Cincia e Senso Comum (Uma reflexo ilustrada por comentrios sobre o filme O Carteiro e o Poeta) Antonio Alberto Trindade1

Apresentao Este trabalho est dividido em duas partes. Na primeira, pretendemos refletir um pouco sobre senso comum. A partir de alguns textos pretendemos falar da importncia do conhecimento no-cientfico tanto para as pessoas que no tm acesso ao conhecimento cientfico como para toda a sociedade. Estar includa aqui a discusso sobre a importncia das construes intelectuais da cincia ou, mais precisamente, sobre a capacidade do conhecimento cientfico de se difundir e cumprir a funo de dotar o conjunto dos homens de elementos que os possibilitem superar suas dificuldades e satisfazer suas necessidades materiais e sociais. Na segunda parte comentaremos alguns trechos do filme O Carteiro e o Poeta2 que, a nosso ver, ilustra um pouco o que e o que poderia ser a relao entre cincia e senso comum. No filme a relao que se desenrola entre os dois personagens principais - o carteiro Mario e o poeta Pablo Neruda - e entre este e outros personagens - nos remete reflexo sobre as tantas relaes entre pessoas que ocorrem na vida real e nas quais constantemente estamos envolvidos: um advogado e um seu cliente; um professor e um pai de aluno; um profissional de recursos humanos e um operrio; um representante poltico e um eleitor etc. No mbito das relaes sociais freqente o contato entre homens de pouca formao escolar e homens que atingiram nveis mais elevados de formao. Este fato confere histria do filme um certo grau de realidade; o autor usa de sua sensibilidade para mostrar momentos de relaes sociais e humanas perfeitamente compatveis com as que vivemos no dia-a-dia.

Conhecimento cientfico e senso comum - I Max Weber, em seu texto sobre a cincia como vocao pede que nos lembremos do livro VII da Repblica de Plato no qual este escreve: aqueles homens da caverna, acorrentados, cujas faces esto voltadas para uma parede de pedra sua frente. Atrs deles est uma fonte de luz que no podem ver. Ocupam-se apenas das imagens em sombras que essa luz lana sobre a parede e buscam estabelecer-lhes interrelaes. Finalmente, um deles consegue libertar-se dos grilhes, volta-se, v o sol. Cego, tateia e gagueja uma descrio do que viu. Os outros dizem que ele delira. Gradualmente, porm, ele aprende a ver a luz, e ento sua tarefa descer at os homens

Antonio Alberto Trindade Cientista Social (CUFSA), Mestre em Cincias Sociais (PUC/SP) e Doutor em Multimeios (UNICAMP). Texto produzido em 1997 e publicado em 2001 no site <prociencia.com.br>. 2 Filme de Michael Radford baseado no livro de Il Postino di Neruda de Antonio Skarmeta.

da caverna e lev-los para a luz. Ele o filsofo; o sol, porm, a verdade da cincia, a nica que reflete no iluses e sombras, mas o verdadeiro ser3. Estas palavras de Plato descrevem bem - a nosso ver - o esprito que, desde meados do sculo XIX, predomina no pensamento ocidental no qual a cincia adquiriu total hegemonia e passou a ser socialmente reconhecida pelas virtualidades instrumentais da sua racionalidade, ou seja, pelo desenvolvimento tecnolgico que tornou possvel e pelas possibilidades que criou para uma melhor compreenso da dinmica e dos fenmenos sociais. O texto de Plato distingue os homens e a qualidade de suas compreenses do mundo. Os homens da caverna representam o homem comum e seu conhecimento considerado como produto das inter-relaes que este estabelece com um mundo que no conhece verdadeiramente e do qual - por isso mesmo - se serve apenas de impresses que no lhe permite adquirir seno uma idia equivocada do que ele realmente significa. O filsofo, por outro lado, representa o cientista ou o homem que se serve do conhecimento cientfico. Este considerado como o detentor da verdade da cincia que por sua vez considerada - no texto - como a nica vlida. Se, por um lado, Plato procura demonstrar que o conhecimento cientfico superior a outras formas de conhecimento, tambm procura firmar a idia de que, cabe aos filsofos o papel de difundir a verdade da cincia para que a humanidade possa elevar-se do mundo das sombras para o mundo da verdade. No texto de Plato podemos identificar uma das questes mais importantes do nosso tempo; trata-se da relao entre cincia e sociedade. Nesta questo, nossa preocupao central consiste em analisar de que maneira e em que grau o conhecimento cientfico tem servido totalidade dos homens ou, de outra forma, de que maneira os instrumentos cientficos tm possibilitado ao conjunto dos homens melhor decidir frente aos problemas e necessidades que se lhes apresentam. Se o conhecimento cientfico o conhecimento de todos os homens e representa o grau mximo ao qual a humanidade chegou na interpretao de seu mundo e na criao de mecanismos e procedimentos para interferir neste, interessa-nos discutir se, da mesma maneira, podemos dizer que este conhecimento de todos os homens serve realmente a todos os homens. Neste sentido, julgamos conveniente explorar um pouco a maneira como a cincia vem se desenvolvendo e a maneira como ela chega ao conjunto dos homens enquanto conhecimento. Em outras palavras, julgamos conveniente fazer uma crtica da relao entre cincia e sociedade com o intuito de identificar at que ponto a cincia nos serve a todos e at que ponto existem problemas que impedem que isso acontea. - II A cincia desenvolveu - em todas as reas - uma linguagem prpria cuja compreenso passou a exigir nveis de formao escolar cada vez mais elevados. Como os sistemas escolares no garantiram o acesso ao conhecimento para toda a sociedade, grande parte dos indivduos foram pouco a pouco marginalizados do saber cientfico que, por fim, passou a ser propriedade de alguns poucos grupos sociais, notadamente daqueles que dispem de condies econmicas para adquiri-lo. Hoje, o complexo discurso cientfico, vale dizer, atinge inclusive a prpria comunidade cientfica na
3

Max Weber, Essays in Sociology, 1946, Oxford University Press , organizado por H.H Gerth e C. Wright Mills (trad. port. Ensaios de Sociologia, p. 167).

medida em que o avano da especializao torna impossvel ao cientista, e j no apenas ao cidado comum, compreender o que se passa (e porque se passa) volta do habitculo (cada vez mais estreito)4 em que a cincia se desenvolve. Podemos dizer que dadas as condies sociais de produo e apropriao do conhecimento cientfico, a criao de objetos tericos est cada vez mais vinculada criao ou potenciao de sujeitos sociais e, conseqentemente, destruio ou degradao dos sujeitos sociais que no podem investir no conhecimento cientfico ou apropriar-se dele5. Ou seja, muito do que se procurou e do que se procura desenvolver no campo cientfico, reflete interesses particulares ou de determinados grupos sociais para os quais o conhecimento cientfico representa uma maneira de garantir ou conquistar interesses frente a grupos sociais de interesses diferentes. Podemos citar como exemplo o fato de um estudo econmico poder ser utilizado por uma empresa para melhorar a sua atuao, ou seja, para afirm-la e fortalec-la enquanto sujeito social6. Aos que no detm o conhecimento cientfico, resta buscar resolver seus problemas cotidianos sem a ajuda das construes racionais e metdicas da cincia, sem os instrumentos que a cincia desenvolveu para que se atinja uma melhor compreenso do mundo. Dotados de informaes e interpretaes que adquirem com a experincia de vida, os homens comuns procuram dar respostas s questes e necessidades de seu mundo baseados num conhecimento cujo conjunto de formulaes a cincia denomina senso comum7. Para a cincia, contudo, trata-se de um conhecimento vulgar, de uma sociologia espontnea, com a qual preciso romper para que se torne possvel o conhecimento cientfico, racional e vlido8. Podemos dizer que h uma oposio entre o conhecimento cientfico e o conhecimento no-cientfico ou senso comum. O primeiro coloca-se como verdadeiro baseado na sua qualidade terica sem se questionar a cerca do quanto esta qualidade consegue se fazer til para o conjunto dos homens. Desqualifica e afasta-se de todas e quaisquer outras formas de conhecimento sem relevar o quanto estas efetivamente representam para aqueles que delas fazem uso. O segundo, embora no se oponha da mesma forma e aceite-se como diferente - e talvez, como de menor qualidade - firma-se numa auto-valorizao determinada pelos xitos que julga acumular na medida em que enfrenta as dificuldades cotidianas. Os detentores dos conhecimentos no-cientficos apostam na validade de suas interpretaes do mundo e a partir delas que definem as maneiras de enfrentar os problemas. Confiam que esto, a partir da experincia de vida, construindo um conhecimento que talvez se defina como sabedoria . Alunos do que consideram ser a escola da vida, confiam no tempo de vida como um equivalente do banco escolar.
Boaventura de Souza Santos, Introduo a Uma Cincia Ps-Moderna, 1989, p. 13 op. cit. p. 15 6 op. cit. p. 14 7 O senso comum, enquanto conceito filosfico, surge no sculo XVIII e representa o combate ideolgico da burguesia emergente contra o irracionalismo do ancien rgime. Trata-se, pois, de um senso que se pretende natural, razovel, prudente, um senso que burgus e que, por uma dupla implicao, se converte em senso mdio e em senso universal. A valorizao filosfica do senso comum esteve, pois, ligada ao projeto poltico de ascenso da burguesia, pelo que no surpreende que, uma vez ganho o poder, o conceito filosfico de senso comum tenha sido correspondentemente desvalorizado como significando um conhecimento superficial e ilusrio. contra ele que as cincias sociais nascem no sculo XIX . Op. cit. p. 36 8 ibid.
5 4

Interessa-nos aqui, a partir dessas colocaes, refletir um pouco sobre estes dois tipos de conhecimento. Nossa ateno, como est ficando claro, est centrada na avaliao do grau de validade que cada tipo de conhecimento tem para aqueles que deles fazem uso. Nosso objetivo o de avaliar at que ponto essa oposio entre cincia e senso comum se justifica e at que ponto ela um produto das diferenas sociais e econmicas que contrapem os grupos sociais no campo dos interesses. A defesa da superioridade qualitativa da cincia dispensvel neste trabalho mas, em relao ao senso comum, devemos nos aprofundar para buscar nele algo mais que os aspectos negativos que facilmente podemos detectar quando o comparamos com o conhecimento cientfico. Referncias ao senso comum ou ao conhecimento no-cientfico aparecem desde h muito em obras de importantes autores. Vale lembrar o que Max Weber sugere a esse respeito em seu texto sobre a cincia como vocao: Significar que ns, hoje, por exemplo, sentados neste auditrio, temos maior conhecimento das condies de vida em que existimos do que um ndio americano ou um hotentote? Dificilmente. A menos que seja um fsico, quem anda num bonde no tem idia de como o carro se movimenta. E no precisa saber. Basta-lhe poder contar com o comportamento do bonde e orientar a sua conduta de acordo com essa expectativa; mas nada sabe sobre o que necessrio para produzir o bonde ou para moviment-lo. O selvagem tem um conhecimento incomparavelmente maior sobre as suas ferramentas. O selvagem sabe o que faz para conseguir sua alimentao diria e que instituies lhe servem nessa empresa. A crescente intelectualizao e racionalizao no9 indicam, portanto, um conhecimento maior e geral das condies sob as quais vivemos10. Tambm Lvi-Straus, observa que h (...) um pensamento selvagem (...) que homlogo ao pensamento lgico cujas classificaes ramificadas e as finas nomenclaturas so o prprio pensamento classificatrio, mas operando (...) em outro nvel estratgico, o do sensvel. Observa ainda que o pensamento selvagem o pensamento da ordem , mas um pensamento que no se pensa11. Max Weber e Lvi-Straus, falam de um conhecimento - ou pensamento - que orienta as atitudes do homem comum. Lvi-Straus procura mostrar que tal pensamento se estrutura no nvel do sensvel e o qualifica como libertador, pelo protesto que eleva contra o no-sentido12. Max Weber fala da eficcia desse conhecimento. Deixa claro que trata-se de um conhecimento das condies sob as quais vivemos e deixa implcito que, tal conhecimento deve ser encarado pela cincia como diferente e no como menor ou inferior. - III Mas, o que caracteriza efetivamente o senso comum? Para nos aprofundarmos neste ponto, apresentaremos algumas caracterizaes do senso comum desenvolvidas pelos autores Adolfo Snchez Vsquez, Boaventura de Souza Santos e Antonio Gramsci.
9

Grifo do autor Max Weber, Ensaios de Sociologia, p. 165 11 Paul Ricoeur, Les Conflit des Interprtations: Essais DHermneutique, 1969 ( trad. port. O Conflito das Interpretaes: Ensaios de Hermenutica, p. 37 ) 12 op. cit. p. 39
10

Para Adolfo Snchez Vsquez, senso comum o ponto-de-vista do (...) praticismo; prtica sem teoria, ou com o mnimo dela13. Na conscincia de senso comum o prtico - entendido num sentido estritamente utilitrio - contrape-se teoria. Esta se faz desnecessria ou nociva para a prtica; o ponto-de-vista do senso comum docilmente de desdobra aos ditames ou exigncias de uma prtica esvaziada de ingredientes tericos. Em lugar destes tem-se uma rede de preconceitos, verdades esteriotipadas e, em alguns casos, supersties de uma concepo irracional (mgica ou religiosa) do mundo. Para o senso comum a prtica se basta a si mesma14. Para Boaventura de Souza Santos o senso comum o menor denominador comum daquilo em que um grupo ou um povo coletivamente acredita tendo, por isso, uma vocao solidarista e transclassista. O senso comum o modo como os grupos ou classes subordinados vivem a sua subordinao mas essa vivncia (...) longe de ser meramente acomodatcia, contm sentidos de resistncia que, dadas as condies, podem desenvolver-se e transformar-se em armas de luta15. O senso comum faz coincidir causa e inteno; subjaz-lhe uma viso do mundo assente na ao e no princpio da criatividade e das responsabilidades individuais. O senso comum prtico e pragmtico; reproduz-se colado s trajetrias e s experincias de vida de um dado grupo social e nessa correspondncia se afirma de confiana e d segurana. O senso comum transparente e evidente; desconfia da opacidade dos objetos tecnolgicos e do exoterismo do conhecimento em nome do princpio da igualdade do acesso ao discurso, competncia cognitiva e competncia lingstica. O senso comum superficial porque desdenha das estruturas que esto para alm da conscincia, mas, por isso mesmo, exmio em captar a profundidade horizontal das relaes conscientes entre pessoas e entre pessoas e coisas. O senso comum indisciplinar e imetdico; no resulta de uma prtica especificamente orientada para o produzir; reproduz-se espontaneamente no suceder quotidiano da vida. Por ltimo, o senso comum retrico e metafrico; no ensina, persuade16. Para Antonio Gramsci no existe um nico senso comum, pois ele um produto e um devenir histrico . O senso comum e tambm a religio no podem constituir uma ordem intelectual porque no podem reduzir-se unidade e coerncia nem mesmo na conscincia individual17. O senso comum, ainda que implicitamente, emprega o princpio da causalidade; em uma srie de juzos, identifica a causa exata, simples e imediata, no se deixando desviar por fantasmagorias e obscuridades metafsicas, pseudo-profundas, pseudo-cientficas etc. Nisto reside o valor do que se costuma chamar (...) bom senso18. Nas caracterizaes acima podemos encontrar tanto os elementos que servem de alvo s crticas da cincia ao senso comum como outros que poderamos considerar positivos. Atentos aos aspectos positivos podemos dizer que, o senso comum se manifesta como atitude do homem comum. Seu carter supersticioso, preconceituoso e irracional, reflete apenas as possibilidades que uma conscincia comum tem de reagir
13 14

Adolfo Snchez Vsquez, Filosofia de la Praxis, 1967 ( trad. port. Filosofia da Praxis, p. 211 ) op. cit. p. 210 15 Boaventura de Souza Santos, Introduo a Uma Cincia Ps-Moderna, 1989, p. 37 16 Op. Cit., p. 40 17 Antonio Gramsci, Il Materialismo Storico e La Filosofia di Benedetto Croce, 1955 ( trad. port. Concepo Dialtica da Histria, p. 14 ). 18 Op. cit. p. 35 (Gramsci complementa dizendo que a filosofia a crtica e a superao da religio e do senso comum e, neste sentido, coincide com o bom senso que se contrape ao senso comum - p.14).

contra o no-sentido das coisas. Tal atitude positiva e no menos digna que a atitude cientfica de buscar compreender as mesmas situaes e problemas visando domin-los para melhor agir sobre eles. Impulsionado pelas necessidades, o homem comum age sem formulaes metdicas e tericas. Por ser sensvel e por ser dotado da capacidade de reagir, desenvolve interpretaes e cria solues. No lugar dos instrumentos cientficos - que lhe so inacessveis - o homem comum procura contar com seu bom senso19. O homem comum, e no apenas a cincia, tambm acerta. O senso comum ou o conjunto dos conhecimentos no-cientficos pode ser classificado como parte constitutiva do que chamamos de cultura popular. O modo de ver e de fazer do senso comum, mesmo no contando com uma estrutura de difuso organizada e institucionalizada, penetra na conscincia do homem comum de maneira profunda e, alm de servir a cada homem individualmente, assume funes sociais importantes. Tal modo de ver e de fazer difunde-se nas brincadeiras, nas expresses da linguagem, nos ditados etc. As adivinhas e os passatempos por exemplo funcionam, em numerosas ocasies, como um meio ajustador entre pessoas que se conhecem pouco; os ditados, frases de sabedoria, so necessrios medida que reduzem situaes difceis ao contexto do j conhecido, da tradio; os provrbios so sistemas de referncia que organizam a percepo do mundo no plano emocional e racional, significando para os que os vivenciam, uma verdade sinttica, sabedoria e apoio20. Gramsci refora esses argumentos dizendo que nas expresses da linguagem comum pode-se inclusive detectar a idia que o povo faz da filosofia. A expresso tomar as coisas com filosofia, por exemplo, para Gramsci, contm o convite reflexo, tomada de conscincia de que aquilo que acontece , no fundo, racional e que assim deve ser enfrentado, concentrando as prprias foras e no se deixando levar pelos impulsos instintivos e violentos21. Gramsci observa que tais expresses tm um significado muito preciso, a saber, o de superao das paixes bestiais e elementares por uma concepo da necessidade que fornece prpria ao uma direo consciente sendo este o ncleo sadio do senso comum, o que poderia ser chamado de bom senso, merecendo ser desenvolvido e transformado em algo unitrio e coerente. - IV Boaventura de Souza Santos em seu livro Introduo a Uma Cincia PsModerna, desenvolve - dentre outras coisas - uma critica importante sobre as relaes entre cincia e senso comum e faz proposies interessantes no sentido de superar problemas nesta relao.

19

Antonio Gramsci, Il Materialismo Storico e La Filosofia di Benedetto Croce, 1955 ( trad. port. Concepo Dialtica da Histria, p. 16 20 Ecla Bosi, Cultura de Massa e Cultura Popular, Leituras Operrias, p. 54 21 ibid.

Para Santos a oposio cincia / senso comum no pode equivaler a uma oposio luz/trevas porque, se os preconceitos so as trevas22, mesmo a cincia nunca se livra totalmente deles e, por isso, simplista avali-los negativamente23. Citando Gadamer, Santos observa que os preconceitos so constitutivos do nosso ser e da nossa historicidade e, por isso, no podem ser levianamente considerados cegos, infundados ou negativos pois, so eles que nos capacitam a agir e nos abrem experincia e, por isso, a compreenso do nosso estar no mundo no pode de modo algum dispens-los24. Santos, citando Elster, observa que a investigao sobre a inferncia humana ou a escolha racional revelam que uma iluso pode conduzir verdade, quer porque corrige (e neutraliza) uma outra iluso, quer porque substitui uma interferncia correta25. Observa que caminhamos para uma nova relao entre a cincia e o senso comum, uma relao em que qualquer deles feito do outro e ambos fazem algo de novo26. Para Santos, a poca em que vivemos hoje deve ser considerada uma poca de transio entre o paradigma da cincia moderna e um novo paradigma que ele designa cincia ps-moderna. Santos observa que, a cincia, para se constituir nesta nova etapa, deve romper com o conhecimento evidente do senso comum para depois romper com esse rompimento27. Essa dupla ruptura no significa que a segunda neutraliza a primeira ou que, aps esta segunda ruptura, se retorne ao senso comum. Pelo contrrio, enquanto a primeira ruptura imprescindvel para constituir a cincia, a segunda transforma o senso comum com base na cincia. Com essa dupla transformao, pretende-se um senso comum esclarecido e uma cincia prudente; um saber prtico que d sentido e orientao existncia e cria o hbito de decidir bem. Trata-se de combinar o carter prtico e prudente do senso comum com o carter segregado e elitista da cincia. A dupla ruptura procede a um trabalho de transformao tanto do senso comum como da cincia. Para Santos, o senso comum s poder desenvolver em pleno a sua positividade no interior de uma configurao cognitiva em que tanto ele como a cincia moderna se superem a si mesmos para dar lugar a uma outra forma de conhecimento28. Comentrios sobre o filme O Carteiro e o Poeta. a) No incio do filme o personagem Mario deixa transparecer que uma de suas grandes preocupaes a de conseguir uma companheira. Na vida simples de Mario, ter trabalho e uma companheira parece ser o fundamental. J em seu primeiro contato com a imagem do poeta - no cine-jornal - Mario demonstra-se especialmente interessado pelo fato de o poeta ser considerado aquele que escreve poemas de amor, o tema favorito da sensvel alma feminina. No tendo Mario qualquer noo a cerca do que significava a situao de exlio do poeta, de imediato associa as supostas virtuosidades deste uma de suas necessidades mais imediatas, a de conquistar uma mulher. Mario
Boaventura de Souza Santos, Introduo a Uma Cincia Ps-Moderna, p. 38 - Preconceito aqui, observa o autor, deve ser entendio em seu sentido mais amplo de modo a poder incluir o vis, a prnoo, a pr-concepo, o pr-juiso, a crena irrazovel, a iluso, o erro, a distoro, a expectativa irrealista etc. 23 ibid. 24 ibid. p. 39 25 ibid. 26 ibid. p. 40 27 ibid. p. 41 28 ibid.
22

pensa no poeta como algum que tem algo do que lhe interessa fazer uso. Essa coisa a poesia. E a poesia para Mario significava um infalvel instrumento para conquistar mulheres; nada mais pensava sobre ela e dela nada mais lhe interessava entender alm disso. b) Mario contratado como carteiro para entregar as correspondncias do poeta. Logo nos primeiros contatos com o poeta, busca identificar elementos que possam ajud-lo a resolver suas necessidades afetivas. Procura analisar o poeta, observa seus gestos, a maneira como fala e como trata sua companheira; tenta descobrir ou identificar algo que possa aprender29. Mario busca um conhecimento no poeta e em sua poesia. Poeta e poesia significam para ele a possibilidade de conquistar algum. Num dos contatos com o poeta, numa tentativa de aproximao, Mario brinca com palavras"30, algo que sabe fazer mas sobre o que no pensa. O poeta reage e caracteriza as palavras de Mario: No devia me submeter a comparaes e metforas. Mario sente que conseguiu estabelecer o dilogo; aprofunda-se querendo saber o que significa metfora e o poeta explica: quando falamos algo, mas comparamos com outra coisa. Mario compreende e descobre algo mais sobre o que fazia no nvel do sensvel. c) Mario continua sua busca; diz quer ser poeta e pergunta ao poeta como se faz31. Este reage com naturalidade e respeito. quela pergunta aparentemente ingnua responde argumentando que os poetas engordam sendo este um bom motivo para que Mario continuasse a ser carteiro. Mario insiste e o poeta - com sensibilidade - responde num discurso acessvel: v caminhando ao longo da baa e observe tudo. Mrio entende. Percebeu, a seu modo, que era necessrio observar as coisas e as pessoas, a forma como vivem e como se relacionam; como trabalham e como se divertem; como amam e como se odeiam; como se ajudam e como se enfrentam etc. Ele entendeu que ser poeta falar do mundo e para o mundo a partir do que ele nos sugere e do que nos sugere nossa relao com ele. Entendeu que da viriam as inspiraes ou sensaes. d) Mario se apaixona por Beatrice. Afobado, procura o poeta para que este faa uma poesia para a moa. O poeta se recusa a fazer a poesia e argumenta: um poeta precisa conhecer o objeto de sua inspirao; no posso criar algo do nada. Mario no entende. Angustia-se por um momento mas acha logo uma soluo. Retira do bolso da cala uma bolinha de pebolim e a apresenta ao poeta dizendo: eu tenho essa bolinha que Beatrice colocou na boca; foi tocada por ela; isso pode ajud-lo a conhec-la. Uma bola de pebolim, um objeto que esteve envolvido num momento real do qual Mario e Beatrice participaram; um objeto que continha, para Mario, algo mais que a forma circular; um objeto cheio de lembranas do momento do encontro: os olhares, a postura esttica de Mario durante todo o tempo do contato com Beatrice; a imagem dos seios e dos olhos da moa; de seu sorriso e de sua forma provocante de ser. Imerso no plano das sensaes, no era possvel a Mario compreender que todo esse contedo era invisvel aos olhos dos outros. Mario no podia entender o processo de criao do poeta.

Dilogo entre o chefe dos correios e Mario: - Como Don Pablo? Ele normal? - Como pessoa, ... normal. Mas quando fala diferente. D para reconhec-lo. Sabe como chama a esposa? Amor!; eles se tratam por amor. um poeta, com toda certeza. 30 Dilogo entre Mario e o poeta: Mario entrega as correspondncias ao poeta e no vai embora. O poeta se manifesta: - Vai ficar a parado como um poste? - Cravado como um arpo? - No, imvel como a torre no jogo de xadrez. - Mais silencioso do que um gato de porcelana. 31 Desculpe Don Pablo. S queria dizer que gostaria de ser poeta tambm; (...) com a poesia as mulheres vo se apaixonar por mim.

29

e) O poeta, sem comentar a atitude de Mario, insiste na recusa. Mario fica decepcionado. Poeta e poesia pareciam no lhe valer para resolver aquela necessidade imediata. Mario reage: escute poeta, se est criando caso por causa de uma poesia, nunca vai ganhar o Prmio Nobel32 - premio que, para Mario, significava dinheiro, algo que ele sabia ser til, importante. f) Sozinho, em casa, Mario escreve sua primeira poesia. Desenha a forma circular da bolinha de pebolim numa folha. g) O poeta presenteia Mario com um bloco de papel com capa e prope a ele dirigiremse juntos at a estalagem em que a moa trabalhava para que pudesse conhec-la. Mario aceita. Diante da moa, o poeta a observa por um curto tempo. Em seguida, autografa o mesmo bloco de papel aprovando a poesia de Mario33, aquela que ele havia to profundamente escrito em gestos, comportamentos e palavras no encontro anterior. Mergulhado na sensibilidade de Mario, o poeta participou como pde daquela sua investida; no colocou sua maneira de fazer poesia como a verdadeira, como maneira nica de expressar poeticamente o real e de dialogar com ele. h) Mario conquistou a ateno da Beatrice aps ter sido visto com o poeta. Conhecia seu meio e sabia dos benefcios que poderiam gerar o fato de ser reconhecido como amigo de alguma pessoa que, em seu meio, fosse considerada importante34. Mario sabia quais armas lhe eram necessrias naquela sua investida e conquistou seu objetivo. i) Mario compe sua primeira metfora, frase ou poesia com objetivo prtico. Diz Beatrice que seu sorriso se abre como as asas de uma borboleta e esta capta, por sensibilidade, o significado daquelas palavras. A poesia faz a moa sonhar35. Outra poesia vem, desta vez copiada de um dos livros do poeta, e fala de seios e de corpo36. A tia da moa descobre a poesia. Temerosa e confusa, soubera captar da sua maneira o significado daquelas palavras em sua sntese: a poesia dizia beleza e sensualidade. Tais qualidades ela prpria identificava na sobrinha, pessoa cujo corpo conhecia nu37. Furiosa, dirige-se at a casa do poeta para que este transmita sua advertncia a Mario

32

Mario conversa com o poeta sobre o Prmio Nobel de Literatura: - Um prmio? - Se querem dar, no recusarei. - Por que?, muito dinheiro? - 171.135 coroas suecas. - Isso muito? - Muito dinheiro. - Ento vai ganhar com certeza. 33 Diz o poeta: J aprovei sua poesia; se quiser escrev-la, j tem um caderno. 34 Mario dialoga com o chefe dos correios: - proibido ficar fazendo perguntas aos clientes. - Eu sei, no quero incomod-lo. S vou pedir para ele autografar este livro. Quando receber o pagamento e puder ir a Npoles, mostrarei a todas as moas que sou amigo de Pablo Neruda, o poeta do amor. 35 Dilogo de Beatrice com sua tia Rosa: - O que est fazendo? - Pensando. - Com a janela aberta? Sim, com a janela aberta. - Seja sincera, o que ele falou para voc? - Metforas. - Metforas? - Nunca ouvi voc falar assim antes. Que metforas ele fz com voc? - Fz no, ele falou. - Disse que meu sorriso se abre como as asas da borboleta. 36 Nua, voc simples como uma de suas mos. Macia, terrena, pequenina. Redonda, transparente. Traos da lua, caminhos de maa. Nua, voc delicada como o trigo. Nua, sua pele lvida como as noites cubanas ... 37 Dilogo da tia de Beatrice, Sra. Rosa, com o poeta: - H quase um ms Mario Ruoppolo anda peranbulando na estalagem e seduziu minha sobrinha. - O que ele lhe disse? - Metforas. - E ento? Despertou fortes sensaes na moa com suas metforas. Um homem cujo nico capital so os fungos nos dedos do p. Se os ps so cheios de micrbios, sua boca enfeitiada. Comeou de maneira inocente: o sorriso de uma borboleta. Agora diz que os seios dela so um fogo com duas chamas. - A senhora acha que apenas imaginao dele ou... - Sim, acho que ele colocou as mos nela. Leia isto, estava no suti dela. ( o poeta l ) - lindo ! - Ento ele viu a moa nua? - No Sra. Rosa ! Nada neste poema est dizendo isso. - A poesia no mente, minha sobrinha nua assim como o poema descreve.

quem ordena que se afaste de Beatrice. A tia da moa protege-se contra a poesia que, por sensibilidade, entende que ameaa a normalidade da vida em seu meio38. j) Aps o ocorrido, o poeta reclama com Mario por este ter-lhe usado a poesia. Mario responde dizendo que, a poesia no pertence queles que a escrevem mas sim queles que precisam dela. O poeta concorda. Para Mario a poesia estava servindo como todo e qualquer outro instrumento capaz de facilitar a satisfao de uma necessidade. k) Beatrice, envolvida e decidida, escapa ao cerco da tia e vai ao encontro de Mario. A bola de pebolim com ela. O objeto dialoga com os dois; medeia e simboliza sensaes e intenes com a obviedade que Mario pensava ser transparente quando o mostrou ao poeta. Faltou a Mario, naquela ocasio, o poder de descrever minuciosamente todo o momento de seu primeiro contato com Beatrice no qual aquele objeto cumprira posio central. Faltou a Mario mtodo para poder atingir a compreenso do outro. Se tivesse podido fazer isso, certamente tudo se lhe teria sido mais fcil. l) Mario convidado pelo poeta para gravar mensagem a seus amigos chilenos. Sugestionado a descrever o que de mais belo havia em sua terra, Mario nada mais pode dizer que o nome de Beatrice. Posteriormente, em gravao que ele prprio preparava com o amigo dos correios para enviar ao poeta j regresso ao seu pas de origem, Mario grava os sons que lhe traduzem seu lugar39. Os sons j existiam antes de Beatrice mas, por ocasio do convite gravao, a necessidade imediata de Mario ordenou e hierarquizou a importncia dos elementos de sua vida em sua mente. Naquela ocasio, Mario estava tomado pela necessidade de conquistar Beatrice. Depois de t-la conquistado, a mente de Mario deu espao a outras respostas para a sugesto que lhe fora feita de dizer o que havia de mais belo em sua terra. Mesmo assim, ainda uma vez, Mario responde gravando sons, uma forma de dizer mais exata e fiel do que ele conseguiria desenvolver em palavras. ________________________ Referncias bibliogrficas:

BOSI, Ecla. Cultura de Massa e Cultura Popular, Leituras Operrias. So Paulo. Vozes. 1972. GRAMSCI, Antonio. Concepo Dialtica da Histria (trad. Carlos Nelson Coutinho). Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira. 1991. RADFORD, Michael. Filme baseado no livro de Il Postino di Neruda de Antonio Skarmeta.
38

Sra. Rosa em dilogo com Beatrice: - Quando um homem comea a toc-la com palavras no demora muito para usar as mos. - No h nada de errado com as palavras. - A palavra a pior coisa que pode existir. Prefiro um bbado beliscando seu traseiro na estalagem do que algum dizendo: seu sorriso voa como uma borboleta. Quando trata-se de cama, no existe diferena entre um poeta, um padre e at um comunista. 39 Mario grava os sons de seu lugar: Nmero um. As ondas em Cala di Sotto. Pequenas. Nmero dois. Ondas. Grandes. Nmero trs. O vento nos rochedos. Nmero quatro. O vento nos arbustos. Nmero cinco. As redes tristes do meu pai. Nmero seis. O sino da igreja...com o padre. Nmero sete. Noite estrelada na lha. Nmero oito. O corao de Pablito.

10

RICOEUR, Paul. O Conflito das Interpretaes: Ensaios de Hermenutica (trad. Hilton Japiassu). Rio de Janeiro. Imago. 1969. SANTOS. Boaventura de Souza. Introduo a Uma Cincia Ps-Moderna. Rio de Janeiro. Graal. 1989. VZQUEZ, Adolfo Snchez. Filosofia da Prxis (trad. Luiz Fernando Cardoso). Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira. 1968. WEBER, Max. Ensaios de Sociologia (trad. Waltensir Dutra). Rio de Janeiro. Zahar. 1982..

11