo, tornando-se ambos companheiros e inacessveis no horizonte.(Prandi; 2001:238) Uma variante dessa lenda reza que Nan no ofereceu os sacrifcios necessrios para obter tal casamento. Muitos prncipes apareceram e comearam a brigar at a morte para conquistar Eu, mas ela no conseguia escolher um pretendente. Triste por tanto sangue derramado procurou Orunmil que aconselhou-a a fazer ebs para apaziguar tal situao. Aps fazer as oferendas Eu comeou a dissipar-se, evaporando em seguida, transformando-se
em densa e branca bruma. E a nvoa radiante de Eu espalhou-se sobre pela Terra. E na nvoa da manh Eu cantarolava feliz e radiante. Com fora e expresses inigualveis cantava a bruma.

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O Supremo Deus determinou ento que Eu Zelasse pelos indecisos amantes, olhasse seus problemas, guiasse suas relaes. (Prandi; 2001: 234)

Outras lendas falam que Eu era filha predileta e intocvel de Obatal. Um dia apaixonouse por Boromu, dele engravidou e fugiu para a mata, parindo seu filho em segredo. Obatal transtornado colocou a todos em seu reino atrs de Eu. Boromu saiu a procura de Eu, encontroua desfalecida e querendo que ela voltasse ao palcio escondeu seu filho na floresta. Ao acordar Eu contou e perguntou sobre o filho de ambos, Boromu saiu a procura da criana, porm no mais a encontrou. Iemanj que morava ali perto ouvindo o choro do beb pegou-o para criar. Arrependida pela fuga, Eu pediu perdo a seu pai que colrico expulsou-a do palcio. Envergonhada Eu isolou-se no cemitrio longe de todos os seres vivos. Seu filho cresceu forte e belo sob a tutela de Iemanj, a me das guas deu-lhe o nome de Xang. (Prandi; 2001:237) Uma variao deste conto narra que Xang para seduzir Eu empregou-se no palcio de Obatal como jardineiro e presenteou-a com uma cabaa enfeitada com mil bzios, com uma cobra por fora e mil mistrios por dentro, um pequeno mundo de segredos, um ad. Diante de tais riquezas Eu pensou que Xang a amava verdadeiramente e a ele se entregou. Eu decepcionou-se com Xang e pediu a seu pai para esconde-la onde jamais pudesse ser achada. Obatal compadecido deu-lhe um trono no reino dos mortos, desde ento, Eu Iab nos cemitrios.(Prandi; 2001:241) Eu aj, pois possui uma cabaa9 na qual esconde seus amargos e doces segredos:
Ew o desabrochar de um boto de rosa, ela uma lagarta que se transforma em borboleta, ela a gua que vira gelo e o gelo que vira gua, ela quem faz e desfaz. Ew a prpria beleza contida naquilo que tem vida, o som que encanta, a alegria, a transformao do mal para o bem: enfim, Ew a vida. (Escada & Filho; 2001:147)

5.7 Olocum
Olocum considerada senhora do mar (ocum), rainha de todas as guas. Teve nove filhas entre as quais Iemanj e Aj Xalug, suas prediletas. Distribuiu o oceano e seus segredos entre suas filhas, porm todos os segredos que ele contm s pertencem a Olocum. Grande Me Anfbia, podia viver tanto na gua quanto na terra firme. Apaixonou-se por Orix Oc, porm temia que o mesmo no entendesse sua natureza ambgua. Aconselhada por Olofim, que afirmou a seriedade e discrio de Oc, Olocum uniu-se ao Orix Lavrador. Oc descobrindo o segredo de sua mulher contou a todos e Olocum muito triste e envergonhada escondeu-se no fundo do oceano
onde tudo desconhecido e aonde ningum nunca pode chegar... Outros dizem que Olocum se transformou numa sereia, ou numa serpente marinha que habita os oceanos. Mas isso ningum jamais pde provar. (Prandi, 2001: 405).

5.8 AJ XALUG

Como veremos no captulo referente a Iyami Osoronga, toda aj proprietria de uma cabaa na qual mora um pssaro que leva seus encantamentos.

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Aj Xalug ajuda quem precisa E quem lhe oferece presentes no mar. (Prandi; 2001:421)

Aj Xalug a filha mais nova de Olocum, muito curiosa teve de perder sua viso para entender o Segredo herdado de Olocum, a partir disso tornou-se protetora da sade. Seu lar o fundo do oceano, onde possui um trono de coral e todas as riquezas do mar e da terra, pois muitas coisas da terra so levadas para o mar. a senhora de todos os tesouros, por isso oferta a prosperidade ao homem.

5.9 IYAMI IMLE: ODUA ODUDUA (OD LGBJE)

Grande Me Ancestral, nica filha de Olodumar e tambm nica Orix Funfun. Criadora do Ai, representa o princpio criador passivo e feminino de Olodumar, por isso s vezes tambm tratada como masculino: O Odudua ou como a parte feminina de Oxal. Odua detm o segredo de toda a criao do Ai, por isso feiticeira, porm abdicou de seu poder soberano sobre a Terra para tornar-se esposa de seu irmo e com ele compartilhar de tal poder. Enquanto genitora do Ai tornou-se Ebora, a parte inferior de Igbadu, a cabaa da criao. Possua uma relao de amor-dio com seu irmo-esposo Obatal (Oxal princpio criador ativo masculino de Olodumar), mas nenhuma vida no mundo material pode existir se as foras de Oduduwa e Olodumar no forem equilibradas. Quando pela primeira vez a Terra foi pisada, Odua imprimiu sua marca em If Odiy ou Il If, capital sagrada do povo iorub.
Os descendentes de Oduduwa foram os primeiros a serem coroados reis entre todo o povo nag. Sua primeira filha Akobi teve sete filhos: o primeiro Olowu rei de Owu. A Segunda foi me de Alaket, rei de Ket. O terceiro, Oba Bini, foi rei de Bini. O quarto, Oba Ila, foi rei de Orangun. O quinto, Oba Sape, foi rei de Sape, Oni Sape. O sexto, Oba Popo, foi rei de Olupopo. Finalmente o stimo, Oraniyan, o caula, se tornou Alaafin no lugar de Oduduwa em If (Lasebikan; 1963)

Saudada como Iy Mal e Iy Imle, Me dos Orixs, concede longa e prspera vida aqueles que possuem uma cabaa-od.

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5.10 OMO TIRO OK OFA: NAN BURUKU

Proprietria de um cajado. Salpicada de vermelho, sua roupa parece coberta de sangue... gua parada que mata de repente. Ela mata uma cabra sem utilizar a faca. (Verger; 1997:240)

O ttulo de Omo tiro ok Ofa, filha do poderoso pssaro Atioro da cidade de Ofa, concede a Nan Buruku a associao com a sociedade Egbe Eleye. O culto a Nan Buruku e seus dois filhos Oxumar e Omulu vm do antigo Daom, hoje Benin. Para as naes Fon e Ewe sincretizada com Mawu, representando o Princpio Criador Feminino, geradora de todo panteo de divindades Voduns junto com sua contraparte masculina Lisa. Em Salvador, com a influncia catlica, foi sincretizada na figura de Santana, me de Maria, portanto av de Jesus Cristo e como Vov saudada em algumas Casas de candombl. Iyami Agba, Me Ancestral, dela a lama que confeccionou o homem. Uma estria narrada por Me Pierina Ferreira de Oxum, da cidade de Salvador, conta que no incio dos tempos quando os homens no existiam Oxal tentou usar vrios materiais para confeccion-lo: ar, pau, pedra, fogo, azeite, gua e vinho de palma. Vendo os insucessos do Poderoso Orix, Nan veio ajud-lo:
Apontou para o fundo do lago com seu ibiri, seu cetro e arma, e de l retirou uma poro de lama. Nan deu a poro de lama a Oxal, O barro do fundo da lagoa onde morava ela, a lama sob as guas, que de Nan. Oxal criou o homem, o modelou com barro... (Prandi; 2001: 196)

Nan a terra mida, portanto a terra irrigada e pronta para gerar. Terra tero, mistrio e magia da continuidade da raa humana, considerada matrona da agricultura e da fertilidade dos gros que nela caem, desenvolvem, crescem, morrem e voltam para a terra quando so absorvidos e renascem em outro gro. Tambm relacionada com a morte, pois na terra que os mortos so enterrados, sendo assim, a Vov indica-nos os renascimentos e continuidade da raa ou do cl familiar. Nan muitas vezes representada como uma senhora de cabelos brancos:
...devemos dizer que Nan envelhecera de forma precoce. Talvez o arrependimento por haver abandonado o filho doente prpria sorte tivesse colaborado, de forma eficaz, para o embranquecimento de seus cabelos. A ancianidade, no entanto, em nada empanara a sua beleza. Adquirira um ar de dignidade que s se obtm com o passar do tempo. (Ogbebara; 1998:172)

Como Grande Me que usa o Ibiri10 por cetro, smbolo do seu poder sobre a vida e a morte. Mestre Didi e Elbein narram-nos:
Quando ela nasceu, a placenta continha o p. Uma vez nascido, uma das extremidades do p se enrolou e cobriu-se de cauris e de finos ornamentos. Ento eles se separaram da placenta e o colocaram na terra (Elbein, 1998:82)

10

O nome Ibiri, vem de Ibi-ri-rii, meu filho ou meu parente encontrou e trouxe para mim. um adorno confeccionado em fibra de palmeira enfeitado com bzios, preso a si mesmo formando um desenho arredondado lembrando a regio genital feminina.

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A frase do oriki Salpicada de vermelho, sua roupa parece coberta de sangue., refere-se a seu culto na frica, onde suas sacerdotisas recobrem as mos e o ibiri de sangue vermelho, demonstrando nitidamente seu poder gerador feminino. Apesar do carinhoso apelido de Vov, Nan a implacvel e temida justiceira, seus poderes como Iyami Iyalode, Iyami Agba podem ser notados no mito de Nan e Oxaluf:
Nan era considerada grande justiceira. Qualquer problema que ocorresse, todos a procuravam para ser juza das causas. Mas sua imparcialidade era duvidosa. Os homens temiam a justia de Nan, pois se dizia que Nan s castigava os homens e premiava as mulheres. Nan tinha um jardim com um quarto para os eguns, que eram comandados por ela. Se alguma mulher reclamava do marido, Nan mandava prend-lo. Batia na parede chamando os eguns. os eguns assustavam e puniam o marido. S depois Nan o libertava... (Prandi; 2001: 198)

Os ancestrais e os mortos so considerados seus filhos. Nos sacrifcios a Nan proibido usar qualquer instrumentos de metal, pois ela rival de Ogum, proprietrio dos metais e seu uso, sugerindo ser o culto a Nan anterior a Idade dos Metais.
Nan deu a matria do comeo mas quer de volta no final tudo que seu. (Prandi; 2001:197)

Captulo 6: _____________________ MINHA ME OSORONGA

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Muito poderosamente emplumada Minha me srng Ns te saudamos No me mates... (Verger; 1994:34)

Nos captulos antecedentes vimos a relao entre o poder fecundador-genitor masculinofeminino e suas representaes nas Orixs Eboras-Mes, Filhas e sua atuao na criao do Ai e no estabelecimento da ordem social-religiosa para o crescimento e expanso da raa humana. Para a complexidade dessas geradoras ancestres dado o nome de Iyami Osoronga, o esprito das ancestrais divinas que geraram o planeta e a raa humana, portanto Iyami Osoronga no uma Entidade especfica mas um aglomerado de energias geradoras, mantenedoras e destruidoras da vida, na qual cada Orix Fmea tem sua parcela de participao. Em entrevista Fyiomi Fbio Escada declarou-nos que em sua opinio o od s, o dcimo no orculo de If e o nono no Jogo de Bzios, Iyami Osoronga. A reunio dos Eboras femininos foi criada no od s Meji, portanto, corresponde coletividade feminina de Osoronga. O od s representa a lagoa e os Orixs que respondem neste od so: Oi, Aj, Egungun e todas as Iabs, Onile, Obalua e Olosa (o grifo nosso). As pessoas que possuem este od no devem entre outras coisas comer carne de galo, usar roupas vermelhas e azuis, beber vinho de palma e evitar relaes sexuais durante o dia. Em seu livro nosso informante afirma:
Este od corresponde a nove bzios abertos. Este od representa o poder de feitiaria feminino, numa referncia inequvoca sua ligao com prticas de feitiaria, nas quais as mulheres se destacam por sua dotao natural, inerente sua condio de procriar, transformando um espermatozide microscpico em um ser humano... (Escada & Filho; 2001:112)

O vulgo popular enxerga na figura da mulher idosa a figura da aj, pois ela no mais fecunda. Os dons de feiticeira tambm poderiam ser herdados da me ou de uma das avs, ou ainda por um encantamento enviado por outra aj. (Verger; 1992:10)

6.1 MULHERES PSSAROS

Segundo os itans, Iyami Osoronga possui o poder de transformar-se em pssaro tornandose Eley1 que so as Ajs, conhecidas como Agbibg, Ell, Atioro, Osoronga. Mulheres pssaros,
1

Fyiomi Fbio Escada explicou-nos em entrevista que a palavra eye significa pssaro e o prefixo el, mulher que detm, no caso, um pssaro. Entendemos ento que Eley aquela que conserva em seu poder e guarda em si um pssaro.

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senhoras da noite, voam de um lado para o outro levando encantamentos, dores, doenas, misrias, rancor e morte. Ao ouvir seu temido canto todo ser humano deve proteger-se e agrad-la, pois sua ira fatal conforme afirma Jorge Amado:
Quando se pronuncia o nome de Iyami Oxorong quem estiver sentado deve se levantar, quem estiver de p far uma reverncia pois sse um terrvel Orix, a quem se deve respeito completo. Pssaro africano, Oxorong emite um som onomatopico de onde provm seu nome.(...) Iyami Oxorong dona da barriga e no h quem resista a seus ebs fatais, sobretudo quando ela executa o Ojiji, o feitio mais terrvel. Com Iyami todo cuidado pouco, ela exige o mximo respeito, Iyami Oxorong, bruxa pssaro. (Caryb & Amado; 1979:32)

Noutras verses Iyami Osoronga proprietria do ay (pssaro) chamado Aragamago e dona de uma cabaa segundo o od rt Ogb:
Oldmar lhe d um pssaro. Ela pega esse pssaro para ir terra. Aragamago o nome que Oldmar d a esse pssaro. Aragamago o nome que tem esse pssaro de Od. (Verger; 1994:62)

O Od rt Mji narra:
... If consultado por 201pessoas, que do cu vieram para Terra. If consultado para 201 proprietrias de pssaros Que do alm vieram para a terra. Quando estas 201 pessoas chegaram, Os babalas disseram para preparar uma cabaa para cada uma. Quando chegaram pela primeira vez, foi em Ot, elas elegeram uma pessoa ylde em Ot Aquela que quer receber (um pssaro) leva sua cabaa para junto dela. (Verger; 1992:38)

As duzentos pessoas so os Eboras, Irunmals de Esquerda as Mes Genitoras. A bicentsima primeira pessoa Ex, princpio filho, o primeiro nascido no mundo concreto. A Iyalode eleita Oxum, que possui o poder de transformar-se em pssaro - pombo, pavo e urubu conforme os mitos descritos no sub captulo 5.1 e detm os segredos contidos no sangue menstrual atravs do ekodid. Na cosmogonia iorubana a cabaa possui um significado ligado a unio do Orum com a terra, o tero-receptculo que recebe a fuso do ovo feminino e do esperma masculino. Notamos que a forma da cabaa lembra o rgo sexual masculino em sua parte externa, o tero em sua forma interna e possui sementes que corresponderiam aos ovos. Ao continuar o texto elas recebem tambm cabaas, onde guardam seus pssaros que sob suas ordens podem voar aos quatro cantos do mundo e realizam todo tipo de maldade:
Quando elas abrem a cabaa assim, o pssaro voa para executar esta misso. Se elas disserem para matar algum, eles matam. Se elas disserem para trazer os intestinos de algum, eles o trazem... Se ela est grvida, eles retiram a prenhez de seu ventre (Verger;1992:39)

As Eleye guardam seu pssaro na cabaa quando ele volta de suas misses. Para tirar a vida de uma eleye bastaria esfregar pimenta vermelha em seu corpo desanimado enquanto ela estivesse sob a forma de pssaro.

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6.2 A TRINDADE IYAMI, ORUNMIL E EX.

Notamos ntima e profunda relao entre Orunmil, Ex e Iyami Osoronga. Orunmil representa para o culto africano-brasileiro o Prprio Destino, a divindade que conhece todo o passado, presente e futuro de todos os seres do Ai, portanto da espcie humana e do Orum. Conhecido como: Elr pn, Ibkj Oldmar, Gbiygbrn e pitan f2. Seus sacerdotes ou filhos, os babalas, possuem um culto parte do Candombl.
Acredita-se que Olrn passou, e confiou de maneira especial, toda a sabedoria e conhecimento possvel, imaginvel e existente entre todos os mundos habitados e no habitados a rnml, fazendo com que, desta forma, este se tornasse seu representante em qualquer lugar que estivesse. (Escada & Filho; 2001:20)

Orunmil a nica divindade que tm o poder de mudar o destino de qualquer criatura, porm para que exista alguma criatura necessrio que ela seja gerada e parida por Iyami. Gerado por um Orix Funfun (Orunmil) e por um Ebora (Ybirru) - em outras estrias por Orixal-Oda, Ex Yangi est associado a laterita, o barro do qual foi tirada a matria prima para a confeco do homem. o patrono das relaes sexuais, condutor do Ax e das oferendas rituais, sem sua ao e movimento s existiria a inrcia no universo. Representado pelo caracol okot o expansor da vida no universo. Possui muitos nomes: Yangi a matria prima do universo; Bara rei do interior do corpo; Enugbarijo associado aquilo que se coloca na boca, rege a comunicao; Ojix-eb o mensageiro e condutor dos sacrifcios; Eleb aquele que estabece a ligao entre humanos e orixs atravs dos sacrifcios; Ex On aquele que abre ou fecha os caminhos; Ex Ob o manejador da faca que auxilia nos partos ou traz a morte; Osetuwa filho de Oxum, nascido pelos poderes do Ax dos Orixs. A trindade Orunmil, Iyami e Ex, representam o princpio criador, procriador e criado respectivamente. Esta trindade aparece nos ods: rt wnrn (ou rt olt), d Mj e rt ogb, contam respectivamente: - como Orunmil surpreendeu o segredo de Iyami em Ot; - como Orunmil acalma Iyami; - como Oda chegou a ser esposa de Orunmil. O primeiro od esclarece das proibies alimentares das Ajs. O segundo od narra como as Eleye ensinaram aos babalas como cham-las e curar aqueles que esto sob seu jugo. O terceiro od mostra que para existir um destino que possa ser melhorado necessrio que exista a vida. Percebemos nestes itans relaes de gnero da sociedade neoltica na qual no existe uma famlia nuclear, na qual os filhos no tem um pai ou me definidos porm formam uma coletividade: os filhos de Orunmil e as filhas de Iyami.

O testemunho de Deus, o vice de Deus, aquele que est no cu e na terra, o historiador de If. (Escada & Filho; 2001:19)

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6.2.1 rt wnrn Orunmil consulta If para ir a Ot e descobrir os segredos das Eleye. O babala pede-lhe para fazer uma oferenda3. Ele faz o sacrifcio e parte para a cidade das mulheres pssaro. Ex o v, e notamos que possivelmente Ex estava sob a forma de um pssaro (o grifo nosso):
Exu (que faz o bem e o mal, que faz todas as coisas). Exu transforma-se rapidamente, Tornou-se ento uma pessoa. Ele vai chamar todas as j que esto em Ota. (Verger; 1992:42)

e conta para as Aj que Orunmil possui um pssaro to poderoso quanto o delas. As donas do pssaro estranham:
Elas dizem, este homem tem um pssaro? (Verger; 1992:42)

As Iabs foram avisadas por Ex que a divindade Orunmil possua um pssaro, porm elas referem-se ao Orix como homem, ressaltando a relao de gnero. Ao se dar o confronto entre ele e as Aj, ao verem Orunmil sentado o que indica uma falta de respeito - elas praguejam:
elas dizem que no querem retirar seus maus olhados do corpo de Orumil. Elas dizem que lutaram com ele. Elas dizem que elas esto em clera porque ele conhece o segredo delas. Elas dizem, eles querem assim conhecer seu segredo. Elas dizem, se elas pegam Orumil, elas o mataro. (Verger; 1992:42)

Orunmil consulta outro babala, Tmy, que indica-lhe um eb4 para ficar protegido da fria delas. As Eleye comem o ofertado e tentam novamente perseguir Orunmil, porm no conseguem mais v-lo. Orunmil fala:
... j no severa, ela no pode comer ekujebu, vs de modo algum, podeis matar-me. Ele diz, o frango pp no tem asas para voar sobre a casa, elas no podem matar-me. Isto foi o que rnmil fez naquele dia, para que elas no sejam capazes de mat-lo, quando rnmil foi a t para ver o segredo delas. (Verger; 1994:39)

O eb que Orunmil ofereceu faz parte das proibies para as ajs.

6.2.2 d Mj Neste odu as Iyami encontram Orunmil e falam que esto indo para a terra e levaro toda espcie de calamidades. Orunmil explica-lhes que seus filhos esto na terra, elas dizem para Orunmil conversar com seus filhos para que eles preparem uma oferenda para ela5.
3

Um saco de tecido branco, uma cabea de serpente ok, um pombo branco, quatro caroos de nozes-de-cola branca e vermelhas, leo (azeite de dend), efun, osun e uma cabaa. (Verger; 1994:38)

Ekujebu (gro muito duro), frango pp (frango que possui penas crespas, arrepiadas), ko (massa de milho envolta em uma folha) e seis shillings. (Verger; 1992:43) 5 Folhas de ogb, uma cabaa, rabo e corpo de um rato kt (separados), ovos de galinha, mingau de milho misturado com azeite, azeite e quatro shillings. (Verger; 1992:58)

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Orunmil envia um emissrio para a terra com a mensagem, possivelmente Ex. As Eleye chegam terra e pousam sobre sete rvores: orgb, jnrr, rk, oro, gn brke, arere e op sgisgi, porm nesta ltima que conseguem firmar sua residncia. ai que constrem um quarto, um ptio nos fundo e fazem um montculo de terra no lugar onde se reunem. Ao se unirem promovem toda espcie de doenas:
... trazem dores de barriga para as crianas. Trazem doenas para as crianas. Arrancam os intestinos das pessoas. Arrancam os pulmes das pessoas. Bebem o sangue das pessoas. Do dores de cabea aos filhos de um outro. Do doenas aos filhos de um outro. Do reumatismo aos filhos de um outro. Do dores de cabea, febre, dor de estmago, aos filhos de um outro. Fazem sair a gravidez do ventre daquela que est grvida. Trazem para fora o feto daquela que no estril. No deixam que uma mulher fique grvida. Aquela que est grvida elas no deixam parir. (Verger; 1994:49)

Presumimos que as seis primeiras rvores representam cidades onde moravam os babalas. As pessoas perseguidas pela fria das eleye foram procurar a ajuda do filhos de Orunmil. Eles sabiam que deveriam cham-las com uma voz bem triste e entregar o sacrifcio sobre o montculo de terra onde se reuniam, eles teriam de cham-las cantando com uma voz bem triste:
Mezinha vs conheceis minha voz. ymi srng, vs conheceis minha voz. ymi srng, toda coisa que eu disser, A folha ogbo disse que vs certamente compreendereis. ymi srng, vs conheceis minha voz. ymi srng, a cabaa diz que vs ides agarrar. ymi srng, vs conheceis minha voz. ymi srng, a palavra que o rato kt disse terra, a terra certamente a compreende. ymi srng, vs conheceis minha voz. ymi, todas as coisas que eu disser vs fareis. ymi srng, vs conheceis minha voz. (Verger; 1994:50)

Quando terminam de cantar todas as Eleye silenciaram, aos filhos de Orunmil foi dado o poder de curar e ajudar aqueles que so perseguidos por Osoronga.
Como as ymi autorizaram os filhos de rmil naquele dia, todas as coisas que eles fizerem agiro. Mas naquele dia eles chamaro com voz triste o canto indicado, para que Olorun deixe essas pessoas realizar esta boa tarefa. (Verger; 1994:50)

6.2.3 rt Ogb Oda recebeu de Olodumar o pssaro Aragamago quando veio para o aiy. Oda no queria ser vista por ningum, ela enviava seu pssaro para fazer o bem ou o mal. Se algum ousasse ver seu rosto ou o contedo da cabaa, Aragamago furaria os olhos da pessoa.

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Os babalas consultam If para saber quando Orunmil tornar Oda sua esposa, porm o advertem sobre o poder que ela possui:
...Od, quem voc quer ter para esposa, eles dizem, um poder esta entre as mos dela. Eles dizem, para que este poder Orumil far uma oferenda no cho, por causa de todas estas pessoas. Eles dizem, que com seu poder ela no o mate e coma, porque o poder desta mulher muito maior que o de Orumil. (Verger; 1992:81)

Orunmil faz rapidamente as oferendas6 e deixa no cho em frente a casa de Oda. Ela encontra o ofertado e quer saber quem o trouxe. Ex responde-lhe que foi Orunmil e que ele quer despos-la. Oda permite a Aragamago que coma o presente de Orunmil.

Todos aqueles que Od traz atrs dela, so coisas ms. Ela diz que eles todos comam. Od abre assim a cabaa de Aragamgo, seu pssaro, no cho. Ela diz que ele coma. (Verger; 1992:82)

Oda chama Orunmil e diz-lhe que reconhece seu poder e que ser sua aliada, porm coloca uma proibio, que nenhuma de suas mulheres lhe veja o rosto. Orunmil aceita a condio e desde ento Oda est a seu lado para torn-lo prspero, lutar por ele e colocar seu pssaro a sua disposio. Orunmil rende-lhe homenagem:
Orumil diz heim! Voc, Od. Ele sabe que voc importante. Ele sabe que voc superior a todas as mulheres do mundo. Ele no gracejar com voc, jamais. (...) porque Od o poder dos babalas. (Verger; 1992:84)

6.3 IYAMI E A SOCIEDADE GELED

6.3.1 Iyapetebi pode ser to poderosa quanto Orunmil Um mito narra-nos que Oxum foi encarregada por Obatal de ensinar aos homens o culto dos Orixs, a Senhora do Ekodid conheceu de cada Orix como deveria ser cultuado e ensinou tais segredos a Babalox, porm havia um problema, o Senhor dos Destinos mantinha seu culto parte dos Orixs e nenhuma mulher poderia ter acesso ao Opel If... Sabendo que Orunmil nutria-lhe profundo amor Oxum aceitou despos-lo com as condies de que ela continuasse morando em seu palcio, que no existissem segredos entre ambos e o principal que possusse um cargo e um ttulo no culto a If. Consumaram sua unio naquela mesma noite. Passados alguns dias quando Orunmil reuniu seus Babalas, Oxum

Um rato kt, um peixe, um caracol, azeite de dend e oito shillings. (Verger; 1992:82)

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adentrou no Igboduif, um lugar vedado presena feminina. A Me das guas descaradamente lembrou ao Senhor do If a promessa que ele lhe fizera e que ela viera cobrar. Orunmil ento, com a ajuda dos seus sacerdotes,
iniciou Oxum no Culto de If, entregando-lhe uma cabaa com um nico ikin e conferindo-lhe o ttulo de Iyapetebi... (Ogbebara;1998:84)

dando-lhe o direito de participar da primeira parte da consagrao dos sacerdotes de If. Ficars encarregada de providenciar as comidas que me sero oferecidas,
assim como de cozinhar as carnes dos animais que para mim forem sacrificados. No poders, no entanto, acessar os segredos dos 256 Odus If. Isto porque j s demasiadamente poderosa e, de posse destes conhecimentos, impors de tal forma teu poder sobre os homens que o mundo viver em constante desequilbrio. Os meus sacerdotes curvar-se-o sempre diante do poder que possuis, e que garante a gerao de todos os seres vivos sobre o planeta. (Ogbebara; 1998: 84)

A Doce Senhora sentiu-se enganada pelo esposo. Queixou-se a Ex, o melhor amigo de Orunmil, e pediu a ele que roubasse os segredos dos ikins de If. O Senhor dos Caminhos no traiu o amigo e criou para Oxum um jogo que continha os 16 ods principais do Opel If, porm como tudo que faz tem seu preo, cobrou de Oxum a promessa de que todos aqueles que consultassem os conselhos do bzios deixassem algo para Ex e assim, Oxum e Ex tornaram-se os patronos do jogo de bzios. (Ogbebara; 1998:87)

6.3.2 Quo perigosas so as mulheres... Orunmil ficou muito magoado com a atitude de Oxum e percebeu quo perigosas so as mulheres. Queixando-se a Ex, resolveu engendrar um plano para acabar com a supremacia feminina. O Senhor do destino reuniu os homens e junto a Ex desestabilizaria a unio feminina atravs da vaidade, qualidade prpria das mulheres, levando-as a competirem umas com as outras.
Os planos de Orumil e Exu se concretizaram de forma rpida e eficiente. Todos os homens aderiram integralmente ao movimento e guardavam sobre o mesmo o mais absoluto segredo. As mulheres foram, aos poucos, relegadas a uma posio inferior e, antes que percebessem, estavam totalmente submetidas ao poder masculino. (Ogbebara; 1998:105)

6.3.3 Geled: uma sociedade de mulheres Os planos de Orunmil e Ex teriam dado certo se no existisse uma Iab desprovida de vaidade: Oba. A virgem guerreira, tmida e solitria por natureza, foi a primeira Orix a dar-se conta do que estava acontecendo. Pretendendo reassumir o papel da mulher na comunidade criou uma sociedade chamada Ogb Geled, na qual apenas as mulheres seriam aceitas. Ao participarem dessas reunies as mulheres usariam mscaras para no serem reconhecidas e deixariam seus seios expostos, para que nenhum homem se infiltrasse durante as reunies. Iemanj, Ians, Nan, Eu e Oxum eram presenas constantes nesse culto que adorava Iyami Osoronga.

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Ex que esta sempre bem informado, escondeu-se na floresta para vigiar as mulheres quando percebeu Olu, o pssaro das ajs:
Sua aparncia alm de seu tamanho, erra terrificante. O bico envergado e pontiagudo abria-se e fechava-se ameaadoramente, enquanto emitida guinchos indescritveis. Na cabea desprovida de plumagens at o final do pescoo, destacava-se um par de olhos semelhantes a bolas de fogo ao vivo. Todo o corpo era recoberto por penas negras, que mais se assemelhavam a finas lminas de algum tipo de metal at ento desconhecido e que, ao Sol, emitiam reflexos azulados que ofuscavam a viso. As garras. Ah! As garras eram to ameaadoras que Exu no se props a descrev-las jamais! (Ogbebara; 1998:108)

Foi a primeira vez que Ex sentiu medo. Podemos perceber na descrio de Olu um imenso urubu, uma das formas que Oxum pode assumir conforme o mito exposto no sub captulo 5.1. A sociedade Geled vista no odu rt Mj:
Ela leva no meio da sociedade o sangue da pessoa que ela enviou para pegar e todas as suas companheiras querem tocar com a boca. Quando tiverem bebido juntas esse sangue, elas se separam. Quando elas se separam, o dia seguinte j veio, a noite seguinte j veio, elas enviam um novo pssaro (Verger; 1992:40)

6.3.4 Orunmil engendra outro plano. Ex aps assistir tenebrosa apario correu at Orunmil para contar o que vira. Ambos resolvem criar outra forma para desestruturar a sociedade feminina e convidam Xang para colocar seus planos em ao. Orunmil diz a Xang que ele dever tomar por esposas trs Iabs Ob, Ians e a terceira ficaria a seu critrio. O rei de Oi reclama que Ob velha, feia e desajeitada, Orunmil retruca que ela virgem. Xang diz que Ians casada com Ogum e estril, mais uma vez o Grande Babala retruca contando um segredo:
- que ela portadora duma praga. Ians s poder engravidar quando for possuda violentamente por algum. (...) - Ento terei que estupr-la? perguntou Xang. - S assim que vs a coisa. Se este o termo que preferes usar, sim, ters que estupr-la! confirmou Orumil. (Ogbebara; 1998:116)

Orunmil sugere a Xang que tome por terceira esposa Eu, porm o elegante Orix retruca dizendo que no, pois se enamorara de Oxum.
- Mas Oxum minha mulher!... falou Orumil aturdido. - Pouco me importa a quem pertence. Logo que a vi, senti despertar em mim um sentimento que at ento desconhecia. Um calor dentro do peito, uma vontade incontrolvel de abra-la de possu-la, de faz-la minha, completamente minha... Aceito tudo que me propes, Orumil. Conquistarei Ob, raptarei Ians, mas somente se Oxum me for dada como esposa. Se minha condio no for aceita, podes procurar outro para fazer o que pretendes disse enftico Xang. (Ogbebara; 1998:117)

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Xang tendo consumado o combinado levou para Oy Ob e Ians, apesar das duas Iabs viverem brigando, na frente de Xang mantinham as aparncias. O rei de Oy envia uma mensagem, atravs de Ex, para Orunmil enviar Oxum.
Diga a ela que se prepare pois, amanh, com o nascer do Sol, dever partir ao encontro de seu novo amor. No quero despedidas, e hoje mesmo sairei pelo mundo em busca de meu prprio destino. Sem rumo, sem direo, ensinando aos homens os segredos de If. Abandono aqui tudo que constru e que atualmente possuo. Levo apenas meu saber para compartilh-lo com os homens que eu considere dignos. (Ogbebara; 1998:126)

6.3.5 A sociedade Geled torna-se tambm masculina. Obatal assumiu a liderana masculina devido o afastamento de Orunmil, o plano para desunir as lderes Geled dera certo, Ob at perdera sua orelha em atrito com Oxum, porm restava uma Iab. Armou um plano no qual atrairia a me das guas at uma floresta para fazer um acordo que satisfizesse ambas lideranas, ao encontr-la o Orix agrediu e violentou Iemanj. Magoada e enojada a Iab transformou-se em gua e jamais foi vista. A liderana feminina perdera sua ltima lder e a mulher voltara novamente a ser submissa aos homens.
... a Sociedade Guld, a partir de ento, teve que submete-se adeso masculina para poder subsistir. Ainda assim, o comando das mulheres ficou definitivamente estabelecido. Somente elas possuem os poderes e os segredos de aj, devendo, por isso, serem tratadas com grande respeito e considerao. Depois disso, os homens, para participarem da sociedade, teriam de usar as mscaras guld, e sua participao ficaria restrita a danar e a tocar os tambores do ritual. O objetivo da sociedade, que antes era exacerbar a maldade existente no poder feiticeiro de Iyami, modificou-se desde a, e as danas, os cnticos e as oferendas feitas em sua homenagem, visam hoje, a aplacar a sua clera ao em vez de incentiv-la. (Ogbebara; 1998:132)

6.4 AJ BRUXA E VELHA

Uma estria narra que Eu sabendo sobre o fim da sociedade Geled, usando seus poderes de Iyami Aj resolveu adotar uma forma humana para vingar-se de Orunmil.
Iew era agora uma bela mulher, irresistvel a qualquer homem. Porm, sua beleza s se revelava a noite. De dia assumia a forma de verdadeira bruxa: recurvada, cheia de rugas, sem dentes e deformada fisicamente. (Ogbebara; 1998:162)

Orunmil ficou enfeitiado pela beleza de Eu, passava as noites a am-la e de dia dormia profundamente manipulado pelas poes e encantamentos que a aj colocava em suas refeies. Ex que estranhara a falta de notcias do sbio babala, saiu pelo mundo a procur-lo e encontrou o casebre onde ambos viviam, muito esperto observou o que acontecia antes de se aproximar. Apercebera-se que de dia uma velha ficava acocorada prximo a uma rvore e a noite uma bela jovem adentrava na casa, Ex conhecia o poder das aj e resolveu agir. Sabendo do verdadeiro

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pavor que Eu nutria por Xapon e vestiu-se de palha como o orix da varola, a Aj vendo tal criatura ps-se a correr, era a oportunidade que ele queria. Entrando rapidamente na casa acordou Orunmil com uma poo mgica e levou-o para fora da casa para que enxergasse quo tolo fora ao submeter-se novamente aos poderes de Iyami. Vendo a terrvel velha Orunmil decepou-lhe a cabea, esquivando-se assim de seus feitios. A aparncia da aj aos poucos foi retornando as belas e juvenis formas de Eu.
O cadver de Iew transformara-se para sempre, na Lua, que, segundo dizem, fria como a morte. As gotas de suor por ele desprendidas, tocadas pelo vento, transformaram-se nas estrelas. Iew pde, desde ento, retornar ao Orun e expor sua beleza na vitrine dos cus. (Ogbebara; 1998:165)

6.5 A SOCIEDADE GELED NO BRASIL

Os rituais Geled so realizados para exaltar e favorecer a fertilidade da terra e das mulheres, nele Efe, a representao do pssaro filho, aparece de dentro da floresta. O dia oito de dezembro era escolhido para a procisso, onde so feitos ritos e sacrifcios para Iyami Osoronga. Os adereos e objetos rituais de seu culto, hoje encontram-se no Il Ax Op Afonj. Maria Jlia Figueiredo ou Omonike, Iyalax do Il Iya Nass foi sua ltima sacerdotisa no Pas, detinha os ttulos de Iyalode da Casa de Oxum e Erel, da sociedade Ogboni. At o presente momento no tivemos notcias que a sociedade Geld tenha sido reativada no Brasil, porm ouvimos comentrios de um informante que no Estado do Rio de Janeiro existe certo movimento para que isto acontea.

6.6 IYAMI OSORONGA E A SOCIEDADE OGBONI

A sociedade Ogboni agregava homens e mulheres, seu smbolo representa um casal unido por uma corrente fincada a terra, ntida referncia ao culto e aos poderes das Igba-nla. A supremacia feminina percebida no cumprimento de mo de seus iniciados, pois com a mo esquerda que tambm tocam a terra. Recordemos que o lado esquerdo est relacionado aos Eboras e aos ancestrais femininos. Santos recorda:
ao tempo das revoltas de escravos no sc. XIX, h evidncia de remanescentes Ogboni frente de organizaes libertrias entre os escravos nag. (apud Luz; 2000:122)

O ttulo de Erelu, encabea a hierarquia feminina Ogboni.

6.7 A IRMANDADE DA BOA MORTE

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A Irmandade da Boa Morte atualmente est instalada na cidade de Cachoeira, no Recncavo baiano. Primeira confraria negra feminina, uma novia para ser aceita precisa estar vinculada a alguma Casa de Candombl, caso aceita sua vocao ser testada atravs de uma iniciao de trs anos. uma ordem hermtica, de difcil acesso e seus rituais secretos so quase inacessveis aos pesquisadores. Autores como Falcon, Nascimento, Lody tm estudado e levantado hipteses sobre sua constituio, ritos e procisses pblicas que acontecem no ms de agosto. Um informante soteropolitano afirmou-nos que a Sociedade da Boa Morte fechada e no foge a regra do silncio e de mais colher do que plantar.

6.8 IYAMI AGBA: A ANCI DE CABELOS BRANCOS DESPEDE-SE DOS FILHOS.

Sob o aspecto de ym Agba identificamos Osoronga sob as faces de Oda e Nan, mes venerveis e ancis que se recolhem do mundo, mas jamais deixaro de ouvir seus filhos como vemos no od Ose Oyek Igbad: If consultado para Od que possui um apr. O Orculo pede-lhe que faa uma oferenda para seus filhos e prediz:
..., voc, Od, Eles dizem, ela ficar velha, ela ficar uma pessoa velha. Eles dizem, vai ser dito que sua cabea ser toda branca, Que ela ficar muito velha. Eles dizem que ela ficar no mundo, Que ela no vai morrer rapidamente, Voc, Od. Quando Od no morre rapidamente, Od est com boa sade. Quando o tempo passa , Od se torna muito velha. Eles devem pedir a palavra a Od. (Verger; 1992:85)

A experincia adquirida pela idade avanada concede-lhe o ttulo de Iyalode, chefe suprema nas contendas, por isso todos devem pedir a palavra a Oda. O itan ainda diz que Oda percebe-se idosa comprometendo suas funes. Reunindo seus quatro conselheiros Obarix, Obalua, Ogum e Oduduwa, afirma que ir partir, porm deixar algo para que seus filhos possam guiar-se nos momentos de dificuldades. Os quatro conselheiros vm no mato a cabaa. Nesta parte do texto existe uma divergncia nas tradues, pois Gadzanis escreve:
...estes quatro olharam ento para a mata, assim eles viram a cabaa coberta de excremento. (Verger; 1992:86)

Marcondes de Moura afirma:

...esses quatro ento olharam para o mato, assim viram a cabaa coberta de excrescncias. (Verger; 1994:66)

A primeira traduo leva-nos a pensar sobre a falta de controle das funes orgnicas prpria dos velhos. A Segunda interpretao sugere-nos tumores, salincias no corpo, porm ambas tradues prope a idia de deteriorizao: a anci tornou-se estril. Ogum colhe a cabaa mais quatro cabacinhas que distribui a cada um dos conselheiros cortada em quatro caminhos. Isto feito Oda fala a eles sobre a unio que faz a fora e que aceitem sua morte.

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Obarix coloca efun, espcie de p branco, numa cabacinha e oferece a Oda dizendo-lhe que aceite e coloque a oferenda em seu apr, pois todos aqueles que adorarem Oxal, estaro adorando Oda, porque ...ele e ela. Od, so uma nica coisa. (Verger; 1994:67) Obalua enche de osn, um p vermelho que ele tambm passa em seu corpo, sua cabaa e presenteia Oda dizendo-lhe:
...todas as coisas que teus filhos te pedirem, eles a recebero todas. Se for dinheiro que eles pedirem, ento ele o far por eles. Aos apelos que seus filhos fizerem, ela responder do interior dessa cabaa, pois ela tornou-se idosa. (Verger; 1994:67)

Ogum tambm oferta sua cabaa cheia de carvo vegetal para a Grande Me dizendo-lhe que atravs dessa cabaa ela tambm ser adorada e que seus filhos tero sade.
...seus filhos no morrero na infncia. Ele diz, seus filhos no envelhecero em meio ao sofrimento. (Verger; 1994:67)

Oduduwa7, entrega a Oda sua cabaa repleta de lama e ela aceita. Os poderosos Orixs dizem que no apr esto os quatro cantos do mundo. A anci responde:
...se seus filhos adoram o apr, que sua, eles a adoram assim. Ela diz, as coisas que eles lhe dizem para fazer, elas as far no bem. Ela diz, se eles adoram a cabaa de efun, que de Obarix, que eles venham ador-la l tambm, ela responder. Ela diz, se eles adoram a cabaa de osn, ela responder. Ela diz, se eles adoram a cabaa de carvo, ela responder. Ela diz, se eles adoram a cabaa de lama, ela responder. Ela diz, mas se eles tiverem agora trazido o apr, ela diz, vocs, todos seus filhos, ela que adorais, que queiram vir a adorar num s corpo que ela coloca dentro deste apr. Desde aquele tempo, com sementes de kola brancas e sementes de kola vermelhas, eles adoram Od. (Verger; 1992:89)

Desde ento adorada em seu apr, casa de Od, o apr Igbad.

6.9 TRABALHOS PARA APASCENTAR IYAMI

O grande estudioso africanista Pierre Verger em seu livro Ew trata de frmulas africanas para vrias situaes e males da vida segundo os duzentos cinqenta e seis ods. Transcrevemos aqui as frmulas referentes as Iyami, conforme as indicaes de Fatumbi. Os nmeros entre parentses referem-se ao nmero da receita relatada no livro e o nmero da ficha catalogada na Fundao Pierre Verger; o nome e o nmero direita referem-se ao od de If da qual fazem parte.

Entendemos que um descendente de Oda: Akobi ou Olowu, pois Oda ou Odudua a fundadora de Il If. A lama que ele entrega uma referncia a seu parentesco.

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6.9.1 (262 - 1141) - M NI DI YMI TB J Trabalho para tornar-se Iyami.

Ew oyy Ew br Ew j fl Ew pp Ew dan Ose dd A gn um m ose. A tef lr yrsn. A p p A fi w

ret wnrn, 217

Folha de CORCHORUS OLITORIUS, Tiliaceae (juta) Folha de CRASSOCEPHALUM RUBENS, Compositae Folha de CROTON ZAMBESICUS, Euphorbiaceae Folha de ACANTHUS MONTANUS, Acanthaceae (falso-cardo) Fruto de TETRAPLEURA TETRAPTERA, Leguminosae Mimosoideae Sabo-da-costa Pilar de sabo-da-costa. Desenhar o odu em yrsn. Misturar. Lavar-se com a preparao.

6.9.2 (265 - 1172) RN YMI S NYN Trabalho para fazer as Iyami atacarem algum
Ew ejnrn olkun Ew apwf Ew rr A j o p, a d sr kt gbgbe. A da epo pupa s. A da ob alw mrin. A fi ob se wd ibi t a gbe s fn won ymi. [ A pe of r]. Ejnrn Olkun Ejnrn iwo m ni awo olkun.

s s, 236

Folha de IPOMOEA NIL, Convolvulaceae (jeticuu) Folha de SYNEDRELLA NODIFLORA, Compositae Folha de LUFFA ACUTANGULA, Cucurbitaceae (bucha-de-purga) Queimar tudo. Despejar sobre o corpo de um sarig torrado. Adicionar azeite de dend. Perguntar com noz de cola onde depositar para as ymi, Pronunciando a encantao. Ejnrn de olkun. Ejnrn, voc mesmo o awo de olkun.

6.9.3 (271 1189) WW YN YMI Trabalho para obter favores das ymi.

s mj, 10

so kr os Fruto de CNESTIS FERRUGINEA, Connaraceae Ew j kbl Folha de CROTON ZAMBESICUS, Euphorbiaceae A j o. Queimar os ingredientes. A fi tef. A o pe of r. Desenhar o odu na preparao, pronunciando a encantao. A ma l pl epo De vez em quando lamber pupa ltgbdgb. com azeite de dend. j n k kra kra Feiticeiras gritam alto Wn n eye r l wl. Elas dizem que o pssaro do mal j entrou na cidade. kr os k j k j k pa os kr os no deixa as feiticeiras matarem o feiticeiro. j kbl n k eye m b l mi. j kbl diz que aquele pssaro no se empoleirar em mim.

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6.9.4 (272 - 1191) WW YN YMI Trabalho para obter favores das ymi.
Ew sb Ew asofyeje A gn un. A tef lr yrsn. A pe of r, a d p. A ma l a pl epo pupa. Asofyeje b mi be ymi j sb b mi be ymi j Folha no identificada. Folha de RAUVOLFIA VOMITORIA, Apocynaceae Moer as folhas. Desenhar o odu em yrsn pronunciando a encantao. Misturar tudo. Lamber com azeite de dend. Asofyeje, ajude-me a pacificar as ymi, as feiticeiras. Asaba, ajude-me a pacificar as ymi.

s mj, 10

6.9.5 (273 - 1195) WW YN YMI Trabalho para obter favores de ymi.

Ew kere yl Ew elm yo ataare msn A gn un. A pe of r. A fi sn gbr ypo orn ow. j k gbod je kere yl. Elm n k ymi m l m mi.

s mj, 10

Folha de PANICUM sp., Gramineae Folha no identificada Nove gros de AFRAMOMIUM MELEGUETA, Zingiberaceae (amomo) Moer. Pronunciar a encantao. Fazer incises ao redor do pulso. A feiticeira nunca debe comer kere yl. Elm diz que a ymi no deve ser capaz de me pegar.

6.9.6 (274 - 1200) WW YN YMI Trabalho para obter favores das ymi
Ew dgb Ew gn br Ew kktu Ew ninirin (inimirim) r (limo-da-costa) A l . A p m r. A pe of r. A ma fi pa ara. Dgb n dor ymi j gn br b mi be ymi Kktu k j k ymi bn ninirin n k won ma rn rn rere s mi.

s mj, 10

Folha de CLERODENDRUM VOLUBILE, Verbenaceae Folha de LEUCAENA LEUCOCEPHALA, Leguminosae Mimosoideae Folha no identificada. Folha de DIOSCOREOPHYLLUM CUMMINSI, Menispermaceae BYTYROSPERMUM PARADOXUM subsp. PARKII, Sapotaceae Moer os ingradientes com limo-da-costa. Pronunciar a encantao. Esfregar a preparao no corpo. Dgb sempre guia as ymi, as feiticeiras gn br, ajude-me a implorar as ymi. Kktu nunca deixa as ymi ficarem zangadas. ninirin diz que elas devem sorrir favoravelmente para mim.

6.9.7 (275 - 1212) WW YN YMI

s mj, 10

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Trabalho para obter favores das ymi.

Ew tb Ew prgn Ew gbsjo gbn A gbl s rin il. A k gbogbo won l s i pl gbbn. A pe of r. A w fi erp b . tb b mi be ymi j tb Prgn ni k ay mi gn gbsjo n k won gb rere jo fn mi. Folha de RHIGIOCARYA RACEMIFERA, Menispermaceae Folha de DRACAENA FRAGRANS, Agavaceae (coqueiro-de-vnus nativo) Folha no identificada Um caracol Cavar um buraco dentro da casa. Colocar tudo dentro junto com um caracol. Pronunciar a encantao e cobrir. ajude-me a implorar as ymi, as feiticeiras. Prgn manda que a minha vida seja reta. gbsjo diz que voc deve trazer boa sorte para mim.

6.10 A ASA ENCANTADA DE IYAMI SRNG.

Finalizando este captulo transcrevemos fragmentos de um conto recriado pelos educadores da Escola Eugnia Ana dos Santos, do Il Ax Op Afonj, no qual Iyami srng espalha seu Ax pela Terra. Era uma vez, no princpio da nao Yorub, Oduduwa reinava segurando o governo de seu
povo com mos de ferro. Os inimigos do rei saqueavam as caravanas que para Il If se dirigiam. Os rabes ameaavam invadir o reino. Era nos primeiros tempos. Ogum, principal amigo do rei, queria ajudar a construir If. E assim fez. Ogum a fora. Ogum faz. Ogum pega de uma grande mo de pilo e vai guerra. Leva ao seu lado Ians, a guerreira dos ventos e das tempestades. Vo lutar contra os rabes e venc-los. As batalhas se sucedem. Ogum e Ians so vencedores. Seus exrcitos enchem o reino de Oduduwa de glrias, de tesouros e de prisioneiros. O dficil agora era parar. Ogum e Ians estavam em guerra com o mundo todo. Com as vitrias aumentavam as riquezas do rei para mais da conta e crescia Il If. E por outro lado, crescia o sofrimento das mulheres sem marido e a fome e o choro das crianas sem pai.(...) Foi ento que Oxum, a senhora dona das guas doces e da cachoeira, intercedeu pelas crianas e pelas mes sem marido, junto a Yemanj, a senhora das guas do mar, a me de Ogum, o Senhor da guerra. (...) Yemanj, mais que depressa, dirigiu-se a Ians, a companheira de Ogum nos campos de guerra. Yemanj e Ians, ambas mes, logo se entenderam e puseram mos obra.

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Oxum e Yemanj transformaram-se em pssaros como no princpio e foram voar pelos caminhos dos guerreiros cantando os ORIN mais lindos. Ogum logo se deu conta das guas. Ians transformou-se tambm em pssaro encantado. E as guas entraram pelos olhos de Ogum e ele via Il If terminada. E as guas esfriaram a sua vontade de guerra. E os trs pssaros encantados voaram juntos. As ayabs encantadas voaram abraando o mundo com suas asas. E a paz voltou terra. Il If se tornou a cidade da luz.(...) E a asa do pssaro encantado exatamente isso, a liberdade, a paz, o Ax. (Petrovich & Machado; 2000:39)

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