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Prof.: Goulart Introduo A origem da filosofia PHILO = amizade SOPHIA = sabedoria

... a sabedoria pertence aos deuses , mas os homens podem desej-la, tornando-se filsofos ( ( Pitgoras - Sc V
a.C. ) ... O filsofo movido pelo desejo de observar, contemplar, julgar e avaliar pelo desejo de saber A filosofia busca de busca da busca da busca da grega um conhecimento racional, lgico e sistemtico da realidade natural e humana; origem e causas do mundo e suas transformaes; origem e causas das aes humanas; origem do prprio pensamento Mito e Filosofia O que um Mito? Narrativa sobre a origem de alguma coisa Origem da palavra MITO: do grego MYTHOS = mytheyo (narrar) + mytheo (designar) VERDADE= - poeta - enviado dos deuses - revelao divina Como o mito narra a origem do mundo e de tudo o que nele existe? 1) decorrncia de relaes sexuais entre foras divinas pessoais 2) Por rivalidade ou uma aliana entre os deuses que faz surgir alguma coisa no mundo 3) Por recompensas ou castigos que os deuses do a quem os desobedece ou a quem os obedece. GENEALOGIAS: Cosmogonias: Gonia (nascimento)+Cosmos(mundo organizado) e teogonias: Gonia+ Theos(seres divinos) A FILOSOFIA, percebendo as contradies e limitaes dos mitos, foi reformulando e racionalizando as narrativas mticas, transformando-as numa outra coisa, numa explicao nova e diferente. (M. Chau) DIFERENAS ENTRE FILOSOFIA E MITO 1) MITO:- fixa a narrativa no passado FILOSOFIA: se preocupa em explicar como e porque, no passado, no presente e no futuro 2) MITO:- narra a origem atravs de genealogias e rivalidades ou alianas entre foras divinas sobrenaturais e personalizadas ( Urano, Ponto e Gaia); FILOSOFIA:- explica a produo natural das coisas por elementos e causas naturais e impessoais ( cu, mar e terra). 3) MITO: - no se importa com contradies, com o fabuloso e o incompreensvel - autoridade: confiana religiosa no narrador FILOSOFIA: - no admite contradies, fabulao e coisas incompreensveis; - exige explicao coerente, lgica e racional; autoridade: vem da razo, que a humanos, e no da pessoa do filsofo.

mesma em todos os seres

O MITO HOJE As manifestaes mticas hoje so formas de encarnaes dos desejos inconscientes humanos So criados mitos para responder a esses desejos, os quais a razo no pode preencher adequadamente. Tambm, pode-se encontrar manifestaes que so herana do passado mtico da humanidade Exemplos de manifestaes mticas: Aquelas que so inventadas pelos desejos inconscientes que existem em todos . Ex.: a vontade inconsciente de que o bem vena o mal. Aquelas que so encarnaes do nosso desejo de segurana. Ex.: os heris nas histrias em quadrinhos so gerados pela nossa vontade de proteo ideal e imaginria. Aquelas personagens que so encarnaes de tudo aquilo que gostaramos de ser. Os meios de comunicao mexem com esse imaginrio das pessoas, apresentando artistas e esportistas como sendo fortes, saudveis, com uma profisso de sucesso, ricos. Aquelas que foram herdadas por ns pelos primitivos, como o caso dos rituais de passagem: festas de formatura, de ano novo, os bailes de 15 anos ( apresentam, em quase tudo, semelhanas com os rituais primitivos de passagem).

Poltica
O analfabeto poltico O pior a analfabeto o analfabeto poltico. Ele no ouve, no fala, no participa dos acontecimentos polticos. Ele no sabe que o custo de vida, o preo do feijo, do peixe, da farinha, do aluguel, do sapato e do remdio dependem das decises polticas. O analfabeto poltico to burro que se orgulha e estufa o peito, dizendo que odeia poltica. No sabe o imbecil que da sua ignorncia poltica nascem a prostituta, o menor abandonado, o assaltante e o pior de todos os bandidos, que o poltico vigarista, pilantra, corrupto. E lacaio das empresas nacionais e multinacionais.

Bertolt Brecht 1. Uma reflexo sobre poltica e democracia Podemos falar de poltica como a arte de governar, de gerir os destinos da cidade; alis , etmologicamente poltica vem de polis (cidade). A palavra democracia vem do grego demos (povo) e kratia, de krtos ( governo, poder, autoridade). Historicamente, consideramos os atenienses o primeiro povo a elaborar o ideal democrtico, dando ao cidado a capacidade de decidir os destinos da polis ( cidade - estado grega). Povo habituado ao discurso , encontra na gora (praa pblica) o espao social para o debate e o exerccio da persuaso. (*Vrios eram excludos do direito cidadania e poucos detinham efetivamente o poder.) Grifo nosso. O ideal democrtico reaparece na histria , com roupas diferentes, ora no liberalismo, ora exaltado na utopia rousseauniana, ora nos ideais socialistas e anarquistas. Nunca foi possvel evitar que , em nome da democracia, conceito abstrato, valores que na verdade pertenciam a uma classe apenas fossem considerados universais. A Revoluo Francesa se fez sob o lema Igualdade, Liberdade, Fraternidade, e sabemos que foi uma revoluo que visava interesses burgueses e no populares. No mundo contemporneo, tanto os EUA como a URSS se consideram governos democrticos. Se a poltica significa o que se refere ao poder, na democracia, onde o lugar do poder?

A personalizao do poder
O que caracteriza os governos no democrticos que o poder investido numa pessoa que pretende exerc-lo durante toda a sua vida, como se dele fosse proprietrio. O fara do Egito, o csar romano, o rei cristo medieval, em virtude de privilgios , se apropriam do poder, identificando-o com o seu prprio corpo. a pessoa do prncipe que se torna o intermedirio entre os homens e Deus, ou o intrprete humano da suprema Razo. Identificado com determinada pessoa ou grupo, o poder personalizado um poder de fato, e no de direito, pois no legitimado pelo consentimento da maioria, mas depende do prestgio e da fora dos que o possuem. Trata-se de uma usurpao do poder , que perde o seu lugar pblico quando incorporado na figura do prncipe. Que tipo de unidade decorre desse poder? Como no se funda na expresso da maioria, ele precisa estar sempre vigiando e controlando o surgimento de divergncias que podero abal-lo. Busca ento a uniformizao das crenas , das opinies, dos costumes, evitando o pensamento divergente e destruindo a oposio. Eis a o risco do totalitarismo, quando o poder incorporado ao partido nico, representado por um homem todopoderoso. O filsofo poltico contemporneo Claude Lefort diz que o escritor sovitico dissidente Soljenitsin costumava se

referir a Stlin como sendo o Egocrata ( que significa o poder personalizado; etimologicamente, poder do eu). O Egocrata o ser todo - poderoso que faz apagar a distino entre a esfera do Estado e a da sociedade civil: o partido, onipresente, se incumbe de difundir a ideologia dominante por todos os setores de atividades ,a todos unificando, o que permite a reproduo das relaes sociais conforme o modelo geral. A institucionalizao do poder A Idade Moderna promove uma profunda mudana na maneira de pensar medieval, que era predominantemente religiosa. Ocorre a secularizao da conscincia , ou seja, o abandono das explicaes religiosas, para se usar o recurso da razo. Essa transformao se verifica nas artes, nas cincias, na poltica. tese de que todo poder emana de Deus , se contrape a origem social do pacto feito pelo consentimento dos homens. A legitimao do poder se encontra no prprio homem que o institui. Para ilustrar o carter divino do poder no pensamento medieval, veja-se Jean Bodin ( 1530 - 1596): jurista e filsofo francs, que defendeu , em sua obra A Repblica, o conceito do soberano perptuo e absoluto, cuja autoridade representava a vontade de Deus. Assim, todo aquele que no se submetesse autoridade do rei deveria ser consideradao um inimigo da ordem pblica e do progresso social. Segundo Bodin, o rei deveria possuir um poder supremo sobre o Estado, respeitando , apenas, o direito de propriedade dos sditos. ( COTRIM, 1987, p 134) Com a emergncia da burguesia no panorama poltico, d-se a criao do Estado como organismo distinto da sociedade civil. Em outras palavras, na Idade Mdia, o poder poltico pertencia ao senhor feudal, dono de terras, e era transmitido como herana juntamente com seus bens; com as revolues burguesas, essas duas esferas dissociam-se: o poder no herdado, mas conquistado pelo voto. Assim, separa-se o pblico do privado. O esprito da democracia est em descobrir o valor da coisa pblica, separada dos interesses particulares. Desse modo, ocorre a institucionalizao do poder, que no mais se identifica com aquele que o detm, pois este mero depositrio da soberania popular. O poder se torna um poder de direito, e sua legitimidade repousa, no no privilgio, no no uso da violncia, mas do mandato popular. O sdito, na verdade, torna-se cidado, j que participa da comunidade cvica. No havendo privilgios, todos so iguais e tm os mesmos direitos e deveres. Isto se torna possvel pela criao de instituies baseadas na pluralidade de opinies e na elaborao de leis para orientar a ao dos cidados, garantindo seu direitos e evitando o arbtrio. A institucionalizao implica a elaborao de uma Constituio , que a lei magna. Portanto, o poder torna-se legtimos porque emana do povo e se faz em conformidade com a lei. Retomando a pergunta Onde o lugar do poder na democracia? respondemos que o lugar do vazio, ou seja, o poder com o qual ningum pode se identificar e que ser exercido transitoriamente por quem for escolhido para tal. No entanto, como j dissemos, a democracia burguesa se mostrou deficiente no exerccio desse ideal, pois redundou em uma forma elitista, privilegiando os segmentos da sociedade que possuem propriedades e excluindo do acesso ao poder a grande maioria Com a ajuda da ideologia, as classes privilegiadas dissimulam a diviso e mostram a sociedade como una, harmnica e igualitria. Asseguram , assim, a tranqilidade e o progresso. Entretanto, a outra parte da sociedade se acha reduzida ao silncio e incapacidade de pensar a sua prpria condio. Como seria a verdadeira democracia? Segundo Marilena Chau, as trs caractersticas da democracia so as idias de conflito, abertura e rotatividade. O conflito: se a democracia supe o pensamento divergente, isto , os mltiplos discursos, ela tem de admitir um heterogeneidade essencial. Ento, o conflito inevitvel. A palavra conflito sempre teve sentido pejorativo, de algo que devesse ser evitado a qualquer custo. Ao contrrio, divergir inerente a uma sociedade pluralista. O que a sociedade democrtica deve fazer com o conflito trabalh-lo, de modo que, a partir da discusso, do confronto, os prprios homens encontrem a possibilidade de super-lo. A abertura: significa que na democracia a informao circula livremente, e a cultura no privilgio de poucos.

A rotatividade: significa tornar o poder na democracia realmente o lugar vazio por excelncia , sem o privilgio de um
grupo ou classe. permitir que todos os setores da sociedade possam ser legitimamente representados. A fragilidade da democracia A construo da democracia uma tarefa difcil, devido incompletude essencial da democracia. No havendo modelos a seguir, a democracia se autoproduz no seu percurso, e a rdua tarefa em que todos se empenham est sujeita aos riscos dos enganos e dos desvios. Por isso, a democracia frgil e no h como evitar o que faz parte da sua prpria natureza. O principal risco a emergncia do totalitarismo, representado nos grupos que sucumbem seduo do absoluto e desejam restabelecer a ordem e a hierarquia. A condio do fortalecimento da democracia encontra-se na politizao das pessoas, que devem deixar o hbito ( ou vcio? ) da cidadania passiva, do individualismo, para se tornarem mais participantes e conscientes da coisa pblica.

Questes para reflexo: 1.Qual a mensagem do poema O analfabeto poltico? 2.Qual a etimologia das palavras poltica e democracia? 3.O que significa a personalizao do poder? 4.O que significa s separao entre a sociedade poltica e a sociedade civil? 5.Por que a burguesia no representa ainda o ideal democrtico? 6.Quais so as trs caractersticas da democracia? 7.Em que consiste a fragilidade da democracia e que significa cidadania passiva?

Democracia e cidadania Se at hoje temos nos contentado com a democracia representativa, no h como deixar de sonhar com mecanismos tpicos da democracia direta que possibilitem a presena mais constante do povo nas decises de interesse coletivo. Na Constituio brasileira de 1988 foi introduzida a iniciativa popular de projetos de leis, atravs de manifestao do eleitorado, mediante porcentagem mnima estipulada conforme o caso. Essa forma de atuao ainda ser regulamentada e devem ser enfrentadas dificuldades as mais diversas para o exerccio efetivo. Mas alguns poderiam argumentar: para participar enquanto cidado pleno preciso que haja politizao, caso contrrio haver apatia ou manipulao. Da o desafio: quem educa o cidado? Cidadania se aprende no exerccio mesmo da cidadania. Embora a escola seja aliada importante, no nela fundamentalmente que se d a aprendizagem, pois h o risco da ideologia e do discurso vazio, quando o ensino no acompanhado de fato pela ampliao dos espaos de atuao poltica do cidado na sociedade. A participao popular se intensifica com as j referidas organizaes sadas da sociedade civil. Essas organizaes, ao colocarem seus representantes em confronto com o poder constitudo, tornam-se verdadeiras escolas de cidadania. O importante do processo que, ao lado dos outros poderes, como o poder oficial do municpio, do estado e federal, e o poder das elites econmicas, desenvolve-se o poder alternativo. Ou seja, o esforo coletivo na defesa de interesses comuns transforma a populao amorfa, inexpressiva e despolitizada em comunidade verdadeira. Na luta contra a tirania e o poder arbitrrio, nem as regras da moral, nem apenas as leis impediro o abuso do poder. Na verdade, como j dizia Montesquieu, s o poder controla o poder. As teorias contratualistas Nos sculos XVII e XVIII a principal preocupao da filosofia poltica o fundamento racional do poder soberano. Ou seja, o que se procura no resolver a questo da justia, nem justificar o poder pela interveno divina, mas colocar o problema da legitimidade do poder. por isso que filsofos to diferentes como Hobbes, Locke e Rousseau tm idntico propsito: investigar a origem do Estado. No propriamente a origem no tempo, mas o princpio, a razo de ser do Estado. Todos partem da hiptese do homem em estado de natureza, isto , antes de qualquer sociabilidade, e, portanto, dono exclusivo de si e dos seus poderes. Procuram ento compreender o que justifica abandonar o estado de natureza para constituir o Estado, mediante o contrato. Tambm discutem o tipo de soberania resultante do pacto feito entre os homens. Hobbes, advertindo que o homem natural vive em guerra com seus semelhantes, conclui que a nica maneira de garantir a paz consiste na delegao de um poder absoluto ao soberano.- Thomas Hobbes ( 1558-1679): filsofo ingls, escreveu o livro Leviat ( o ttulo refere-se ao monstro bblico, citado no livro de J, que governava o caos primitivo), no qual compara o Estado a um monstro todo-poderoso, especialmente criado para acabar com a anarquia da sociedade primitiva. Segundo Hobbes, nas sociedades primitivas o homem era o lobo do prprio homem, vivendo em constantes guerras e matanas, cada qual procurando garantir sua prpria sobrevivncia. S havia uma soluo para dar fim brutalidade: entregar o poder a um s homem, que seria o rei, para que ele governasse todos os demais, eliminando a desordem e dando segurana a todos . ( COTRIM, 1987, p. 134) Locke, como arauto do liberalismo, critica o absolutismo. John Locke ( 1632 - 1704) : filsofo ingls, considerado por muitos como o Pai do Iluminismo. Sua principal obra o Ensaio sobre o entendimento humano, em que afirma que nossa mente uma tbula rasa, sem nenhuma idia. Tudo o que adquirimos devido e experincia. Para ele, nossas primeiras idias vm mente atravs dos sentidos. Depois, combinando e associando as primeiras idias simples, a mente forma idias cada vez mais complexas. Em resumo, todo o conhecimento humano chega nossa mente atravs dos sentidos e, depois, desenvolve-se pelo esforo da razo. Em termos polticos, Locke condenou o absolutismo monrquico, revelando sua grande preocupao em proteger a liberdade individual do cidado. ( COTRIM, 1987, p.140) Para ele, o consentimento dos homens ao aceitarem o poder do corpo poltico

institudo no retira seu direito de insurreio , caso haja necessidade de limitar o poder do governante. Alm disso, o Parlamento se fortalece enquanto legtimo canal de representao da sociedade, e deve ter fora suficiente para controlar os excessos do Executivo. Rousseau vai mais longe ainda, atribuindo a soberania ao povo incorporado, isto ao povo enquanto corpo coletivo, capaz de decidir o que melhor para o todo social. Com isso desenvolve a concepo radical da democracia direta, em que o cidado ativo, participante, fazendo ele prprio as leis nas assemblias pblicas. JeanJacques Rousseau (1712-1778) nasceu em Genebra na Suca, transferindo-se para a Frana em 1742, onde escreveu suas grandes obras. Entre elas podemos destacar O contrato social, na qual exps a tese de que o soberano deveria conduzir o Estado segundo a vontade geral de seu povo, sempre tendo em vista o atendimento do bem comum. Somente esse Estado, de bases democrticas, teria condies de oferecer a todos os cidados um regime de igualdade jurdica. Em outra de suas importantes obras, o Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens, Rousseau glorificou os valores da vida natural e atacou a corrupo, a avareza e os vcios da sociedade civilizada. Fez inmeros elogios liberdade que desfrutava o selvagem, na pureza do seu estado natural, contrapondo-se falsidade e ao artificialismo do homem civilizado. Rousseau tornou-se clebre como defensor da pequena burguesia e inspirador dos ideais que estiveram presentes na Revoluo Francesa. ( COTRIM, 1987, p. 141). Rousseau, na verdade, antecipa algumas das crticas que no sculo seguinte os socialistas faro ao liberalismo. Denuncia a propriedade como uma das causas da origem da desigualdade e, ao desenvolver os conceitos de vontade geral e cidadania ativa, rejeita o elitismo da tradio burguesa do seu tempo. Alm disso, as teorias contratualistas se baseiam em uma concepo individualista da sociedade, o que tpico do pensamento liberal. A sociedade compreendida como a somatria dos indivduos, e o Estado tem por fim garantir que os interesses particulares possam coexistir em harmonia. Esta concepo ser criticada pelas teorias socialistas.

tica
Problema tico: Liberdade, emancipao e dever. A questo da justia A questo da liberdade e autonomia. Autores de referncia: Plato, Aristteles, Rousseau, Kant, Spinoza e Habermas tica rea da Filosofia que estuda os valores morais. Reflete sobre o bem e o mal, o que certo ou errado, e procura responder , por exemplo, se os fins justificam os meios ou os meios justificam os fins. A partir de Scrates ( 469 - 399 a . C. ), a Filosofia, que antes estudava a natureza, passa a se ocupar de problemas relativos ao valor da vida, ou seja, das virtudes. O primeiro a organizar essas questes o filsofo grego Aristteles ( 384 322 a . C.). Em sua obra , entre outros pontos, destacam-se os estudos da relao entre a tica individual e a social, e entre a vida terica e a prtica. Ele tambm classifica as virtudes. A justia , a amizade e os valores morais derivam dos costumes e servem para promover a ordem poltica. A sabedoria e a prudncia esto vinculadas inteligncia ou razo. Na Idade Mdia, predomina a tica crist baseada no amor ao prximo, que incorpora as noes gregas de que a felicidade um objetivo do homem e a prtica do bem constitui um meio de atingi-la. Os filsofos cristos partem do pressuposto de que a natureza humana tem um destino predeterminado e de que Deus o princpio da felicidade e da virtude. Entre a idade Mdia e a modernidade , o italiano Nicolau Maquiavel ( 1469 - 1527) apresenta-se como o Colombo do novo mundo moral e provoca uma revoluo na tica. Nega as concepes grega e crist de virtude e busca seu modelo moral na virilidade dos antigos romanos. Para ele, a tica crist efeminada. Maquiavel influencia o ingls Thomas Hobbes (1588 - 1679) e o holands Benedito Spinoza ( 1632 -1677), pensadores modernos extremamente realistas no que se refere tica. Nos sculos XVIII e XIX, o francs Jean - Jacques Rousseau ( 1712 -1778) e os alemes Emmanuel Kant ( 1724 1804) e Friedrich Hegel (1770 -1831) so os principais filsofos que discutem tica. Segundo Rousseau, o homem bom por natureza e seu esprito pode sofrer um aprimoramento quase ilimitado. Para Kant, tica a obrigao de agir segundo regras universais com as quais todos concordam. O reconhecimento dos outros homens o principal motivador da conduta individual. Hegel transforma a tica em uma Filosofia do Direito. Ele a divide em tica subjetiva ou pessoal, e tica objetiva, ou social. A primeira uma conscincia de dever e a segunda formada pelos costumes, leis e normas de uma sociedade. O Estado, para Hegel , rene esses dois aspectos numa totalidade tica. Na Filosofia contempornea, os princpios do liberalismo influenciam o conceito de tica, que ganha traos de moral utilitria. Os indivduos devem buscar a felicidade e, para isso, fazer as melhores escolhas entre as alternativas existentes. Para o filsofo ingls Bertrand Russel ( 1872 - 1970) , a tica subjetiva. No contm afirmaes verdadeiras ou falsas. a expresso dos desejos de um grupo. Mas Russel diz que o homem deve reprimir certos desejos e reforar outros se pretende atingir a felicidade ou o equilbrio

A questo da justia Se o direito constitui a ordem da comunidade, compete justia salvaguardar e restabelecer essa ordem, na medida em que as circunstncias existentes no formem uma ordenao verdadeira e acertada daquela, ou seja uma ordenao que garanta a realizao do bem comum. Dentro de uma ordem existente, devem tomar-se em considerao, primeiramente , as normas que visam a comunidade ( o bem comum) ou leis, sobre as quais repousa a dita ordem: justia geral ou legal ( inexatamente chamada tambm social). - Relativamente aos membros da comunidade, tem de ser protegida a repartio de nus e obrigaes, bem como a de honras e vantagens, de acordo m com sua situao, aptides e capacidades: justia distributiva. Por sua vez, os membros da comunidade tm de defender reciprocamente o que de direito compete a cada um. Uma aplicao capital deste princpio consiste em proteger a equivalncia de prestao e contraprestao, por conseguinte, a proteo da igualdade de valor no trato econmico; da, a designao desta justia como justia geral, mencionada em primeiro lugar, inclumos as duas ltimas sob o rtulo de justias particulares. De fato, a ordem existente nunca inteiramente aquela que deveria ser; para ser pura e perfeita expresso do direito e, desse modo, ordem, no sentido prenhe da palavra, precisaria de ser continuamente retocada e adaptada s situaes reais que se vo modificando: normas, que um tempo foram a expresso de um pensamento jurdico, podem, variadas as circunstncias, deixar de Ter sentido, tornar-se nocivas comunidade e altamente ilegais. O beneficirio empenhar-se em mant-las como seu direito escrito; o prejudicado ser inclinado a quebrant-las, por meio da violncia, como injustas. comunidade s interessa um desenvolvimento orgnico: o esforo nesse sentido e a boa vontade para lev-lo a cabo constituem a justia em ordem ao bem comum (justia social), assim denominada, porque cria de novo, em cada momento, a verdadeira ordem da comunidade e protege de modo permanente o bem comum - (Nell - Breuning , in BRUGGER, Dicionrio de Filosofia, So Paulo: EPU, 1973) LIBERDADE A democracia deve assegurar liberdade a seus cidados. Liberdade poltica, de organizao e de trabalho so aspectos freqentemente lembrados da vida democrtica. Plato adverte que o Estado (ele usa a palavra cidade ) democrtico, corre o risco de, embriagado pela nsia de liberdade, erigir governantes sempre mais frouxos, que no tenham coragem ou princpios para conter o relaxamento crescente. Afirma que na democracia o mesmo esprito anrquico penetra os domiclios privados: "o pai se acostuma a igualar-se com os filhos e a tem-los, e os filhos a igualar-se com os pais e no lhes ter respeito nem temor algum... Jovens e velhos, todos se equiparam; os rapazes rivalizam com seus maiores em palavras e aes; e estes condescendem com eles, mostrando-se cheios de bom humor e jocosidade, para imit-los e no parecerem casmurros e autoritrios". Fala ainda da igualdade dos sexos, da confuso entre cidados e estrangeiros, e termina com uma frase antolgica: "as cadelas valem tanto quanto as suas donas, e os cavalos e os asnos andam s soltas, como importantes personagens, empurrando pelos caminhos a quem no lhes cede o passo; e por toda a parte se v a mesma pletora de liberdade". Embora Plato tenha escrito em sentido simblico, no se pode deixar de pensar nos inmeros institutos de beleza canina espalhados pelas cidades contemporneas, ao lado de milhes de pessoas que no tm o que comer. nas profundezas de cada corao e no recndito das conscincias que nasce a verdadeira restaurao da ordem poltica. "Quando numa cidade so honrados a riqueza e os ricos, a virtude e os virtuosos tornam-se alvo de desdm".

Considerando a cadeia inquebrantvel dos acontecimentos naturais, possvel dizer que a liberdade nada menos que uma iluso ( Immanuel Kant, Crtica da Razo Pura)

Diz Aristteles que livre aquele que tem em si mesmo o princpio para agir ou no agir, isto , aquele que causa interna de sua ao ou da deciso de agir ou no agir. A liberdade concebida como o poder pleno e incondicional da vontade para determinar a si mesma ou para ser autodeterminada . pensada, tambm como a ausncia de constrangimentos externos e internos, isto , como uma capacidade que no encontra obstculos para se realizar, nem forada por coisa alguma para agir. Trata-se da espontaneidade plena do agente, que d a si mesmo os motivos e os fins de sua ao, sem ser constrangido ou forado por nada e por ningum. Assim, na concepo aristotlica, a liberdade o princpio para escolher entre alternativas possveis, realizando-se como deciso e ato voluntrio. Contrariamente ao necessrio ou necessidade , sob a qual o agente sofre a ao de uma causa externa que o obriga a agir sempre de uma determinada maneira, no ato voluntrio livre o agente causa de si , isto , causa integral de sua ao. Sem dvida, poder-se-ia dizer que a vontade livre determinada pela razo ou pela inteligncia e, nesse caso, seria preciso admitir que no causa de si ou incondicionada, mas que causada pelo raciocnio ou pelo pensamento.

Vivenciando a Liberdade No mbito das experincias cotidianas, o conceito de liberdade tem sido entendido como: possibilidade de autodeterminao; possibilidade de escolha; ato voluntrio; espontaneidade; ausncia de interferncia; .... outras Desde cedo, o homem se habitua a conceber todas as coisas sob a forma de oposio expressa no sim e no no: movimentos direita e esquerda; desejo e averso; afirmao e negao; semelhana e diferena. A noo de diversidade sob a forma de alternativa dos contrrios , o primeiro elemento constitutivo da idia de liberdade. Porque o ser humano capaz de raciocinar, compreender, julgar e discernir, o homem tambm capaz de perceber a diversidade , a pluralidade, a alternativa de contrrios e se posicionar fazendo escolhas e opes livres. Porque o ser humano no apenas faz o que quer, mas, acima de tudo, pode efetivar a realizao de metas e fins estabelecidos, caracteriza-se como um ser livre. Livre porque possui, em determinado grau e medida, possibilidades objetivas de concretizar escolhas motivadas. Porque o ser humano, como ser racional, tem poder de escolha, capacidade de autodeterminao ou autocausalidade, orienta e organiza suas aes de forma autnoma e independente: jamais realiza qualquer atividade sem prvio acordo interior, o que expressa sua independncia e sua condio de homem livre. Porque o ser humano pode agir independentemente de coaes exteriores, bem como de determinao interior, ele se caracteriza como um ser livre. Essas afirmaes conduzem a um tema correlato ao da liberdade: o livre-arbtrio. O homem tem capacidade de discernimento, o que lhe possibilita fazer escolhas voluntrias, autnomas e independentes de qualquer presso interna ou externa. A noo de livre -arbtrio foi objeto de debates calorosos durante parte da Idade Mdia e nos sculos XVI e XVII, especialmente ao suscitar a questo da declarada incompatibilidade entre a onipotncia divina e a liberdade humana Liberdade e determinismo A liberdade tem tido muitos adversrios na histria, h um verdadeiro temor liberdade. H uma srie de conceitos que vm a ser a negao da liberdade; podemos cham-los, em conjunto, determinismo. Um dos pontos centrais do problema da liberdade humana consiste no esclarecimento da compatibilidade entre liberdade e determinismo. Entende-se por determinismo uma doutrina segundo a qual toda e qualquer ao resultado de uma causa ou grupo de causas, sendo por estas determinada e condicionada. Cr-se na universalidade do princpio causal e, conseqentemente, na determinao necessria das aes humanas pelos seus motivos. Inegavelmente, a existncia humana transcorre dentro de um contexto previamente determinado, tanto do ponto de vista dos condicionamentos naturais ( elementos do meio ambiente, como gua, terra, fauna, flora, etc.) como dos condicionamentos culturais ( instituies, cincias, tcnicas, etc.) O filsofo holands de origem judaica, Spinoza, afirma: Deve-se notar que, embora a alma humana seja determinada pelas coisas exteriores para afirmar ou negar , no determinada a ponto de ser constrangida por elas, mas permanece sempre livre, pois nenhuma coisa tem o poder de destruir a essncia dela. Portanto, aquilo que afirma e nega, afirma e nega livremente. [...] Se, depois disso, algum perguntar: por que a alma quer isto e no aquilo?, responderemos: porque a alma uma coisa pensante, isto uma coisa que por sua natureza tem o poder de querer e no querer, de afirmar e de negar, pois isto ser uma coisa pensante. Na verdade, no h contradio entre liberdade e determinismo, mas possvel o estabelecimento de uma relao de complementaridade entre ambos os conceitos. Liberdade , antes de tudo, autodeterminao. Liberdade s tem sentido positivo por seu poder de determinao. O homem princpio determinante, que recebe os influxos de determinaes externas e internas, mas capaz de lhes dar uma nova dimenso e um novo valor que decorre de sua ao pessoal. Ele assim causa original. Ele fonte de iniciativa. Ele determina pelo que aceita e pelo que impe O problema da liberdade humana no se reduz , portanto, apenas a uma possibilidade de escolha entre objetos ou objetivos que so apresentados ao homem numa dada situao. Ele pode reelaborar tais dados por uma projeo que vem de si mesmo, bem como se dimensiona por um processo de continuada criao. E nesse ponto que se decide a sua liberdade. O grande desafio para aqueles que desejam encarar de frente o problema da liberdade humana consiste em aprender a conviver com as coaes , as determinaes , as necessidades presentes a todo momento no decorrer da existncia concreta e super-las pela capacidade criadora e inteligente de orden-las e submet-las a uma direo determinada, privilgio exclusivo do ser humano como nico ser vivo racional.

Os Pr-Socrticos A caracterstica fundamental do pensamento grego est na soluo dualista do problema metafsico-teolgico, isto , na soluo das relaes entre a realidade emprica e o Absoluto que a explique, entre o mundo e Deus, em que Deus e mundo ficam separados um do outro. Conseqncia desse dualismo o irracionalismo, em que fatalmente finaliza a serena concepo grega do mundo e da vida. O mundo real dos indivduos e do vir-a-ser depende do princpio eterno da matria obscura, que tende para Deus como o imperfeito para o perfeito; assimila em parte, a racionalidade de Deus, mas nunca pode chegar at ele porque dele no deriva. E a conseqncia desse irracionalismo outra no pode ser seno o pessimismo: um pessimismo desesperado, porque o grego tinha conhecimento de um absoluto racional, de Deus, mas estava tambm convicto de que ele no cuida do mundo e da humanidade, que no criou, no conhece, nem governa; e pensava, pelo contrrio, que a humanidade governada pelo Fado, pelo Destino, a saber, pela necessidade irracional. O ltimo remdio desse mal da existncia ser procurado no ascetismo, considerando-o como a solido interior e a indiferena herica para com tudo, a resignao e a renncia absoluta. O Gnio Grego A caracterstica do gnio filosfico grego pode-se compendiar em alguns traos fundamentais: racionalismo, ou seja, a conscincia do valor supremo do conhecimento racional; esse racionalismo no , porm, abstrato, absoluto, mas se integra na experincia, no conhecimento sensvel; o conhecimento, pois, no fechado em si mesmo, mas aberto para o ser, apreenso (realismo); e esse realismo no se restringe ao mbito da experincia, mas a transpe, a transcende para o absoluto, do mundo a Deus, sem o qual o mundo no tem explicao; embora, para os gregos, o "conhecer" - a contemplao, o teortico, o intelecto - tenham a primazia sobre o "operar" - a ao, o prtico, a vontade - o segundo elemento todavia, no anulado pelo primeiro, mas est a ele subordinado; e o otimismo grego, conseqncia lgica do seu prprio racionalismo, ceder lugar ao pessimismo, quando se manifestar toda a irracionalidade da realidade, quando o realismo impuser tal concepo. Todos esses elementos vm sendo, ainda, organizados numa sntese insupervel, numa unidade harmnica, realizada por meio de um desenvolvimento tambm harmnico, aperfeioado mediante uma crtica profunda. Entre as raas gregas, a cultura, a filosofia so devidas, sobretudo, aos jnios, sendo jnios tambm os atenienses.

Tales de Mileto (624-548 A.C.) "gua" Tales de Mileto, fencio de origem, considerado o fundador da escola jnica. o mais antigo filsofo grego. Tales no deixou nada escrito mas sabemos que ele ensinava ser a gua a substncia nica de todas as coisas. A terra era concebida como um disco boiando sobre a gua, no oceano. Cultivou tambm as matemticas e a astronomia, predizendo, pela primeira vez, entre os gregos, os eclipses do sol e da lua. No plano da astronomia, fez estudos sobre solstcios a fim de elaborar um calendrio, e examinou o movimento dos astros para orientar a navegao. Provavelmente nada escreveu. Por isso, do seu pensamento s restam interpretaes formuladas por outros filsofos que lhe atriburam uma idia bsica: a de que tudo se origina da gua. Segundo Tales, a gua, ao se resfriar, torna-se densa e d origem terra; ao se aquecer transforma-se em vapor e ar, que retornam como chuva quando novamente esfriados. Desse ciclo de seu movimento (vapor, chuva, rio, mar, terra) nascem as diversas formas de vida, vegetal e animal. A cosmologia de Tales pode ser resumida nas seguintes proposies: A terra flutua sobre a gua; A gua a causa material de todas as coisas. Todas as coisas esto cheias de deuses. O im possui vida, pois atrai o ferro. Segundo Aristteles sobre a teoria de Tales: elemento esttico e elemento dinmico. Elemento Esttico - a flutuao sobre a gua. Elemento Dinmico - a gerao e nutrio de todas as coisas pela gua. Tales acreditava em uma "alma do mundo", havia um esprito divino que formava todas as coisas da gua. Tales sustentava ser a gua a substncia de todas as coisas. Anaximandro de Mileto (611-547 A.C.) "peiron" Anaximandro de Mileto, gegrafo, matemtico, astrnomo e poltico, discpulo e sucessor de Tales e autor de um tratado Da Natureza, pe como princpio universal uma substncia indefinida, o peiron (ilimitado), isto , quantitativamente infinita e qualitativamente indeterminada. Deste peiron (ilimitado) primitivo, dotado de vida e imortalidade, por um processo de separao ou "segregao" derivam os diferentes corpos. Supe tambm a gerao espontnea dos seres vivos e a transformao dos peixes em homens. Anaximandro imagina a terra como um disco suspenso no ar. Eterno, o peiron est em constante movimento, e disto resulta uma srie de pares opostos - gua e fogo, frio e calor, etc. - que constituem o mundo. O peiron assim algo abstrato, que no se fixa diretamente em nenhum elemento palpvel da natureza. Com essa concepo, Anaximandro prossegue na mesma via de Tales, porm dando um

passo a mais na direo da independncia do "princpio" em relao s coisas particulares. Para ele, o princpio da "physis" (natureza) o peiron (ilimitado). Atribui-se a Anaximandro a confeco de um mapa do mundo habitado, a introduo na Grcia do uso do gnmon (relgio de sol) e a medio das distncias entre as estrelas e o clculo de sua magnitude ( o iniciador da astronomia grega). Ampliando a viso de Tales, foi o primeiro a formular o conceito de uma lei universal presidindo o processo csmico total. Diz-se tambm, que preveniu o povo de Esparta de um terremoto. Anaximandro julga que o elemento primordial seria o indeterminado (peiron), infinito e em movimento perptuo. Anaxmenes de Mileto (588-524 A.C.) "Ar" Segundo Anaxmenes, a arkh (comando) que comanda o mundo o ar, um elemento no to abstrato como o peiron, nem palpvel demais como a gua. Tudo provm do ar, atravs de seus movimentos: o ar respirao e vida; o fogo o ar rarefeito; a gua, a terra, a pedra so formas cada vez mais condensadas do ar. As diversas coisas que existem, mesmo apresentando qualidades diferentes entre si, reduzem-se a variaes quantitativas (mais raro, mais denso) desse nico elemento. Atribuindo vida matria e identificando a divindade com o elemento primitivo gerador dos seres, os antigos jnios professavam o hilozosmo e o pantesmo naturalista. Dedicou-se especialmente meteorologia. Foi o primeiro a afirmar que a Lua recebe sua luz do Sol. Anaxmenes julga que o elemento primordial das coisas o ar. Herclito de feso Herclito nasceu em feso, cidade da Jnia, de famlia que ainda conservava prerrogativas reais (descendentes do fundador da cidade). Seu carter altivo, misantrpico e melanclico ficou proverbial em toda a antigidade. Desprezava a plebe. Recusou-se sempre a intervir na poltica. Manifestou desprezo pelos antigos poetas, contra os filsofos de seu tempo e at contra a religio. Sem ter sido mestre, Herclito escreveu um livro Sobre a Natureza, em prosa, no dialeto jnico, mas de forma to concisa que recebeu o cognome de Skoteins, o Obscuro. Floresceu em 504-500 a.C. - Herclito por muitos considerados o mais eminente pensador pr-socrtico, por formular com vigor o problema da unidade permanente do ser diante da pluralidade e mutabilidade das coisas particulares e transitrias. Estabeleceu a existncia de uma lei universal e fixa (o Lgos), regedora de todos os acontecimentos particulares e fundamento da harmonia universal, harmonia feita de tenses, "como a do arco e da lira". Filosofia de Herclito Herclito concebe o prprio absoluto como processo, como a prpria dialtica. A dialtica : A. Dialtica exterior, um raciocinar de c para l e no a alma da coisa dissolvendo-se a si mesma; B. Dialtica imanente do objeto, situando-se, porm, na contemplao do sujeito; C. Objetividade de Herclito, isto , compreender a prpria dialtica como princpio. o progresso necessrio, e aquele que Herclito fez. O ser o um, o primeiro; o segundo o devir - at esta determinao avanou ele. Isto o primeiro concreto, o absoluto enquanto nele se d a unidade dos opostos. Nele encontrase, portanto, pela primeira vez, a idia filosfica em sua forma especulativa; o raciocnio de Parmnides e Zeno entendimento abstrato; por isso Herclito foi tido como filsofo profundo e obscuro e como tal criticado. O que nos relatado da filosofia de Herclito parece, primeira vista, muito contraditrio; mas nela se pode penetrar com o conceito e assim descobrir, em Herclito, um homem de profundos pensamentos. Ele a plenitude da conscincia at ele - uma consumao da idia na totalidade que o incio da Filosofia ou expressa a essncia da idia, o infinito, aquilo que . O Princpio Lgico O princpio universal. Este esprito arrojado pronunciou pela primeira vez esta palavra profunda: "O ser no mais que o no-ser", nem menos; ou ser e nada so o mesmo, a essncia mudana. O verdadeiro apenas como a unidade dos opostos; nos eleatas, temos apenas o entendimento abstrato, isto , apenas o ser . Dizemos, em lugar da expresso de Herclito: O absoluto a unidade do ser e do no-ser. Se ouvimos aquela frase "O ser no mais que o noser", desta maneira, no parece, ento, produzir muito sentido, apenas destruio universal, ausncia de pensamento. Temos, porm, ainda uma outra expresso que aponta mais exatamente o sentido do princpio. Pois Herclito diz: "Tudo flui (panta rei), nada persiste, nem permanece o mesmo". E Plato ainda diz de Herclito: "Ele compara as coisas com a corrente de um rio - que no se pode entrar duas vezes na mesma corrente"; o rio corre e toca-se outra gua. Seus

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sucessores dizem at que nele nem se pode mesmo entrar, pois que imediatamente se transforma; o que , ao mesmo tempo j novamente no . Alm disso, Aristteles diz que Herclito afirma que apenas um o que permanece; disto todo o resto formado, modificado, transformado; que todo o resto fora deste um flui, que nada firme, que nada se demora; isto , o verdadeiro o devir, no o ser - a determinao mais exata para este contedo universal o devir. Os eleatas dizem: s o ser , o verdadeiro; a verdade do ser o devir; ser o primeiro pensamento enquanto imediato. Herclito diz: Tudo devir; este devir o princpio. Isto est na expresso: "O ser to pouco como o no-ser; o devir e tambm no ". As determinaes absolutamente opostas esto ligadas numa unidade; nela temos o ser e tambm o no-ser. Dela faz parte no apenas o surgir, mas tambm o desaparecer; ambos no so para si, mas so idnticos. isto que Herclito expressou com suas sentenas. O no ser , por isso o no-ser, e o no-ser , por isso o ser; isto a verdade da identidade de ambos.

Os Sofistas Perodo Sistemtico O segundo perodo da histria do pensamento grego o chamado perodo sistemtico. Com efeito, nesse perodo realiza-se a sua grande e lgica sistematizao, culminando em Aristteles, atravs de Scrates e Plato , que fixam o conceito de cincia e de inteligvel, e atravs tambm da precedente crise ctica da sofstica. O interesse dos filsofos gira, de preferncia, no em torno da natureza, mas em torno do homem e do esprito; da metafsica passa-se gnosiologia e moral. Da ser dado a esse segundo perodo do pensamento grego tambm o nome de antropolgico, pela importncia e o lugar central destinado ao homem e ao esprito no sistema do mundo, at ento limitado natureza exterior. Esse perodo esplndido do pensamento grego - depois do qual comea a decadncia - teve durao bastante curta. Abraa, substancialmente, o sculo IV a.C., e compreende um nmero relativamente pequeno de grandes pensadores: os sofistas e Scrates, da derivando as chamadas escolhas socrticas menores, sendo principais a cnica e a cirenaica, precursoras, respectivamente, do estoicismo e do epicurismo do perodo seguinte; Plato e Aristteles, deles procedendo a Academia e o Liceu , que sobrevivero tambm no perodo seguinte e alm ainda, especialmente a Academia por motivos ticos e religiosos, e em seus desenvolvimentos neoplatnicos em especial - apesar de o aristotelismo ter superado logicamente o platonismo.

Scrates
Quem valorizou a descoberta do homem feita pelos sofistas, orientando-a para os valores universais, segundo a via real do pensamento grego, foi Scrates. Nasceu Scrates em 470 ou 469 a.C., em Atenas, filho de Sofrnico, escultor, e de Fenreta, parteira. Aprendeu a arte paterna, mas dedicou-se inteiramente meditao e ao ensino filosfico, sem recompensa alguma, no obstante sua pobreza. Desempenhou alguns cargos polticos e foi sempre modelo irrepreensvel de bom cidado. Combateu a Potidia, onde salvou a vida de Alcebades e em Delium, onde carregou aos ombros a Xenofonte, gravemente ferido. Formou a sua instruo sobretudo atravs da reflexo pessoal, na moldura da alta cultura ateniense da poca, em contato com o que de mais ilustre houve na cidade de Pricles. Inteiramente absorvido pela sua vocao, no se deixou distrair pelas preocupaes domsticas nem pelos interesses polticos. Quanto famlia, podemos dizer que Scrates no teve, por certo, uma mulher ideal na qurula Xantipa; mas tambm ela no teve um marido ideal no filsofo, ocupado com outros cuidados que no os domsticos. Quanto poltica, foi ele valoroso soldado e rgido magistrado. Mas, em geral, conservou-se afastado da vida pblica e da poltica contempornea, que contrastavam com o seu temperamento crtico e com o seu reto juzo. Julgava que devia servir a ptria conforme suas atitudes, vivendo justamente e formando cidados sbios, honestos, temperados diversamente dos sofistas, que agiam para o prprio proveito e formavam grandes egostas, capazes unicamente de se acometerem uns contra os outros e escravizar o prximo. Entretanto, a liberdade de seus discursos, a feio austera de seu carter, a sua atitude crtica, irnica e a conseqente educao por ele ministrada, criaram descontentamento geral, hostilidade popular, inimizades pessoais, apesar de sua probidade. Diante da tirania popular, bem como de certos elementos racionrios, aparecia Scrates como chefe de uma aristocracia intelectual. Esse estado de nimo hostil a Scrates concretizou-se, tomou forma jurdica, na acusao movida contra ele por Mileto, Anito e Licon: de corromper a mocidade e negar os deuses da ptria introduzindo outros. Scrates desdenhou defender-se diante dos juizes e da justia humana, humilhando-se e desculpando-se mais ou menos.

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Tinha ele diante dos olhos da alma no uma soluo emprica para a vida terrena, e sim o juzo eterno da razo, para a imortalidade. E preferiu a morte. Declarado culpado por uma pequena minoria, assentou-se com indmita fortaleza de nimo diante do tribunal, que o condenou pena capital com o voto da maioria. Tendo que esperar mais de um ms a morte no crcere - pois uma lei vedava as execues capitais durante a viagem votiva de um navio a Delos - o discpulo Criton preparou e props a fuga ao Mestre. Scrates, porm, recusou, declarando no querer absolutamente desobedecer s leis da ptria. E passou o tempo preparando-se para o passo extremo em palestras espirituais com os amigos. Especialmente famoso o dilogo sobre a imortalidade da alma - que se teria realizado pouco antes da morte e foi descrito por Plato no Fdon com arte incomparvel. Suas ltimas palavras dirigidas aos discpulos, depois de ter sorvido tranqilamente a cicuta, foram: "Devemos um galo a Esculpio". que o deus da medicina tinha-o livrado do mal da vida com o dom da morte. Morreu Scrates em 399 a.C. com 71 anos de idade. Mtodo de Scrates a parte polmica. Insistindo no perptuo fluxo das coisas e na variabilidade extrema das impresses sensitivas determinadas pelos indivduos que de contnuo se transformam, concluram os sofistas pela impossibilidade absoluta e objetiva do saber. Scrates restabelece-lhe a possibilidade, determinando o verdadeiro objeto da cincia. O objeto da cincia no o sensvel, o particular, o indivduo que passa; o inteligvel, o conceito que se exprime pela definio. Este conceito ou idia geral obtm-se por um processo dialtico por ele chamado induo e que consiste em comparar vrios indivduos da mesma espcie, eliminar-lhes as diferenas individuais, as qualidades mutveis e reter-lhes o elemento comum, estvel, permanente, a natureza, a essncia da coisa. Por onde se v que a induo socrtica no tem o carter demonstrativo do moderno processo lgico, que vai do fenmeno lei, mas um meio de generalizao, que remonta do indivduo noo universal. Praticamente, na exposio polmica e didtica destas idias, Scrates adotava sempre o dilogo, que revestia uma dplice forma, conforme se tratava de um adversrio a confutar ou de um discpulo a instruir. No primeiro caso, assumia humildemente a atitude de quem aprende e ia multiplicando as perguntas at colher o adversrio presunoso em evidente contradio e constrang-lo confisso humilhante de sua ignorncia. a ironia socrtica. No segundo caso, tratando-se de um discpulo (e era muitas vezes o prprio adversrio vencido), multiplicava ainda as perguntas, dirigindo-as agora ao fim de obter, por induo dos casos particulares e concretos, um conceito, uma definio geral do objeto em questo. A este processo pedaggico, em memria da profisso materna, denominava ele maiutica ou engenhosa obstetrcia do esprito, que facilitava a parturio das idias. Doutrinas Filosficas A introspeco o caracterstico da filosofia de Scrates. E exprime-se no famoso lema conhece-te a ti mesmo isto , torna-te consciente de tua ignorncia - como sendo o pice da sabedoria, que o desejo da cincia mediante a virtude. E alcanava em Scrates intensidade e profundidade tais, que se concretizava, se personificava na voz interior divina do gnio ou demnio. "Conhece-te a ti mesmo" - o lema em que Scrates cifra toda a sua vida de sbio. O perfeito conhecimento do homem o objetivo de todas as suas especulaes e a moral, o centro para o qual convergem todas as partes da filosofia. A psicologia serve-lhe de prembulo, a teodicia de estmulo virtude e de natural complemento da tica. Moral. a parte culminante da sua filosofia. Scrates ensina a bem pensar para bem viver. O meio nico de alcanar a felicidade ou semelhana com Deus, fim supremo do homem, a prtica da virtude. A virtude adquiri-se com a sabedoria ou, antes, com ela se identifica. Esta doutrina, uma das mais caractersticas da moral socrtica, conseqncia natural do erro psicolgico de no distinguir a vontade da inteligncia. Concluso: grandeza moral e penetrao especulativa, virtude e cincia, ignorncia e vcio so sinnimos. "Se msico o que sabe msica,

Aps ser condenado a morte Se, ao chegar ao Hades, livre dessas pessoas que se intitulam juzes, a gente vai encontrar os verdadeiros juzes que, segundo consta, l distribuem a justia, Minos, Radamanto, aco, Triptlemo e outros semideuses que foram justiceiros em vida, no valeria a pena a viagem? Quanto no daria qualquer de vs para estar na companhia de Orfeu, Museu, Hesodo e Homero? Por mm, estou pronto a morrer muitas vezes, se isso verdade; eu de modo especial acharia l um entretenimento maravilhoso, quando encontrasse Palamedes, Ajax de Telamon e outros dos antigos, que tenham

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morrido por um sentena inqua; no me seria desagradvel comparar com os deles os meus sofrimentos e, o que mais, passar o tempo examinando e interrogando os de l como aos de c, a ver quem deles sbio e quem, no o sendo, cuida que . Quanto no se daria, senhores juzes, para sujeitar a exame aquele que comandou a imensa expedio contra Tria, ou Ulisses, ou Ssifo? Milhares de outros se poderiam nomear, homens e mulheres, com quem seria uma felicidade indizvel estar junto, conversando com eles, sujeitando-os a exame! Os de l absolutamente no matam por uma razo dessas! Os de l so mais felizes que os de c, entre outros motivos, por serem imortais pelo resto do tempo, se a tradio est certa. Vs tambm, senhores juzes, deveis bem esperar da morte e considerar particularmente esta verdade: no h, para o homem bom, mal algum, quer na vida, quer na morte, e os deuses no descuidam de seu destino. O meu no conseqncia do acaso; vejo claramente que era melhor para mim morrer agora e ficar livre de fadigas. Por isso que a advertncia nada me impediu. No me insurjo absolutamente contra os que votaram contra mm ou me acusaram. Verdade que no me acusaram e condenaram com esse modo de pensar, mas na suposio de que me causavam dano: nisso merecem censura. No entanto, s tenho um pedido a lhes fazer: quando meus filhos crescerem, castigai-os, atormentai-os com os mesmssimos tormentos que eu vos infligi, se achardes que eles estejam cuidando mais da riqueza ou de outra coisa que da virtude; se estiverem supondo ter um valor que no tenham, repreendei-os, como vos fiz eu, por no cuidarem do que devem e por suporem mritos, sem ter nenhum. Se vs assim agirdes, eu terei recebido de vs justia; eu, e meus filhos tambm. Bem, chegada a hora de partirmos, eu para a morte, vs para a vida. Quem segue melhor destino, se eu, se vs, segredo para todos, exceto para a divindade.

Plato
Para Entender Plato Plato, nascido em 428 a.C., o primeiro grande filsofo da tradio ocidental a deixar uma obra escrita considervel. Todavia, a obra de Plato s pode ser entendida em funo de outros pensamentos, anteriores e contemporneos - de sada, o pensamento de seu mestre Scrates, como tambm o pensamento dos filsofos anteriores, precisamente denominados pr-socrticos. Tratemos, inicialmente, de evocar Pitgoras de Samos, que viveu no sculo V antes de nossa era e que sabemos ter sido um ilustre matemtico. Na realidade, sua matemtica desemboca numa metafsica, j que Pitgoras acredita que os nmeros so o princpio e a chave de todo o universo; assim como a natureza do som funo do comprimento da corda que vibra, as aparncias coloridas do universo, infinitamente diversas, dissimulam relaes numricas que constituem o fundo das coisas: idia capital, que no s reencontramos em Plato, mas que est na origem da cincia moderna. Pitgoras (que teria inventado a palavra filosofia, amor sabedoria), tambm um mstico, fundador de sociedades iniciticas que visam salvao de seus membros. A doutrina pitagrica da salvao est muito prxima dos mistrios do orfismo. Os pitagricos acreditam na metempsicose. A alma, como punio de faltas passadas, torna-se prisioneira de um corpo (soma = sema; corpo = tmulo). A encarnao to somente um encarceramento provisrio para a alma. A morte anuncia o renascimento num outro corpo at que a alma, simultaneamente purificada pela virtude e pela prtica de ritos iniciticos, merea ser finalmente libertada de toda materializao. Muitas outras doutrinas dessa poca tentam explicar o mundo. Empdocles v na matria quatro elementos (terra, gua, ar e fogo), enquanto o dio que dissocia e o amor que unifica seriam os princpios motores do universo. Anaxgoras, que foi professor de Pricles, acha que os elementos constitutivos do mundo so ordenados por uma Inteligncia csmica, o Nous. Duas doutrinas se opem radicalmente entre si. Para Herclito de feso, tudo muda infinitivamente. "Planta rei", tudo flui: a morte sucede vida, a noite ao dia, a viglia ao sono. "No nos banhamos duas vezes no mesmo rio". O fluxo que faz do universo uma torrente constantemente produzido e destrudo por um Fogo csmico, segundo um ritmo regular. A esta filosofia da mobilidade universal se opem Parmnides e seu discpulo Zeno de Elia: para eles, a mobilidade no passa de uma iluso que engana nossos sentidos; o real o Ser nico, imvel, eterno. "O Ser , o no-ser no "; o no-ser a mudana (mudar deixar de ser o que se para ser o que no se ). Demcrito tenta conciliar as duas doutrinas por intermdio de sua filosofia de tomos, elementos eternos, cujas combinaes mutveis so infinitas. Diremos uma palavra sobre os sofistas, cujo ceticismo engendrado pela multiplicidade de doutrinas contraditrias, pelo abuso da retrica (um orador hbil pode demonstrar o que quiser) e, de um modo geral, pelo incremento do individualismo e decadncia dos costumes aps Pricles. Um dos mais clebres, Protgoras de Abdera, dizia, segundo o testemunho de Plato, que "o homem a medida de todas as coisas". Em outras palavras: no existe verdade absoluta, mas to somente opinies relativas ao homem (este vinho, delicioso para o amador, amargo para o enfermo). Plato, no entanto, s reencontra a filosofia a partir de preocupaes de carter poltico. um jovem aristocrata que une aos seus dons intelectuais e fsicos (duas vezes coroado nos jogos atlticos nacionais, belo e vigoroso: apelidam-no "Plato"

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em virtude de seus ombros largos), o nascimento mais prestigioso: sua me descendia de Slon, seus ancestrais paternos, do ltimo rei de Atenas. Estava destinado, portanto, a uma brilhante carreira poltica. Mas Atenas, que por ocasio do nascimento de Plato se encontra no apogeu - com inigualvel poder martimo - , esboroa-se na poca em que Plato atinge a idade adulta. Plato tinha quatro anos quando comearam as guerras do Peloponeso e trinta e um quando eles terminaram, com a capitulao de Atenas. A destruio da frota, a peste, o arrasamento dos famosos muros (uniam a cidade ao Pireu) pelos esparciatas vencedores, assinalam a importncia da catstrofe. Plato vai sonhar com a reconstruo de uma cidade, mas uma cidade cuja potncia antes moral e espiritual do que material, uma cidade que seja a encarnao da Justia. Para compreender isto, recordemos o acontecimento fundamental da juventude de Plato, seu encontro com Scrates. Scrates tem sessenta e trs anos quando, em 407, Plato a ele se une. Alain falou a propsito desse "choque dos contrrios": Plato, aristocrata jovem e belo, torna-se discpulo de um cidado de origem modesta, velho e muito feio (seus olhos salientes e seu nariz achatado so clebres). E isto significativo e simblico. A verdade e a justia (das quais Scrates ser o smbolo) no possuem bom aspecto, pertencem a um mundo que no o das aparncias. Na Atenas vencida, o jovem Plato convocado por parentes e amigos a participar do governo autoritrio dos Trinta; ele se retrai, porm, e constata que os Trinta acumulam injustias e violncias. Devemos agora, portanto, caracterizar os grandes traos da filosofia de Scrates: 1. Scrates no pretende, como Empdocles ou Herclito, elaborar uma cosmologia; segundo ele, deve-se deixar aos deuses o cuidado de se ocupar com o universo; devemos nos interessar, de preferncia, por aquilo que nos concerne diretamente. "Conhece-te a ti mesmo". Esta mxima gravada no fronto do templo de Delfos, a palavra-chave do humanismo socrtico. 2. Scrates, todavia, no pretende ensinar coisa alguma sobre a natureza humana; no quer nos comunicar um saber que no possuiramos. Ajuda-nos to somente a refletir, isto , a tomar conscincia dos nossos prprios pensamentos, dos problemas que eles colocam. Muitas vezes, ele se comparava sua me, que era parteira. Nada ensinava e limitava-se a partejar os espritos, ajud-los a trazer luz o que j trazem em si mesmos. Tal a maiutica socrtica. 3. Ao mesmo tempo que convida o interlocutor a tomar conscincia de seu prprio pensamento, Scrates f-lo compreender que, na verdade, ignora o que acreditava saber. Tal a ironia, que, ao p da letra, significa a arte de interrogar. Scrates, de fato, faz perguntas e sempre d a impresso de buscar uma lio no interlocutor. Aborda com humildade fingida os sofistas inflados de falso-saber. E as perguntas feitas por Scrates levam o interlocutor a descobrir as contradies de seus pensamentos e a profundidade de sua ignorncia. 4. Na realidade, se Scrates o primeiro a reconhecer sua prpria ignorncia, ele funda todas as suas esperanas na verdade to somente. Seu mtodo , antes de tudo, um esforo de definio. Por exemplo: partindo dos aspectos os mais diversos da justia, ele procura depreender o conceito de justia, a idia geral que contm os caracteres constitutivos da justia. Scrates possui tal confiana no saber e na verdade que est firmemente persuadido que os injustos e os maus no passam de ignorantes. Se conhecessem verdadeiramente a justia, eles a praticariam, pois ningum "maus voluntariamente". Segundo sua perspectiva racionalista, s h salvao pelo saber. O verdadeiro ponto de partida da filosofia de Plato a morte de Scrates em 399 a.C. Acontecimento poltico: o partido popular, de novo no poder, que, por iniciativa de um certo Anytos (filho de um rico empreiteiro e antigo amigo dos Trinta, aos quais traiu para assumir a liderana do outro partido), condena Scrates a beber a cicuta como corruptor da juventude e adversrio dos deuses da cidade. Condenao injusta e escandalosa que exprime uma incompatibilidade trgica entre o poder poltico e a sabedoria do filsofo. Da as resolues que Plato nos apresenta na stima carta. "Reconheo que todos os Estados atuais, sem exceo, so mal governados... somente pela filosofia que se pode discernir todas as formas de justia poltica e individual". Talvez a soluo seja a evaso do filsofo que "foge daqui debaixo" para se refugiar na meditao pura (tal o filsofo cujo retrato nos traado no Teeteto; filsofo puramente contemplativo que nem sabe onde se rene o Conselho e cujo corpo est apenas presente na Cidade). Mas uma outra soluo seria o prprio filsofo encarregar-se do governo da cidade (a Justia reinar, diz Plato, no dia em que os filsofos forem reis ou no dia em que os reis forem filsofos). Tal o sonho que Plato tentaria realizar em Siracusa. Encontrara a um discpulo estusiasta na pessoa de Dion, cunhado do novo tirano, Dionsio I. Este ltimo, todavia, no se revelou muito adequado para se tornar o rei filsofo que Plato quisera fazer dele. Dionsio I prendeu Plato e, na ilha de Egina, f-lo expor no mercado de escravos para ser vendido. Resgatado por Anikeris de Ctera por vinte minas, Plato retornou a Atenas. ento que ele funda, aos quarenta anos, uma escola de filosofia portas da cidade, perto de Colona, nos jardins de Academos. Devemos representar a Academia como uma espcie de Universidade onde se ensina matemticas (no entra aqui quem no for gemetra), filosofia e a arte de governar as cidades segundo a justia. O ensino esotrico (isto , secreto, reservado aos iniciados) dado por Plato a seus discpulos s nos conhecido atualmente pelas crticas de Aristteles; restam-nos, porm, a obra escrita de Plato, seus dilogos clebres tais como o Grgias, o Fedro, o Fdon, o Banquete, a Repblica, o Teeteto, o Sofista, o Poltico, o Parmnides, o Timeu, as Leis. Esses trabalhos esotricos de Plato constituem a mais pura jia da filosofia de todos os tempos. Plato morre em 348 a.C. Se quisssemos resumir a filosofia de Plato em uma palavra, poderamos dizer que ela fundamentalmente um dualismo. Plato, de certo modo, reconcilia Parmnides e Herclito ao admitir a existncia de dois mundos: o mundo das idias imutveis, eternas, e o mundo das aparncias sensveis, perpetuamente mutveis. Acrescenta-se que o mundo das Idias , no fundo, o nico mundo verdadeiro. Plato concede ao mundo sensvel uma certa realidade, mas ele s existe porque participa do mundo das idias do qual uma cpia ou, mais exatamente, uma sombra. Um belo efebo, por exemplo, s belo porque participa da Beleza em si.

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Podemos mostrar de duas maneiras que a intuio fundamental de Plato se prende ao ensinamento de Scrates: a) Recordemos o ensinamento socrtico sobre a definio, sobre o conceito; para que haja, por exemplo, como Scrates o estabeleceu, uma definio do homem em geral, uma essncia universal do homem, preciso que exista algo alm dos homens particulares e diferentes entre si que ns reconhecemos, um outro mundo onde exista o Homem em si, a Justia em si, isto , as Idias. Em suma, Plato d realidade ao conceito socrtico. A idia platnica uma promoo ontolgica do conceito socrtico. b) Mas sobretudo a vida e a morte de Scrates que suscitam o idealismo platnico. Como diz muito bem Andr Bonnard, a cidade que condena Scrates morte, a cidade que v triunfar a injustia e a mentira "um mundo ao inverso, um mundo de pernas para o ar". Desse modo, o idealismo platnico "traz a marca de um grave traumatismo. A morte de Scrates feriuo mortalmente. no mundo invisvel que a justia e a verdade triunfam". E Scrates, pela tranqilidade quase contente de sua morte, atesta a existncia desse mundo invisvel, mostra que, para ele, as Idias contam mais que a vida. Os temas principais do platonismo podem ligar-se distino entre o mundo das Idias eternas e o mundo das aparncias mutveis. A ascenso dialtica, por exemplo, o itinerrio pelo qual nos levamos do mundo sensvel ao mundo das Idias: no mais baixo grau, as simples impresses sensveis (eikasia), um pouco mais acima, as opinies estabelecidas (pistis), em seguida, o pensamento discursivo (dianoia) que constri o raciocnio partindo de figuras, como fazem os gemetras, e, finalmente, no mais alto grau, o pensamento intuitivo, a iluminao direta pela Idia (noesis). A teoria platnica da alma est ligada doutrina das Idias. As almas outrora contemplaram s Idias vontade. Depois, por punio de alguma falta, segundo a doutrina rfico-pitagrica, elas foram aprisionadas no corpo. Todavia, elas continuam capazes de reminiscncia, uma vez que guardaram uma lembrana obscura - que, no entanto, pode ser redespertada - de seu antigo contato com as Idias. Assim, o jovem escravo que Scrates interroga no Mnon descobre propriedades geomtricas quase sem ajuda. Plato pensa igualmente que a emoo amorosa, a emoo que rebata a alma diante da Beleza - de todas as idias a mais fcil de reconhecer - o meio de uma converso dialtica: o amor por um belo corpo, em seguida pelos belos corpos, depois pelas belas almas e pelas belas virtudes conduz redescoberta do Belo em si (leia-se o Banquete). doutrina das Idias tambm se correlaciona a esperana da imortalidade da alma, "esse belo risco a ser corrido". Uma vez que a alma feita para as Idias - visto que sua unio com o corpo acidental e monstruosa - por que no seria eterna como as Idias que ela tem por vocao contemplar? Do mesmo modo, uma vez que as Idias constituem absolutos referenciais - no o homem, mas Deus que a medida de todas as coisas, objeta Plato a Protgoras - preciso renunciar do oportunismo e imoralidade dos sofistas. Plato sustenta contra Clicles (no Grgias), contra Trasmaco e Glucon (na Repblica) o valor absoluto da Idia de justia. A justia a hierarquia harmnica das trs partes da alma - a sensibilidade, a vontade e o esprito. Ela tambm se encontra em cada uma das virtudes particulares: a temperana nada mais que uma sensibilidade regulamentada segundo a justia; a coragem a justia da vontade e a sabedoria a justia do esprito. A justia poltica uma harmonia semelhante justia do indivduo, mas "escritas em caracteres mais fortes" na escala do Estado... A poltica de Plato distingue, imagem de todas as sociedades indo-europias primitivas, trs classes sociais: os artesos dos quais a Justia exige a temperana, os militares nos quais a Justia ser coragem, os chefes cuja Justia , antes de tudo, Sabedoria e que so filsofos longamente instrudos. Entre todas as formas de governo, Plato prefere a aristocracia e, nele, preciso tomar a palavra em seu sentido etimolgico: governo dos melhores. Finalmente, podemos ligar distino dos dois mundos algumas observaes sobre o mito platnico: a) O mito, procedimento pedaggico paradoxal, traduz uma espcie de narrao potica legendria, isto , numa linguagem de imagens uma verdade filosfica estranha ao mundo sensvel! o mundo das Idias eternas transposto em imagens sensveis, sugerido pelo mundo das imagens! b) O mito o nico meio de exposio para os problemas de origem (acontecimentos sem testemunhos) e dos fins ltimos (que ainda no existem!), pois a inteligncia abstrata s compreende o eterno e no pode bastar para evocar o que pertence histria. c) O mito indica que o pensamento filosfico vem se abeberar nas fontes das crenas religiosas tradicionais. d) Finalmente, o mito ressalta as relaes que, segundo Plato, existem entre a poesia e a verdade. A poesia mtica uma mensagem metafsica, o belo no seno o "esplendor do verdadeiro" e a arte est em segundo lugar em relao filosofia. Aristteles

Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macednia, como preceptor do Prncipe Alexandre, ento jovem de treze anos. A ficou trs anos, at famosa expedio asitica, conseguindo um xito na sua misso educativopoltica, que Plato no conseguiu, por certo, em Siracusa. De volta a Atenas, em 335, treze anos depois da morte de Plato, Aristteles fundava, perto do templo de Apolo Lcio, a sua escola. Da o nome de Liceu dado sua escola, tambm chamada peripattica devido ao costume de dar lies, em amena palestra, passeando nos umbrosos caminhos do ginsio de Apolo. Esta escola seria a grande rival e a verdadeira herdeira da velha e gloriosa academia platnica. Morto Alexandre em 323, desfez-se politicamente o seu grande imprio e despertaram-se em Atenas os desejos de independncia, estourando uma reao nacional, chefiada por Demstenes. Aristteles, malvisto pelos atenienses, foi acusado de atesmo. Preveniu ele

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a condenao, retirando-se voluntariamente para Eubia, Aristteles faleceu, aps enfermidade, no ano seguinte, no vero de 322. Tinha pouco mais de 60 anos de idade. A respeito do carter de Aristteles, inteiramente recolhido na elaborao crtica do seu sistema filosfico, sem se deixar distrair por motivos prticos ou sentimentais, temos naturalmente muito menos a revelar do que em torno do carter de Plato, em que, ao contrrio, os motivos polticos, ticos, estticos e msticos tiveram grande influncia. Do diferente carter dos dois filsofos, dependem tambm as vicissitudes exteriores das duas vidas, mais uniforme e linear a de Aristteles, variada e romanesca a de Plato. Aristteles foi essencialmente um homem de cultura, de estudo, de pesquisas, de pensamento, que se foi isolando da vida prtica, social e poltica, para se dedicar investigao cientfica. A atividade literria de Aristteles foi vasta e intensa, como a sua cultura e seu gnio universal. "Assimilou Aristteles escreve magistralmente Leonel Franca todos os conhecimentos anteriores e acrescentou-lhes o trabalho prprio, fruto de muita observao e de profundas meditaes. Escreveu sobre todas as cincias, constituindo algumas desde os primeiros fundamentos, organizando outras em corpo coerente de doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua admirvel inteligncia. No lhe faltou nenhum dos dotes e requisitos que constituem o verdadeiro filsofo: profundidade e firmeza de inteligncia, agudeza de penetrao, vigor de raciocnio, poder admirvel de sntese, faculdade de criao e inveno aliados a uma vasta erudio histrica e universalidade de conhecimentos cientficos. O grande estagirita explorou o mundo do pensamento em todas as suas direes. Pelo elenco dos principais escritos que dele ainda nos restam, poder-se- avaliar a sua prodigiosa atividade literria". A primeira edio completa das obras de Aristteles a de Andronico de Rodes pela metade do ltimo sculo a.C. substancialmente autntica, salvo uns apcrifos e umas interpolaes. Aqui classificamos as obras doutrinais de Aristteles do modo seguinte, tendo presente a edio de Andronico de Rodes. I. Escritos lgicos: cujo conjunto foi denominado rganon mais tarde, no por Aristteles. O nome, entretanto, corresponde muito bem inteno do autor, que considerava a lgica instrumento da cincia. II. Escritos sobre a fsica: abrangendo a hodierna cosmologia e a antropologia, e pertencentes filosofia teortica, juntamente com a metafsica. III. Escritos metafsicos: a Metafsica famosa, em catorze livros. uma compilao feita depois da morte de Aristteles mediante seus apontamentos manuscritos, referentes metafsica geral e teologia. O nome de metafsica devido ao lugar que ela ocupa na coleo de Andrnico, que a colocou depois da fsica. IV. Escritos morais e polticos: a tica a Nicmaco, em dez livros, provavelmente publicada por Nicmaco, seu filho, ao qual dedicada; a tica a Eudemo, inacabada, refazimento da tica de Aristteles, devido a Eudemo; a Grande tica, compndio das duas precedentes, em especial da segunda; a Poltica, em oito livros, incompleta. V. Escritos retricos e poticos: a Retrica, em trs livros; a Potica, em dois livros, que, no seu estado atual, apenas uma parte da obra de Aristteles. As obras de Aristteles as doutrinas que nos restam - manifestam um grande rigor cientfico, sem enfeites mticos ou poticos, exposio e expresso breve e aguda, clara e ordenada, perfeio maravilhosa da terminologia filosfica, de que foi ele o criador. O Pensamento: A Gnosiologia Segundo Aristteles, a filosofia essencialmente teortica: deve decifrar o enigma do universo, em face do qual a atitude inicial do esprito o assombro do mistrio. O seu problema fundamental o problema do ser, no o problema da vida. O objeto prprio da filosofia, em que est a soluo do seu problema, so as essncias imutveis e a razo ltima das coisas, isto , o universal e o necessrio, as formas e suas relaes. Entretanto, as formas so imanentes na experincia, nos indivduos, de que constituem a essncia. A filosofia aristotlica , portanto, conceptual como a de Plato mas parte da experincia; dedutiva, mas o ponto de partida da deduo tirado - mediante o intelecto da experincia. A filosofia, pois, segundo Aristteles, dividir-se-ia em teortica, prtica e potica, abrangendo, destarte, todo o saber humano, racional. A teortica, por sua vez, divide-se em fsica, matemtica e filosofia primeira (metafsica e teologia); a filosofia prtica dividese em tica e poltica; a potica em esttica e tcnica. Aristteles o criador da lgica, como cincia especial, sobre a base socrtico-platnica; denominada por ele analtica e representa a metodologia cientfica. Trata Aristteles os problemas lgicos e gnosiolgicos no conjunto daqueles escritos que tomaram mais tarde o nome de rganon. Limitar-nos-emos mais especialmente aos problemas gerais da lgica de Aristteles, porque a est a sua gnosiologia. Foi dito que, em geral, a cincia, a filosofia - conforme Aristteles, bem como segundo Plato - tem como objeto o universal e o necessrio; pois no pode haver cincia em torno do individual e do contingente, conhecidos sensivelmente. Sob o ponto de vista metafsico, o objeto da cincia aristotlica a forma, como idia era o objeto da cincia platnica. A cincia platnica e aristotlica so, portanto, ambas objetivas, realistas: tudo que se pode aprender precede a sensao e independente dela. No sentido estrito, a filosofia aristotlica deduo do particular pelo universal, explicao do condicionado mediante a condio, porquanto o primeiro elemento depende do segundo. Tambm aqui se segue a ordem da realidade, onde o fenmeno particular depende da lei universal e o efeito da causa. Objeto essencial da lgica aristotlica precisamente este processo

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de derivao ideal, que corresponde a uma derivao real. A lgica aristotlica, portanto, bem como a platnica, essencialmente dedutiva, demonstrativa, apodctica. O seu processo caracterstico, clssico, o silogismo. Os elementos primeiros, os princpios supremos, as verdades evidentes, consoante Plato, so fruto de uma viso imediata, intuio intelectual, em relao com a sua doutrina do contato imediato da alma com as idias - reminiscncia. Segundo Aristteles, entretanto, de cujo sistema banida toda forma de inatismo, tambm os elementos primeiros do conhecimento - conceito e juzos - devem ser, de um modo e de outro, tirados da experincia, da representao sensvel, cuja verdade imediata ele defende, porquanto os sentidos por si nunca nos enganam. O erro comea de uma falsa elaborao dos dados dos sentidos: a sensao, como o conceito, sempre verdadeira. Por certo, metafisicamente, ontologicamente, o universal, o necessrio, o inteligvel, anterior ao particular, ao contigente, ao sensvel: mas, gnosiologicamente, psicologicamente existe primeiro o particular, o contigente, o sensvel, que constituem precisamente o objeto prprio do nosso conhecimento sensvel, que o nosso primeiro conhecimento. Assim sendo, compreende-se que Aristteles, ao lado e em conseqncia da doutrina de deduo, seja constrangido a elaborar, na lgica, uma doutrina da induo. Por certo, ela no est efetivamente acabada, mas pode-se integrar logicamente segundo o esprito profundo da sua filosofia. Quanto aos elementos primeiros do conhecimento racional, a saber, os conceitos, a coisa parece simples: a induo nada mais que a abstrao do conceito, do inteligvel, da representao sensvel, isto , a "desindividualizao" do universal do particular, em que o universal imanente. A formao do conceito , a posteriori, tirada da experincia. Quanto ao juzo, entretanto, em que unicamente temos ou no temos a verdade, e que o elemento constitutivo da cincia, a coisa parece mais complicada. Como que se formam os princpios da demonstrao, os juzos imediatamente evidentes, donde temos a cincia? Aristteles reconhece que impossvel uma induo completa, isto , uma resenha de todos os casos os fenmenos particulares para poder tirar com certeza absoluta leis universais abrangendo todas as essncias. Ento s resta possvel uma induo incompleta, mas certssima, no sentido de que os elementos do juzo os conceitos so tirados da experincia, a posteriori, seu nexo, porm, a priori, analtico, colhido imediatamente pelo intelecto humano mediante a sua evidncia, necessidade objetiva. Filosofia de Aristteles Partindo como Plato do mesmo problema acerca do valor objetivo dos conceitos, mas abandonando a soluo do mestre, Aristteles constri um sistema inteiramente original. Os caracteres desta grande sntese so: 1. Observao fiel da natureza Plato, idealista, rejeitara a experincia como fonte de conhecimento certo. Aristteles, mais positivo, toma sempre o fato como ponto de partida de suas teorias, buscando na realidade um apoio slido s suas mais elevadas especulaes metafsicas. 2. Rigor no mtodo Depois de estudas as leis do pensamento, o processo dedutivo e indutivo aplica-os, com rara habilidade, em todas as suas obras, substituindo linguagem imaginosa e figurada de Plato, em estilo lapidar e conciso e criando uma terminologia filosfica de preciso admirvel. Pode considerar-se como o autor da metodologia e tecnologia cientficas. Geralmente, no estudo de uma questo, Aristteles procede por partes: a) comea a definir-lhe o objeto; b) passa a enumerar-lhes as solues histricas; c) prope depois as dvidas; d) indica, em seguida, a prpria soluo; e) refuta, por ltimo, as sentenas contrrias. 3. Unidade do conjunto - Sua vasta obra filosfica constitui um verdadeiro sistema, uma verdadeira sntese. Todas as partes se compem, se correspondem, se confirmam. A Teologia Objeto prprio da teologia o primeiro motor imvel, ato puro, o pensamento do pensamento, isto , Deus, a quem Aristteles chega atravs de uma slida demonstrao, baseada sobre a imediata experincia, indiscutvel, realidade do vir-a-ser, da passagem da potncia ao ato. Este vir-a-ser, passagem da potncia ao ato, requer finalmente um no-vir-aser, motor imvel, um motor j em ato, um ato puro enfim, pois, de outra forma teria que ser movido por sua vez. A necessidade deste primeiro motor imvel no absolutamente excluda pela eternidade do vir-a-ser, do movimento, do mundo. Com efeito, mesmo admitindo que o mundo seja eterno, isto , que no tem princpio e fim no tempo, enquanto vir-a-ser, passagem da potncia ao ato, fica eternamente inexplicvel, contraditrio, sem um primeiro motor imvel, origem extra-temporal, causa absoluta, razo metafsica de todo devir. Deus, o real puro, aquilo que move sem ser movido; a matria, o possvel puro, aquilo que movido, sem se mover a si mesmo. Da anlise do conceito de Deus, concebido como primeiro motor imvel, conquistado atravs do precedente raciocnio, Aristteles, pode deduzir logicamente a natureza essencial de Deus, concebido, antes de tudo, como ato puro, e, consequentemente, como pensamento de si mesmo. Deus unicamente pensamento, atividade teortica, no dizer de Aristteles, enquanto qualquer outra atividade teria fim extrnseco, incompatvel com o ser perfeito, auto-suficiente. Se o agir, o querer tm objeto diverso do sujeito agente e "querente", Deus no pode agir e querer, mas unicamente conhecer e

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pensar, conhecer a si prprio e pensar em si mesmo. Deus , portanto, pensamento de pensamento, pensamento de si, que pensamento puro. E nesta autocontemplao imutvel e ativa, est a beatitude divina. Se Deus mera atividade teortica, tendo como objeto unicamente a prpria perfeio, no conhece o mundo imperfeito, e menos ainda opera sobre ele. Deus no atua sobre o mundo, voltando-se para ele, com o pensamento e a vontade; mas unicamente como o fim ltimo, atraente, isto , como causa final, e, por conseqncia, e s assim, como causa eficiente e formal (exemplar). De Deus depende a ordem, a vida, a racionalidade do mundo; ele, porm, no criador, nem providncia do mundo. Em Aristteles o pensamento grego conquista logicamente a transcendncia de Deus; mas, no mesmo tempo, permanece o dualismo, que vem anular aquele mesmo Absoluto a que logicamente chegara, para dar uma explicao filosfica da relatividade do mundo pondo ao seu lado esta realidade independente dele. A Moral Aristteles trata da moral em trs ticas, de que se falou quando das obras dele. Consoante sua doutrina metafsica fundamental, todo ser tende necessariamente realizao da sua natureza, atualizao plena da sua forma: e nisto est o seu fim, o seu bem, a sua felicidade, e, por conseqncia, a sua lei. Visto ser a razo a essncia caracterstica do homem, realiza ele a sua natureza vivendo racionalmente e senso disto consciente. E assim consegue ele a felicidade e a virtude, isto , consegue a felicidade mediante a virtude, que precisamente uma atividade conforme razo, isto , uma atividade que pressupe o conhecimento racional. Logo, o fim do homem a felicidade, a que necessria virtude, e a esta necessria a razo. A caracterstica fundamental da moral aristotlica , portanto, o racionalismo, visto ser a virtude ao consciente segundo a razo, que exige o conhecimento absoluto, metafsico, da natureza e do universo, natureza segundo a qual e na qual o homem deve operar. As virtudes ticas, morais, no so mera atividade racional, como as virtudes intelectuais, teorticas; mas implicam, por natureza, um elemento sentimental, afetivo, passional, que deve ser governado pela razo, e no pode, todavia, ser completamente resolvido na razo. A razo aristotlica governa, domina as paixes, no as aniquila e destri, como queria o ascetismo platnico. A virtude tica no , pois, razo pura, mas uma aplicao da razo; no unicamente cincia, mas uma ao com cincia. Uma doutrina aristotlica a respeito da virtude doutrina que teve muita doutrina prtica, popular, embora se apresente especulativamente assaz discutvel aquela pela qual a virtude precisamente concebida como um justo meio entre dois extremos, isto , entre duas paixes opostas: porquanto o sentido poderia esmagar a razo ou no lhe dar foras suficientes. Naturalmente, este justo meio, na ao de um homem, no abstrato, igual para todos e sempre; mas concreto, relativo a cada qual, e varivel conforme as circunstncias, as diversas paixes predominantes dos vrios indivduos. Pelo que diz respeito virtude, tem, ao contrrio, certamente, maior valor uma outra doutrina aristotlica: precisamente a da virtude concebida como hbito racional. Se a virtude , fundamentalmente, uma atividade segundo a razo, mais precisamente ela um hbito segundo a razo, um costume moral, uma disposio constante, reta, da vontade, isto , a virtude no inata, como no inata a cincia; mas adquiri-se mediante a ao, a prtica, o exerccio e, uma vez adquirida, estabiliza-se, mecaniza-se; torna-se quase uma segunda natureza e, logo, torna-se de fcil execuo - como o vcio. Como j foi mencionado, Aristteles distingue duas categorias fundamentais de virtudes: as ticas, que constituem propriamente o objeto da moral, e as dianoticas, que a transcendem. uma distino e uma hierarquia, que tm uma importncia essencial em relao a toda a filosofia e especialmente moral. As virtudes intelectuais, teorticas, contemplativas, so superiores s virtudes ticas, prticas, ativas. Noutras palavras, Aristteles sustenta o primado do conhecimento, do intelecto, da filosofia, sobre a ao, a vontade, a poltica. A Poltica A poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do estado a virtude, isto , a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios necessrios para isso. O estado um organismo moral, condio e complemento da atividade moral individual, e fundamento primeiro da suprema atividade contemplativa. A poltica, contudo, distinta da moral, porquanto esta tem como objetivo o indivduo, aquela a coletividade. A tica a doutrina moral individual, a poltica a doutrina moral social. Desta cincia trata Aristteles precisamente na Poltica, de que acima se falou.

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O estado, ento, superior ao indivduo, porquanto a coletividade superior ao indivduo, o bem comum superior ao bem particular. Unicamente no estado efetua-se a satisfao de todas as necessidades, pois o homem, sendo naturalmente animal social, poltico, no pode realizar a sua perfeio sem a sociedade do estado. Visto que o estado se compe de uma comunidade de famlias, assim como estas se compem de muitos indivduos, antes de tratar propriamente do estado ser mister falar da famlia, que precede cronologicamente o estado, como as partes precedem o todo. Segundo Aristteles, a famlia compe-se de quatro elementos: os filhos, a mulher, os bens, os escravos; alm, naturalmente, do chefe a que pertence a direo da famlia. Deve ele guiar os filhos e as mulheres, em razo da imperfeio destes. Deve fazer frutificar seus bens, porquanto a famlia, alm de um fim educativo, tem tambm um fim econmico. E, como ao estado, -lhe essencial a propriedade, pois os homens tm necessidades materiais. No entanto, para que a propriedade seja produtora, so necessrios instrumentos inanimados e animados; estes ltimos seriam os escravos. Aristteles no nega a natureza humana ao escravo; mas constata que na sociedade so necessrios tambm os trabalhos materiais, que exigem indivduos particulares, a que fica assim tirada fatalmente a possibilidade de providenciar a cultura da alma, visto ser necessrio, para tanto, tempo e liberdade, bem como aptas qualidades espirituais, excludas pelas prprias caractersticas qualidades materiais de tais indivduos. Da a escravido. Vejamos, agora, o estado em particular. O estado surge, pelo fato de ser o homem um animal naturalmente social, poltico. O estado prov, inicialmente, a satisfao daquelas necessidades materiais, negativas e positivas, defesa e segurana, conservao e engrandecimento, de outro modo irrealizveis. Mas o seu fim essencial espiritual, isto , deve promover a virtude e, conseqentemente, a felicidade dos sditos mediante a cincia. Compreende-se, ento, como seja tarefa essencial do estado a educao, que deve desenvolver harmnica e hierarquicamente todas as faculdades: antes de tudo as espirituais, intelectuais e, subordinadamente, as materiais, fsicas. O fim da educao formar homens mediante as artes liberais, importantssimas a poesia e a msica, e no mquinas, mediante um treinamento profissional. Eis porque Aristteles, como Plato, condena o estado que, ao invs de se preocupar com uma pacfica educao cientfica e moral, visa a conquista e a guerra. E critica, dessa forma, a educao militar de Esparta, que faz da guerra a tarefa precpua do estado, e pe a conquista acima da virtude, enquanto a guerra, como o trabalho, so apenas meios para a paz e o lazer sapiente. No obstante a sua concepo tica do estado, Aristteles, diversamente de Plato, salva o direito privado, a propriedade particular e a famlia. O comunismo como resoluo total dos indivduos e dos valores no estado fantstico e irrealizvel. O estado no uma unidade substancial, e sim uma sntese de indivduos substancialmente distintos. Se se quiser a unidade absoluta, ser mister reduzir o estado famlia e a famlia ao indivduo; s este ltimo possui aquela unidade substancial que falta aos dois precedentes. Reconhece Aristteles a diviso platnica das castas, e, precisamente, duas classes reconhece: a dos homens livres, possuidores, isto , a dos cidados e a dos escravos, dos trabalhadores, sem direitos polticos. Quanto forma exterior do estado, Aristteles distingue trs principais: a monarquia, que o governo de um s, cujo carter e valor esto na unidade, e cuja degenerao a tirania; a aristocracia, que o governo de poucos, cujo carter e valor esto na qualidade, e cuja degenerao a oligarquia; a democracia, que o governo de muitos, cujo carter e valor esto na liberdade, e cuja degenerao a demagogia. As preferncias de Aristteles vo para uma forma de repblica democrtico-intelectual, a forma de governo clssica da Grcia, particularmente de Atenas. No entanto, com o seu profundo realismo, reconhece Aristteles que a melhor forma de governo no abstrata, e sim concreta: deve ser relativa, acomodada s situaes histricas, s circunstncias de um determinado povo. De qualquer maneira a condio indispensvel para uma boa constituio, que o fim da atividade estatal deve ser o bem comum e no a vantagem de quem governa despoticamente. A Religio e a Arte Com Aristteles afirma-se o tesmo do ato puro. No entanto, este Deus, pelo seu efetivo isolamento do mundo, que ele no conhece, no cria, no governa, no est em condies de se tornar objeto de religio, mais do que as transcendentes idias platnicas. E no fica nenhum outro objeto religioso. Tambm Aristteles, como Plato, se exclui filosoficamente o antropomorfismo, no exclui uma espcie de politesmo, e admite, ao lado do Ato Puro e a ele subordinado, os deuses astrais, isto , admite que os corpos celestes so animados por espritos racionais. Entretanto, esses seres divinos no parecem e no podem ter funo religiosa e sem fsica. No obstante esta concepo filosfica da divindade, Aristteles admite a religio positiva do povo, at sem correo alguma. Explica e justifica a religio positiva, tradicional, mtica, como obra poltica para moralizar o povo, e

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como fruto da tendncia humana para as representaes antropomrficas; e no diz que ela teria um fundamento racional na verdade filosfica da existncia da divindade, a que o homem se teria facilmente elevado atravs do espetculo da ordem celeste. Aristteles como Plato considera a arte como imitao, de conformidade com o fundamental realismo grego. No, porm, imitao de uma imitao, como o fenmeno, o sensvel, platnicos; e sim imitao direta da prpria idia, do inteligvel imanente no sensvel, imitao da forma imanente na matria. Na arte, esse inteligvel, universal encarnado, concretizado num sensvel, num particular e, destarte, tornando intuitivo, graas ao artista. Por isso, Aristteles considera a arte a poesia de Homero que tem por contedo o universal, o imutvel, ainda que encarnado fantasticamente num particular, como superior histria e mais filosfica do que a histria de Herdoto que tem como objeto o particular, o mutvel, seja embora real. O objeto da arte no o que aconteceu uma vez como o caso da histria , mas o que por natureza deve, necessria e universalmente, acontecer. Deste seu contedo inteligvel, universal, depende a eficcia espiritual pedaggica, purificadora da arte. Se bem que a arte seja imitao da realidade no seu elemento essencial, a forma, o inteligvel, este inteligvel recebe como que uma nova vida atravs da fantasia criadora do artista, isto precisamente porque o inteligvel, o universal, deve ser encarnado, concretizado pelo artista num sensvel, num particular. As leis da obra de arte sero, portanto, alm de imitao do universal verossimilhana e necessidade coerncia interior dos elementos da representao artstica, ntimo sentimento do contedo, evidncia e vivacidade de expresso. A arte , pois, produo mediante a imitao; e a diferena entre as vrias artes estabelecida com base no objeto ou no instrumento de tal imitao. A Metafsica A metafsica aristotlica "a cincia do ser como ser, ou dos princpios e das causas do ser e de seus atributos essenciais". Ela abrange ainda o ser imvel e incorpreo, princpio dos movimentos e das formas do mundo, bem como o mundo mutvel e material, mas em seus aspectos universais e necessrios. Exporemos portanto, antes de tudo, as questes gerais da metafsica, para depois chegarmos quela que foi chamada, mais tarde, metafsica especial; tem esta como objeto o mundo que vem-a-ser - natureza e homem - e culmina no que no pode vir-a-ser, isto , Deus. Podem-se reduzir fundamentalmente a quatro as questes gerais da metafsica aristotlica: potncia e ato, matria e forma, particular e universal, movido e motor. A primeira e a ltima abraam todo o ser, a segunda e a terceira todo o ser em que est presente a matria. I. A doutrina da potncia e do ato fundamental na metafsica aristotlica: potncia significa possibilidade, capacidade de ser, no-ser atual; e ato significa realidade, perfeio, ser efetivo. Todo ser, que no seja o Ser perfeitssimo, portanto uma sntese - um snolo - de potncia e de ato, em diversas propores, conforme o grau de perfeio, de realidade dos vrios seres. Um ser desenvolve-se, aperfeioa-se, passando da potncia ao ato; esta passagem da potncia ao ato atualizao de uma possibilidade, de uma potencialidade anterior. Esta doutrina fundamental da potncia e do ato aplicada - e desenvolvida - por Aristteles especialmente quando da doutrina da matria e da forma, que representam a potncia e o ato no mundo, na natureza em que vivemos. Desta doutrina da matria e da forma, vamos logo falar. II. Aristteles no nega o vir-a-ser de Herclito, nem o ser de Parmnides, mas une-os em uma sntese conclusiva, j iniciada pelos ltimos pr-socrticos e grandemente aperfeioada por Demcrito e Plato. Segundo Aristteles, a mudana, que intuitiva, pressupe uma realidade imutvel, que de duas espcies. Um substrato comum, elemento imutvel da mudana, em que a mudana se realiza; e as determinaes que se realizam neste substrato, a essncia, a natureza que ele assume. O primeiro elemento chamado matria (prima), o segundo forma (substancial). O primeiro potncia, possibilidade de assumir vrias formas, imperfeio; o segundo atualidade - realizadora, especificadora da matria - , perfeio. A sntese - o sinolo - da matria e da forma constitui a substncia, e esta, por sua vez, o substrato imutvel, em que se sucedem os acidentes, as qualidades acidentais. A mudana, portanto, consiste ou na sucesso de vrias formas na mesma essncia, forma concretizada da matria, que constitui precisamente a substncia. A matria sem forma, a pura matria, chamada matria-prima, um mero possvel, no existe por si, um absolutamente interminado, em que a forma introduz as determinaes. A matria aristotlica, porm, no o puro no-ser de Plato, mero princpio de decadncia, pois ela tambm condio indispensvel para concretizar a forma, ingrediente necessrio para a existncia da realidade material, causa concomitante de todos os seres reais. Ento no existe, propriamente, a forma sem a matria, ainda que a forma seja princpio de atuao e determinao da prpria matria. Com respeito matria, a forma , portanto, princpio de ordem e finalidade, racional, inteligvel. Diversamente da idia platnica, a forma aristotlica no separada da matria, e sim imanente e operante nela. Ao contrrio, as formas aristotlicas so universais, imutveis, eternas, como as idias platnicas.

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Os elementos constitutivos da realidade so, portanto, a forma e a matria. A realidade, porm, composta de indivduos, substncias, que so uma sntese - um snolo - de matria e forma. Por conseqncia, estes dois princpios no so suficientes para explicar o surgir dos indivduos e das substncias que no podem ser atuados - bem como a matria no pode ser atuada - a no ser por um outro indivduo, isto , por uma substncia em ato. Da a necessidade de um terceiro princpio, a causa eficiente, para poder explicar a realidade efetiva das coisas. A causa eficiente, por sua vez, deve operar para um fim, que precisamente a sntese da forma e da matria, produzindo esta sntese o indivduo. Da uma quarta causa, a causa final, que dirige a causa eficiente para a atualizao da matria mediante a forma. III. Mediante a doutrina da matria e da forma, Aristteles explica o indivduo, a substncia fsica, a nica realidade efetiva no mundo, que precisamente sntese - snolo - de matria e de forma. A essncia - igual em todos os indivduos de uma mesma espcie - deriva da forma; a individualidade, pela qual toda substncia original e se diferencia de todas as demais, depende da matria. O indivduo , portanto, potncia realizada, matria enformada, universal particularizado. Mediante esta doutrina explicado o problema do universal e do particular, que tanto atormenta Plato; Aristteles faz o primeiro - a idia - imanente no segundo - a matria, depois de ter eficazmente criticado o dualismo platnico, que fazia os dois elementos transcendentes e exteriores um ao outro. IV. Da relao entre a potncia e o ato, entre a matria e a forma, surge o movimento, a mudana, o vir-a-ser, a que submetido tudo que tem matria, potncia. A mudana , portanto, a realizao do possvel. Esta realizao do possvel, porm, pode ser levada a efeito unicamente por um ser que j est em ato, que possui j o que a coisa movida deve vir-a-ser, visto ser impossvel que o menos produza o mais, o imperfeito o perfeito, a potncia o ato, mas vice-versa. Mesmo que um ser se mova a si mesmo, aquilo que move deve ser diverso daquilo que movido, deve ser composto de um motor e de uma coisa movida. Por exemplo, a alma que move o corpo. O motor pode ser unicamente ato, forma; a coisa movida - enquanto tal - pode ser unicamente potncia, matria. Eis a grande doutrina aristotlica do motor e da coisa movida, doutrina que culmina no motor primeiro, absolutamente imvel, ato puro, isto , Deus. A Cosmologia Uma questo geral da fsica aristotlica, como filosofia da natureza, a anlise dos vrios tipos de movimento, mudana, que j sabemos ser passagem da potncia ao ato, realizao de uma possibilidade. Aristteles distingue quatro espcies de movimentos: 1. Movimento substancial - mudana de forma, nascimento e morte; 2. Movimento qualitativo - mudana de propriedade; 3. Movimento quantitativo - acrescimento e diminuio; 4. Movimento espacial - mudana de lugar, condicionando todas as demais espcies de mudana. Outra especial e importantssima questo da fsica aristotlica a concernente ao espao e ao tempo, em torno dos quais fez ele investigaes profundas. O espao definido como sendo o limite do corpo, isto , o limite imvel do corpo "circundante" com respeito ao corpo circundado. O tempo definido como sendo o nmero - isto , a medida - do movimento segundo a razo, o aspecto, do "antes" e do "depois". Admitidas as precedentes concepes de espao e de tempo - como sendo relaes de substncias, de fenmenos - evidente que fora do mundo no h espao nem tempo: espao e tempo vazios so impensveis. Uma terceira questo fundamental da filosofia natural de Aristteles a concernente ao teleologismo - finalismo por ele propugnado com base na finalidade, que ele descortina em a natureza. "A natureza faz, enquanto possvel, sempre o que mais belo". Fim de todo devir o desenvolvimento da potncia ao ato, a realizao da forma na matria. Quanto s cincias qumicas, fsicas e especialmente astronmicas, as doutrinas aristotlicas tm apenas um valor histrico, e so logicamente separveis da sua filosofia, que tem um valor teortico. Especialmente clebre a sua doutrina astronmica geocntrica, que prestar a estrutura fsica Divina Comdia de Dante Alighieri.

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As Caractersticas Filosficas do Cristianismo No h propriamente uma histria da filosofia crist, assim como h uma histria da filosofia grega ou da filosofia moderna, pois no pensamento cristo, o mximo valor, o interesse central, no a filosofia, e sim a religio. Entretanto, se o cristianismo no se apresenta, de fato, como uma filosofia, uma doutrina, mas como uma religio, uma sabedoria, pressupe uma especfica concepo do mundo e da vida, pressupe uma precisa soluo do problema filosfico. o tesmo e o cristianismo. O cristianismo fornece ainda uma - imprescindvel - integrao filosofia, no tocante soluo do problema do mal, mediante os dogmas do pecado original e da redeno pela cruz. E, enfim, alm de uma justificao histrica e doutrinal da revelao judaico-crist em geral, o cristianismo implica uma determinao, elucidao, sistematizao racional do prprio contedo sobrenatural da Revelao, mediante uma disciplina especfica, que ser a teologia dogmtica. Pelo que diz respeito ao tesmo, salientamos que o cristianismo o deve, historicamente, a Israel. Mas entre os hebreus o tesmo no tem uma justificao, uma demonstrao racional, como, por exemplo, em Aristteles, de sorte que, em definitivo, o pensamento cristo tomar na grande tradio especulativa grega esta justificao e a filosofia em geral. Isto se realizar graas especialmente Escolstica e, sobretudo, a Toms de Aquino. Pelo que diz respeito soluo do problema do mal, soluo que constitui a integrao filosfica proporcionada pelo cristianismo ao pensamento antigo - que sentiu profundamente, dramaticamente, este problema sem o poder solucionar - frisamos que essa representa a grande originalidade terica e prtica, filosfica e moral, do cristianismo. Soluciona este o problema do mal precisamente mediante os dogmas fundamentais do pecado original e da redeno da cruz. Finalmente, a justificao da Revelao em geral, e a determinao, dilucidao, sistematizao racional do contedo da mesma, tm uma importncia indireta com respeito filosofia, porquanto implicam sempre numa interveno da razo. Foi esta, especialmente, a obra da Patrstica e, sobretudo, de Agostinho. Esta parte, dedicada histria do pensamento cristo, ser, portanto, dividida do seguinte modo: o Cristianismo, isto , o pensamento do Novo Testamento, enquanto soluciona o problema filosfico do mal; a Patrstica, a saber, o pensamento cristo desde o II ao VIII sculo, a que devida particularmente a construo da teologia, da dogmtica catlica; a Escolstica, a saber, o pensamento cristo desde o sculo IX at o sculo XV, criadora da filosofia crist verdadeira e prpria. Caractersticas Gerais do Pensamento Cristo Foi conquistada a cidade que conquistou o universo. Assim definiu So Jernimo o momento que marcaria a virada de uma poca. Era a invaso de Roma pelos germanos e a queda do Imprio Romano. A avalancha dos brbaros arrasou tambm grande parte das conquistas culturais do mundo antigo. A Idade Mdia inicia-se com a desorganizao da vida poltica, econmica e social do Ocidente, agora transformado num mosaico de reinos brbaros. Depois vieram as guerras, a fome e as grandes epidemias. O cristianismo propaga-se por diversos povos. A diminuio da atividade cultural transforma o homem comum num ser dominado por crenas e supersties. O perodo medieval no foi, porm, a "Idade das Trevas", como se acreditava. A filosofia clssica sobrevive, confinada nos mosteiros religiosos. O aristotelismo dissemina-se pelo Oriente bizantino, fazendo florescer os estudos filosficos e as realizaes cientficas. No Ocidente, fundam-se as primeiras universidades, ocorre a fuso de elementos culturais grecoromanos, cristos e germnicos, e as obras de Aristteles so traduzidas para o latim. Sob a influncia da Igreja, as especulaes se concentram em questes filosfico-teolgicas, tentando conciliar a f e a razo. E nesse esforo que Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino trazem luz reflexes fundamentais para a histria do pensamento cristo.

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Patrstica "A f em busca de argumentos racionais a partir de uma matriz platnica" Desde que surgiu o cristianismo, tornou-se necessrio explicar seus ensinamentos s autoridades romanas e ao povo em geral. Mesmo com o estabelecimento e a consolidao da doutrina crist, a Igreja catlica sabia que esses preceitos no podiam simplesmente ser impostos pela fora. Eles tinham de ser apresentados de maneira convincente, mediante um trabalho de conquista espiritual. Foi assim que os primeiros Padres da Igreja se empenharam na elaborao de inmeros textos sobre a f e a revelao crists. O conjunto desses textos ficou conhecido como patrstica por terem sido escritos principalmente pelos grandes Padres da Igreja. Uma das principais correntes da filosofia patrstica, inspirada na filosofia greco-romana, tentou munir a f de argumentos racionais. Esse projeto de conciliao entre o cristianismo e o pensamento pago teve como principal expoente o Padre Agostinho. Escolstica "Os caminhos de inspirao aristotlica levam at Deus". No sc VIII, Carlos Magno resolveu organizar o ensino por todo o seu imprio e fundar escolas ligadas s instituies catlicas. A cultura greco-romana, guardada nos mosteiros at ento, voltou a ser divulgada, passando a Ter uma influncia mais marcante nas reflexes da poca. Era a renascena carolngia. Tendo a educao romana como modelo, comearam a ser ensinadas as seguintes matrias: gramtica, retrica e dialtica (o trivium) e geometria, aritmtica, astronomia e msica (o quadrivium). Todas elas estavam, no entanto, submetidas teologia. A fundao dessas escolas e das primeiras universidades do sculo XI fez surgir uma produo filosfico-teolgica denominada escolstica (de escola). A partir do sc XIII, o aristotelismo penetrou de forma profunda no pensamento escolstico, marcando-o definitivamente. Isso se deveu descoberta de muitas obras de Aristteles, descobertas at ento, e traduo para o latim de algumas delas, diretamente do grego. A busca da harmonizao entre a f crist e a razo manteve-se, no entanto, como problema bsico de especulao filosfica. Nesse sentido, o perodo escolstico pode ser dividido em trs fases: Primeira fase - (do sc IX ao fim do sc XII): caracterizada pela confiana na perfeita harmonia entre f e razo. Segunda fase - (do sc XIII ao XIV): caracterizada pela elaborao de grandes sistemas filosficos, merecendo destaques nas obras de Toms de Aquino. Nesta fase, considera-se que a harmonizao entre f e razo pde ser parcialmente obtida. Terceira fase - (do sc XIV at o sc XVI): decadncia da escolstica, caracterizada pela afirmao das diferenas fundamentais entre f e razo. A Questo dos Universais: O que h entre as palavras e as coisas O mtodo escolstico de investigao, segundo o historiador francs Jacques Le Goff, privilegiava o estudo da linguagem (o trivium) para depois passar para o exame das coisas (o quadrivium). Desse modo surgiu a seguinte pergunta: qual a relao entre as palavras e as coisas? Rosa, por exemplo, o nome de uma flor. Quando a flor morre, a palavra rosa continua existindo. Nesse caso, a palavra fala de uma coisa inexistente, de uma idia geral. Mas como isso acontece? O grande inspirador da questo foi o inspirador neoplatnico Porfrio, em sua obra Isagoge: "No tentarei enunciar se os gneros e as espcies existem por si mesmos ou na pura inteligncia, nem, no caso de subsistirem, se so corpreos ou incorpreos, nem se existem separados dos objetos sensveis ou nestes objetos, formando parte dos mesmos". Esse problema filosfico gerou muitas disputas. Era a grande discusso sobre a existncia ou no das idias gerais, isto , os chamados universais de Aristteles. Caractersticas Gerais do Pensamento Cristo Foi conquistada a cidade que conquistou o universo. Assim definiu So Jernimo o momento que marcaria a virada de uma poca. Era a invaso de Roma pelos germanos e a queda do Imprio Romano. A avalancha dos brbaros arrasou tambm grande parte das conquistas culturais do mundo antigo.

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A Idade Mdia inicia-se com a desorganizao da vida poltica, econmica e social do Ocidente, agora transformado num mosaico de reinos brbaros. Depois vieram as guerras, a fome e as grandes epidemias. O cristianismo propaga-se por diversos povos. A diminuio da atividade cultural transforma o homem comum num ser dominado por crenas e supersties. O perodo medieval no foi, porm, a "Idade das Trevas", como se acreditava. A filosofia clssica sobrevive, confinada nos mosteiros religiosos. O aristotelismo dissemina-se pelo Oriente bizantino, fazendo florescer os estudos filosficos e as realizaes cientficas. No Ocidente, fundam-se as primeiras universidades, ocorre a fuso de elementos culturais grecoromanos, cristos e germnicos, e as obras de Aristteles so traduzidas para o latim. Sob a influncia da Igreja, as especulaes se concentram em questes filosfico-teolgicas, tentando conciliar a f e a razo. E nesse esforo que Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino trazem luz reflexes fundamentais para a histria do pensamento cristo. Com base no contedo j dado elabore uma palavra cruzada com a palavra medieval contendo perguntas e respostas. (1,0)

Filosofia Moderna DESCARTES e O Mtodo

Descartes quer estabelecer um mtodo universal, inspirado no rigor matemtico e em suas "longas cadeias de razo". 1. - A primeira regra a evidncia: no admitir "nenhuma coisa como verdadeira se no a reconheo evidentemente como tal". Em outras palavras, evitar toda "precipitao" e toda "preveno" (preconceitos) e s ter por verdadeiro o que for claro e distinto, isto , o que "eu no tenho a menor oportunidade de duvidar". Por conseguinte, a evidncia o que salta aos olhos, aquilo de que no posso duvidar, apesar de todos os meus esforos, o que resiste a todos os assaltos da dvida, apesar de todos os resduos, o produto do esprito crtico. 2. - A segunda, a regra da anlise: "dividir cada uma das dificuldades em tantas parcelas quantas forem possveis". 3. - A terceira, a regra da sntese: "concluir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer para, aos poucos, ascender, como que por meio de degraus, aos mais complexos". 4. - A ltima a dos "desmembramentos to complexos... a ponto de estar certo de nada ter omitido". Se esse mtodo tornou-se muito clebre, foi porque os sculos posteriores viram nele uma manifestao do livre exame e do racionalismo. a) Ele no afirma a independncia da razo e a rejeio de qualquer autoridade? "Aristteles disse" no mais um argumento sem rplica! S contam a clareza e a distino das idias. Os filsofos do sculo XVIII estendero esse mtodo a dois domnios de que Descartes, importante ressaltar, o excluiu expressamente: o poltico e o religioso (Descartes conservador em poltica e coloca as "verdades da f" ao abrigo de seu mtodo). b) O mtodo racionalista porque a evidncia de que Descartes parte no , de modo algum, a evidncia sensvel e emprica. Os sentidos nos enganam, suas indicaes so confusas e obscuras, s as idias da razo so claras e distintas. O ato da razo que percebe diretamente os primeiros princpios a intuio. A deduo limita-se a veicular, ao longo das belas cadeias da razo, a evidncia intuitiva das "naturezas simples". A deduo nada mais do que uma intuio continuada.

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A Metafsica No Discurso sobre o Mtodo, Descartes pensa sobretudo na cincia. Para bem compreender sua metafsica, necessrio ler as Meditaes. 1. - Todos sabem que Descartes inicia seu itinerrio espiritual com a dvida. Mas necessrio compreender que essa dvida tem um outro alcance que a dvida metdica do cientista. Descartes duvida voluntria e sistematicamente de tudo, desde que possa encontrar um argumento, por mais frgil que seja. Por conseguinte, os instrumentos da dvida nada mais so do que os auxiliares psicolgicos, de uma ascese, os instrumentos de um verdadeiro "exrcito espiritual". Duvidemos dos sentidos, uma vez que eles freqentemente nos enganam, pois, diz Descartes, nunca tenho certeza de estar sonhando ou de estar desperto! (Quantas vezes acreditei-me vestido com o "robe de chambre", ocupado em escrever algo junto lareira; na verdade, "estava despido em meu leito"). Duvidemos tambm das prprias evidncias cientficas e das verdades matemticas! Mas qu? No verdade - quer eu sonhe ou esteja desperto - que 2 + 2 = 4? Mas se um gnio maligno me enganasse, se Deus fosse mau e me iludisse quanto s minhas evidncias matemticas e fsicas? Tanto quanto duvido do Ser, sempre posso duvidar do objeto (permitam-me retomar os termos do mais lcido intrprete de Descartes, Ferdinand Alqui). 2. - Existe, porm, uma coisa de que no posso duvidar, mesmo que o demnio queira sempre me enganar. Mesmo que tudo o que penso seja falso, resta a certeza de que eu penso. Nenhum objeto de pensamento resiste dvida, mas o prprio ato de duvidar indubitvel. "Penso, cogito, logo existo, ergo sum". No um raciocnio (apesar do logo, do ergo), mas uma intuio, e mais slida que a do matemtico, pois uma intuio metafsica, metamatemtica. Ela trata no de um objeto, mas de um ser. Eu penso, Ego cogito (e o ego, sem aborrecer Brunschvicg, muito mais que um simples acidente gramatical do verbo cogitare). O cogito de Descartes, portanto, no , como j se disse, o ato de nascimento do que, em filosofia, chamamos de idealismo (o sujeito pensante e suas idias como o fundamento de todo conhecimento), mas a descoberta do domnio ontolgico (estes objetos que so as evidncias matemticas remetem a este ser que meu pensamento). 3. - Nesse nvel, entretanto, nesse momento de seu itinerrio espiritual, Descartes solipsista. Ele s tem certeza de seu ser, isto , de seu ser pensante (pois, sempre duvido desse objeto que meu corpo; a alma, diz Descartes nesse sentido, " mais fcil de ser conhecida que o corpo"). pelo aprofundamento de sua solido que Descartes escapar dessa solido. Dentre as idias do meu cogito existe uma inteiramente extraordinria. a idia de perfeio, de infinito. No posso t-la tirado de mim mesmo, visto que sou finito e imperfeito. Eu, to imperfeito, que tenho a idia de Perfeio, s posso t-la recebido de um Ser perfeito que me ultrapassa e que o autor do meu ser. Por conseguinte, eis demonstrada a existncia de Deus. E nota-se que se trata de um Deus perfeito, que, por conseguinte, todo bondade. Eis o fantasma do gnio maligno exorcizado. Se Deus perfeito, ele no pode ter querido enganar-me e todas as minhas idias claras e distintas so garantidas pela veracidade divina. Uma vez que Deus existe, eu ento posso crer na existncia do mundo. O caminho exatamente o inverso do seguido por So Toms. Compreenda-se que, para tanto, no tenho o direito de guiar-me pelos sentidos (cujas mensagens permanecem confusas e que s tm um valor de sinal para os instintos do ser vivo). S posso crer no que me claro e distinto (por exemplo: na matria, o que existe verdadeiramente o que claramente pensvel, isto , a extenso e o movimento). Alguns acham que Descartes fazia um circulo vicioso: a evidncia me conduz a Deus e Deus me garante a evidncia! Mas no se trata da mesma evidncia. A evidncia ontolgica que, pelo cogito, me conduz a Deus fundamenta a evidncia dos objetos matemticos. Por conseguinte, a metafsica tem, para Descartes, uma evidncia mais profunda que a cincia. ela que fundamenta a cincia (um ateu, dir Descartes, no pode ser gemetra!). 4. - A Quinta meditao apresenta uma outra maneira de provar a existncia de Deus. No mais se trata de partir de mim, que tenho a idia de Deus, mas antes da idia de Deus que h em mim. Apreender a idia de perfeio e afirmar a existncia do ser perfeito a mesma coisa. Pois uma perfeio no-existente no seria uma perfeio. o argumento ontolgico, o argumento de Santo Anselmo que Descartes (que no leu Santo Anselmo) reencontra: trata-se, ainda aqui, mais de uma intuio, de uma experincia espiritual (a de um infinito que me ultrapassa) do que de um raciocnio.

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Filosofia contempornea A Moral de Kant s no domnio da moral que a razo poder, legitimamente, manifestar-se em toda sua pujana. A razo terica tinha necessidade da experincia para no se perder no vcuo da metafsica. A razo prtica, isto , tica, deve ao contrrio, ultrapassar, para ser ela prpria, tudo que seja sensvel ou emprico. Toda ao que toma seus mveis da sensibilidade, dos desejos empricos, estranha moral, mesmo que essa ao seja materialmente boa. Por exemplo: se me empenho por algum por clculo interessado ou mesmo por afeio, minha conduta no moral. Com efeito, amanh, meus clculos e meus sentimentos espontneos poderiam levar-me a atos contrrios. A vontade que tem por fim o prazer, a felicidade, fica submetida s flutuaes de minha natureza. Nesse ponto, Kant se ope no s ao naturalismo dos filsofos iluministas, mas, tambm, ontologia otimista de So Toms, para quem a felicidade o fim legtimo de todas as nossas aes. Em Kant, h o que Hegel mais tarde denominar uma viso oral do mundo que afasta a tica dos equvocos da natureza. O imperativo moral no um imperativo hipottico que submeteria o bem ao desejo (cumpre teu dever se nele satisfazes teu interesse, ou ento, se teus sentimentos espontneos a ele te conduzem), mas o imperativo categrico: Cumpre teu dever incondicionalmente. Em que consiste esse dever? Uma vez que as leis que a Razo se impe no podem, em nenhum caso, receber um contedo da experincia e que devem exprimir a autonomia da razo pura prtica, as regras morais s podem consistir na prpria forma da lei. "Age sempre de tal maneira que a mxima de tua ao possa ser erigida em regra universal" (primeira regra). O respeito pela razo estende-se ao sujeito racional: "Age sempre de maneira a tratares a humanidade em ti e nos outros sempre ao mesmo tempo como um fim e jamais como um simples meio" (segunda regra). Desse modo, o princpio do dever, para ser absolutamente rigoroso, no implica em nenhuma "alienao", como diramos hoje, em nenhuma "heteronomia", como diz Kant. Para se unirem numa justa reciprocidade de direitos e obrigaes, os homens s tm que obedecer s exigncias de sua prpria razo: "Age como se fosses ao mesmo tempo legislador e sdito na repblica das vontades" (terceira regra). O nico sentimento que tem por si mesmo um valor moral nessa tica racionalista o sentimento do respeito, pois no anterior lei, mas a prpria lei moral que o produz em mim; ele me engrandece, ele me realiza como ser racional que obedece lei moral. Vimos que, pelo fato de ser puramente formal, essa moral no me prope, efetivamente, um ato concreto a realizar. Ela simplesmente autoriza ou probe este ou aquele ato que tenho vontade de praticar. Por exemplo, vejo de imediato que no tenho o direito de mentir, mesmo que me diga: e se todos fizessem o mesmo? A mentira de todos para com todos contraditria, portanto, proibda. A moral formal, por conseguinte, apresenta-se como essencialmente negativa. Como diz Jan Klvitch, o imperativo categrico um "proibitivo categrico". A moral de Kant, ao privilegiar a razo humana, exprime sua desconfiana com relao natureza humana, aos instintos, s tendncias de tudo o que emprico, passivo, passional, ou, como diz Kant, patolgico. Tal o rigorssimo kantiano. A razo fala sobre a forma severa do dever porque preciso impor silncio natureza carnal, porque preciso, ao preo de grande esforo, submeter a humana vontade lei do dever. Por conseguinte, o domnio da moral no o da natureza (submisso animal aos instintos) nem o da santidade (em que a natureza, transfigurada pela graa, sentiria uma atrao instintiva e irresistvel pelos valores morais). O mrito moral medido precisamente pelo esforo que fazemos para submeter nossa natureza s exigncias do dever. Moral e Metafsica A moral de Kant o que chamamos de uma moral independente. Ela no possui outro fundamento alm da conscincia humana, essa conscincia que essencialmente razo. Mesmo que o universo no tenha o menor sentido, mesmo que a alma seja mortal, o discpulo de Kant se sabe obrigado a respeitas as mximas da razo. Todavia, Kant vai reerguer a metafsica - essa metafsica cuja demonstrao era impossvel, segunda a crtica da razo pura. A originalidade de Kant est no fato de que, ao invs de buscar os fundamentos de sua moral na metafsica, ele vai

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estabelecer os fundamentos de uma metafsica na moral, a ttulo de "postulados da razo prtica". Por exemplo: o dever me prescreve a realizao de certa perfeio moral que no consigo atingir na vida presente (posto que no chego a purificar totalmente a determinao de querer dos mveis sensveis). Kant ento postula a imortalidade da alma. Por outro lado, Kant constata que a virtude e a felicidade quase no esto juntas, neste mundo em que, de um modo geral, os maus so muito prsperos. Ele ento postula que um Deus justiceiro, por intermdio de um sistema de recompensa e punies, restabelecer no alm a harmonia entre virtude e felicidade. Finalmente, partindo da conscincia da obrigao moral, Kant vai postular a liberdade humana. Com efeito, a obrigao moral exclui a necessidade dos atos humanos. A obrigao no teria o menor sentido se minha conduta fosse automaticamente determinada por minhas tendncias ou pelas influncias que sofri. Ser moralmente obrigado ter o poder de responder sim ou no regra moral, ter a liberdade de escolher entre o bem e o mal. "Tu deves, diz Kant, ento podes." Esta liberdade no poderia ser demonstrada. No plano dos fenmenos, isto , da experincia, do que hoje denominamos cincia psicolgica, eu vejo que meus atos, ao contrrio, so determinados uns pelos outros no tempo. Aquele crime pode ser explicado pelas paixes de seu autor, pela deplorvel educao que recebeu, etc... E, no entanto, o homem se sente responsvel, por conseguinte, livre. No esqueamos que o mundo dos fenmenos, isto , do determinismo, um mundo de aparncias. Por trs desse determinismo aparente, pelo qual o mundo se me apresenta no conhecimento, esconde-se a realidade numenal de minha liberdade. Por conseguinte, fora do tempo, nas profundezas do ser inacessvel ao saber cientfico, que o mau escolheu livremente o seu carter de mau. Em tal sistema, portanto, no existe liberdade parcial nem meia-responsabilidade. Totalmente determinados nas aparncias fenomenais, seramos totalmente livres em nossa realidade numenal: da se segue que nenhum pecado poderia ser escusvel. A Crtica do Juzo Desse modo, a filosofia de Kant nos surge como uma filosofia essencialmente trgica, j que afirma simultaneamente a necessidade da natureza (na Crtica da Razo Pura) e a exigncia de uma liberdade absoluta (na Crtica da Razo Prtica). Em sua terceira grande obra, A Crtica do Juzo, Kant se esfora por mostrar a possibilidade de uma reconciliao entre o mundo natural e o da liberdade. A natureza no seja talvez no seja apenas o domnio do determinismo, mas tambm o da finalidade que aparece notadamente na organizao harmoniosa dos seres vivos. Todavia, se o princpio de causalidade (determinismo) constitutivo da experincia (no posso dispens-lo para explicar a natureza), o princpio de finalidade permanece facultativo, puramente regulador (posso interpretar o agrupamento de certas condies como a manifestao de um fim). Tudo se passa como se o pssaro fosse feito para voar, mas uma coisa apenas certa: o pssaro voa porque constitudo de tal maneira. Os valores de beleza, presentes na obra de arte, igualmente nos oferecem uma espcie de reconciliao entre a razo e a imaginao, j que, na contemplao esttica, a bela aparncia que admiramos parece inteiramente penetrada dos valores do esprito. Finalidade sem fim (isto , harmonia pura, fora de todo mvel exterior obra de arte), a beleza oferece nossa imaginao a oportunidade de uma satisfao inteiramente desinteressada. Ela , no mundo kantiano, o exemplo nico de uma satisfao ao mesmo tempo sensvel e pura de todo egosmo, o momento privilegiado em que uma emoo, longe de manifestar meu egosmo dominador, dele me liberta e, como se diz muito bem, me "arrebata".

Karl Marx DIVISO DO TRABALHO Evolutivamente, a diviso do trabalho a segunda maneira de construir relaes sociais de produo, que so formas como as sociedades se organizam para suprir suas necessidades. A primeira a cooperao. Falar em diviso do trabalho em Marx falar em formas de propriedade. Isso porque a diviso do trabalho se d entre quem concede e quem executa o trabalho, entre os donos dos meios de produo e os donos da fora de trabalho. CLASSES Da diviso do trabalho surgem as classes. Para Marx, as classes no so constitudas de agregados de indivduos, mas so definidas estruturalmente: as classes so efeito da estrutura. No modo de produo antigo as classes eram a dos patrcios e dos escravos; no modo de produo feudal, havia senhores e servos; no modo de produo capitalista, burgueses e operrios. H sempre uma relao de oposio entre duas classes, de modo que uma no existe sem a outra. Esta oposio ele chamou de luta de classes. LUTA DE CLASSES

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A luta de classes, assim como as classes decorrem da diviso do trabalho. Nas sociedades modernas a luta de classes se d entre capitalistas ou burgueses (donos dos meios de produo) e trabalhadores ou proletariado (donos da fora de trabalho). O trabalho nas sociedades modernas denunciado por Marx pelo seu carter exploratrio do trabalhador. No entanto, Marx v uma soluo para esta relao exploratria: a revoluo que seria feita pelo proletariado. No entanto, a revoluo do proletariado contra o modo de produo capitalista s no acontece, segundo Marx, devido alienao. FETICHISMO A separao da mercadoria produzida pelo trabalhador dele mesmo esconde o carter social do trabalho. O fetichismo se d quando a relao entre os valores aparece como algo natural, independente dos homens que os criaram. A criatura se desgarra do criador. O fetichismo incapacita o homem de enxergar o que h por trs das relaes sociais. E o maior exemplo de fetichismo da mercadoria a mais-valia. MAIS-VALIA A mais-valia o excedente de trabalho no pago, no includo no salrio do trabalhador. a mais-valia que forma o lucro que ser investido para aumentar o capital. ALIENAO A alienao faz com que o trabalhador no se reconhea no produto de seu trabalho, no percebendo a sua condio de explorado. A soluo para o problema da alienao passa por uma luta poltica do prprio proletariado e no pela educao. IDEOLOGIA Como dissemos, as classes dominantes controlam os meios de produo. A infra-estrutura (conhecimentos, fbricas, sementes, tecnologia etc.), que est nas mos da classe dominante, determina a superestrutura (Estado, Direito, Religio, Cultura etc.). A superestrutura uma construo ideolgica que serve para garantir o poder da classe dominante, mantendo a classe trabalhadora alienada.

DURKHEIM
O AUTOR David mile Durkheim nasceu em 15 de abril de 1858, na Frana, e morreu em 1917. O princpio sociolgico de Durkheim est fundado no social. Para ele, o que no advm do social no tem importncia para a sociologia que ele pretende fazer. Isso porque a sociedade a pr-condio de ser humano: na sociedade que o indivduo. A vida social unifica, estrutura e gera significados para a existncia humana. Ele determinista, dando absoluto predomnio ao social tanto no plano causal quanto no plano das aes. O social existe no plano ideal. Para Durkheim, no social que est tudo aquilo que a gente sabe, que os antepassados descobriram e que as futuras geraes iro descobrir. O social universal e, por isso, objetivo e racional. REPRESENTAES COLETIVAS O social cria representaes coletivas, que so atitudes comuns de uma determinada coletividade em uma determinada poca. Esta representao coletiva independe dos indivduos, pois o indivduo no tem poder criativo. Em Durkheim, o social que determina o indivduo. como se cada indivduo trouxesse em si a marca do social, e esta marca determinasse suas aes. SOLIDARIEDADE A comunho dessas representaes coletivas por ele chamado de solidariedade. No se trata de um sentimento de bondade, mas de uma comunho de idias. A solidariedade o partilhar de um mesmo conjunto de regras. H dois tipos de solidariedades, a mecnica ou por similitudes e a orgnica ou devida diviso do trabalho. A evoluo de uma sociedade faz com que ela passe da solidariedade mecnica, em que o partilhar das regras feita de maneira coerciva, para a solidariedade orgnica, em que o partilhar das regras sociais feita a partir da diferenciao feita pela diviso do trabalho social. Mas at em sociedades mais complexas ainda h espao para a solidariedade mecnica. o caso do direito penal: o direito penal um resduo de solidariedade mecnica ainda existente nas sociedades complexas. DIVISO DO TRABALHO E FUNCIONALISMO A diviso do trabalho, para ele, pode ser: normal ou geral e anmica ou patolgica. Normal o que se repete de maneira igual, o que funciona espontaneamente, gerando a solidariedade necessria evoluo do social. O patolgico aquilo que difere do normal. Durkheim acha que as coisas tendem normalidade: at o patolgico caminha para a normalidade. Durkheim compara a sociedade a um corpo humano, onde o Estado o crebro, elaborando representaes coletivas que aperfeioem a solidariedade. Para ele, todas as partes do corpo tem uma funo, no havendo hierarquias entre as diferentes partes. uma sociedade harmnica. At o crime considerado normal porque no h sociedade onde no haja crime e tambm tem uma funo social, a funo de manter e gerar uma coeso social. Quando acontece um crime, a conscincia coletiva atingida: o social agredido pelo indivduo. Um ato no ofende a conscincia coletiva porque seja criminoso, mas criminoso porque ofende a conscincia coletiva. No entanto, o Estado pode fortalecer a conscincia coletiva atravs da punio do criminoso.

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atravs da punio do criminoso que a conscincia coletiva mantm a sua vitalidade. A pena impede um crescimento exagerado do crime, no permitindo que ele se torne patolgico. Numa viso durkheimiana, a impunidade, no-punio do crime pelo Estado, enfraquece a conscincia coletiva, os laos de solidariedade, gerando um estado de anomia. Quando o patolgico prevalece sobre o normal, h uma desestruturao social. O estado de anomia uma situao limite e sem funo na sociedade. PRINCIPAIS CRTICAS SOCIOLGICAS A DURKHEIM Durkheim d excessiva nfase ao social, o que acaba retirando a responsabilidade do indivduo em suas aes. H pouco espao para o indivduo decidir, escolher, no pensamento durkheimiano. At a idia de indivduo, segundo ele, construda pelo social. Suas teorias sofrem muita influencia do positivismo e do evolucionismo social. 4 WEBER O AUTOR Max Weber nasceu em Erfurt, em 21 de abril de 1864, e faleceu em junho de 1920. Weber vive numa poca em que as idias de Freud impactavam as cincias sociais e em que os valores do individualismo moderno comeavam a se consolidar. A grande inovao que Weber trouxe para a sociologia foi o individualismo metodolgico. Para ele, o indivduo escolhe ser o que , embora as escolhas sejam limitadas pelo grau de conhecimento do indivduo e pelas oportunidades oferecidas pela sociedade. O indivduo levado a escolher em todo instante, o que faz da vida uma constante possibilidade de mudana. O indivduo escolhe em meio aos embates da vida social. Essa idia faz com que o sentido da vida, da histria, seja dado pelo prprio indivduo. Os processos no tm sentido neles mesmos, mas so os indivduos que do sentido aos processos. AO SOCIAL A sociedade em Weber vista como um conjunto de esferas autnomas que do sentido s aes individuais. Mas s o indivduo capaz de realizar aes sociais. A ao social uma ao cujo sentido orientado para o outro. Um conjunto de aes no necessariamente ao social. Para que haja uma ao social, o sentido da ao deve ser orientada para o outro. Seja esta ao para o bem ou o mal do outro. A ao social no implica uma reciprocidade de sentidos: o outro pode at no saber da inteno do agente. Para Weber h quatro tipos de ao social: ao social tradicional, ao social afetiva, ao social racional quanto aos valores, ao social racional quanto aos fins. Ao social tradicional aquela que o indivduo toma de maneira automtica, sem pensar para realiza-la. Ao social afetiva implica uma maior participao do agente, mas so respostas mais emocionais que racionais. Ex.: relaes familiares. Segundo Weber, estas duas primeiras aes sociais no interessam sociologia. Ao racional com relao a valores aquela em que o socilogo consegue construir uma racionalidade a partir dos valores presentes na sociedade. Esta ao social requer uma tica da convico, um senso de misso que o indivduo precisa cumprir em funo dos valores que ele preza. Ao racional com relao aos fins aquela em que o indivduo escolhe levando em considerao os fins que ele pretende atingir e os meios disponveis para isso. A pessoa avalia se a ao que ela quer realizar vale a pena, tendo em vista as dificuldades que ele precisar enfrentar em decorrncia de sua ao. Requer uma tica de responsabilidade do indivduo por seus atos. RELAO SOCIAL At agora falamos de ao social em Weber, que em diferente de relao social. Enquanto o conhecimento do outro das intenes do agente no importa para a caracterizao da ao social, a relao social o sentido compartilhado da ao. Relao social no o encontro de pessoas, mas a conscincia de ambas do sentido da ao. A relao social sempre probabilstica, porque ela se fundamenta na probabilidade de ocorrer determinado evento, o que inclui oportunidade e risco. A vida social totalmente instvel: a nica coisa estvel da vida social a possibilidade (e necessidade) de escolha. No h determinismos sobre a o que ser a sociedade. Por isso, as anlises sociolgicas so baseadas em probabilidades e no em verdades. DOMINAO Como j dissemos a vida social para Weber uma luta constante. Por conta disso, ele no v possibilidade de relao social sem dominao. Todas as esferas da ao humana esto marcadas por algum tipo de dominao. No existe e nem vai existir sociedade sem dominao, porque a dominao condio de ser da sociedade. A dominao faz com que o indivduo obedea a uma ordem acreditando que est realizando sua prpria vontade. O indivduo conforma-se a um padro por sua prpria escolha e acha que est tomando uma deciso prpria. Existem pelo menos trs tipos de dominao legtima: legitimao tradicional, legitimao carismtica e legitimao racional. Para Weber a burocracia a mais bem acabada forma de dominao legtima e racional. A burocracia baseia-se na crena na legalidade ou racionalidade de uma ordem. A burocracia mais eficaz de exercer a dominao. E uma conseqncia do processo de racionalizao da vida social moderna, sendo responsvel pelo gerenciamento concentrado dos meios de administrao da sociedade. A burocracia uma forma de organizar o trabalho, um padro de regras para organizar o trabalho em sociedades complexas. A modernizao para ele o processo de passagem de uma perspectiva mais tradicional do mundo (em que as coisas so dadas) para uma perspectiva mais organizada (onde as coisas

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so elaboradas, construdas). Mas para Weber, s o heri individual (o lder carismtico) pode alterar o rumo da histria. Mesmo que imediatamente, uma vez que para Weber toda legitimao carismtica tende a tornar-se legitimao tradicional. ESFERAS SOCIAIS A dominao pode ser exercida em diferentes esferas da vida social. As esferas so mais analtico-tericas que reais, e so criadas pela diviso social do trabalho. Uma esfera no determina uma outra esfera, mas elas trocam influncias entre si. As esferas so autnomas, mas no independentes. A esfera o lugar de luta por um tipo de sentido para as relaes sociais. Classes, estamentos e partidos so fenmenos da disputa de poder nas esferas econmica, social e poltica, respectivamente. CLASSE E ESTAMENTO Vamos falar um pouco mais de classe e estamento em Weber, at para diferencia-lo de Marx. Classe para Weber o conjunto de pessoas que tem a mesma posio diante do mercado. H dois tipos bsicos de classe, as que tm algum tipo de bem e as que no tem algum tipo de bem. Mas as classes tambm se diferenciam pela qualidade dos bens possudos. As classes, como j dissemos esto ligadas esfera econmica da vida social. Para Weber, a esfera econmica no tem capacidade de produzir um sentimento de pertencimento que seja capaz de gerar uma comunidade. Estamento est ligado esfera social, que capaz de gerar comunidade. Estamento um grupo social cuja caracterstica principal a conscincia do sentido de pertencimento ao grupo. A luta por uma identidade social o que caracteriza um estamento. A luta na esfera social para saber qual estamento vai dominar. As profisses podem ser analisadas como estamentos. PRINCIPAIS CRTICAS SOCIOLGICAS A WEBER Weber supervaloriza o indivduo, tornando demasiada a cobrana sobre suas escolhas e conformidades. Talvez nem tudo seja escolhido individualmente. Ele ao mesmo tempo em que v na burocracia forma mais acabada de dominao legtima, acha que a burocracia fortalece a democracia por causa de sua impessoalidade. Talvez ele no tenha tido tempo para perceber que a burocracia tem a possibilidade de ser um instrumento de democratizao, mas que freqentemente funciona de maneira contrria, servindo apenas como instrumento de dominao. 5 CONCLUSO RELEVNCIA ATUAL DE MARX, DURKHEIM E WEBER PARA A SOCIOLOGIA A principal importncia de Marx para hoje que podemos dizer que ele ao enunciar que tudo vira mercadoria, acertou (ou contribuiu para isso). A prevalncia da economia hoje em dia, representada pela fora dos prprios economistas na sociedade (funcionando como gurus), d uma idia da importncia de Marx para as cincias sociais. Outro aspecto importante que o uso da teoria marxista hoje no precisa se preocupar com a anlise da realidade poltica, uma vez que o socialismo real chegou ao fim. A importncia de Durkheim que no se pode fazer sociologia da educao sem Durkheim, principalmente na anlise de processos de socializao a partir da escola. Durkheim fornece instrumentos para entender os processos. O conceito de anomia, por exemplo, bsico para entender mudanas que impliquem alteraes nas relaes sociais, tais como modernizao da sociedade, urbanizao, industrializao, padres morais e construo/alterao de identidades coletivas. Weber talvez seja o mais atual dos autores clssicos da sociologia com importantes contribuies para a teoria antropolgica, devido ao seu individualismo metodolgico, para a sociologia das profisses, para a anlise das relaes de dominao e dos processos de racionalizao das sociedades. Mas sem dvida a grande contribuio de Weber foi a necessidade de pesquisas empricas para afirmar alguma coisa cientfica. Isso porque sua teoria no aceita determinismos.

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