FINITUDE E MELANCOLIA EM AGORA E NA HORA DE NOSSA MORTE, DO POETA PORTUGUS JOS AGOSTINHO BAPTISTA

FELIZARDO, ALEXANDRE BONAFIM1 RESUMO

Na obra Agora e na hora de nossa morte, do poeta portugus Jos Agostinho Baptista, a poesia, de forte apelo elegaco, torna-se uma forma de sublinhar o espanto, a vivacidade primeva do olhar, intensificando o estar do homem no mundo. Pela aguda conscincia dos limites da vida, Baptista ir buscar um real absoluto, transposto para a palavra, capaz de realar e nuanar a fora viva da realidade fenomnica. A finitude torna-se via de acesso ao potico e sublimao de toda a caducidade de nossa condio humana. Para o poeta portugus, a escrita abre brechas para alm da precariedade de nossa condio. a partir desse feito que Agostinho Baptista ir sublinhar as possibilidades do devaneio potico, desbravando os limites do tempo e do espao e configurando a vida numa espcie de eternidade lrica, viva pela poesia. O lirismo surge como um brado de louvor existncia e uma forma de perenizar o homem, possibilitando no somente ao poeta, mas tambm ao leitor, a capacidade de empreender uma catarse de suas angstias existenciais. Conforme Maurice Blanchot, todo ato de escrita um desvendar da morte. Se, conforme Karl Jaspers, morrer uma anti-experincia, a alteridade impossvel de ser transposta pelo pensamento racional, a literatura permite-nos, pelo onirismo, sondar esse liame do indizvel, essa fronteira sem limites. Alm do mito e da religio, poderamos tambm incluir a arte como forma de elaborao desse silncio, dessa impossvel realidade da morte. Em muitos autores, portanto, a poesia torna-se uma elaborao simblica da morte, uma forma de captar esse momento de nulidade, transformando-o em arte. Confrontar a morte pela poesia , assim, uma experincia fundamental para o homem, pois atravs da palavra ele consegue esmiuar a angstia da finitude, o medo da dissoluo, sublimando-as pela palavra simblica e lrica. III SEMANA DE PESQUISA E EXTENSO DA UEG UnU. MORRINHOS - 25 a 27 de outubro de 2011

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Palavras-Chave: Jos Agostinho Baptista. Finitude. Lirismo. Melancolia.

Doutorando em literatura portuguesa pela USP, professor de literaturas de lngua portuguesa da UEG/ Morrinhos.

INTRODUO
Nosso objetivo fazer uma anlise da obra Agora e na hora de nossa morte de Jos Agostinho Baptista. Para tanto abordaremos a questo da finitude e do tempo em sua escritura. Nosso mtodo ser o da anlise textual, pautada em leituras filosficas e
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anlise estilstica. De acordo com nossa perspectiva terica, confrontaremos, na poesia de Baptista, a questo da melancolia e da angstia existencial. Como a obra do poeta portugus tem fortes traos da corrente filosfica do existencialismo, pautaremos nossa anlise pelas leituras dos filsofos dessa corrente de pensamento.

Agora e na hora de nossa morte

Em Agora e na hora de nossa morte, dcimo livro de poesia do escritor portugus Jos Agostinho Baptista, a finitude e a caducidade da condio humana estruturam o encadeamento dos poemas, num eixo temtico a imprimir forte coeso obra. Com efeito, o livro torna-se, pela sequenciao estrutural temtica, uma pea de arquitetura coesa, em que cada poema dialoga com os demais, formando uma linha narrativa de contundente expresso catrtica. Nessa obra de impactantes imagens, o eu lrico dos textos desvela-nos o drama da perda de um ente querido, no caso, a figura paterna. A morte desse pai leva a voz potica a escavar metforas de grande fora plstica, de precisa acuidade visual, num estertor lrico em que o onirismo torna-se expresso de um luto que no deseja descanso. Da o grande desamparo desse eu perdido no caos da solido e da saudade:

Desamparo No posso olhar de frente as torres deste castelo habitado pelas trevas. Quando os lobos uivam e aberta j est a lua, as flores amargas dos teus olhos
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desfazem-se aos meus ps. E o p, as cinzas, os restos de tudo o que respirava, amontoam-se beira deste mar. (BAPTISTA, 2000, p. 568)

O espao do castelo, de gosto medieval, desvela-nos um ambiente soturno, penumbroso, em que as sombras correspondem ao estado anmico da voz lrica. Dessa maneira, a noite torna-se um correlato objetivo da angstia desse eu, personagem incapaz de fitar, de frente, o castelo enigmtico e hermtico. O mistrio do cenrio acentuado, por sua vez, pelo uivo sinistro dos lobos e pela tez nebulosa do luar, verdadeiras molduras para a epifania desse ser cujos olhos so flores esboroadas. Por conseguinte, a metfora da flor desfeita se completa por outras imagens, todas ndices da destruio e da morte: p, cinza, restos. Assim, a integridade do outro desfaz-se em imagens relacionadas morte e destruio. De tudo o que respirava, fica-nos apenas restolhos amontoados beira do mar. A grande fora dos trs ltimos versos reside nessa anttese entre o nfimo das cinzas e a vastido do mar. Para lembrarmos Drummond, de tudo resta um pouco, no muito. Todo o poema, portanto, irrompe como expresso da estranheza, do mistrio, do enigma da efemeridade da vida. Com efeito, a morte pertence queles fenmenos extremos de nossa condio, em que a tentativa de anlise crtica e racional frustra-se em um limite intransponvel. Como a questo de Deus e da eternidade, a finitude desvela-se, aos olhos do homem, como um acontecimento-limite, capaz de desafiar toda reflexo, todo questionamento, legando ao homem um completo silncio. O poema Desamparo corresponde frustrao do intento racionalista de explicar a morte, da os sentimentos inerentes a todo o livro de Baptista serem justamente a perplexidade e o estranhamento.

Conforme Maurice Blanchot (1987), o ato de escrever, em si, j uma ao intimamente ligada ao escoamento da vida e do tempo. Escrevemos por sermos passageiros e contingentes, por no nos contermos no instante. Cada signo textual desponta, aos olhos do escritor, como uma fulgurao do efmero, fulminante expresso da prpria morte. Jos Agostinho Baptista, portanto, em Agora e na hora de nossa
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morte, leva tal conscincia da precariedade humana ao seu pice, sua agudeza. Nesse sentido, a expresso verbal frustra-se e o poema nasce como expresso do indizvel da morte, como eco de um silncio sem fim. Podemos notar tal efeito no poema Silncio:

Uma noite quando o mundo j era muito triste, veio um pssaro da chuva e entrou no teu peito, e a, como um queixume, ouviu-se essa voz de dor que j era a tua voz, como um metal fino, uma lmina no corao dos pssaros.

Agora, nem o vento move as cortinas desta casa. O silncio como uma pedra imensa, encostada garganta. (BAPTISTA, 2000, p. 570)

O pssaro, ser estranho que irrompe da chuva, atravessa o peito desse moribundo, numa imagem plstica da prpria vinda da morte. Ao atravessar o corpo, a dor da fatalidade, lmina de fino metal, corta a voz do personagem lrico e evade-se pelo mundo. Por conseguinte, numa bela hiprbole, tal vagido de sofrimento perfura tambm o corao do cosmos, dos demais pssaros do mundo. Desse grito lancinante, assim,
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resta, em seguida, o vazio de uma casa imvel, sem vento. Tudo se finda, portanto, num grande silncio expresso, sinestesicamente, pela pedra encostada garganta. A expresso lrica torna-se, assim, um gesto absurdo, um urro sufocado pela pedra.

Para lembrarmos Karl Jaspers (1973, p. 128), morrer uma anti-experincia, alteridade indecifrvel e inaudita. Dessa maneira, a literatura, como as demais artes, paradoxalmente, tangencia, pela expresso metafrica, esse liame intransponvel, fronteira do vazio e do nada. Ida Ferreira Alves, em arguta anlise da lrica de outro poeta portugus, Rui Belo, faz-nos importantes reflexes sobre as intricadas relaes entre finitude e poesia. De acordo com a autora, em relao morte, a linguagem verbal torna-se inoperante, pois enquanto falamos dela no a experimentamos. A morte seria o sentido absoluto, o indizvel. A poesia , ento, um especial discurso mortal, porque figurando e ficcionalizando essa experincia total de ausncia, consegue fazer ver sua presena em abismo (ALVES in DUARTE, 2008, p. 249). Dessa maneira, pela escritura lrica, o poeta elabora simbolicamente a morte, captando a nulidade, o vazio de tal experincia pela metfora. A prpria lgica enigmtica do jogo metafrico, signo a ocular outro signo, palavra a esconder outro valor semntico, de cunho conotativo, serve, por sua vez, como um desdobramento insano, absurdo da linguagem humana frente ao caos da finitude. Para lembrarmos Blanchot, toda metfora para a morte redunda em fracasso, pois por detrs de tal figura h somente o nada e o absurdo, jamais outro signo, outra palavra. Da a linguagem lrica exprimir, paradoxalmente, o indizvel, o silncio Com efeito, Ida situar a poesia e a morte no delicado jogo de foras entre Eros e Tnatos. Assim, conforme a autora, a escritura lrica reside no permanente embate entre a pulso de vida e a pulso de morte. Nesse embate permanente que a arte manifesta, est a razo da escrita potica que exatamente um exerccio do irreconcilivel, uma tentativa sempre malograda de se aproximar por imagens do indizvel (ALVES in DUARTE, 2008, p.251). Por outro lado, a demolio de toda a criao csmica, conforme Karl Jaspers, constitui a essncia de todo o existente. A matria, num lento e agnico processo, sofre inmeras metamorfoses, em que a destruio e o surgimento do novo correspondem-se perenemente em um ciclo infindvel. Portanto, o processo de aniquilamento est no cerne de toda matria e o homem apenas uma pequena e nfima pea desse jogo:
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Tudo chega a um fim: no apenas o que eu sou e o que os outros so, mas tambm a humanidade e tudo quanto ela produz e realiza. Tudo mergulhar no esquecimento, como se jamais tivesse existido (JASPERS, 1973, p.129). O silncio e o esquecimento, assim, permeiam a lgica (ou caducidade) csmica do homem. A dor lrica de Agora e na hora de nossa morte reside nessa conscincia
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irrestrita, fatal, da finitude de todo o existente. A angstia da voz potica do livro enraza-se, dessa forma, num fecundo e terrvel sofrimento, sem peias, nem freios, na manifestao de uma angstia csmica, capaz de afrontar toda esperana, todo alento. No poema Febre, a perspectiva da angstia do enfermo abre-nos, sem nenhum lenitivo, a catica desordem biolgica da morte, raiz universal da condio humana:

A febre volta, e demora-se. Nada podes contra os desgnios da carne mortal. Deixas inclinar a cabea para o lado onde a obscuridade ou a calma trazem a evocao dos prados, como se houvesse um regato nesta almofada de ptalas queimadas e o rumor dos eucaliptos distantes voltasse de repente e sobre as veias da tua rvore nua corresse uma seiva transparente, uma pura imagem de lagos tranquilos com um cisne de vidro, resplandecendo.

Sede, sede tudo o que me aperta e consome. Levanta-me, meu filho,

leva-me para as montanhas, traz-me as mas e a neve. (BAPTISTA, 2000, p. 579)

A ltima estrofe corresponde ao clamor do pai moribundo que, num gesto de esperana, roga ao filho os lenitivos de sua sede, de seu sofrimento. A ma e a neve surgem como imagens do bem-estar, objetos capazes de serenizar as agruras fsicas da morte. Portanto, nem tudo caos. No fundo desse excruciante sofrimento, insurgem epifanias, como as da ma e da neve, capazes de alentar o doente. O embate da vida e da morte, como podemos notar em Febre, escrutina-se nas malhas da escrita, como um jogo insano, pelo qual o eu lrico intenta, com volpia, salvar-se do completo nada da morte. Gagnebin (1994, p.61) expressa o conflito entre o aceitar a morte e a luta contra a finitude: A escrita descreve o trabalho do tempo e da morte, mas ao diz-lo, luta igualmente contra ele. Dessa maneira, Busca-se pela escrita, algum sentido em meio s coisas que caem, que se perdem, em meio ao tempo que se esfacela e tudo dispersa. A dor, assim, torna-se um valor afirmativo (FRANCISCO in: DUARTE, 2008, 125), pois dela que se extrai a arte e a fora criadora como fontes de alento vida, como um blsamo ante o sofrimento da finitude. De acordo com Joo Barrento, a literatura cria espaos em que a dor , no excluda, no travestizada nem espectralizada, mas serenamente convocada (BARRENTO, 2002, p.81). As belas metforas de Jos Agostinho Baptista, assim, afirmam a verdade crua do morrer. Todavia, ao engendrar metforas de to bela urdidura, parece-nos que, no obscuro domnio da morte, a poesia irrompe como uma fora naturalmente alentadora e catrtica. A palavra irradia seu encanto como nico conforto ao irremedivel. Isso acontece porque o homem convive com a morte e faz do indizvel dessa experincia a matria viva para os seus sonhos e devaneios, para a elaborao esttica da prpria arte. A criao artstica, assim, serve como rito preparatrio para a nossa prpria dissoluo, pois ao encararmos a verdade crua da finitude pela beleza da poesia, amadurecemos a humanidade de nossa existncia. Conforme Dastur (2002, p. 26): O que h de contrrio natureza na existncia humana precisamente que ela no se constitui uma vida absolutamente viva, mas uma vida que inclui em si a relao com o mundo dos mortos. Seja pelas pompas fnebres, imprescindveis como ritos de passagem da vida morte, seja pela busca do sagrado ou da religiosidade como iderios
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pelos quais amenizamos a falta dos entes queridos, o convvio com o invisvel tambm de nossa natureza. Assim, em Agora e na hora de nossa morte, Baptista intenta preencher a nulidade da ausncia paterna pela fora encantatria e elegaca da poesia. Com efeito, tal obra toda inteira uma verdadeira elegia, em que o canto enforma uma concretude
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pessoa amada, desfeita em p. Como nos demonstra Jaspers (1972, p.129), A morte do ser que me mais caro, a privao de sua presena fsica, o sofrimento infindvel que brota do nunca mais pode, tanto quanto os momentos sublimes, transformar-se em conscincia de presena. Essa conscincia de presena, nascida da prpria ausncia, dse pela fora plstica da poesia, pela qual se presentifica aquilo que Drummond to sabiamente intitulou de a falta que ama. Jos Agostinho Baptista, assim, preenche o nada da ausncia com as imagens da poesia, com a concretude do signo lrico, configurando, assim, essa conscincia de presena apontada por Jaspers. Entretanto, apesar de iluminar o caos da finitude pelas luzes da poesia, nascer corresponde a uma lenta e irremedivel queda, pessimismo avassalador que percorre o livro de Baptista e faz de seus leitores cmplices desse horror impossvel de ser evitado, da que nascer , paradoxalmente, dar luz a morte:

Parto
Tudo comea com um grito. Depois vem o sol e depois as chuvas e depois um pntano, onde o amor se afunda. O tempo passa, o plen seca, os cabelos so brancos; J nada floresce como outrora, clamorosamente, nos ptios de uma ilha,

nas cidades do mar. Tudo acaba com um grito entre murmrios e cnticos de maternal

solido dar luz dar morte. (BAPTISTA, 2000, p. 582)

Aqui reside, assim, aquele mesmo pessimismo abissal do Brs Cubas machadiano, para quem perpetuar a espcie representa o grande mal do homem. O pessimismo de Baptista chega, assim, s funduras de uma viso de mundo agnica, em que o desamparo do homem torna-o um ser de fragilssima existncia. Todavia, enquanto livro complexo e de urdidura oscilante, h em Agora e na hora de nossa morte, porm, alm das epifanias j assinaladas como formas alentadoras do existir, a presena de um sutil esprito mstico, intimamente irmanado ao cristianismo. No poema Herana, a imagem do Cristo imolado relaciona-se com a do pai do eu lrico, num paralelo pelo qual a dor se sacraliza. Baptista, num clamor de grande beleza, conclama uma leve abertura ao sagrado e perenidade da existncia, simbolizados pela imagem do pssaro:
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Vi, na cruel desolao desta cruz, o terror que empurrou os cravos para o centro das mos. Vi o sangue e as lgrimas de sangue e a esponja de vinagre encostada carne viva.

Rasguei os salmos e as profecias. Abandonei a orao. Trs vezes disse: perdoai-lhes, pai, porque no sabem o que so. O que fazem incendiar os dias. Dias incandescentes, ardendo na loucura.

Perdoai-lhes, pai. E vem, ressuscitado e puro, com um pssaro de alegria, a descer do sol. (BAPTISTA, 2000, 583)

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A alegria da ressurreio faz-se, novamente, por uma imagem de grande plasticidade e beleza: um pssaro a descer do sol. Com efeito, mais que poeta da musicalidade, Baptista engenheiro de visualidades, de cenrios mgicos, encantados, de acontecimentos de grande transparncia e fora lrica. Da seu parentesco com importante poeta das imagens, Walt Whitman, autor americano que Baptista to competentemente traduziu. A partir dessa fora imagtica, os espaos ganham concretude na lrica do poeta portugus. Visualizamos lugares de grande fora plstica, onde as epifanias encontram acolhida, onde os dramas e alegrias da vida expressam sua face. Em Inquietude, um bosque oloroso, orvalhado, abre-se como regio onde o ser to querido ruma para uma montanha de sol. O espao do cemitrio, dessa forma, perde seu aspecto sinistro e ganha uma aura de beleza intensa, densamente espelhada pela linguagem lrica:

Faz-se de inquietude a sucesso destas horas que os pndulos ordenam na sala onde a solido e o p se acumularam, onde na jarra escura uma flor de papel recorda a tua ltima vontade, na tarde ameaada.

serenidade dos livros convoco um dom oculto, uma palavra,

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tudo o que me leve para as tuas alvoradas, no aqui mas em olvidado bosque cujo orvalho ameaa as

claridades, lanando o seu vu de inumerveis gotas sobre o coro dos anjos, oxidando suas liras, espera que passes, na tua nave de mogno e
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cetim, a caminho das fronteiras que no tm fim, no aqui mas na inacessvel montanha onde o sol se esconde. (BAPTISTA, 2000, p. 589)

A presena amada, com efeito, ruma para a montanha, em outra imagem de grande beleza, espao a nos remeter ao sagrado e ao eterno. Para finalizarmos nossa exposio, citaremos mais um poema, no qual podemos vislumbrar, mais uma vez, a fora pictrica da escrita de Baptista:

Neste retrato ests a olhar para diante, para sempre, para muito alm, sabe-se l por que saudade, por que mgoa, mas alm, onde talvez houvesse um cofre aberto para os sonhos que devastei, prolas queimadas, prolas negras do medo e da paixo, metais preciosos roubados s forjas de Deus, tudo o que neste quarto desenha, com incandescente ferro e pincis, ardor, fria, tenacidade,

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mas nunca a renncia, nunca as marcas do luto e da febre sobre a lua amarela.

Neste retrato eras tu e no poderia ser eu? com o tempo por cima, a passar impiedosamente,
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o tempo do declnio, o tempo do p, tudo o que hoje se comprime nessa moldura de prata, ao centro da mesa tristemente. (BAPTISTA, 2000, p. 599)

O retrato, nesse poema, surge, portanto, como uma terrvel epifania a lembrar, ao eu lrico, a fora de dissoluo da morte.

CONCLUSO
Jos Agostinho Baptista, em Agora e na hora de nossa morte, delineou, por fim, um livro sensvel, de grande contundncia temtica. Raras vezes em nossa lrica de lngua portuguesa um autor chegou to fundo na questo da morte. Apesar de tal perspectiva fatalizante, a poesia, para alm da dor, abre suas imagens em grande fora e encantamento. Jos Agostinho Baptista, portanto, uma das grandes vozes da lrica de Portugal e Agora e na hora de nossa morte apenas nos confirma tal fato.

REFERNCIAS
BAPTISTA, Jos Agostinho. Agora e na hora de nossa morte in: Biografia. Lisboa: Assrio & Alvim, 2000.
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BARRENTO, Joo. A espiral vertiginosa: Ensaios sobre cultura contempornea. Lisboa: Cotovia, 2002.

BLANCHOT, Maurice. O espao literrio. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Rocco, 1987. DASTUR, Franois. A morte: Ensaio sobre a finitude. Traduo de Maria Tereza Pontes. Rio de Janeiro: Difel, 2002.
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DUARTE, Llia Parreira. (org.). De Orfeu e de Persfone: Morte e literatura. Cotia: Ateli editorial; Belo Horizonte: Puc Minas, 2008. GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva, 1994. JASPERS, Karl. Introduo ao pensamento filosfico. Traduo de Lenidas Hegenberg e Octanny Silveira da Mota. So Paulo: Cultrix, 1973.

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