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3.

Parte da obra Mensagem O Encoberto


Pax in Excelsis ( Paz nas Alturas)

1. momento Os Smbolos

1. - D. Sebastio; 2. - O Quinto Imprio; 3. - O Desejado; 4. - As Ilhas Afortunadas; 5. - O Encoberto.

2. momento Os Avisos

1. - O Bandarra; 2. - Antnio Vieira; 3. - Screvo meu livro beira-mgoa.

3. momento Os Tempos

1. - Noite; 2. - Tormenta; 3. - Calma; 4. - Antemanh; 5. - Nevoeiro.

O Quinto Imprio (pg. 157)


Tema: uma Nova Era

Aspectos a destacar na leitura do poema:


Nas duas primeiras estrofes, retomando a linha ideolgica que vem afirmando desde a 1. parte

da obra, o Poeta faz a apologia do sonho, que evita a mediocridade de viver e favorece a grandeza da alma, facto que, por sua vez, possibilita os grandes feitos;
Na 3. estrofe, reflectindo sobre a histria, a passagem do tempo, volta a salientar que a

insatisfao constante motor do impulso que conduz felicidade, entendida como uma vida plenamente realizada;
O Poeta sonhador, que j leu a histria do passado, volta-se para o futuro (4. e 5. estrofes):

passados os 4 imprios que a tradio estabeleceu, com base no sonho de Nabucodonosor *, e da qual F. Pessoa diverge, surgir o Quinto Imprio: a Idade Perfeita, a Eterna Luz, a Paz Universal. clara a influncia da Bblia sobre Fernando Pessoa; O advento do Quinto Imprio apenas se concretizar com o regresso de D. Sebastio; qual Fnix, far surgir das cinzas o Imprio Universal, cuja cabea ser a Ptria Lusitana. (Retoma o poema O dos Castelos, fortificando, assim, a unidade da obra); Fernando Pessoa conhecia a Bblia e, por isso, apresenta D. Sebastio como um smile de Cristo, morto e ressuscitado;

* O profeta Daniel interpretou o sonho do rei Nabucodonosor, de uma enorme esttua com cabea de ouro fino, o peito e os braos de prata, o ventre e as ancas de bronze e as pernas metade de ferro e metade de barro, destruda por uma pedra que logo se transformou numa alta montanha enchendo toda a terra, desta maneira: Tu que s a cabea de ouro. Depois de ti surgir um outro reino menor do que o teu; e depois um terceiro reino, o de bronze, que dominar toda a terra. Um quarto reino ser forte como o ferro, vindo a esmagar todos os outros, mas sendo de ferro e de argila, no se aguentar para sempre. A pedra que destri os quatro metais ou quatro reinos simboliza o reino que o Deus do Cu far aparecer, um reino que jamais ser destrudo e cuja soberania nunca passar a outro povo. Daniel, 2, 24-45. Cames n Os Lusadas (I, 24), e o P. Antnio Vieira, em Histria do Futuro, seguem a distribuio dos reinos feita por Daniel, atribuindo a Portugal o Quinto Imprio, enquanto o profeta o atribua a Israel. A esperana do Quinto Imprio, tal e qual em Portugal a sonhamos e concebemos, no se ajusta, por Natureza, ao que a tradio figura como o sentido da interpretao dada por Daniel ao sonho de Nabucodonosor. Nessa figurao tradicional, este o seguimento dos imprios: o Primeiro o da Babilnia, o Segundo o Medo-Persa, o Terceiro o da Grcia, o Quarto o de Roma, ficando o Quinto, como sempre, duvidoso. Nesse esquema, porm, que de imprios materiais, o ltimo plausivelmente entendido como sendo o Imprio de Inglaterra. (...) No bem assim, no esquema portugus. Esse, sendo espiritual, em vez de partir, como naquela tradio, do Imprio material da Babilnia, parte, antes, com a civilizao em que vivemos, do Imprio espiritual da Grcia, origem do que espiritualmente somos. E, sendo esse o Primeiro Imprio, o Segundo o de Roma. O Terceiro o da Cristandade, e o Quarto o da Europa, isto , da Europa laica depois da Renascena. Aqui o Quinto Imprio ter que ser outro que o Ingls, porque ter de ser de outra ordem. Ns o atribumos a Portugal, para quem o esperamos. Fernando Pessoa, Obra Potica e em Prosa, vol. III, pp. 711-712

A nvel lexical so de notar as conotaes lexicais:


casa e lar, nos versos Triste de quem vive em casa / Contente com seu lar, significam, no

poema, o espao do conformismo, da acomodao a uma determinada situao, que se ope elevao do ser humano e sua realizao, encarada como uma forma de cumprir a sua obra em direco a um Destino maior e universal;
asa, no verso Sem que um sonho, no erguer de asa, conota a ideia de ascenso, ligada ao

sonho;
a brasa, no verso Faa at mais rubra a brasa, (brasa da lareira) adquire um valor que se

prende com a conotao de lar, no poema, isto , de conformismo;


a metfora, presente no ltimo verso da 2. estrofe, enaltece a capacidade de sonhar, pois a ausncia

de sonho conduz morte;


a oposio semntica, ao nvel verbal (Eras sobre eras se somem / No tempo em que eras vem),

sugere a ideia de um tempo que se escoa, para dar lugar a uma era futura, fruto do sonho humano e do seu aperfeioamento;
o oxmoro presente nos versos Que as foras cegas se domem / Pela viso que a alma tem: as

foras cegas conceptualizam o aspecto fsico humano, por oposio ao seu estigma espiritual, simbolizado na alma, que ilumina o que, no Homem, material e perene esse o significado do adjectivo cegas, que se ope ao substantivo viso, conotado com a luz;
o substantivo noite adquire, neste poema, um valor particularmente importante. A noite remete,

neste contexto, para o CAOS, do qual nascer a ORDEM, o dia claro, isto , o momento da chegada do Quinto Imprio est simbolicamente de acordo com a estrutura global da Mensagem: o renascimento s possvel aps a morte e esse renascimento atinge 2 dimenses a humana e a temporal.

Valor da Pontuao:

Ponto Final predominam, no poema, as frases terminadas por ponto final. Servem para transmitir uma constatao; Ponto de Exclamao no final da 1. e 3. estrofes, o ponto de exclamao funciona como um convite ao sonho, isto , ao reconhecimento da possibilidade ascensional do indivduo; Ponto de Interrogao a interrogao final instaura a hora da mudana e prope a reflexo em relao ao percurso inicitico a percorrer pelo ser humano, de modo a atingir essa idade que h-de vir: a era do Quinto Imprio.

Ideologia do Poema:

Oposio a uma nova sociedade estagnada, dominada por valores caducos e tentativa de renovao cultural; Passado e presente como eras de transio para um novo tempo crena enraizada em conhecimentos esotricos e ligada s profecias do Padre Antnio Vieira e s de Bandarra, segundo as quais Portugal seria o ncleo de unio dos povos; Mito de D. Sebastio: simbolicamente o regresso de D. Sebastio associa-se a um tempo de renovao e de regenerao; Recriao do mito do Paraso Perdido, como smbolo da comunho entre o Homem e a Vontade Divina; Reminiscncia de um passado histrico glorioso (os Descobrimentos Portugueses) como antecipao paradigmtica de um tempo futuro, a realizar divinamente as aces dos navegadores portugueses so encaradas como sinais profticos.

Nevoeiro (pg. 159)


Tema: Falta de uma identidade. O poeta apresenta, neste poema, a sua viso de um Portugal sem identidade, de uma nao onde impera a indefinio. O ttulo do poema Nevoeiro aponta para a impossibilidade de distino das formas, ligando-se, metaforicamente, ausncia de definio: Nem rei nem lei, nem paz nem guerra, / Define com perfil e ser (...) Portugal, hoje s nevoeiro... Mas justamente a imagem do nevoeiro que nos permite antever o aparecimento de algo com tendncia a uma definio cada vez maior. Esta metfora liga-se, evidentemente, ao mito de D. Sebastio que, segundo o povo, reapareceria numa manh de nevoeiro, para salvar o reino portugus da desgraa que o dominava: a perda da independncia. O nevoeiro , nesta perspectiva, aquilo que, no inconsciente colectivo do povo portugus, significava a substituio de uma fase da sua histria por outra. Ao nevoeiro associa-se a revelao, a manifestao neste caso, trata-se da realizao de uma esperana. A conscincia da fragmentao, isto , da oposio entre um passado de glria e um presente que significa estagnao e perda, assinalada pelo poeta como um estado de indiferenciao: Ningum sabe que coisa quer. / Ningum conhece que alma tem, / Nem o que mal nem o que bem. / (...) / Tudo disperso, nada inteiro. Contudo, a esperana de renascimento (mais uma vez associada, na sua dimenso essencial, ao mito sebastianista) no morreu e em jeito de apelo que o poeta incita os portugueses a uma aco que os liberte de um tempo que, para eles, significou ciso e ruptura, de modo a que possam reencontrar a glria de outros tempos e, com ela, a sua prpria alma, ou seja, a sua identidade nacional. assim que, no ltimo verso do poema, podemos ler: a Hora!

Questes relacionadas com a linguagem (figuras de estilo e recursos morfossintcticos):

A repetio estrutural ao nvel frsico, que intensifica a amargura da perda e a indefinio, aliada passividade: nem rei nem lei, nem paz nem guerra / (...) / Brilho sem luz e sem arder / (...) / nem o que mal nem o que bem. A anfora, que aponta claramente para a falta de identidade: Ningum sabe que coisa quer / Ningum conhece a alma que tem e Tudo incerto e derradeiro / Tudo disperso, nada inteiro. O oxmoro condensa a ideia de oposio entre 2 pocas, em que o fulgor e o brilho dos acontecimentos tm significados diferentes: (...) / Este fulgor bao da terra / (...) / Brilho sem luz e sem arder, / (...). O brilho no tem luz no presente, porque o prestgio da nao se dissipou. A comparao enfatiza o oxmoro, numa associao entre a combusto de corpos mortos e a condio de Portugal no sculo XX, por oposio sua glria no sculo XV. Este recurso estilstico ope, assim, as ideias vida / morte, poca urea / perodo decadente na existncia da nao portuguesa: Brilho sem luz e sem arder / Como o que o fogo-ftuo encerra.

Os substantivos funcionam como expresso de valores, inseridos em 2 esferas de significao distintas: Substantivos
Relacionados com a Estabelecendo a oposio Remetendo para a esperana perda da independncia passado/presente de regenerao do pas Perfil Ser Alma Mal Bem Fulgor (bao) Brilho (sem luz) Fogo-ftuo nsia Nevoeiro Hora (o apelo do sujeito potico une-se aos desejos mais ntimos do povo portugus)

Conotados positivamente, ligados aco:

Rei Lei Paz (enquanto algo que se conquista) Guerra

Os adjectivos remetem, igualmente, para a fragmentao da imagem nacional e para a dicotomia Passado/Presente:
incerto derradeiro disperso (nada ) inteiro distante

A pontuao: o ponto final serve a constatao. Aparece no final da 1. estrofe e torna-se constante na 2. estrofe, uma vez que o poeta refere evidncias: a perda da identidade e da glria nacionais; as reticncias, no final da 2. estrofe, abrem a hiptese de regenerao: Portugal, hoje s nevoeiro...; o ponto de exclamao, no monstico ( a Hora!), surge como um apelo aco, aliandose funo apelativa da linguagem e ao desejo do poeta.

Ideologia do Poema: de salientar, neste poema, a desagregao do imprio quatrocentista e a decadncia moral do pas, o que origina a passividade do povo portugus. Com este ltimo poema da obra, a que se segue a expresso Valete Fratres., que significa Felicidades, irmos e que utilizada como uma saudao manica, o poeta fecha a obra Mensagem, com um apelo aco dos portugueses, dinmica que consistiria na conquista nacional. Esta conquista, por sua vez, significaria a oposio ataraxia que caracterizava o indivduo do sculo XX. Saliente-se, ainda, como evidente, neste poema, a associao entre o nevoeiro e D. Sebastio. atravs dela que se instaura a esperana de uma nova era para Portugal.