TRADUO REVISTA 2002 R.

AMBELAIN Gro-mestre do Rito de Memphis-Misraim Gro-mestre de Honra do Grande Oriente do Brasil

SCALA PHILOSOPHORUM ou A SIMBLICA DOS INSTRUMENTOS NA ARTE REAL

A Cincia Manica o esprito informador das Cincias, ela a Gnose no sentido exato do termo; no se detm nos fenmenos, vai at a essncia; dos atributos e das qualidades ela infere a natureza prpria dos seres e das coisas... C. Chevillon: Le Vrai Visage de la FrancMaonnerie.

1965

SCALA PHILOSOPHORUM

NDICE

Introduo (Parte 1) Prefcio A Arte Real A Escada Filosfica As Origens da Franco Maonaria Noes Gerais de Alquimia (Parte 2) Da Alquimia a Androquimia A Escolstica Exotrica A Escolstica Esotrica (Parte 3)

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OS INSTRUMENTOS DO APRENDIZ (Parte 4) O Avental As Luvas brancas (Parte 5) O Mao (Parte 6) O Cinzel (Parte 7) A Alavanca (Parte 8) OS INSTRUMENTOS DO COMPANHEIRO O Nvel A Perpendicular (Parte 10) O Esquadro (Parte 11) (Parte 9)

AO INSTRUMENTOS DO MESTRE (Parte 12) O Compasso A Rgua (Parte 13) A Trolha (Parte 14) O Gnmon (Parte 15) Concluso A Gnose Manica O Tetragrama dos Venerveis Coma Raciocinar Maonicamente (Parte 16)

INTRODUO

O presente mtodo de formao manica repousa sobre a Tetractys alqumica dos Rosa-Cruzes Do Oriente. Uma primeira vez aplicamos este esquema inicitico na formao moral e espiritual de Cabalistas operativos 1. Urna segunda aplicao, no plano mstico puro, foi dada em inteno de Martinistas desejosos de seguir a via Interior de Louis Claude de Saint-Martin, o filsofo desconhecido 2. Damos aqui uma terceira aplicao, unicamente intelectual e moral, destinada aos Maons das Lojas Simblicas. A via que seguimos aqui muito diferente da precedente. Na Alquimia Espiritual, a aplicao deste esquema via mstica implicava, de acordo com o prprio uso alqumico (or et labor), no emprego de uma tcnica de oraco segundo um mtodo especial. Na presente obra bem diferente. As virtudes ( do latim virtus: fora) no tm exatamente o mesmo significado. A franco-manica no a f religiosa! A vida em Loja faz com que o Maom desenvolva formas e usos diferentes dos da via interior e solitria do iniciado martinista. Alm disso, estritamente intelectual e moral, a formao manica comentada nesta obra se interessa pelas cincias tradicionais e desenvolve faculdades que no tm tanto interesse para o mstico. Em uma palavra, o carter universal desse quadro se apresenta de maneira muito diferente nesses trs mtodos. Contudo, o Maom espiritualista, e crente, poder ulteriormente e de modo til completar a presente tcnica, estritamente manica, com aquela, ainda que muito diferente, dada na obra precedente. Particularmente quando ele alcanar o grau da hierarquia manica escocesa em que surgir a questo da misteriosa Palavra Perdida. O carter universal desse esquema rosacruciano permite evidentemente aplic -lo soluo de problemas iniciticos os mais diversos: alquimia material, alquimia espiritual, formao intelectual, moral, mstica, etc. justamente nisso que reside o seu profundo valor.

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La Kabbale Pratique (Niclaus diteur, Paris 1951). LAlchimie Spirituelle (La Difusion Scientifique diteur, Paris 1963)

PREFCIO A Cincia Manica est totalmente contida no simbolismo dos Instrumentos... (J. Corneloup, Grande Comendador de. Honra do Grande Oriente de Frana.) Prefaciando a sexta edio de O Homem na Descoberta de sua Alma, do saudoso C. G. Jung , o doutor Roland Cahen nos diz o seguinte: Um dos horizontes mais importantes que nos abre esta obra o das projees. A projeo este fenmeno singular, singular mas original, pelo qual um indivduo imprime sobre um objeto ou um ser do mundo ambiente um contedo ou uma tonalidade psquica que em si mesma em verdade um trao da sua vida interior. A projeo revelou-se de uma importncia igual percepo. Hoje em dia necessrio afirmar-se que o indivduo tem duas ligaes com o mundo: a percepo e a projeo. Estes dois liames, embora se exercendo em direo inversa, tm igual importncia e tambm igual irracionalidade Mais adiante ele nos precisa a natureza dos arqutipos estudados por Jung: Os arqutipos so, no plano das estruturas mentais e das representaes, os corolrios dinmicos daquilo que so os instintos no plano biolgico, modelos de ao e de comportamento3. V-se o quanto a tcnica milenar da Franco-maonaria, no domnio da formao intelectual e moral, vlida em vista da psicologia contempornea e seus modos de atividade. Realmente, constituir um instrumental 4 que repouse sobre uma enada emblemtica (a exemplo dos antigos e tradicionais sistemas agrupados no seio da Gnose) e atribuir-lhes um simbolismo inicitico to coerente quanto sutil, confiar a arqutipos a misso de exprimir de maneira to imprescritvel quanto imutvel, aplicar o mtodo de Jung antes que ele o definisse, antecipar de muitos sculos a cincia oficial no domnio da psicologia aplicada. Dissemos a tcnica milenar. Isto talvez surpreenda os Maons e os profanos insuficientemente documentados, e para quem a Maonaria Especulativa remonta ao dcimo oitavo sculo. Ns nos limitaremos a sublinhar alguns fatos e documentos histricos. Eles nos demonstram, sem contestao possvel, que a antiga Maonaria Operativa dos Companheiros, carpinteiros e cortadores de pedra, sempre possuiu uma interpretao inicitica de seus instrumentos. E bem provvel que muitos sculos antes da nossa era j houvesse Maons Aceitos, assim como no dcimo stimo e dcimo oitavo sculos, recrutados nos meios intelectuais, e provavelmente condutores ocultos das corporaes operativas que neles haviam depositado confiana. Citaremos antes de mais nada esta inscrio iraniana, cuja idade deve estar perto dos vinte e cinco sculos: Submete-te ao Esquadro, a fim de servir. Uma pedra que pode encontrar lugar na parede jamais ficara sem ser usada ... 5

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C.G.Jung: O Homem na Descoberta de sua Alma (Payot dteur, 1963). Instrumenta: instrumentos, em latim. Cfe. C.W.Leadbeater: O Lado Oculto da Franco Maonaria (Paris 1950).

Em um grande edifcio da ilhota V da primeira regio de Pompia, no curso das escavaes descobriu-se, no meio do triclnio, um mosaico que apresentava emblemas manicos e pitagricos. Esse mosaico foi reproduzido na pagina 105 (prancha IX) do segundo tomo do Nmero de Ouro de Matila G. Ghyka. Ele representa uma roda de seis raios sobre a qual est pousada uma borboleta. Acima, um crnio descarnado, e coroando o conjunto, bem no alto, o nvel triangular com seu fio a prumo. Quando lembramos que o termo grego psykh sinnimo de alma e tambm de borboleta, compreende-se por que a borboleta est sobre a roda, smbolo das transmigraes. Tanto mais que o termo psquico era aplicado, no mundo antigo, e sobretudo no seio da Gnose, aos profanos ligados ao mundo terrestre e material por suas imperfeies e por seus desejos. O simbolismo desse mosaico evidente: o profano (borboleta) , ligado roda das transmigraes, s escapar por uma morte total (crnio), morte que o integrar no Pleroma inicial, simbolizado pelo Nvel, imagem da igualdade original reconquistada e do Retorno Unidade Primordial. Nessa mesma poca encontramos esta frase inslita, da pluma de Plato, no Filebo: O que eu entendo aqui por beleza das formas no o que o profano entend e geralmente por esse nome, mas sim aquilo que reside no sbio e judicioso emprego do Compasso, do Cordel e do Esquadro ... Sobre este simbolismo puramente inicitico dos instrumentos Manicos, um esquadro metlico descoberto perto de Limerick, na Irlanda, e tendo gravada a data de 1517, vai nos esclarecer atravs de uma inscrio que afirma a perenidade de seu significado: Eu me esforo por levar uma vida amorosa e sbia, guiando-me pelo Nvel e o Esquadro...6 O que pensar ainda deste mesmo Esquadro, sempre de metal, descoberto perto de Mogncia, tendo gravada a data de 1546, com uma inscrio tambm significativa: Custodi animam meam, ou seja, Guarda minha alma, segundo versculo do Salmo 86? Ser necessrio lembrar as tumbas templrias, sobre cuja pedra a cruz habitual flanqueada, em um dos seus ngulos superiores, por um Esquadro, associando o Instrumento da salvao e o smbolo da retido moral 7? Bernard Fay (o escritor anti-maom que se ilustrou durante a ocupao alem na Biblioteca Nacional!) afirmava em uma carta a Albert Lantoine, em 1930, ter tido em mos, nos Estados Unidos, as provas da existncia de uma Maonaria especulativa desde o 15 sculo. De que a terminologia manica neste terreno (o dos Instrumentos) se refere aos Arqutipos evocados por C.G.Jung, ns queremos por prova somente as to numerosas passagens da Bblia, documento cuja antigidade certa ningum negar, e onde esto mencionados o Arquiteto, o Templo , as Colunas, o Cordel, a Rgua, o Nvel, o Cvado, etc... , considerados em seus aspectos celestes e no terrestres. Essas passagens so muito numerosas para serem citadas aqui. O leitor que se interessar as encontrar facilmente em qualquer Chave Bblica. Elas contm a prova do interesse do simbolismo manico expresso em seus Instrumentos tradicionais e justificam o presente trabalho 8.
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Citado por C.W.Leadbeater em seu livro O Lado Oculto da Franco Maonaria (Adyar diteur, Paris 1930)

Citados por Louis Lachat: A Franco Maonaria Operativa (Figuire diteur, Paris 1934). Convm observar que a verso vtero-testamentria que possumos foi estabelecida por Esdras aps o Cativeiro na Babilnia e de memria. No ser impossvel supor que tenham sido estabelecidos contatos entre as corporaes judaicas e as da Babilnia. Mas isto implica igualmente em relaes entre a casta sacerdotal de Israel e essas mesmas corporaes judaicas. E a voltamos possibilidade de existncia de membros aceitos, j naquela poca, em Israel. O que confirmado pelo fato de que todo israelita, inclusive os levitas e os doutores da Lei, deviam praticar um ofcio manual, e portanto pertencer a uma corporao.
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Para concluir, precisemos ainda o seguinte: este livro de carter estritamente manico, conforme s nossas tradies, mas sobretudo ao pensamento daqueles que as codificaram h mais de trs sculos: os Rosa-Cruzes. Portanto quem procurar nele os elementos do um materialismo cmodo e fcil, ou de um atesmo tranqilizador fechar o livro, decepcionado. em suas significaes rosacrucianas, altamente espiritualistas, que os nove Instrumentos da Franco-maonaria Especulativa so aqui analisados. Ns ainda nos permitiremos fazer observar a alguns Maons franceses que talvez o ignorem, que somente em Frana que as Obedincias Manicas de tendncia racionalista representam maioria considervel. No plano internacional bem diferente. A Franco-maonaria dita espiritualista constitui imensa e esmagadora maioria. No nos cabe absolutamente tirar disso concluses ou fazer julgamento. Limitamo -nos a constatar, e isto implica evidentemente em que esta obra tenha isso em conta na natureza e na escolha das citaes. Antecipadamente pedimos desculpas aos nossos leitores. Mas, para sermos eqitativos, devemos frustrar os nossos adversrios permanentes. Para ser espiritualista um Maom Franco no vai por isso a Canossa, ou a Genebra. Na poca da grande ofensiva anti-manica em 1934, que preludiava as perseguies, pilhagens e seqestros de 1940 a 1944 (tornados to fceis em vista da presena do invasor alemo), um adversrio de nossa Ordem escrevia: A Franco- Maonaria o homem, livre em seu pensamento e em sua conscincia, que forma para si sua moral e a impe a si mesmo como um imperativo categrico... 9 Que homenagem mais bela, ainda que involuntria, esta definio to exata vinda d e um adversrio... Retenhamos apenas desta declarao to ntida que querer ser livre em seu pensamento e em sua conscincia , aos olhos desse catlico, um erro imperdovel. A oposio permanece pois, total, irredutvel, entre os que querem a sociedade sob seus absolutos dogmticos e aqueles que se recusam a impor qualquer entrave introspeco humana. Toda organizao religiosa (Igreja, Judasmo, Islam, etc.) se quer e se diz infalvel e perfeita. Mas, dir o Maom cartesiano, quem me prova que vs sois uma sociedade infalvel e perfeita?... As santas escrituras, ditadas por Deus a tal profeta, afirmam isto..., responder a Igreja. Mas enfim, dir o Maom cartesiano, quem me prova que estas santas escrituras tenham sido de fato ditadas pelo prprio Deus?... Eu mesma, responde a Igreja, sociedade infalvel e perfeita, eu atesto que assim o foram... E quem me prova que sois uma sociedade infalvel e perfeita? As santas escrituras, ditadas por Deus mesmo, o ensinamento... etc., etc. O clebre Romance de Muguet, que embalou nossa infncia, repousava sobre silogismos muito prximos destes! A no ser que o prximo Conclio promulgue sabiamente enfim esta liberdade de conscincia na ordem do dia de sua prxima sesso, dando assim, e fina lmente, um desmentido s palavras do papa Pio XII: A liberdade de conscincia, esse delrio?... 10
No era Jesus companheiro carpinteiro, e filho de companheiro carpinteiro?
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Citado por Antnio Cohen e Michel Dumesnil de Grammont, antigos gro -mestres da Grande Loja de Frana, em A Franco-maonaria Escocesa (Figuire diteur, Paris 1934). 10 Os anticlericais fazem geralmente suas crticas apenas contra a Igreja Romana, mas parecem muito indulgentes para com o Islam, o Judasmo ou as Igrejas Reformadas. Ns o seremos menos! Por volta de 1950, em Aden, tendo um jornalista rabe rompido, por um dia, o jejum ritual do Ramadan, foi condenado a vinte e quatro chibatadas, confiscao de seus bens, e a cinco anos de priso. Ele havia comido em pblico, ao meio dia, um sanduche. Uma condenao to severa equivale praticamente ali a uma

condenao morte. Na Europa ningum se comoveu. Em alguns estados protestantes (ignoramos a seita exata) dos Estados Unidos, leis arcaicas, redigidas h trs sculos por imigrantes puritanos, recalcados e pudibundos, pretendem controlar e dirigir a vida sexual e mais secreta de casais legtimos. Toda infrao a essas leis, revelada, conhecida e demonstrada, leva justia o homem e a mulher culpados... Na Gr Bretanha, nos Pases Baixos, toda infrao ao repouso dominical sancionada por leis, leis tendo em conta o papel privilegiado de uma religio de estado.

A ARTE REAL

No silncio do Templo o malhete do Venervel acaba de bater um golpe. - Meu irmo, de onde vindes? - Muito Venervel Mestre, da Loja de So Joo. - O que se faz na Loja de So Joo? - Elevam-se Templos Virtude e cavam-se masmorras aos vcios. - O que vindes fazer aqui? - Vencer minhas paixes, submeter minha vontade e fazer novos progressos na Maonaria. - O que entendeis por Maonaria? - O estudo das Cincias e a prtica das Virtudes. Tais so as frases rituais do Catecismo do Aprendiz em um manuscrito clssico do dcimo oitavo sculo: Compilao da Maonaria Adonhiramita. Frases muito precisas e claras. A Maonaria , pois, a arte de construir em si mesmo um novo homem, no qual as virtudes desabrocharo, e os vcios desaparecero na proporo inversa do desenvolvimento das primeiras. E a tcnica descrita na presente obra repousa totalmente sobre este princpio. Por uma espcie de gerao psquica misteriosa, medida que se expandir a clssica srie das quatro Virtudes Cardinais da antiga escolstica medieval (Prudncia Tolerncia - Justia - Fora) , criar-se- no subconsciente do Maom uma espcie de clima interior que favorecer a gnese, o desenvolvimento e a expanso das trs Virtudes Teologais (F, ESPERANA E CARIDADE). E, por sua vez, estas sero as geratrizes de um clima superior anlogo que, no mesmo Maom, permitir a gnese, o desenvolvimento e a expanso das duas Virtudes Filosofais: Inteligncia e Sabedoria. Ambas constituiro o ltimo e real desabrochar da Luz no Maom, que assim ter atravessado a fronteira misteriosa que separa a Iniciao do Adeptado 11. Paralelamente a essas elaboraes sucessivas das faculdades espirituais e morais no Homem-Interior, tambm misteriosas, nascero faculdades que sero sua conseqncia prtica. A prpria escolstica medieval lhes dava a denominao de dons. Esta palavra vem do Latim Donum e tem por sinnimo no prprio latim facultas, significando capacidade, talento, meio, fora de ao, faculdade. A imprensa catlica fez predominar, na Idade Mdia, o termo DOM, subentendido do Esprito Santo. Observemos todavia que a palavra VIRTUDE deriva do latim virtus: fora, poder. E, ligadas a estas faculdades por um esoterismo secular, nove cincias tradicionais levaro ao maom a matria prima geral sobre a qual e pela qual ser ele capaz de utilizar esta arte de construir que o Catecismo do Aprendiz, citado acima, chama to
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Iniciado deriva do Latim initium comeo, inicio. Adepto deriva de Adeptus - aquele que adquiriu... O Iniciado o Companheiro, o Adepto o Mestre. O Aprendiz apenas o Aspirante do antigo Companheirismo.

justamente de maonaria. Tais so os nove Instrumentos que permitiro ao maom construir em si um verdadeiro Templo Interior e tornar-se seu prprio rei, segundo a feliz expresso de Louis-Claude de Saint-Martin, o Filsofo Desconhecido da Tradio Martinista 12. Por isso a Maonaria Especulativa foi denominada a Arte Real, o termo real deriva do latim regalis, que forneceu a velha expresso realengo, outro sinnimo de real. A gua rgia a gua com que se experimenta o Ouro, o rei dos Metais. Mas os familiarizados com a misteriosa linguagem dos pssaros, isto , a cabala fontica utilizada pelos alquimistas rosacrucianos de outrora, observaro imediatamente o quanto o latim regula est prximo de regalis.... No latim, efetivamente, regula significa rgua, esquadro, preceito, princpio, lei. (conforme Henri Goelzer: Dicionrio Latino. Garnier Editora. Paris. 1937). E, de fato, o princpio de um estado, sua lei, so formulados pelo rei, no mundo antigo. Assim, pois, praticando a Maonaria, o Homem a sua prpria RGUA, ele se identifica com o Esquadro. Ele se torna esses instrumentos. por esta razo que as trs maneiras de entrelaamento do Esquadro (imagem do Homem) e do Compasso (smbolo do Grande Arquiteto) expressam a trplice etapa da identificao do primeiro com o segundo. Que os antimaons incorrigveis, que se sobressaltaro quando lerem esta passagem, se tranqilizem, a teologia catlica conhece uma divinizao progressiva do Homem (por outro caminho, bem entendido). Esta Rgua, ns a reencontraremos no decorrer deste estudo da simblica dos Instrumentos. Compreenderemos por que a Maonaria Especulativa no dcimo oitavo sculo, e os Rosa-Cruzes, seus codificadores, a substituram por um Livro Sagrado, compndio de Princpios e de Leis morais. Mas compreenderemos tambm por que, numa poca em que por seiscentos anos, do Conclio de Toulouse em 1229 at a Revoluo Francesa (o perodo do dito de Nantes colocado parte), nenhum leigo podendo ter o antigo ou o novo testamento, os maons operativos se limitaram a associar a Rgua ao Compasso e ao Esquadro, de preferncia a um livro... O que poderiam fazer? E como? A maioria no sabia ler. O Evangelho ou o Antigo Testamento eram acessveis somente como manuscritos, to raros quanto dispendios os. A inveno da imprensa nada lhes deveria facilitar nesse domnio. As Bblias impressas eram raras, de alto custo, volumosas e incmodas. Se sua posse e sua leitura eram acessveis s pessoas instrudas e opulentas, isto acontecia somente nos Estados totalmente afeioados Reforma. As naes catlicas (Frana, Itlia, Espanha, Alemanha, ustria) eram obrigadas a respeitar a interdio romana, formulada e apoiada pelo brao secular. Acrescentemos que a Maonaria Operativa tinha uma dupla razo para prefe rir a Rgua Bblia. Antes de mais nada, associada ao Compasso e ao Esquadro, dispostos os trs de uma determinada maneira, ela permitia as operaes mais secretas do Mestrado, notadamente aquelas relativas orientao dos monumentos em construo. E nisto o Livro mais sagrado no teria podido substitu-la. No esqueamos que a bssola, por mais conhecida que fosse pelas Cruzadas, permaneceu um instrumento raro e dispendioso durante sculos, e que numa poca em que a instruo no era obrigatria, no existiam livros, jornais, rdio, nem televiso, o povo, a burguesia e a nobreza ficaram durante sculos fora do conhecimento cientfico mais elementar. As vsperas da

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Sabe-se que foi Louis Claude de Saint-Martin, um dos criadores do Martinismo, quem deu Francomaonaria do XVIII sculo a clebre divisa: Liberdade, Igualdade, Fraternidade, que. depois se tornou a da Frana!!

Revoluo, numerosas so as filhas de nobres que no sabiam ler nem escrever no momento de seu casamento. Um segundo aspecto do interesse que os Mestres de Obra e os Companheiros poderiam atribuir Rgua, era o fato de que ela representava, antes de mais nada um elemento de medida, mas certos significados permaneceram secretos durante quarent a e cinco sculos aproximadamente, pois algumas dessas medidas esotricas subentendiam a existncia de conhecimentos, uma boa parte dos quais era apangio de um reduzido nmero de Iniciados. Em seguida veremos quais eram elas. Mas independente do seu papel de padro, a Rgua, disposta sobre o Compasso e o Esquadro de determinada maneira, implicava no conhecimento de elementos de Adivinhao e de Magia, vindos da China, por intermdio dos hindus, gregos, rabes e persas . Isto implicava em segredo ainda mais severo se recordarmos as condenaes contra o Companheirismo expressas por diversas Universidades. No esqueamos que a muito santa Inquisio condenava sem ouvir, nem mesmo interrogar, salvo pela tortura, e que o brao secular sucedia o brao sacerdotal quando o interrogatrio estava concludo. A Inquisio nasceu somente no sculo XI, porm j no sculo IV o imperador Graciano, um dos sucessores de Constantino, autorizou a pena de morte contra os herticos: Gnsticos, Hermetistas, Platnicos, Pitagricos, etc. Mas se admitirmos que do conhecimento destes elementos de Adivinhao e de Magia, compreendidos por determinado simbolismo da Rgua colocada sobre o Compasso e o Esquadro, decorria uma doutrina metafsica absolutamente estranha tradio crist banal, e por este fato justificava a prpria interdio destas cincias, compreender-se- que os raros iniciados que velavam pela Maonaria Operativa dessas pocas, foram obrigados a observar o mais rigoroso segredo 13. Assim, pois, a Rgua verdadeiramente o emblema desta Arte Real que constitui a Maonaria Especulativa, e veremos logo que a Alquimia o seu esquema de aplicao no plano espiritual, moral e intelectual. A tradio secular do segredo, que constitui o elemento essencial includo no Juramento Manico, este segredo que tanto irrita nossos adversrios, apia contudo seu princpio na prpria aplicao da palavra das Escrituras: Se coisa honrosa revelar e proclamar as obras de Deus, bom manter oculto o segredo real (Tobias XII, 7). O que quer que pensem os Maons, este segredo existe. Ele tem relao com diversos aspectos do pensamento e do conhecimento esotrico, e com diversas aplicaes destes. Foi uma das armas essenciais da Rosa -Cruz no dcimo stimo sculo. E continua sendo! Enfim, por que o juramento de Segredo do Maom seria imoral, se o Bispo, no incio da cerimnia de sua sagrao presta um idntico (juramento cannico) Quanto ao segredo que eles me teriam confiado (os Papas), por eles mesmos, por seus Nncios, ou por escrito, no o revelarei conscientemente a ningum em seu prejuzo ... (pargrafo 2 do juramento, que se compe de 12).

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Uma tradio da Idade Mdia diz que um bispo alemo do Reno, tendo conseguido aprender do filho de um Mestre de Obra o essencial de alguns ritos e operaes secretos que haviam sido praticados meia-noite dois dias antes no canteiro de uma nova catedral, pelos Companheiros - Construtores, este bispo foi misteriosamente executado por eles algumas horas mais tarde. Sem dvid a, a sua tagarelice punha em perigo a liberdade e provavelmente a vida desses Maons Operativos.

A ESCADA FILOSFICA

Antes de subir a enigmtica escada de trs, cinco e sete degraus, no decorrer de sua vida manica, o profano candidato Iniciao, convidado a descer a uma espcie de in-pace, denominado Cmara de Reflexes. Observemos de passagem que no se trata de reflexes no sentido dos verbos refletir, meditar, mas sim de realizar uma espcie de anlise de si mesmo, de se refletir, reproduzir a imagem como em um espelho. Convidado a redigir seu testamento filosfico (que nenhuma relao tem com o testamento profano, nem com suas ltimas vontades), ele se esfora por definir seu pensamento no que concerne a trs problemas que lhe so apresentados pela Francomaonaria de Tradio: a) quais so seus deveres para com um Ser Supremo, que o mundo profano denomina Deus, e que a Maonaria qualifica de Grande Arquiteto do Universo, b) quais so seus deveres para com o Universo, considerado como o conjunto das criaturas que desenvolvem sua existncia prpria paralelamente sua, c) quais so seus deveres para consigo mesmo, considerado como um microcosmo que reflete, de maneira infinitesimal, o Macrocosmo. Nesse reduto que a sinistra Cmara de Reflexes as paredes so pintadas de negro. Uma mesa de madeira tosca, espessa e pesada, sobre a qual esto diversos objetos: um Crnio humano, colocado por vezes sobre duas tbias, um pedao de po, uma vasilha com gua, um recipiente contendo sal grosso, um recipiente contendo Enxofre, uma lanterna acesa, uma Ampulheta, que limitar o tempo de sua permanncia e o far perceber, diante das dificuldades que ter para expressar seus sentimentos quanto s trs questes, o quanto a vida do Homem curta em vista da tarefa que lhe incumbe, material de escrita (caneta, papel) um tamborete sem encosto, igualmente de madeira tosca, completa o mobilirio. Frente mesa, pintados em branco sobre o negro da parede, diversos e mblemas e sentenas: um galo,

- uma foice, - a palavra V.I.T.R.I.O.L.U.M, - diversas sentenas:

Se a curiosidade te conduziu aqui, vai-te: Se o teu corao est invadido pelo medo, no vs adiante Aquele que souber vencer os horrores da Morte, sara vivo do seio da terra e tomar lugar entre os Deuses 14 Ali, e geralmente sem que ele saiba, o Profano colocado em presena de um simbolismo vindo das mais distantes idades, simbolismo introduzido na Maonaria Operativa e, sem que o soubessem, na poca em que os Rosa-Cruzes nela penetraram e a reformaram, nos sculos XVII e XVIII. Este simbolismo o da Alquimia, tanto operativa como especulativa. O Galo, pssaro atribudo a Hermes, a Thot e a Mercrio, todos nomes que designam a fora misteriosa condutora das almas no mundo dos mortos (a Igreja latina os substituiu por So Miguel), fora que provavelmente no seno uma vasta corrente psquica, polarizada pelas prprias ALMAS. Corrente positiva e ascendente, e corrente negativa e involutiva, o Galo , em Alquimia, a imagem do Fogo Secreto. O Sal e o Enxofre comuns colocados na Cmara, evocam o Sal e o Sulfur dos Filsofos, que estudaremos em outros captulos. O crnio o caput -mortum, o resduo, a terra-danada dos Hermetistas. Quanto palavra V.I.T.R.I.O.L.U.M., pelo fato de ela tradicionalmente estar pontuada, nos diz que cada uma das nove letras de sua composio deve ser a letra inicial de uma palavra. E de fato assim ; a palavra Vitriolum apenas a sigla que exprime a mxima rosacruciana: Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem Veram Medicinam, ou seja, Visita o interior da terra e retificando, descobrirs a pedra oculta, verdadeira medicina 15.

Quando o candidato tiver sido recebido Aprendiz e depois de ter efetuado as trs simblicas Viagens de purificao atravs da gua, do Ar e do Fogo, que sucedem a meditao no seio da Terra, ele ter finalmente recebido o choque da Luz, ele ter sido colocado em presena dos Quatro Elementos e da Quinta-essncia que disto resulta. Ele receber ento, e antes de qualquer outra coisa, um Avental de pele absolutamente branca, cuja abeta triangular ele dever conservar levantada enquanto for Aprendiz. E os cinco lados desse Avental lhe lembraro as cinco fases essenciais da sua Recepo. A ele sero confiados Instrumentos, dos quais alguns lhe sero simbolicamente entregues em sua recepo de Aprendiz, outros na de Companheiro. Esses Instrumentos so em nmero de nove, ou seja, trs vezes trs. So esses nove Instrumentos que constituem os Smbolos essenciais de sua Iniciao Manica, e bastante lamentvel que o esquecimento ou a negligncia das Chaves Esotricas que os Rosa-Cruzes inseriram outrora nos Rituais da Francomaonaria Especulativa tenham aos poucos diminudo consideravelmente a profundidade dessa mesma iniciao.

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Esta mxima encontra sua explicao na pgina 156, com o comentrio sobre a obteno da Integridade pstuma. Ou ainda: medicina de verdade.

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Aqueles que codificaram, h muitos sculos, os rituais da Franco Maonaria Especulativa limitaram em nove o nmero dos instrumentos destinados a servir de suporte s meditaes filosficas do Franco-maom, pois nove o nmero que simboliza a extrema multiplicidade fazendo retornar unidade o nmero da solidariedade csmica, da redeno, da reintegrao final..., nos diz o Dr.Allendy em seu Simbolismo dos Nmeros. tambm um smbolo de plenitude, pois dez apenas o retorno Unidade associada ao nada (zero). Sabe que todo nmero, qualquer que seja, nos diz Avicena, nada mais do que o nmero nove, ou seu mltiplo, mais um excedente. Pois estes signos que exprimem os nmeros tm somente nove caracteres e valores, com o zero... por isto que a Franco-maonaria de Tradio fez dele o smbolo da imortalidade humana, expressa pelos nove Mestres que encontram o tmulo de Hiram e levam-no de volta vida, pela incorporao do novo iniciado... Notre-Dame de Paris, maravilhosa jia de arte gtica, mas tambm assombroso Livro de Pedra, nos oferece a imagem desta necessria enada inicitica, e Fulcanelli a interpretou magistralmente em seu livro O Mistrio das Catedrais: Franqueemos o prtico, e comecemos o estudo da fachada pelo grande portal, dito prtico central ou do Julgamento. O pilar, que divide em dois o vo da entrada, oferece uma srie de representaes alegricas das cincias medievais. Frente ao trio, em lugar de hon ra, a Alquimia est representada por uma Mulher cuja fronte toca as nuvens. Sentada sobre o trono, ela tem na mo esquerda um cetro - insgnia da soberania - enquanto que a direita sustenta dois livros: um fechado (esoterismo) e outro aberto (exoterismo). Mantida sobre os seus joelhos e apoiada contra seu peito se levanta a Escada de Nove Degraus scala philosophorum hierglifo da pacincia que devem possuir seus fiis ao longo das nove operaes sucessivas do labor hermtico 16... Assim, pois, com seus nove Instrumentos, a Franco--Maonaria Especulativa oferece aos seus filiados sua Matria Prima e um Instrumental que devem, judiciosamente utilizados, lev-los a uma luz interior, de que a luz elementar ofuscante da cerimnia da sua recepo como Aprendiz foi um plido reflexo. * * * Antes de abordarmos o simbolismo tradicional dos Instrumentos (sua significao superior e esotrica ser abordada nos captulos ulteriores) convm lembrar o do Avental que, com estes mesmos nove Instrumentos, constitui a Dcada, a partir da qual s existe a volta para trs, a renovao, a passagem por formas de pensamento anlogas, embora em pontos diferentes da espiral. O Avental, que para o Aprendiz tem sua abeta levantada, protege ao mesmo tempo o baixo-ventre e o epigstrio, isto , a parte do corpo de onde provm os sentimentos e as emoes (corao) e as paixes e os desejos (rgos genitais). Assim, pois, esse Avental de pele absorve pouco a pouco e naturalmente, por uma espcie de osmose simptica, as radiaes fsico-psquicas que poderiam perturbar a harmonia e a paz

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Fulcanelli, cujo nome verdadeiro era Jean-Julien Champagne (ele acrescentou o prenome Hubert em um perodo de sua vida) , ilustrador do Mistrio das Catedrais e das Manses Filosofais, tambm o autor. Foi ele quem redigiu os prefcios iniciais, que foram assi nados por um de seus alunos, M.E.Canseliet. A vida de Jean-Julien Champagne foi publicada, ilustrada com fotografias, no numero IX dos Cadernos da Torre Saint-Jacques consagrados parapsicologia, em 1962. Nasceu em 23/01/1877, morreu em 26/8/1932. Seus dois nicos discpulos foram M.E. Canseliet e Jules Boucher (autor da Simblica Manica e do Manual de Magia Prtica). Possumos uma srie de documentos e de fotografias atestando a veracidade desta identificao de Fulcanelli e de Champagne, no publ icados.

profundas que devem reinar em um Templo Manico. um condensador e um isolador ao mesmo tempo. Neste ltimo aspecto ele um vetor. Ele absorve e igualmente condensa as radiaes fsico-psquicas que provierem de outros participantes, ele protege seu portador. O Avental permite assim aos membros de uma Loja permanecerem eles mesmos, e sem perturbarem as tentativas de expresso dos outros Maons. Convm observar que as Lojas (ou simplesmente os Maons) que abandonam o uso (que imprescritvel na Tradio Manica) do Avental de pele ou de seda (igualmente perfeito isolante) e se contentam simplesmente com o porte do Colar ou Faixa, perdem quase sempre o sentido inicitico da verdadeira Maonaria. Como diz o antigo adgio : o Avental que faz o Maom ... O Avental, primeira alfaia manica conferida ao Iniciado depois de sua passagem pela Cmara de Reflexes, igualmente o seu primeiro Instrumento. Mas um Instrumento passivo, uma simples proteo. Praticamente destinado a proteger o talhador de pedras das lascas que se desprendem no decorrer do corte (eles trabalhavam outrora com o peito nu, e no mundo antigo quase totalmente nus, apenas com um pedao de pano ao redor da cintura), o Avental lembra a materialidade terrestre, ele o smbolo do elemento Terra. Smbolo insubstituvel da qualidade manica, usado necessariamente tanto pelo Aprendiz, como pelo Companheiro e pelo Mestre, ele a imagem de um trabalho permanente. Sua significao pois: constncia no labor. Deve-se notar ainda que os Maons que abandonam o uso do Avental para usar simplesmente o Colar ou a Faixa reconhecem que o fazem por negligncia ou por esquecimento. O abandono do Avental tem um significado mais profundo do que se possa imaginar. Provm destes gestos inconscientes, cuja importncia jamais escapou a psicanalistas do valor de Freud ou de Jung. No menosprezemos os pequenos sinais, nos diz Freud em sua Introduo Psicanlise, eles podem conduzir -nos a coisas mais importantes. O Maom sem avental sempre um Maom exterior... * * *

O significado classicamente atribudo a cada um dos nove Instrumentos o seguinte: MAO - Vontade na aplicao. CINZEL - Discernimento na investigao ALAVANCA - Esforo na realizao } } } APRENDIZ

PRUMO - Profundidade na observao NVEL - Serenidade na aplicao ESQUADRO - Retido na ao

} } } COMPANHEIRO

COMPASSO - Exatido na realizao RGUA - Regularidade na aplicao

} } MESTRE

TROLHA - Perfeio e unificao

V-se por esta distribuio que cada um dos trs graus da Franco -maonaria Especulativa tem por smbolos prprios trs Instrumentos. O Aprendiz desbasta a Pedra Bruta. Para isso ele utiliza o Cinzel, cuja ao aplicada ou amplificada com o auxlio do Mao. A Alavanca lhe indispensvel se ele quiser desbastar o bloco informe em suas diferentes superfcies, o que exige vir -la e revir-la. O Companheiro trabalha na Pedra assim desbastada pelo Aprendiz. Sua finalidade a obteno de uma Pedra perfeitamente cbica. Est bem evidente que os mesmos Instrumentos do Aprendiz lhe so necessrios: Cinzel, Mao e Alavanca, se ele quiser obter a transformao desse bloco grosseiramente esquadrejado em uma Pedra Cbica perfeitamente regular. E no menos evidente que a Perpendicular (Fio de Prumo), o Nvel e o Esquadro lhe sero absolutamente indispensveis, se ele deseja obter faces regulares e de iguais valores. O Mestre trabalha, segundo a Tradio Manica, sobre a Prancha de Traar. Possuindo a arte da geometria, pois que chegou ao Mestrado, s tem de fato necessidade de dois instrumentos: - a Rgua, necessria para a obteno de uma linha reta perfeita, e para toda a medio linear retilnea; - o Compasso, que lhe permitir obter perpendiculares sobre toda a reta obtida pela Rgua, realizar toda linha curva de que ele tenha necessidade para a obra qual se dedica, trasladar toda medida sobre qualquer linha, reta ou curva, e traa r toda figura poligonal. O Compasso, usando-se um de seus braos, servir como ponta de traar e pode ser usado sobre a Pedra cbica talhada pelo Companheiro, cada uma de suas seis faces servindo como prancha de traar. A Trolha tem por significado proteo e unificao. Efetivamente, dela que se servir o Mestre para unificar e harmonizar o conjunto da sua Loja. Assim como a Trolha permite desfazer os excessos de cimento, do mesmo modo, por sua benevolncia e por sua serenidade, o Mestre de Loja poder manter a harmonia entre os membros de sua Oficina, desfazendo eventuais diferenas e hostilidades. Da a expresso passar a Trolha, significando retornar harmonia. A Trolha, nos diz Plantagenet, o smbolo do amor fraternal que deve unir todos os Maons, nico cimento que os obreiros podem empregar na edificao do Templo... A Trolha no apenas o smbolo de um apagar de toda irregularidade sobre a face da Pedra Cbica. Ela ainda a lembrana, a imagem do cimento que une as pedras entre si, e sabe-se que as pedras do Templo simbolizam os prprios Franco -maons. E nas mos desse Mestre particular que o Venervel de uma Loja, ela , por sua forma triangular, a imagem do Delta Luminoso ao Oriente do Templo, smbolo da Causa Primeira no precisada e indefinida, segundo o verdadeiro costume manico, e que designada pelo nome de Grande Arquiteto do Universo. V-se que o Aprendiz trabalha em um mundo informal, simbolizado pela Pedra Bruta. O Companheiro trabalha em um Universo em parte organizado e que ele colocar em trs dimenses, mundo simbolizado pela Pedra Cbica. O Mestre trabalha em um Mundo extraformal, mundo de duas dimenses, simbolizado pela Prancha de Traar. o Mundo das Imagens, o plano das Idias Eternas de Plato. Estes trs mundos correspondem ao Corpo (o Soma dos gregos), Alma (Psique) e

ao Esprito (Nous). Remontamos assim do plano da Forma ao da Imagem, refazendo em sentido inverso a rota que permitiu aos Arqutipos Eternos do Pleroma se refletirem e se multiplicarem em todos os seus aspectos polimorfos constitutivos do tenebroso Kenoma. Tal deve ser, cremos ns, e luz das correspondncias analgicas tradicionais, a repartio dos nove Instrumentos atravs dos trs graus. Todas as divises modernas destes so to pouco racionais e lgicas que os trs Ritos mais difundidos: Escocs, Francs e Memphis-Misraim divergem entre si quanto s divises no que diz respeito recepo ao Grau de Companheiro. No absolutamente necessrio fazer figurar o que quer que seja dentro do Tringulo Luminoso (Delta) radiante, ao Oriente da Loja, acima da Cadeira do Venervel. Ele se basta a si mesmo e diminuir a grandeza deste smbolo acrescentar -lhe as quatro letras hebraicas do Tetragrama (Jehovah), ou inserir nele um olho. Pois, lembremos aos Maons ligados a um Rito que impe a presena da Bblia sobre o Altar, a luz a prpria imagem de DEUS nas Escrituras:, Por tua luz, ns vemos a luz... (Salmo XXXVI, 10), Eu sou a luz do mundo... (JOO VIII, 12) e a vida era a luz dos homens... (Joo 1: 4). Quanto palavra God, significando Deus em lngua inglesa, sua transcrio no seio do Delta tenderia a tomar aquela por uma lngua hiertica e sagrada. Afirmamos, nesta grande confuso, que nos recusamos a considerar qualquer lngua viva e mo derna como tal. Lembramos simplesmente que estas trs letras G, O e D (em hebraico: Guimel, Vau e Dalet) so as iniciais das trs palavras hebraicas: Gomer, Hoz e Dabar, que significam respectivamente Sabedoria, Fora e Beleza, designao das trs Colunas tradicionais do Templo Manico. , por outro lado, interessante lembrar que estas trs letras, bem como o Gama grego, representam um Esquadro, sendo o Guimel hebraico completado por um trao horizontal inferior, evocador do Nvel. Desejando-se efetivamente fazer figurar esta sigla God dentro do Delta, convm ento transcrev-la em hebraico: Guimel Vau Dalet. Acontece a mesma coisa com a palavra INRI, cujas tradues latinas so bastante numerosas, mas que tendem a fazer esquecer que so as iniciais (ainda aqui uma sigla!) das quatro palavras hebraicas: Iammim (gua), Nour (Fogo), Ruah (Ar) e Iebeschah (Terra). A Cruz dos Elementos, sustentando em seu centro a Rosa, imagem da Crisopia, assim um verdadeiro smbolo alqumico, sem por isto revestir a m enor significao sacrlega em vista do instrumento da Paixo do Cristo. A Cruz , de fato, o smbolo hermtico do crisol, o qual chamado em latim Crucibulum.

AS ORIGENS DA FRANCO-MAONARIA

O exame dos Rituais do antigo Companheirismo operativo (talhadores de pedra, carpinteiros, ferreiros, etc.) mostra que as suas cerimnias e seu simbolismo eram bastante diferentes dos da Franco-maonaria clssica que, no entanto, sem contestao possvel saiu desse mesmo Companheirismo. A razo muito simples. Em 1507, Henri Cornelus Agrippa, cavaleiro da Milcia de Ouro, mdico do Imperador Carlos V, autor da clebre obra De Occulta Philosophia, constitui segundo os conselhos de seu mestre e amigo Jehan Trithme, abade de Spanheim e de Wrzburg, uma organizao que agrupa os hermetistas europeus, chamada Associao da Comunidade dos Magos. Os membros possuam palavras e sinais de reconhecimento. Em 1536, Paracelso (Aureolus Phllippus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, dito Paracelso) publica a sua celebre Prognosticao, em que revela, pela primeira vez, o smbolo da rosa sobre a cruz, e nos fala de Elias Artista 17. Em 1570, na Alemanha, aparece uma associao, que provavelmente saiu da precedente, chamada, nos diz Mchel Maier, os IRMOS DA ROSA -CRUZ DE OURO. Quatro anos mais tarde, em 1574, o conde de Falkenstein, bispo de Trves, citado como um dos chefes da Rosa-Cruz. O prestigioso vocbulo comea a se espalhar e inquietar a Igreja. Em 1586, em Lunville, cidade ento situada na Alta-Lorena, como feudo da casa de Vaudmont, tem lugar a primeira assemblia capitular da Milcia Crucfera Evanglica. A se fala de um Templo Mstico, da Rosa e da Cruz, da Reintegrao do Homem Csmico, da regenerao do Universo. Em Londres o apogeu do movimento rosacruciano ingls, que vem de lanar Jacques VI da Esccia (ele no ainda Jacques I da Inglaterra); a poca das reunies rosacrucianas na taverna A Sereia 18. Em 1593, o mesmo Jacques VI de Esccia constitui a Rosa-Cruz Real, com 32 cavaleiros 19 da Ordem do Cardo de Santo Andr, sada primitivamente das comendadorias templrias desse Estado, em 1314, no final da batalha de Banneckburn. Em 1598, em Nremberg, Simon Stubion constitui a Milcia Crucfera Evanglica, que rapidamente se reunir aos Rosa-Cruzes. Em 1603, Jacques VI da Esccia, tornando-se Jacques I da Inglaterra, deixa o Grmestrado dos maons operativos escoceses, e se torna o gro -mestre dos maons operativos ingleses. Lord William Sinclair de Roslin o sucede como Gro -Mestre dos maons operativos do reino de Esccia. Em 1609, Maurcio de Hesse-Cassel, filho de Guilherme IV, o Sbio, landgrave de Hesse-Cassel (protetor e amigo de Tycho de Brah e dos hermetistas europeus em geral) , constitui o famoso Captulo Rosacruciano de Cassel. Em 1610, no ano seguinte portanto, em Londres, nascimento da Rosae Crucis, que constituir um pouco mais tarde o Invisvel Colgio, e este ltimo dar nascimento em seguida Real Sociedade. Em 1611, em Londres, nascimento da Aurea-Crucis, sada dos Irmos da Cruz de Ouro, associao rosacruciana da Alemanha.

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R. Ambelain: Templrios e RosaCruzes (Adyar Editores, Paris 1955). R. Ambelain: Templrios e RosaCruzes (Adyar Editores, Paris 1955). Em relao com as XXXII Vias da Sabedoria, da Cabala.

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Em Ratisbona, em 1614, primeira e oficial manifestao dos Rosa -Cruzes, por intermdio da Fama Fraternitatis e da Confisso Fratrum Rosae Crucis. Em 1615, Maurcio de Hesse-Cassel modifica a constituio do Captulo Rosacruciano dessa cidade. Os prncipes e os iniciados ai se renem: prncipe Frederico Henrique, stadhouder dos PasesBaixos; landgrave Luiz de Hesse-Darmstadt, marqus de Brandenburg, Eleitor Frederico III, prncipe cristo de Anhalt, Valentim Andreae (autor das clebres Nolces Chymiques) , Michel Maier (mdico do Imperador Rodolpho II, ele prprio hermetista e alquimista em Praga) , Raphael Eglinus (de seu verdadeiro nome Gotz, autor, entre outras obras, da Disquisitio de Helia Artista e de Assertio Fraternitatis R.C. quam Rosae-Crucis vocant) , Antonio Thys, Jungmann, etc. No ano seguinte, Mchel Maier, vai tomar contato em Londres com Robert Fludd e sir Francis Bacon representando os rosacrucianos ingleses (1616) Em 1622, em Haia, assemblia dos Rosa-cruzes no palcio do prncipe Frederico Henrique, stadhouder dos Pases Baixos. Em 1644 morre J. B. Van Helmont, arteso da unio entre os Rosa -cruzes naturalistas (hermetistas puros de tendncias racionalistas), e os Ro sa-cruzes msticos (de tendncias tergicas, cabalistas cristos em sua maioria) Ainda em 1644, o clebre Elias Ashmole (autor de diversas obras sobre a Rosa Cruz) recebido por William Backhouse no seio da Rosae-Crucis. Londres em 1645, Boyle, Locke e sir Wren constituem o Invisvel Colgio, sado da Rosae Crucis como dito acima. Em 1646, (e no em 1644 como erroneamente escrevemos em nossa obra rosa cruzes e Templrios), Elias Ashmole recebido pelos Maons Operativos (Companheirismo ingls), como Maom Aceito. Ele no o primeiro intelectual admitido no seio da Franco-maonaria operativa, outros j o haviam precedido. Ele nos diz o seguinte em seu Jornal, pagina 603: 1646, 16 dia de outubro, 4 horas e 30 minutos aps o meio dia, fui feito Francomaom em Warrington, no Lancashire, com o coronel Henry Mainwring, de Karticham (condado de Chester). Os que se encontravam ento na Loja eram: Sir Rchard Penkett Warden, Sir James Colher, Sir Richard Stankey, Henry Littler, John Elam e Hugh Brewer . Alm desses Maons Aceitos, mais antigos que ele, havia um ncleo de Maons Operativos que havia recebido estes outros? No o sabemos. Mas possvel. Elias Ashmole de fato toma o cuidado de distinguir as categorias sociais entre aqueles que cita como seus predecessores na Loja. O Sir que precede os trs primeiros nomes realmente significa de uma forma particular a polidez inglesa: SENHOR 20, que Elias Ashmole no emprega para os ltimos trs Maons Aceitos. Estes eram, sem dvida, plebeus. Tambm nada h de estranho no fato de que ele no mencione os nomes dos verdadeiros Maons da Loja primitiva. Como quer que seja, aproximadamente nessa poca que devemos situar a penetrao insidiosa e silenciosa das Lojas da Franco -maonaria Operativa inglesa pelos rosacrucianos. Discretamente Lojas Manicas exclusivamente especulativas vo se constituir ao redor dos Stuards, principalmente entre os oficiais e os gentis -homens da casa real. Essa Maonaria especulativa, a mais antiga, ser, documentos incontestve is o provam, de obedincia religiosa catlica. O juramento hipoteca a fidelidade do recipiendrio para com Deus e a Santa Igreja.

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N.T. Sir ttulo que precede o nome de batismo de baronetes e cavaleiros.

E ser ento, em 1717, a 24 de junho, festa de So Joo de Vero, que quatro Lojas de Maons Aceitos (excluindo qualquer membro operativo) se reuniro em Londres para a constituir a Grande Loja de Londres, a qual se tornar mais tarde a Grande Loja da Inglaterra. Essa Maonaria ser de Obedincia Protestante e, em oposio que a precedeu, ela no mais ser stuardista, mas orangista 21. Os rituais sero modificados, todo alto grau de carter cavaleiresco ser repudiado. Mas o simbolismo inicitico ser, no entanto, cuidadosamente respeitado em seu conjunto. * * *

Compreender-se- facilmente que se, desde aproximadamente dois sculos, hermetistas, alquimistas, cabalistas, gnsticos, adeptos da Magia, da Teurgia, da Astrologia, reunidos no seio das grandes organizaes rosacrucianas evocadas acima, tomam o cuidado de penetrar e de se apropriar pacientemente de uma organizao t o antiga como a Maonaria Operativa, porque tem suas razes. O que eles querem unir o esquadro e o compasso, o primeiro representando a Terra e o segundo representando o Cu. Os rosa-cruzes tm uma filiao espiritual: a filiao apostlica recebida de Bispos que secretamente aderiram s suas idias, desde o sculo XVI. Por meio desses bispos (secretamente herticos do ponto de vista de Roma!), nossos rosa-cruzes remontam aos Apstolos, por filiaes das quais a Igreja Catlica e a Igreja Ortodoxa mantm cuidadosamente em dia a seqncia oficial. E pelos Apstolos esses poderes remontam ao Cristo, que se diz pontfice segundo a ordem de Melchisedek, unindo assim a iniciao que partiu de Abraham (oferenda do po e do vinho - Gnesis: 14:18) com a dos sacrifcios sangrentos da Antiga Aliana. Tudo isso muito importante aos olhos de nossos rosa-cruzes, imbudos do misticismo bblico. E Abraham se situa, segundo os historiadores e os exegetas, l pela dcima segunda dinastia, quanto histria do Egito, em pleno Mdio-imprio, e pouco depois da poca heracleopolitana. Isto nos leva a mais ou menos dezenove sculos antes da nossa era, ou seja, h quase quatro mil anos... Mas essa filiao espiritual, to antiga quanto seja, no lhes basta. Se el es tm objetivos muito ambiciosos: regenerao espiritual do Homem, da Criao toda, restituio da Matria Universal ao seu estado sutil inicial, etc., tambm tm um problema poltico muito claramente colocado. E eles no dissimulam esse programa: destruio do poder temporal de Roma, destruio das monarquias hereditrias e absolutas, com a finalidade de constituir um vasto estado universal, retorno a um cristianismo despojado de suas imagens exotricas e liberado dos interesses srdidos das oligarquias, tanto religiosas como dinsticas ou financeiras da poca. Para a realizao deste plano gigantesco, eles tero o apoio de soberanos inteligentes, ou interessados em alguma parte do seu programa. Henrique IV, e seu grande plano, que lhe inspirara o rosacrucano Irineu Filaleto, Jacques VI da Esccia, ligado a Guilherme IV, o Sbio, landgrave de Hesse-Cassel, e a Tycho de Brah, e tambm numerosos pequenos prncipes alemes. Mas o golpe decisivo chegar, rpido como um raio. Ravaillac assassinara Henrique IV, e os historiadores modernos acabaro por encontrar nesse assassinato a responsabilidade da Liga do Bem Pblico, da Sociedade de Jesus, e da rainha de Frana:

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Observaremos aqui que a regularidade manica, to cara Maonaria anglo -saxnica. se perde por efeito do cisma. Ora, a Grande Loja da Inglaterra, orangista e protestante, um cisma da precedente, stuardista e catlica... Ela queimou os arquivos e os rituais da precedente. Sua pseudo regularidade uma brincadeira...

Maria de Mdicis. Mas no ser somente aos poderes temporais que os rosa-cruzes pediro assistncia para a realizao de seu plano gigantesco, com alcance de vrios sculos. No esqueamos que eles recorrero a todo o conjunto das cincias ditas ocultas: alquimia, astrologia, magia, etc. E se os poderes misteriosos da sucesso apostlica os religaram ao Cu, necessrio que possuam tambm os da Terra... Nossos rosa-cruzes se voltaro para o que subsiste das antigas iniciaes de carter terrestre; e eles os pediro Maonaria Operativa. Somente quando tiverem entrado na posse dessa filiao inicitica que tero unido o esquadro e o compasso. De fato, a Maonaria Operativa de sua poca crist, e tem por patrono o prprio So Joo. Contudo seria vo supor que sua fonte inicitica o fosse! Mui to antes, a tradio manica havia sido veiculada pelos Collegia greco-romanos, que repousava sobre o mito dos Cabires, ou o de Hrcules e de seus trabalhos. E antes destes Collegia, os depositrios da tradio manica haviam constitudo as clebres e antigas corporaes fencias de construtores, ento colocadas sob a proteo de Kousor, o Hefaisto de Filon de Biblos. Muito provavelmente estes deram a iniciao s corporaes judaicas. E ns reencontramos um eco da presena destas ltimas na clebre viso de Ezequiel (captulos XL a XLIV), onde se v o Arquiteto Celeste, portador da cana de medir e do cordel de linho, tomar todas as medidas para a realizao da Jerusalm do Alto. Alis provvel que o patrono dessas corporaes judaicas fosse o Metatron da Cabala, o Mediador de quem fala So Paulo, Sar-ha-Olam (Prncipe do Mundo), ainda chamado El Acher (o Outro Deus). E todas essas organizaes bem diversas: talhadores de pedra, carpinteiros, ferreiros, sobretudo, provieram das que se encontram j constitudas em Madian, quinze sculos antes da nossa era. De fato, os ferreiros e mineiros medianitas haviam se agrupa do em torno do Sinai, com as outras tribos de Madian vindas de outras regies. Nos flancos do monte, ferreiros e artesos de cobre vizinhavam com os cortadores de pedra e os mineiros das minas de turquesa e de cobre. E, sempre nos flancos do monte, no cume do qual Moiss, unificador do Israel e seu libertador, evocar Metatron, j nessa poca, existe um templo, e este templo consagrado a Hator. De fato, j ento uma mesma repulsa misteriosa do mundo profano e uma tradio esotrica comum situam ferreiros e mineiros fora das populaes comuns, portanto fora do dito mundo profano. Conseqentemente nesse tempo (h quase quatro mil e quinhentos anos), nem So Joo, nem Hrcules, nem os Cabires, nem Kousor, nem Melkart, nem mesmo Salomo ou Hiram, eram a alma e encobriam o segredo dessas tradies, e sim Hator, a deusa dos olhos de turquesa, a Dama da Tarde , a Dama do Poente, com o diadema de cornos de antlope ou de vaca, deusa guerr eira e de rigor (como Ishtar). Era considerada a me de Horus (assim como a Virgem Maria, me do Verbo), era a deusa distante e tambm a deusa gata. Portado ra da mscara de leo, era a guerreira, e assentada sobre um leo, ela prefigurava Cibele a Terra-Me. Era por vezes a Natura Naturata, outras a Natura Naturanda. Ao amor da deusa pelos humanos responde o amor de seus fiis. Os ttulos mais doces lhe so dados. Ela a deusa, a dama, a me misericordiosa, a que ouve as preces, a que intercede junto aos deuses irritados, a que os apazigua, ela a autora do Universo e da Humanidade. Um profundo sentimento de ternura anima os hinos e as preces que lhe so dirigidas. Os devotos de ss no encontraram expresses mais tocantes. Ela exaltada acima de tudo, ela se torna a Deusa das deusas, a Rainha de todos os deuses, a Soberana do Cu e da Terra. Aqueles que tiverem seguido a discusso conciliar do Vaticano II sobre a Virgem Maria, Rainha dos Anjos, Mediadora, Redentora, sabero reencontrar aqui o arqutipo da Me Eterna, guardi dos mortos e

resgatadora dos vivos, que o inconsciente fetal do homem traduz ulteriormente por Deusa-Me, me dos Iniciados, e que os leva para fora da Caverna (tero), pelas guas sagradas (guas amniticas), para a Luz esperada (a Vida)... provavelmente a lembrana, inconsciente mas tenaz, desse avatar da Grande Isis egpcia, prottipo de nossas Mes gaulesas e das Virgens Negras que as sucederam, que faz com que inconscientemente o azul seja o termo pelo qual so designados comumente os trs graus da Maonaria simblica, sobretudo se considerarmos que o azul tradicionalmente, o azul turquesa, ou o azul celeste (e no o azul-marinho da Maonaria moderna anglo-saxnia). ainda por uma reminiscncia, qual a Maonaria simblica no poderia se subtrair, que a Estrela Pentagramtica, chamada flamejante, evocando tanto a Ishtar assria como a Astart fencia (duas palavras cuja raiz comum significa estrela), brilha ao Ocidente do Templo para a quinta e ltima viagem do Companheiro, bem como para guiar a marcha para trs do candidato ao Mestrado... Assim, ao Ocidente do Templo, est imutavelmente sublinhado seu papel de Stella Vespertina, outro nome da Dama da Tarde e da Dama do Poente, da Dama das Turquesas, condutora dos Iniciados. E at mesmo a China antiga conhece Si-Wang-Mo, a Dama Rainha do Ocidente, que reina em um pas fabuloso, sobre a simblica Montanha de Jade... Assim sendo (e o leitor nos perdoar esta colocao), por que aureolar com um ambiente religioso, particular e absoluto, um esoterismo que se apresenta de fato como um universalismo inicitico? Assim como no poderia existir uma geometria protestante, uma gramtica catlica, uma matemtica judaica, uma fsica isl mica, o esoterismo manico no poderia ser aprisionado dentro de uma crena particular e codificada. , alis, bastante estranho constatar que ao longo de tantos sculos humildes artesos, provenientes de religies to diversas, souberam conservar intuiti vamente, no esta noo de deus criador comum a todos os povos, mas uma outra, to particular, de deus construtor, ordenador de um Caos pr-existente; o que muito diferente. De fato, um deus criador sempre criador ex nihilo, ao passo que o deus construtor ou ordenador utiliza uma matria prima j existente. Essa teoria leva a uma outra. Assim como a Alma constri sua morada de carne no decorrer dos nove meses de gestao, e (talvez...) transmigra de formas em formas, tambm se pode imaginar que o Esprito Universal, ordenador de sua prpria morada, este universo, transmigra do mesmo modo de criaes em criaes, e de universo para universo... Em resumo, os artesos de todas as raas e de todas as pocas, filiados s confrarias esotricas, ou acreditavam depender apenas de um Demiurgo, deus secundrio a servio de um Deus Supremo (e talvez desconhecido do Homem) , ou ento proclamavam que, em seu sistema metafsico, a Matria era considerada como eterna e portanto coexistente com seu Ordenador. Isto implica (muito antes de Orgenes), na crena em uma Criao eterna como seu Ordenador (isto e, seu Criador), na qual os Universos sucedem aos Universos, com a diferena, todavia, de que a Criao impermanente enquanto que permanente o Criador, de quem ela seria assim apenas o Inconsciente. Notar-se- que a Eva bblica, desdobramento de Adam, guardio do den, significa em hebraico sonho, sono. Ento somos levados a considerar, subjacente enada dos Instrumentos emblemticos da Franco-maonaria, os Arqutipos, isto , os smbolos de entidades metafsicas secundrias, os Demiurgi. Isto nos conduz inevitavelmente s nove Sefiroth da Cabala, que emanam de Kether, o Umbral da Eternidade, aos nove Coros Anglicos, mais ou menos densificados devido ao seu afastamento do Criador, aos nove Eons da Gnose, etc... O aspecto inferior dos demiurgi em relao ao Demiurgo, o Ordenador supremo, perpetuou-se na linguagem artesanal com o termo pejorativo de instrumento, que os bons obreiros aplicam aos aprendizes e aos companheiros tecnicamente insuficientes...

Seja como for, compreende-se agora porque, possuindo a filiao apostlica e de Melquisedek, os rosa-cruzes quiseram possuir a filiao da Maonaria Operativa. Eles haviam intuitivamente compreendido que toda iniciao, para ser realmente potencial e virtual, deveria compor-se de uma dupla polaridade. muito certamente um dos aspectos iniciticos das duas colunas JAKIN e BOOZ, que flanqueavam a entrada do Templo de Salomo, em Jerusalm, e que nossos Templos conservaram cuidadosamente. Mas evidente que tais concepes, to heterodoxas e inquietantes quanto disciplina catlica e protestante, terminaram por insinuar-se fora dos ncleos estritamente rosacrucianos. O nmero nunca trouxe qualidade. E pouco a pouco, assim como a Franco-maonaria Operativa havia sido penetrada pela Rosa-Cruz e havia se tornado a Franco-maonaria Especulativa, esta ltima foi penetrada por elementos diversos, estranhos ou hostis ao vasto plano rosacruciano. Nobres empolgados, ou cansados de sua nobreza, e que vinham para a Maonaria busca de ttulos e futilidades novas, burgueses ambiciosos, encantados por estabelecerem relaes com gentis-homens e serem por eles chamados de meu irmo, todas estas pessoas no desejavam figurar como conspiradores e mgicos. Incapazes de adivinhar nos altos conhecimentos esotricos vindos do fundo dos sculos as aplicaes prticas de uma verdadeira fsica transcendental, todas estas cincias misteriosas, que eles adivinhavam existir nos altos graus dos Cenculos os mais fechados, faziam com que atrassem sobre si a clera real, a ira romana e, por fim, a danao de sua alma... E, claro, a reao veio violenta, intolerante, antifraternal, contrria aos juramentos de fraternidade e de fidelidade. E foi o Rito Templrio, esquecido de suas origens e de suas finalidades, que deu o sinal ! Era 1763, na Conveno de Altenberg, perto de Iena, o Regime conhecido sob a denominao de Retificao do Dresde foi submetido a uma severa reforma e todos os Maons suspeitos de serem cabalistas, hermetistas, alquimistas, teurgos, etc., foram excludos. Isso ocorreu por incitao de fidalgotes alemes ignorantes, que acabavam de tomar em suas mos a organizao templria renovada, e dos quais alguns eram cavaleiros teutnicos, ordem ento severamente catlica. Essa excluso turbulenta havia sido precedida de uma outra, mais discreta. Na Conveno de Kholo, em 1742, uma srie de expulses havia tido lugar, pelos mesmos motivos. A hostilidade da Maonaria aristocrtica alem contra as altas cincias esotricas suscitou de imediato uma reao involuntria. Na Rssia, desde 1741, vemos a Estrita Observncia Templria servir de antecmara Rosa-Cruz22 (1) . Em Frana rapidamente aparecero as Obedincias de um carter inicitico muito marcante: os Elu-Cohen de Martinez de Pascuallis; os Rosa-Cruzes do Grande Rosrio do Rito Primitivo, fundado pelo marqus de Chefdebien, cuja fonte eram os Rosa-Cruzes de Praga, e que serviu de Obedincia de base ao Rito Primitivo de Memphis-Misraim; os Philalthes, de Savalette de Lange; os Iluminados de Avignon, de Dom Pernety, etc., todas Obedincias altamente esotricas, e que repousam agora no seio desse Rito de Memphis-Misraim. Mas ao passo que se desenvolvia e sobretudo que aumentava o recrutamento da Franco-maonaria Especulativa, na Europa, os segredos iniciticos se diluam, perdiam sua preciso; os ensinamentos se deformavam, se truncavam, se esqueciam. Por sua vez a Rosa-Cruz era engolfada na torrente vitalizadora. Todavia, que seus .membros tenham considerado a Maonaria como uma cincia real, verdadeiro compendium dos conhecimentos ocultos, e principalmente da alquimia,
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At o XIX sculo, na Rssia, o Martinismo, a Maonaria Templria, a Rosa -Cruz, constituram a hierarquia clssica do encaminhamento inicitico tr adicional, em trs etapas principais.

tanto material como espiritual, no coisa de duvidar. Queremos por provas no mais que extratos do gnero : Os antigos faziam da Medicina Universal um ato de religio, e a ocultavam sob mistrios sagrados. Eis ai a verdadeira Maonaria... (Conforme o Diadema dos Sbios, por Filantropos, cidado do mundo ( sic), pagina 148, Paris, 1781). ... era necessrio a muitos homens este vil adorno exterior que, em seguida, levou verdadeira maonaria toda essa superficialidade que lhe era estranha. Se a verdadeira Maonaria houvesse subsistido, os Irmos falariam bem alto, e o mistrio teria subsistido somente na Obra... (Conforme Le Denier du Pauvre, por Etteila,. pgina 55, Paris, 1785). O tempo desta grande e importante operao de aproximadamente dois anos comuns. E quando ele termina, o aprendizado de nossa Maonaria, pois no existe seno esta verdadeiramente, este aprendizado concludo, d lugar ao companheirismo, cujas provas so muito menos longas e menos rudes... 23 (Recreaes Hermticas, manuscrito atribudo a Jean Vauquelin des Yvetaux, 1651-1716). Na verdade bem anterior infiltrao dos Rosa-Cruzes na Maonaria Operativa a utilizao que faziam de alguns smbolos manicos, tais como o Compasso e o Esquadro. No Tripus aureus, hoc est Tres Tractatus chymici selectissimi , publicado em Frankfurt em 1618, o autor, o monge Baslio Valentin, est representado na pgina do titulo como um monge com suas vestimentas, e segura contra o peito um livro grande. Ora, o brao faz o sinal do esquadro. No Azoth Philosophorum, do mesmo autor, h uma ilustrao repleta de simbolismo manico. V-se um globo alado, inscrito com um tringulo em um quadrado. Um drago repousa sobre o globo, e sobre ele se apia uma forma humana tendo duas mos e duas cabeas. A forma humana est. rodeada pelo sol, a lua e cinco estrelas representando os sete planetas. Uma das cabeas a de um homem, e a outra a de uma mulher. A mo que se encontra do lado masculino da figura segura um Compasso, e a que se encontra do lado feminino segura um Esquadro. Essa obra anterior em cinco anos precedente, e foi editada em Frankfurt em 1613. Observa-se que o simbolismo tradicional respeitado: o Compasso masculino, designa o Cu, e o Esquadro feminino e designa a Terra. Eis ai a imagem e a evocao dessa dupla filiao inicitica que os rosa-cruzes procuraram associar em uma nica filiao... Aqui podemos, portanto, entender a formulao lapidar do saudoso Gro -mestre Chevillon: A Cincia Manica e o esprito informador das cincias, ela a Gnose no sentido prprio do termo; ela no se detm nos fenmenos, vai at a essncia; dos atributos e das qualidades ela infere a prpria natureza dos seres e das coisas ... (Conforme C. Chevillon em O Verdadeiro Rosto da Franco-maonaria, pgina 25, Deram Editores, Lyon, 1939). Acrescentemos que ela no est ligada a qualquer mstica religio sa particular, pois ela as veicula todas: conforma-se Moral absoluta para poder se expressar de acordo com a Tradio Inicitica Universal, apresentando simplesmente ao Homem os nove Instrumentos simblicos da Franco-maonaria de Tradio.

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Encontra-se o texto completo das Recreaes Hermticas na bela obra de Bernard Husson: Dois Tratados Alqumicos do XIX sculo: Curso de Filosofia Hermtica, por Cambriel, e Hermes Desvelado, por Cyliani (Omnium Littraire, Paris 1964). As Recreaes Hermticas aparecem como aditivo, ao fim da obra. As duas primeiras obras, esgotadas, encantaram nossa juventude, e Jules Boucher, assim como seu mestre Fulcanelli, as tinham em alta estima.

 necessrio que essa Tradio Inicitica Universal no seja sistematicamente atacada e sufocada por sectrios e ignorantes que, tendo orientao intelectual ou espiritual oposta, nem por isso so menos destruidores e adversrios do Espirito. Lembremo-nos de que para compreender um interlocutor absolutamente necessrio conhecer a sua linguagem. Ora, os Rosa-cruzes substituram alguns elementos da ritualstica operativa por elementos novos, que melhor expressavam a sua doutrina geral. Sabe-se que eles foram os criadores e os codificadores do grau de Mestre, pois a Maonaria Operativa conhecia apenas os graus de Aprendiz e de Companheiro. Foram os Rosa-cruzes que introduziram a Lenda de Hiram, que a Bblia ignora, mas que certamente de origem oriental (Oriente Mdio). Sabe-se que eles introduziram na Maonaria Operativa uma simblica que lhe era desconhecida e estranha. Sabe -se o quanto a Alquimia, material e espiritual, tinha lugar entre eles. Sabe -se que eles usaram todos os conhecimentos esotricos que possuam (caba la, mstica e prtica, gnose, magia, teurgia, astrologia, geomancia, espagria, medicina hermtica, arte metlica, etc.) para sustentar seu combate. De todas essas coisas fica o essencial, no mais profundo de nossos costumes e de nossos rituais. Mas se quisermos compreender, se desejarmos chegar herana, ao tesouro oculto, necessrio traduzirmos o grimrio, necessrio assimilarmos seu modo de pensar, fazer nossas as suas teorias, ainda que alguns de ns tenham que abandona-las em seguida. necessrio nos impregnarmos delas... Em algumas correntes manicas, particularmente suscitadas e inspiradas por elementos polticos conservadores, mesmo reacionrios, estranhos Ordem em si mesma, a grande preocupao de sufocar o grande projeto dos Rosa -cruzes. Por isso, se quisermos nos beneficiar com a indulgncia dessas correntes, inadequado nos preocuparmos com os interesses da Cidade, da Nao, no seio da Loja. E toda aluso poltica est interditada. Neutralidade relativa, diremos nos. Em outras correntes manicas, freqentemente as mesmas, toda aluso aos problemas religiosos contemporneos est interditada, do mesmo modo que a precedente. Mas os meios religiosos, to bem protegidos por estas correntes, no se privam de interferir na vida manica, sem nenhum pudor nem reserva, e por vezes mesmo de combat-la por diversos meios. No se viu j profanos se permitirem julgar e censurar determinados rituais manicos?... Em uma terceira categoria de correntes manicas, oposta s precedentes, s h preocupaes de ordem poltica e antiespiritualista, confundindo anti-clericalismo e antireligio, praticando sectarismo e intolerncia, por medo do sectarismo e da intolerncia . E nessas mesmas correntes existe o hbito de misturar em uma mesma reprovao aq ueles que h apenas dois sculos pudessem ter sido inquisidores, e aqueles que na mesma poca possam ter sido vtimas! Que ningum se assombre, pois, se a Franco-maonaria atual. no se parece em nada com a do dcimo oitavo sculo. O presente estudo no te m outro objetivo que o de fazer os maons contemporneos refletirem, e de coloca-los em presena dos Objetos simblicos que lhes so familiares, sob um ngulo ao qual no esto acostumados. Faz los entrever, atravs da prpria banalidade desses Objetos, a possibilidade de alcanar, pelo manejo de um esoterismo bem codificado, uma viso do Mundo e de si prprios com a qual no esto habituados. H muitos maons modernos, espalhados pelo mundo, que no sabem nem ler, nem escrever, e freqentemente apenas soletrar...

NOES GERAIS DE ALQUIMIA

Para compreender um interlocutor necessrio entender sua linguagem. luz da histria revelamos o papel desempenhado pela Rosa Cruz na gnese da Franco maonaria Especulativa. Sabemos a importncia que este movimento atribua, como meio de ao, aos conhecimentos misteriosos que acompanharam, ao longo das idades, o desenvolvimento das doutrinas esotricas tradicionais e, entre elas, Alquimia material e espiritual. importante, pois, dar um apanhado geral, pois toda a evoluo interior do Maom repousa sobre esses dados. A terminologia hermtica emprega palavras e expresses que no tm relao direta com seus equivalentes no mundo profano. ento indispensvel familiarizar -se com aquilo que se entende por certas palavras essenciais, que so os nomes dos elementos constitutivos da Matria Prima e de sua evoluo at o estado ltimo: o Ouro, smbolo da perfeio na vida metlica e naquela qual aspira o Maom. a) AS QUATRO QUALIDADES ELEMENTARES O Frio, origem da fixao, se manifesta por uma ausncia total ou parcial da vibrao, cujo efeito o de coagular ou de cristalizar a Matria, destruindo o princpio de expanso que est no Quente (conservao), seu oposto. Sua ao , pois, adstringente, fixadora, frenadora, cristalizadora. O mido, origem da feminilidade, se traduz por uma vibrao de natureza atrativa, mutvel, instvel, suavizante, emoliente, relaxante, umectante que, penetrando os tomos, divide os homogneos e une os heterogneos, provocando assim a evoluo da Matria, ou a sua desagregao. Sua ao temperante, suavizante, emoliente, dispersante. O Seco, seu contrrio, origem da reao, se manifesta por uma vibrao de natureza retentora, ertil, irritante, que contraria e retm o impulso dado. Sua ao retrativa. O Quente, origem da masculinidade, se traduz por uma vibrao de natureza expansiva, dilatante, rarefativa, que provoca a evoluo dos atamos. Sua ao vitalizante, produz cozimento, estimulante, dinmica.

No Homem estas quatro Qualidades Elementares produzem: Frio: impassibilidade, ceticismo, egosmo, desejo de absoro. mido: passividade, variao, assimilao, desejo passivo de submisso. Seco: reao, oposio, reteno, desejo passivo de dominao. Quente: expanso, entusiasmo, ao, desejo ativo de persuaso.

b)

OS QUATRO ELEMENTOS Terra: A ao reativa do Seco sobre o Frio divide-o e assim, opondo-se sua total fixao, transforma-o em elemento Terra, princpio concentrador e receptor. gua: A ao refrigerante, coaguladora, atmica e fixadora do Frio sobre o mido espessa-o, torna-o pesado e transforma-o em gua, princpio de circulao. Ar: A ao expansiva, dilatante e rarefativa do Quente sobre o mido transforma-o em Ar, princpio da atrao molecular. Fogo: A ao reagente, retentora, ertil e irritante do Seco sobre o Quente transforma-o em Fogo, princpio de dinamizao violenta e ativa.

No Homem, estes quatro elementos do: Terra: inquietude, taciturnidade, reserva, prudncia, ternura contida o u egosmo, esprito concentrado ou pretensioso, desconfiado, reflexivo, engenhoso, estudioso, solitrio. gua: passividade, preguia, desgosto, lassido, indolncia, submisso, inconsistncia, versatilidade, preguia, inconscincia, incerteza, timidez, tem or. Ar: amabilidade, cortesia, diligncia, habilidade, sutileza, iniciativa, perspiccia, assimilao, engenhosidade, harmonia. Fogo: violncia, autoridade, ambio, entusiasmo, presuno, orgulho, irascibilidade, ardor, fervor, coragem, generosidade, paixo, prodigalidade, impetuosidade, vaidade.

c) OS TRS PRINCPIOS FILOSFICOS Sulfur Princpio: O Quente contido no Fogo e no Ar gera um princpio de natureza quente, fecundante, fermentativo, que se chama Sulfur. o princpio masculino de toda semente, e dele nasce o sabor, a cor fundamental vermelha. No Homem corresponde ao Esprito. Mercrio Princpio: O mido contido no Ar e na gua, engendra um princpio de natureza vaporosa, sutil, mutativa, geradora, que se chama Mercrio. o princpio feminino de toda semente e dele nasce o odor, a cor fundamental azul. No Homem corresponde Alma. Sal Princpio: O Seco contido no Fogo e na Terra, gera um princpio de natureza seca, coesiva, coaguladora, que se chama Sal. o princpio de unificao do masculino e do feminino hermticos, bem como o resultante de sua unio. Dele nascem a forma e o peso, e a cor fundamental amarelo 24. No Homem corresponde ao Corpo. Estes so os trs Princpios que, no vocabulrio da Alquimia tradicional, constituem a Substncia prxima dos seres e das coisas.

d) OS DOIS METAIS DOS SBIOS Prata dos Sbios: Tambm denominada Mercrio dos Sbios, por oposio ao Mercrio Filosfico, que o precede no estado anterior, e que no devemos confundir com o Mercrio dos Loucos que o argento-vivo (azougue) vulgar. A Prata dos Sbios tambm denominada Prata Filosfica. Resulta da absoro de uma determinada quantidade de Sulfur Princpio por uma determinada quantidade de Mercrio Principio ou, mais facilmente ainda, pela absoro de uma quantidade proporcional de Ouro Vulgar por uma determinada quantidade de Mercrio Principio. Este Ouro Vulgar no deve ter sofrido anteriormente nem exaltao (sublimao ou volatilizao), nem transfuso. Em uma palavra, no deve ter sido refundido ou ligado a si mesmo, deve ser virgem. Ouro dos Sbios: Tambm denominado Sulfur dos Sbios, por oposio ao Sulfur dos Filsofos que o precede no estado anterior, ou ao Enxofre dos Loucos que o enxofre vulgar. O Ouro dos Sbios tambm chamado de Ouro Filosfico. Resulta da absoro de uma determinada quantidade de Sal Princpio por uma determinada quantidade de Sulfur Princpio ou, mais facilmente, por absoro de uma quantidade proporcional de Prata vulgar por uma quantidade determinada de Sulfur Princpio. Essa Prata vulgar no deve ter sofrido anteriormente nem exaltao, (sublimao ou volatilizao), nem transfuso. Em uma palavra, no deve ter sido refundida ou
Lembremos que s existem trs cores fundamentais, de onde saem, por combinaes, outras trs cores, ditas secundrias. So elas o vermelho, o azul e o amarelo, de onde nascem o violeta, o verde e o laranja.

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ligada a si mesma, deve ser virgem. Estas duas Operaes resultam de uma serie de coces sucessivas (multiplicao).

e) A CRISOPIA ou PEDRA FILOSOFAL Crisopia: obtida pela lenta coco no Ovo Filosfico (matraz), este colocado em banho de areia, no seio do Athanor (forno alqumico), da mistura e da co-destruio do Ouro dos Sbios e da Prata dos Sbios. Observar-se- que estes nove princpios do Hermetismo correspondem perfeitamente s nove entidades metafsicas s quais aludimos na pagina 16. So as manifestaes tangveis no seio da Matria, assim como o Esprito Universal dos alquimistas e o Grande Arquiteto dos Maons so provavelmente idnticos. Em todo caso, para os Maons alquimistas do dcimo oitavo sculo, esta identidade no deixava qualquer duvida 25. Ora, se estas nove potencialidades esto em ao na matria dita inanimada, como no o estariam igualmente no domnio do esprito, que no seno a prpria matria em seu aspecto mais sutil?

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Nossos adversrios exclamaro que pantesmo! Citemos, pois, as Logia Agrapha: Ergue a pedra e ali Me encontrars... Fende a madeira, pois Eu a estou... Ora, so palavras de Jesus, que referem os papiros de Oxirrinco, descobertos no sculo l9. E citemos ainda o apstolo Paulo: O Deus Supremo o Arquiteto e o Fundador... (Hebreus 9:10).

DA ALQUIMIA A ANDROQUIMIA

O Homem, coroamento da Natureza, um Microcosmo, composto exatamente como o Macrocosmo, do qual ele o reflexo e a sntese. Nele, como em toda a frao da Matria, se combinam, associando-se ou opondo-se, as quatro Qualidades Elementares (Frio, mido, Seco, Quente), as quais produzem por essas mesmas combinaes os quatro Elementos (Terra, gua, Ar, Fogo). No Homem essas reaes produzem aquilo que se costuma denominar Temperamentos, que so evidentemente tambm em nmero de quatro: melanclico (nervoso), linftico, sangneo e o bilioso. Por sua vez, esses Temperamentos geram no Homem os quatro Humores, que so de fato as manifestaes dos quatro Elementos. So eles: a Melancolia, a Linfa, o Sangue, a Bile. Vamos pass-los em revista um a um. * * * Temperamento Melanclico - (Produto do Seco e do Frio) No fsico, o Melanclico dbil, a sua musculatura dbil, seu contato seco e frio, sua pele descorada, sua tez terrosa, seu pulso duro e curto, sua digesto lenta, sua capilaridade rara, de cor imprecisa, a urina pouco abundante, o ouvido dur o. O Melanclico anlogo ao Elemento Terra. Ele , portanto, frio e reservado, modesto, desconfiado, triste, estudioso, reflexivo e circunspecto, prudente, profundo, meditativo, criador fcil, engenhoso e solitrio. O Quente e o mido esto nele em propores insuficientes para moderar o Seco e o Frio, que retardam a circulao, cristalizam os lquidos por adstringncia, e retm os produtos da combusto orgnica. O Melanclico o oposto do Sangneo; h nele a hiperproduo de um humor seco, frio e pesado, chamado bile negra. A ditese mrbida do Melanclico o artritismo e a uremia. Esse humor pesado, seco e frio anti-vital e ele traz incmodos profundos, que tm uma repercusso direta sobre os nervos e o crebro. Acontece que o indivduo se torna triste, hipocondraco, histrico, neurastnico, misantropo, e se cr subestimado ou incompreendido. Por vezes encara a vida com desgosto e pode ter uma certa propenso ao suicdio. Ele inativo, inerte, sonhador, indiferente s coisas da vida, nunca satis feito e sempre taciturno.

Temperamento Linftico - (Produto do Frio e do mido) No fsico, o Linftico mais gordo, sua carne mole, seu contato flcido e frio, seus msculos relaxados, estatura baixa, sua tez plida, lvida, seu pulso fraco, len to e frouxo, seu hlito freqentemente mau, sua saliva e sua urina abundantes, seus cabelos so abundantes. Ele anlogo ao Elemento gua: flutuante, instvel, inconstante, lascivo, relaxado, verstil, fraco, tmido, submisso, impessoal, sensitivo, sem en ergia, indeciso, preguioso, pacfico. Seus rgos fracos so o estmago, a nuca, o cerebelo. H nele abundncia de lquidos frios, a circulao e lenta, falta de calor, de onde sobrevm urna superproduo de albumina, de Linfa e de serosidade.

O excesso desse estado conduz anemia e escrofulose. Disto nascem as afeces purulentas, as doenas da pele, dos gnglios, a psorase, as impigens, as ulceras, e at a elefantase. Os ossos so por vezes bastante ameaados.

Temperamento Sangneo - (Produto do Quente e do mido) No fsico o Sangneo tem as carnes firmes, os msculos cheios, as formas harmoniosas, a pele tpida e branda, a tez clara e florescente, o pulso regular e normal, os cabelos so abundantes e em geral castanhos. O Sangneo de aparncia fsica harmoniosa, o seu caminhar leve e gracioso. Tem tendncia notada pa ra a boa disposio. Sua pessoa e seu organismo so equilibrados, as funes respiratria e circulatria so normais. O Sangneo atrado pelos exerccios fsicos, os prazeres sensuais, e os prazeres da mesa. Sua inteligncia viva, sua memria aberta e sua imaginao frtil. Mas o Sangneo mais brilhante do que profundo, mais espiritual do que filsofo, seu julgamento , no entanto, equilibrado. Anlogo ao Elemento Ar, o Sangneo tem por natureza prpria as particularidades que lhe confere esse Elemento. Ele generoso, amvel, sagaz, instintivo, mvel, ligeiro, inconstante, amante dos prazeres, tendo sentimentos altrustas e nobres. O desequilbrio aparece nele devido ao abuso dos prazeres da mesa e de sua sensualidade. Sua ditese mrbida a pletora. Quando esse estado se agrava, podem aparecer males graves dos quais o artritismo e a gota so os mais comuns. As inflamaes locais devem ser temidas.

Temperamento Bilioso - (Produto do Quente e do Seco) No fsico, o Bilioso tem os msculos salientes e duros, magro, de tez amarela e corada, de contato quente e rugoso, os cabelos so marrons. O pulso duro, rpido, magro. O Bilioso instintivo e irascvel, tem apetites repentinos e impetuosos e em muitos casos tem sede permanente. O Bilioso estando sob a influncia do Elemento Fogo partilha de sua natureza, assume as suas propriedades. Ele est freqentemente em um estado febril muito ntido, com uma agitao e movimentos irregulares. Suas noites so com freqncia agita das por sonhos ou pesadelos. Ele pronto, impaciente, ambicioso, audacioso, temerrio; a inteligncia mais espontnea do que refletida, mais intuitiva do que profunda, mas menos equilibrada do que no Sangneo. Os atos do Bilioso so espontneos, violentos, parciais, irrefletidos e instintivos. O Bilioso suscetvel de coragem e tambm de sangue frio, de devotamento, de entusiasmo, mas ele freqentemente parcial e injusto. Sua audcia o expe aos acidentes e discrdia; sua imprudncia e sua ambio lhe criam inimigos. O Temperamento Bilioso caraterizado por um excesso de combusto orgnica e vital; o Frio e o mido so no Bilioso insuficientes para moderar o Seco e o Quente. Desta falta de um elemento temperante, resulta um excesso de vitalidade, que se traduz por um exagero de movimento e de motricidade, que a natureza retentiva e retrativa do Seco torna repentinos, intermitentes e desprovidos de harmonia, e que o Quente torna impetuosos e violentos. Esses anlogos se reproduzem no moral. O Bilioso irritvel, orgulhoso, dominador e irascvel.

A digesto do Bilioso rpida e fcil, e essa funo nele a melhor. Em amor o Bilioso fiel, mas ciumento, vingativo e sem piedade. A sua ditese mrbida o mal heptico, as leses do fgado por obstruo ou por clculos so freqentes. Os rins so igualmente ameaados e os fluxos de bile podem produzir graves desordens em seu organismo tais como: derramamentos, hipertrofias, clculos biliares, cirrose, ictercia, amarelo. A clera no Bilioso pronta e violenta, para ele uma perptua ameaa. * * * 1) A BILE NEGRA OU MELANCOLIA - (Natureza: Terra. Qualidades: Seco-Frio) A Melancolia ou Bile Negra um humor pesado, produto dos resduos funcionais do organismo. Se estes resduos so abundantes, h no indivduo predominncia da Melancolia. Esses excessos de resduos funcionais podem nascer de duas causas: a) por retardamento na srie dos desdobramentos fermentativos que sofre a molcula albuminide em meio redutor, de onde sobrevm a produo de creatinina, de corpos ricos e de leucomanas. Da resulta o artritismo; b) por retardamento das funes eliminatrias, de onde sobrevm a produo de uria. Da resulta a uremia. Quase sempre os estados mrbidos gerados pela Melancolia provocam profundos males nervosos, o que a causa de uma deformao do diagnstico nos autores modernos, os quais substituram a Melancolia por doenas de nervos. Esse humor, quando aumenta no organismo, o ltimo termo da evoluo humoral, e tambm o sinal que prenuncia a velhice. 2) A LINFA - (Natureza: gua. Qualidades: Frio-mido) A Linfa um humor aquoso e frio, que desempenha um papel importante no organismo como temperante do Quente e do Seco. Ela tem relao com o aparelho circulatrio pelos vasos linfticos e com o aparelho digestivo por vasos especiais que recebem seus produtos, assim com as veias quilferas. A Linfa tem tambm relaes evidentes com o sistema nervoso. Os vasos linfticos so muito numerosos nos tecidos serosos e passivos, e alm disso, o sistema linftico est intimamente associado s funes da pele. Como o tecido dermatide tem estreita conexo com os tecidos sseos, a Linfa, por ricochete, tem uma grande influncia sobre os ossos. 3) O SANGUE - (Natureza Ar. Qualidades: mido-Quente) O Sangue o lquido vital por excelncia; suas relaes com o ar dos pulmes, sua anastomose atravs das camadas de tecido celular acabam a obra da ci rculao exterior. Sua ao sobre os nervos, que ele banha e vivifica, pois manifesta. to verdade que o msculo se nutre do Sangue, que ele reflete exatamente a plasticidade deste. O prprio corao e apenas um msculo oco. A endocardia e a pericardia so somente a repercusso das afeces reumticas articulares sobre o corao. Alm disso as funes sexuais, sobretudo no homem, tem estreitas relaes com o aparelho circulatrio, principalmente com o ato eretivo e a secreo espermtica.

4) A BILE - (Natureza: Fogo. Qualidades: Quente-Seco) A Bile um humor quente e seco, que produto da irritao. Sua sede est sobretudo no fgado e na vescula biliar. Este humor, facilita as funes digestivas, dissolvendo as matrias graxas e albumin ides. Em suma, um humor excremental, sobretudo quando est carregado com impurezas tiradas do estmago. A Bile absorve os cidos e sua abundncia no organismo torna as digestes alcalinas. A Bile pode se tornar txica quando est em excesso ou sobrecarregada de impurezas. Se, neste caso, ela irrompe na circulao, pode trazer graves conseqncias. O fgado funcionando anormalmente dispe o indivduo s doenas da Bile, at mesmo o diabete - pois o fgado produz acar. * * bem evidente que o Homem nunca uma manifestao absolutamente pura de um Temperamento e nem est submetido a um nico Humor. Tudo nele so combinaes de influncias diversas. E de fato possvel estabelecer uma hierarquia de conjunto, possvel dar a cada Temperamento e a cada Humor seu lugar em urna classificao temperamento-humoral, por meio de coeficientes de influncias. Mas, dir o leitor, eis-nos aqui longe desta Alquimia intelectual e moral, que o autor nos fazia entrever no incio deste estudo. Chegaremos l. Cada Temperamento correspondendo analogicamente, como de resto cada Humor, a um modo de manifestao da personalidade, deve-se poder associar cada um deles de maneira quaternria a uma das quatro Virtudes Cardinais (Prudncia - Temperana Justia Fora), assim como aos quatro Vcios Cardinais (Gula - Luxria - Preguia Avareza). E abordamos finalmente o domnio da Arquitetura Filosfica, com a simblica tradicional dos Instrumentos na Arte Real ... H muito tempo a evoluo do Homem e a sua espiritualizao progressiva por intermdio da Via Inicitica tm sido comparadas construo de um verdadeiro Templo Interior. por isto que o rosacruciano Robert Fludd, um sculo antes da apario da Franco-maonaria Especulativa, nos diz: assim que se construir um Templo Interior, do qual os de Moiss e de Salomo foram apenas pr-figuraes. Ento, quando esse Templo esteja consagrado, suas pedras mortas vivero, o metal impuro se transmutar em ouro fino, e o Homem recobrar seu estado primitivo de pureza e perfeio... (Robert Fludd: Summum Bonum quod est verum: Magi, Cabala, Alchymi, Fratrum Ros Crucis verotum 26. E trs sculos mais tarde, Fulcanelli 27 lhe far eco nestas palavras que no desiludiro o Maom avisado:
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Este Templo como o Cu, em todas as suas partes ... (inscrio no templo de Ramss II). O Templo do Salomo... foi construdo imagem do Homem e imagem do Universo. Estudar o simbolismo secreto do Templo estudar um e outro... (J.B.Willermoz, manuscrito n 5.475 da Biblioteca de Lyon, 1778) Fulcanelli: As Manses Filosofais: tomo II. Faremos observar ao leitor que as correspondncias analgicas e as atribuies da Tetractys alqumica, dadas nesta obra, so as da Tradio esotrica clssica. Decorrem dos prprios princpios do Hermetismo, e dependem estreitamente umas das outras. So as da tcnica da Alquimia Espiritual, nada inovamos. Se nos detivemos a justificar algumas relaes e laos ocultos entre os Instrumentos da Arte Real e as potencialidades intelectuais e morais clssicas, foi porque temamos que escapassem aos Maons pouco familiarizados com o simbolismo analgico.

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No se poderia descrever melhor a dupla natureza do Magistrio, suas cores e o alto valor desta Pedra Cbica que contm toda a Filosofia... A Filosofia confere quele que a esposa, um grande poder de investigao. Ela permite penetrar a intima compleio das coisas, que ela corta como uma espada, descobrindo a a presena do spiritus mundi de que falam os mestres clssicos...

A ESCOLSTICA EXOTRICA A Ignorncia um crime quando ela o resultado da indiferena pela verdade. L, pois, aproveita, reflete e trabalha... (Evangelho dos Cortadores de Pedra e Mestres de Obra, Companheiros Estrangeiros do Dever de Liberdade. Manuscrito do 18 sc.)

A antiga escolstica medieval dividia o conjunto dos conhecimentos hum anos necessrios a toda vida intelectual em duas categorias: o quadrivium (ou via qudrupla) e o trivium (ou via trplice). O todo constitua, pois, um setenrio de conhecimentos perfeitamente profanos, como aquele que os Maons de altos graus que em matria de

anos no contam mais encontraram na noite da iniciao manica, frente guia joanita de prata e de sable e diante da tradicional scala philosophorum. De fato, esta ltima era j mais completa do que seu paredro do mundo profano medieval. Ao setenrio das cincias se acrescentava o das virtudes. Infelizmente no menos verdade que a atual scala manica est incompleta. Lamentavelmente, em nenhuma parte mais a Maonaria apresenta a maravilhosa sntese gnstica que os Cenculos ultra-secretos da Idade Media gtica ofereciam aos iniciados e aos adeptos. A autntica scala philosophorum est sempre presente diante do Maom. Ela o acompanha desde o momento em que ele recebe a luz como Aprendiz, atravs das diferentes viagens que devem lev-lo at o Mestrado e alm. Mas seus maravilhosos smbolos esto de tal maneira velados que muito poucos so os Maons que podem descobrir os laos que ligam uns aos outros. Cremos, pois, especialmente til restituir lhes todo o relevo, sem o qual o Maom das Lojas simblicas permanecer sempre na expectativa de uma revelao inicitica que nunca vir. A escolstica medieval profana voluntariamente ignorava a existncia de uma escolstica inicitica, detectada, compreendida e codificada pelos Hermetistas dessa poca. Estes ltimos, alis, eram os herdeiros das antigas gnoses desaparecidas, cujo bero situava-se ao mesmo tempo no Egito, na Assria e no Ir, h dezenas de sculos. Essa escolstica medieval exotrica agrupava, pois, os conhecimentos teis em dois grupos: 1 - Quadrivium: Geometria, Astronomia, Musica, Aritmtica. 2 - Trivium: Dia1tica (ou Lgica), Retrica, Gramtica. A escolstica medieval esotrica acrescentou um terceiro ter mo, o Bivium, que englobava a Astrologia e a Alquimia. Devemos de fato reconhec-lo, a posse destes nove conhecimentos que nos propiciou tantos pensadores de valor nessa poca, e mesmo durante a Renascena que se seguiu Idade Mdia e a sufocou. Lembremos resumidamente, para o leitor a quem suas denominaes n o so muito familiares, as suas antigas definies e em qu consistem.

QUADRIVIUM

Geometria Cincia que tem por finalidade a medida das linhas, das superfcies e dos volumes. Em geometria s so reconhecidas as definies que os lgicos denomi nam de definies de nome, isto e, apenas as imposies de nome s coisas claramente designadas, em termos perfeitamente conhecidos. Denomina-se geometria elementar aquela que se limita a considerar as propriedades das linhas retas, das linhas circulares, das figuras e dos slidos que dependem destes dois tipos de linhas. Denomina-se geometria antiga aquela que emprega somente a sntese, ao modo de Euclides. A geometria transcendente aquela que emprega o clculo infinitesimal. A geometria analtica ou geral aquela que, como fez Descartes em primeiro lugar, emprega o clculo algbrico na analise das propriedades das curvas e das superfcies e que, desta maneira, resolve de um modo geral as questes que anteriormente eram resolvidas somente em cada caso particular. A geometria dos infinitamente pequenos a parte da geometria geral que emprega o clculo diferencial e integral. A geometria descritiva o conjunto de mtodos que permitem resolver

graficamente, ou sobre um nico plano, os problemas de trs dimenses. Finalmente, d-se o nome de Geometria do compasso a um mtodo que permite resolver graficamente alguns problemas com. o auxilio somente do compasso. No seio do Companheirismo de outrora, ela era o apangio dos Mestre de Obra. Em nossa poca as necessidades de suas prprias descobertas compeliram Einstein a construir uma geometria no-euclidiana. Astronomia Cincia que engloba o estudo do conhecimento que inventaria os Astros e as leis que regem seus movimentos, e em nossa poca o estudo da sua constituio fsico-qumica, bem como a do prprio Espao intersideral. Denomina-se astronomia matemtica aquela que se ocupa em especial do clculo das foras s quais os Astros obedecem. A astronomia fsica se ocupa mais particularmente das condies fsicas dos Astros. Finalmente, a astronomia nutica engloba toda a parte desta cincia que tem por objetivo conduzir qualquer elemento de navegao, martima ou area. Msica No sentido antigo e primitivo, a msica no era urna cincia p articular; ela era tudo aquilo que pertencia s Musas, ou delas dependia. Atualmente denominamos este conjunto Artes Liberais, em nmero de nove. So elas: a Histria, a Msica, a Comdia, a Tragdia, a Dana, a Elegia, a Poesia Lrica, a Astronomia, a Elo qncia ou Poesia Herica. V-se que se tratava de uma Cincia muito importante, incluindo toda Arte que pudesse trazer ao esprito do Homem a noo de algo agradvel e bem ordenado. Para os Egpcios, de acordo com Plato, a Msica consistia no regulamento dos costumes e no estabelecimento e manuteno dos bons costumes. Em nossos dias damos o nome de Msica a uma cincia que trata do emprego dos sons chamados racionais, isto , que entram em uma escala denominada gama. Esta significao parece ter sido decidida nitidamente j na escola de Aristteles, mas sem nunca ter em absoluto excludo os outros sentidos na antigidade. Assim, ns definiremos a Msica como uma aplicao e uma combinao da arte dos ritmos e dos sons.

Aritmtica A Aritmtica a cincia dos nmeros e do seu emprego. necessrio no confundir o nmero, que e uma abstrao, com a cifra, que nada mais do que um smbolo grfico. A Aritmtica e, pois, a arte de calcular. Atualmente empregamos mais o termo Matemtica para designar esta cincia dos nmeros e seu manejo. Denomina-se Matemtica pura aquela que s se ocupa da teoria, sem nenhuma idia de aplicao. Denomina-se Matemtica mista aquela que considera propriedades de grandeza em alguns corpos ou objetos particulares:.

TRIVIUM Dialtica (ou Lgica)

A Lgica a cincia que tem corno finalidade as propriedades do raciocnio. , pois, uma cincia eminentemente til ao Maom. Pascal entende que a Lgica possivelmente tomou emprestadas as suas regras Geometria, sem compreender a sua fora. Chama-se lgica natural a faculdade de raciocinar que recebemos da natureza, independente de regras. A Lgica , est visto, uma cincia que tem por objetivo o estudo dos processos de raciocnio. A Dialtica uma arte que tende a permitir a demonstrao de alguma coisa em particular. Assim como a Lgica raciocina, a Dialtica argumenta. A Lgica se aplica em distinguir o verdadeiro do falso; a Dialtica procura apresentar uma proposio de maneira tal que ela parea verdica e assim seja admitida pelo interlocutor. O termo Dialtica aplicado principalmente nos processos de argumentao, enquanto que a Lgica aplicada nos processos de raciocnio. assim que se fala da dialtica de Plato, mas no de sua lgica. A Lgica indiscutivelmente superior Dialtica, pois sua etimologia o prova. Esta palavra deriva do grego lgos, que significa razo. Na filosofia platnica, Deus considerado como a Razo e o Verbo do Mundo, contendo em si as idias eternas, os arqutipos das coisas. No poderia, ento, haver nele nada de errado ou de impermanente. Retrica A Retrica a arte de bem exprimir a natureza dos sentimentos e das coisas, de fato a arte de persuadir. Ela se coloca assim ao servio da Dialtica, escrava da Lgica, e a Retrica tem por auxiliar a Eloqncia. Aproximando-se deste modo concepo antiga da Msica, isto , da cincia dos ritmos e dos sons. Um verdadeiro lgico alcana a verdade atravs da Lgica. Se ele for ao mesmo tempo um excelente dialtico, a Dialtica lhe permitira ser persuasivo, pela escolha dos melhores argumentos para convencer o interlocutor ou o adversrio. Se ele for ao mesmo tempo um excelente retrico (dizia-se na antigidade um retor), o valor de seus argumentos e a excelncia de suas proposies sero colocados ainda mais em evidncia. Mas se, alm disso tudo, ele possuir a cincia dos ritmos e dos sons, se suas frases forem harmoniosamente cadenciadas, se as finais (as quedas) se a finarem em harmoniosos ecos, evocando de algum modo a cadncia potica, ento seu discurso torna-se uma espcie de encantamento, de carmen (lat. canto, poesia). por esta razo que na Magia do mundo antigo, as encantaes destinadas a realizar sortilgios deviam sempre ser recitadas (e no lidas) e compostas em verso, como se fossem poemas. Tratava-se de fascinar o deus, de encant-lo. Gramtica Chama-se Gramtica a arte de expressar os pensamentos pela escrita e pela palavra, de maneira a estarem conformes s regras estabelecidas pelo uso, rep ousando este ltimo sobre uma cincia certa de etimologias vlidas. A Gramtica, arte de escrever e de falar corretamente, repousa sobre quatro princpios, que so: a razo, a antigidade, a autoridade e o uso. Se devemos Lgica a justeza do discurso, Retrica a beleza de seus ritmos e de suas seqncias, devemos Gramtica a pureza do discurso, a preciso dos termos empregados e sua correo. Chama-se Alta Gramtica um estudo especial das qualidades que caracterizam o estilo, considerado no que tem de agradvel ou de desagradvel para o leitor, ou para o ouvinte. Chama-se Gramtica Geral a cincia racional dos princpios comuns a todas as

lnguas. Designa-se sob o nome de Gramtica Comparada, o estudo comparativo das diferentes lnguas. Pode-se dizer que a Gramtica engloba igualmente a arte da Escrita, pois a primeira tem por etimologia o grego gramma, que significa letra. E a maneira pela qual os sons so graficamente expressos no e coisa indiferente. Seria desarmnico redigir um poema moderno em gtico antigo, por outro lado, um texto antigo nada ganharia em ser transcrito em caracteres ultramodernos. Chama-se escrita ideogrfica a que expressa diretamente as idias. Assim a escrita chinesa antiga, ou os signos de pontuao em nossos pases. Ch ama-se escrita fontica a que expressa por ideogramas os sons da palavra. So deste gnero os pontos massorticos do hebreu quadrado. Designa-se sob o nome de escrita silbica aquela que representa os sons da voz humana por meio das letras do alfabeto. A escrita hieroglfica, particular ao Egito antigo, representava geralmente, no sons, mas sim, palavras. A escrita demtica deriva desta ltima, mas sob um aspecto cursivo. certo, muito bem estabelecido pela experincia, que a escrita expressa perfeitamente o carter e o temperamento do escritor. A arte de descobrir estes ltimos recebeu a denominao de grafologia. A Franco-maonaria possui sua escrita prpria. Estudaremos suas origens e sua estrutura esotrica (extremamente profunda) em uma obra poste rior. Ela deriva do principio dos Quadrados Mgicos, e mais particularmente do de nove casas, alis do mesmo modo que o antigo hebraico quadrado 28.

* * * A Escolstica Exotrica usava ainda, no mbito da Teologia mais especialmente, termos e palavras s quais dava um sentido particular e que reservava a esta cincia. Assim o latim donum, significando dom, faculdade estava reservado ao prpria do Esprito Santo. Para a Escolstica Exotrica tratava -se de faculdades adormecidas no Homem, e que o Esprito Santo colocava em ao quando o julgava til para este, tornado suficientemente dcil pelo exerccio das Virtudes habituais. Essas faculdades, naturais ao Homem, insistimos neste ponto, somente podiam ser colocadas em ao se o Homem, por sua docilidade, permitisse ao Esprito Santo gui-lo por uma espcie de instinto divino, que substitusse o instinto natural: No decorrer do presente trabalho, empregaremos por vezes a palavra dom, e por vezes o termo faculdade. Que o leitor saiba que para ns se trata de faculdades naturais, que ao Iniciado cabe desenvolver, utilizar e ampliar. Por outro lado, no domnio da Iniciao Manica, no se trata aqui do aspecto sobrenatural destes mesmos dons como entendidos pela Teologia clssica, mas do seu aspecto natural, O dom das lnguas no para ns o fato de algum expressar-se em francs e de ser milagrosamente compreendido por ouvintes que ignoram essa lngua. O Dom de discernimento dos Espritos no consiste em saber discernir uma manifestao demonaca de uma teofania anglica. Mas, como alis acontece com todos os outros dons, devemos ver ai faculdades muito humanas que a Iniciao Manica, bem compreendida e seguida adequadamente, est em condies de ampliar por uma espcie de ascese moral e intelectual . Ser o mesmo com os carismas. A Escolstica antiga, e sobre tudo a Teologia, as via como graas, extraordinrias, transitrias, ocasionais por vezes, e conferidas ao
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Observemos que a ordem planetria dos Quadrados Mgicos deve ser invertida, isto , o quadrado de trs casas sobre trs o da Lua, o de 4 x 4 o de Mercrio, o de 5 x 5 de Vnus, o de 6 x 6 do Sol, o de 7 x 7 de Marte, o de 8 x 8 de Jpiter, o de 9 x 9 de Saturno; pois Saturno e o nmero nove esto intimamente ligados.

Homem para o bem de seus semelhantes. Ns as vemos tambm como faculdades, que derivam dos precedentes, dos dons. Este termo, derivado do grego Charits, designa as trs Graas: Agla (a Brilhante), Talia (a Verdejante) e Eufrosina (a alegria da Alma). Elas eram as dispensadoras da boa graa, da alegria, da igualdade de humor, das maneiras agradveis, da liberalidade, da eloqncia, da sabedoria. Elas presidiam beneficncia e ao reconhecimento. Seus smbolos prprios eram a Rosa, o Dado e a Mirto. Elas partilhavam, em templos freqentemente comuns, das honras rendidas a Vnus, a Mercrio e s Musas, todas elas divindades de marcado carter inicitico. Assim pois, o leitor que nos ver utilizar, por comodidade e por facilidade de uso, os termos dons, carismas no decorrer do presente trabalho, saiba que para ns estes vocbulos designam faculdades naturais, que importante fazer brotar no profano no curso da ascese manica, e atravs dela. Aqui importante lembrar o ensinamento do rosa-cruz J. B. van Helmont: Uma fora oculta, adormecida pela Queda, est latente rio Homem. Ela pode ser despertada, pela graa de Deus, ou ainda pela Arte da Kabala... (J.B. van Helmont em Hortus Medicinae. Leyde, 1667) . Ambicionando apenas os domnios de ao do plano moral e do plano intelectual a Arte Real pode, sem ambio insensata, substituir a Cabala para o desenvolvimento natural dos dons latentes em toda a personalidade profana, e com vistas a estes planos apenas. Alias, no ilgico pretender reencontrar no Homem, e mais especialmente no Maom, psiquicamente despertado pelo ritual inicitico, potencialidades anlogas quela de que dispe o Ordenador Universal para a sua Grande Obra csmica. Vimos na pagina que os nove Instrumentos podiam muito bem simbolizar, desde sempre, no esoterismo secreto dos Collegia, as nove Entidades metafsicas auxiliares do Grande Arquiteto, este considerado corno o ponto culminante desta hierarquia, transformando, por sua presena, a enada em dcada, e realizando assim a divina Tetractys. Vimos que estas nove Entidades podiam ser encontradas na Cabala, com Kether e suas nove Sefiroth secundrias; nos nove Eons da Gnose, no mito de Apolo e suas nove filhas, as Musas, etc. Simples emanaes divinas, entidades-princpio distintas do Criador, cada uma delas necessariamente imperfeita, pois tudo aquilo que no estritamente ele prprio lhe assim totalmente estranho. De onde, repetimos, o sentido pejorativo e injurioso dado no Companheirismo operativo ao termo instrumento, designando o aprendiz (ou o jovem), e o companheiro, tecnicamente insuficiente, preguios o ou inepto. Se o Homem um Microcosmo, reproduo e reflexo exato do Macrocosmo, o mesmo deve ocorrer nele, e das potencialidades csmicas de que dispe o Grande Arquiteto para ordenar e organizar o Universo, o Homem deve possuir o equivalente, a fim de ordenar a si prprio, psquica e espiritualmente. A tradio judaico-crist, exotrica e comum, que influi, mais pesadamente do que em geral se cr, sobre o pensamento ocidental, s nos deixa a escolha entre o corpo e a alma, ou (So Paulo), entre o corpo, a alma e o esprito. Segundo ela o homem seria duplo ou triplo. A tradio oriental mais generosa, ela que provavelmente tem razo com os seus sete ou nove corpos sutis. E no se diz de um homem que retoma a plena posse de seus diversos modos de ao, que ele retorna seus espritos 29?

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Convm reconhecer aqui que em alguns de seus grandes dicionrios teolgicos, a Igreja Romana define a Alma segundo a tradio judaica da Kabala: gouph, nephesh, ruah e neshamah. O que d quatro princpios cada vez mais sutis e prximos do divino, e no mais dois, ou mesmo um.

A ESCOLSTICA ESOTRICA

O VITRIOL FILOSFICO

Se a lio da Cmara de Reflexes no foi perdida, o Aprendiz sabe que deve em primeiro lugar, e antes de qualquer coisa, fazer morrer o velho homem, d espojar-se de sua personalidade passada, que era ilusria e imprpria para lhe permitir alcanar os modos superiores do pensamento. Cremos que aqui ser til citar o grande hermetista Grillot de Givry, nesta excelente pequena obra A Grande Obra, consagrada Alquimia Espiritual: Coordena, pois, todas as tuas aes e todas as tuas impresses, a fim de formar um conjunto harmnico perfeito. Esfora-te por adquirir a extrema lucidez do teu entendimento. Desvia-te daquilo que suja a tua vista. No ouas aquilo que polui o ouvido. Exalta em ti o sentimento da personalidade, para te esforares a seguir em absorv-la no seio do Absoluto... (Cf. Grillot de Givry, obra citada II). A exemplo de seus predecessores operativos, o Maom especulativo deve ser construtor. Mas para construir, conveniente primeiro limpar o lugar destinado a tornar-se canteiro de obra. necessrio primeiro desbravar, limpar, em uma palavra destruir certas formas e certos modos de vida, que so obstculos para o edifcio futuro. Nem to das as manifestaes da personalidade so necessariamente boas e desejveis, como imagina determinada escola anglo-saxnica. H impulsos e atividades que, apesar de todas as suas tendncias para se objetivar e passar ao ato, devem permanecer no seu habitat natural: as profundezas. por meio de uma disciplina de todos os momentos que se realiza o verdadeiro mestrado que , antes de mais nada, o domnio de si mesmo. Cada instrumento da enada manica estar revestido de um duplo modo de utilizao: destruidor e criador, e mesmo de um trplice aspecto: destruidor... dos maus pendores, em nmero de nove purificador... dos sentidos fsicos e psquicos, em nmero de nove igualmente, criador ... das faculdades superiores, em numero de nove tambm, mas que se subdividem cada um em dois modos de atividade secundria, ou seja vinte e sete ao todo 30. esta vigilncia interior de cada instante, este autocontrole em todas as suas atividades, que para o Maom constitui o Vitriol Filosfico.

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O antigo companheirismo medieval tinha o seu Circuito da Frana (Tour de France), que era feito com paradas em vinte e sete cidades diferentes, de etapa e de parada, onde o Aspirante (Aprendiz) se aperfeioava antes do grau de Companheiro. O nmero vinte e sete tambm o das estaes dirias da Lua no curso do seu priplo mensal. igualmente o tempo exigido por Saturno (um dos trs cronocratas - senhores do tempo - celestes), ou seja, vinte e sete anos para percorrer o Zodaco; e cada uma das casas dirias lunares equivale a um domiclio anual de Saturno. Eis porque as Escrituras podem afirmar que o dia como um ano.

Sabe-se que na Via mida da Alquimia Operativa por meio de um cido especial, que em si mesmo um segredo da Arte, que o Alquimista ataca a Matria Prima. Acontece o mesmo com a Alquimia Especulativa. Corrosivo dos casces psquicos e morais do Maom, este cido, por abstrato que seja, conserva os mesmos efeitos dolorosos de um cido material. No renunciamos sem aflio, tanto aos estupefacientes que so as nossas paixes habituais e muito humanas, quanto s cadeias que so os hbitos.

INSTRUMENTOS DO APRENDIZ

1 - O

AVENTAL

A TERRA DOS FILSOFOS (Constncia no Labor) O Avental tem numerosas correspondncias analgicas, que so as clssicas do elemento Terra. Damos a seguir as mais comuns, dentro do quadro da classificao esotrica medieval, classificao em que ningum deve se admirar (tendo em vista o modo de pensar na poca) de ver vizinharem com os sentidos os dons do Esprito Santo,

decorrentes das Virtudes Cardinais, Teologais, Filosofais, e em oposio aos Pecados Capitais. O Maom habituado a esta forma particular de traduo da antiga escolstica que a analogia (velha regra hermtica), ver logo a relao entre a vi da corrente e a vida inicitica. O Avental , em primeiro lugar, o smbolo da Prudncia, especialmente no exerccio dos sentidos em geral. Outrora se dizia erguer o avental para expressar que uma donzela se preparava para sacrificar a sua virtude. Chamava-se avental uma espcie de toalha que se amarrava ao abdmen do carneiro para impedir que cobrisse as ovelhas; e esse nome era dado a um prolongamento exagerado dos grandes lbios vulvares de determinadas mulheres negras do Sul da frica. Era, no antigo Companheirismo, o smbolo da passagem do Aprendiz ao grau de Companheiro; ele pagava ento o direito do Avental, ou direito de passagem. Esta palavra designa o tabuleiro de uma ponte levadia ou de uma ponte comum, e ento a imagem da passagem. Est ligada s trs letras L. D. P., que figuram sobre determinadas alfaias dos altos graus manicos, associadas ao mito do retorno ao mundo inicial (abandono do mundo profano) com o simbolismo da reconstruo do Templo por Zorobabel. Estas trs letras significam Liberdade de Passagem. Chama-se tabuleiro (tablier) o lado do jogo de damas ou de xadrez sobre o qual se desenrola a partida, e que dividido em casas pretas e brancas. a lembrana do Pavimento de Mosaicos da Maonaria Simblica, quadriculado de modo semelhante. O adgio as brancas jogam e ganham exprime simplesmente a f e a esperana manicas em um futuro indefinidamente perfectvel, no triunfo final da Luz sobre as Trevas. O Pavimento de Mosaicos deve ter 108 casas: 9 x 12. A palavra francesa tablier (avental) deriva do latim tabula: table em francs (mesa), que encontrada tambm nas palavras tabelio: (latim: tabellio) escriba, escrivo, notrio, e no rabe tabel: escrivo pblico. O tabardo era uma espcie de capa, de casula curta, geralmente armoriado, e que revestiam os arautos de armas como distintivo de sua funo. Portadores do tabardo, os arautos eram inatacveis, um pouco maneira dos embaixadores. Seu avental (tabardo) era a sua armadura moral e diplomtica, assim como o Avental Manico para o Maom. O Tabernculo (latim taber naculum: armrio sagrado) vem igualmente de table (mesa), assim como o Tablier (Avental). A esse ttulo o Avental manico exprime esotericamente um carter sagrado e misterioso. Aproximamo-nos do sentido secreto com a palavra Tableau (Quadro em francs), que significa imagem, e com o verbo tabular: embasar, apreciar, fundamentar. Como o latim tabula significa igualmente prancha, no nos surpreendamos por encontrar o Avental (Tablier) no incio da hierarquia manica, com o Aprendiz, e reencontr-lo no fim dessa mesma hierarquia com o Mestre trabalhando sobre a Prancha de Traar. Ele abre e fecha todo o ciclo do trabalho manico. Mais ainda, sobre um Tabuleiro (Tablier) sbia e corretamente talhado e cortado, se poder desenvolver traados e rebatimentos geomtricos do mais alto interesse, e muito significativos dos mistrios da Ordem 31. O Avental do Aprendiz possui cinco lados (abeta levantada). Aqui so enfatizados os cinco sentidos, fonte de conhecimento material e dos erros que da decorrem. Tornando-se Companheiro (abeta baixada), ele reproduz no seu avental quatro lados, e
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H sculos, quando a Maonaria Operativa detinha ainda algumas tradies mgicas, era um Avental pentagramtico que servia de toalha de altar, de Mesa Operativa.

quatro o nmero denominado poder divino no simbolismo numrico tradicional. Eis as correspondncias analgicas do Avental: Sentido .............................. O Tato Vcio Capital ....................... A Avareza Cor do Prisma ..................... O ndigo Forma Asctica ................... O Silncio 32 Virtude Cardinal ................ A Prudncia Faculdade Espiritual ............. O Dom de Conselho Carisma Secundrio .............. Dom da Interpretao Artes Liberais ........................ A Geometria Elemento ........................... A Terra ( Matria Prima ) Temperamento ................... Melanclico Humor .................................. A Melancolia ou Blis Negra Qualidades Elementares ..... Combinao do Frio e do Seco * * * O TATO Mortificao sobre a qual pouco h que dizer. O sentido do Tato, no domnio profano, s perigoso quando desperta em ns os elementos passionais, ou contatos suscetveis de alterar nossa sade ou nossa vida. Neste primeiro caso, esto: o contato de uma arma colocada na mo de um adolescente e que pode despertar nele o desejo de poder, e at de violncia criminal; na mo de um apaixonado cego de cime, o desejo de se vingar e de matar. As carcias por vezes constituem apelo volpia dos sentidos, e podem levar a desvarios degradantes. Observa-se, em alguns avaros, que o contato do ouro, do dinheiro, das cdulas ou de ttulos financeiros suscita uma espcie de febre de poder, ainda que no empregado. No segundo caso, o Tato pode levar a imprudentes contatos que, por infeco microbiana, so suscetveis de alterar gravemente nossa sade. De qualquer maneira, se deve ter cuidado para no sofrer, sob vagos pretextos iniciticos, toques em determinadas regies do corpo, toques que possam despertar em ns centros sutis de foras que, ainda muito mal conhecidas, devem, como medida de prudncia, continuar adormecidas. Nada mais perigoso do que os chamados despertamentos psquicos, efetuados por ignorantes que no conhecem seu incalculvel alcance, ou que, dissimuladamente, tomam seu discpulo como objeto de experincias. A AVAREZA Sabe-se em que consiste este vcio: no amor desordenado pelos bens aqui de baixo, bens que se deseja conservar para si s. Ora, importante distinguir entre estes bens. Uns so necessrios, para o presente e para o futuro. pois, um dever adquiri -los por meio de trabalho honesto. Outros so teis somente para aumentar gradualmente os nossos recursos, assegurar o nosso bem-estar e o dos outros, contribuir para o bem pblico favorecendo as cincias e as artes. Ningum est proibido de adquiri -los, nem mesmo de desej-los, para uma finalidade beneficente, honesta, e bom que nos lembremos do pobre e do indigente. A Avareza existe de trs maneiras: - na inteno. Deseja-se apaixonadamente as riquezas por si mesmas, como um fim em si. uma espcie de idolatria, culto do bezerro de ouro; viver em funo do dinheiro. - na maneira de adquirir os bens materiais. Procura-se com avidez, por quaisquer meios, em detrimento dos direitos de outrem, s vezes mesmo em detrimento da prpria sade
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Note-se a relao que a expresso esotrica estabelece entre a abeta (bavette) do Aprendiz, que deve ficar levantada, e a tagarelice (bavardage) que lhe proibida por sua qualidade... Diz -se tailler une bavette (conversar) , e a expresso figura nos dicionrios. Tailler une bavette portanto, estar liberado da regra do silncio. Note-se a analogia com o uso militar da Idade Mdia em que se cortava as duas pontas da flama que ornava a lana do cavaleiro, quando este passava qualidade de senhor de pendo, cujo emblema era um estandarte quadrado. De igual modo, tornando -se Companheiro, o Aprendiz adquire o direito de fazer perguntas aos mestres em Loja aberta, e tambm o de baixar a abeta triangular de seu Avental.

ou da dos seus. - na maneira de usar. Gasta-se com remorso, considera-se o seu uso como um esbanjamento, ignoram-se os pobres, recusa-se o auxlio a outrem. Capitalizar, isto o que importa 33. Mas existe igualmente uma Avareza espiritual. Ela impulsionar o Maom, embora advertido, a um isolamento total e estril. Desvelar, revelar, ensinar, transmitir tudo o que ele prprio recebeu ou aprendeu de seus predecessores ser para ele sempre uma coisa dolorosa e chocante. Ele amontoar livros e manuscritos, documentos e iniciaes, mas jamais conceber que apenas um instrumento de transmisso, um elo na Cadeia secular. As filiaes iniciticas extra-manicas s quais ele se tenha ligado, ele as fracionar novamente, multiplicando as provas, os graus, as classes, com a nica finalidade de retardar o mais possvel o instante em que ser obrigado a terminar seu prprio papel, e do aluno de ontem fazer o seu igual de hoje, talvez o seu superior de amanh. Em Loja ele sistematicamente se recusar a conceder qualquer aumento de salrio aos seus Irmos. Seus trabalhos sero sempre incompletos, no por ignorncia, mas por exagero do segredo, argumento muito cmodo para dissimular sua recusa em transmitir, sua avareza intelectual. O SILNCIO Para o Aprendiz, o silncio da lngua consiste evidentemente em no reclamar presunosamente a palavra (visto que no tem direito a ela), e em escutar simplesmente as trocas de idias entre seus Irmos mais antigos. Para todo Maom, isto consiste na absteno de falar inutilmente, pelo simples prazer de tomar a palavra e de manifestar a sua presena, terminando por nada relatar de interesse a respeito do assunto tratado. Consiste tambm no silencio do corao, que fazer calar suas paixes e seus jogos de imaginao, em fazer calar qualquer pensamento que no esteja relacionado com os seres e as coisas criados, e com o que lhes seja til. O Silncio o primeiro elemento constitutivo de um conhecimento pessoal. A PRUDNCIA O Avental, destinado a proteger o Aprendiz contra as lascas da Pedra que ele se esfora em desbastar, est legitimamente associado Prudncia. A Prudncia um princpio de ao moral que aperfeioa a razo prtica do homem com a finalidade de que, em cada uma de suas aes, ele disponha e ordene as coisas com convm, impondo-se a si mesmo (ou queles cuja ao est subordinada sua e que dela dependem) aquilo que convm fazer a cada instante para a realizao perfeita da tarefa empreendida ou do objetivo procurado. A Prudncia, em suas aplicaes correntes constituda de diversos aspectos, a saber: a) a lembrana atenta das coisas passadas, ou memria, b) uma clara viso dos princpios de toda ao, geral ou particular, assim como de suas conseqncias, c) a reverncia a respeito do que determinaram os Irmos mais sbios, que nos precederam, d) a sagacidade para descobrir aquilo que seria impossvel exigir subitamente de algu m outro e que poderia ofend-lo,
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A Avareza suscitou no sculo passado essa forma odiosa de explorao da mo -de-obra por uma classe cpida e sem ideal, que permitia legalmente, sob a monarquia orleanista de 1830, fazer trabalharem crianas de seis anos doze horas por dia nas fia es, e fazer outras descerem s minas aos dez anos! Ser sempre um ttulo de honra ao mrito das Lojas do Rito de Memphis -Misraim terem, em 1876, solicitado aos poderes pblicos que limitassem em oito horas a jornada dos trabalhadores.

e) o so exerccio da razo, aplicada a cada ao, f) a previdncia ou a determinao quanto substncia de um ato exigida no momento da ao, g) a circunspeco a respeito de tudo o que acompanha dito ato, h) a precauo contra tudo o que poderia colocar um obstculo ou comprometer o resultado. A Prudncia propriamente a virtude do domnio: - domnio sobre si mesmo, ou prudncia individual, - domnio na famlia, ou prudncia familiar, - domnio na Sociedade, manica ou profana, denominada outrora prudncia real. O DOM DE CONSELHO Se negligenciarmos o aspecto particular sobre o qual insistia (no cristianismo medieval) a antiga escolstica, podemos definir sob este termo uma disposio superior e transcendente que aperfeioa a razo prtica do homem, em virtude de uma Iniciao real. Esta disposio particular a torna ento pronta e dcil para encarar tudo o que necessrio para a sua iluminao final, que todo verdadeiro Maom considerar como o nico fim da Arte Real. Esta disposio vem em socorrer da razo humana sempre que necessrio. Pois, ainda que provido de todas as virtudes, adquiridas ou infundidas desde o nascimento, a razo humana continua sempre sujeita ao erro ou surpresa, na infinita complexidade das circunstncias que afetam sua ao, em si mesma, ou em relao a outrem. So as armadilhas que a Prudncia freqentemente pode evitar. Como essencial ao desenvolvimento futuro, ela , pois, a primeira a ser adquirida, e com ela o dom de Conselho. Ambos so obtidos pela prtica do Silncio, que corresponde Terra Filosfica, e as trs constituem um dos primeiros Instrumentos do Aprendiz O DOM DE INTERPRETAO

Respeitador da regra do Silncio que lhe e imposta pela Tradio manica, o Aprendiz tem o direito de ser socorrido por urna espcie de dom particular, includo na Iniciao do primeiro grau, e ligado ao choque da Luz. Este dom aquele que a antiga escolstica medieval religiosa denominava: interpretatio sermonum ou dom de interpretao. Consiste na faculdade de compreender intuitivamente, ou por via imaginativa, e quase instantaneamente, aquilo que os Irmos da Loja e particularmente os Oficiais exprimem atravs dos Rituais (tanto de Abertura e de Fechamento dos Trabalhos, como de Iniciao) de um lado, ou pela leitura das Instrues, dos Catecismos ou pelo estudo dos Sinais e Palavras, que lhe foram ensinados. Para os Maons que ultrapassaram os dois graus seguintes (Companheiro e Mestre), esse dom de Interpretao consistir no fato de interpretar exatamente e de acordo com a Tradio Manica os Rituais, Catecismos, Instrues, etc., e no cometer erros em sua aplicao. Igualmente em transmitir tudo isso exata e claramente aos Aprendizes que esto a seu cargo. A GEOMETRIA indiscutivelmente a cincia do Aprendiz, mas tambm a de todo o Maom que quer verdadeira e exatamente se tornar um obreiro do Templo. Que ningum entre aqui se no for gemetra... tal era a regra imprescritvel imposta por Pitgoras em seus centros iniciticos. lamentvel constatar o quanto o estudo desta cincia, essencial para o Maom especulativo, negligenciada em nossos dias nas diversas Obedincias.

No entanto, nada mais filosoficamente esotrico do que a Geometria, e aquele que quiser lanar-se ao trabalho de procurar em seus teoremas essenciais a Metafsica que est secretamente contida neles, descobrir um maravilhoso jardim. Se duvidarmos, bastar nos lembrarmos que a palavra teorema vem do grego theoria; este termo deriva oficialmente de threin: examinar, considerar. Mas podemos observar que esta palavra exprime preferencialmente a idia de teoria. Ora, teoria vem tambm do grego theoria, que significa procisso de deuses, cortejo religioso. Assim, o prefixo thes, que significa em grego divino, a raiz do nosso teorema, e a Geometria ento a cincia do Divino; no sentido platnico da palavra. O Avental do Aprendiz, cuja silhueta pentagramtica permite, sobre o seu prprio esquema, tantos traados secundrios plenos de esoterismo, est assim intimamente associado Geometria.

AS LUVAS BRANCAS As manoplas, formadas de lamnulas ou de malhas de ferro que se superpe, protegem as mos do cavaleiro dos ferimentos, mas sobretudo dos contatos impuros. Que ele nunca esquea que toda fora vem de Deus, o Soberano Senhor, e que aps ter deposto suas armas e tirado suas manoplas (luvas) resta-lhe o imperioso dever de juntar as mos nuas para render graas, pela prece, a Aquele que lhe deu a fora para vencer... Raymundo Lullo Avental e Luvas Brancas constituem a vestimenta do Maom. As Faixas, ou os Colares dos Oficiais so decoraes. Na Simblica Manica nosso saudoso Irmo e amigo Jules Boucher nos diz: As luvas brancas dos Maons so, preciso dizer, o smbolo da pureza. O costume de usar luvas brancas ainda no caiu em desuso, e muitos Maons franceses respeitam essa tradio. Seria desejvel que este costume fosse generalizado. Em alguns pases estrangeiros isto uma regra estrita, que no sofre qualquer exceo . Jules Boucher escreveu estas linhas em 1947. A Franco -Maonaria francesa, acabava de sair do negro perodo que foi o sinistro e vergonhoso Governo de Vichy, e havia retomado suas tradies seculares. Hoje, dezessete anos mais tarde, h poucas Lojas manicas bem conduzidas que no respeitam este costume. As luvas brancas so na Maonaria no apenas um smbolo, mas tambm objetos rituais. Sabe-se, de maneira certa, que um magnetismo real emana da extremidade dos dedos, e as mos enluvadas de branco s deixam filtrar um magnetismo transformado e benfico. Em uma assemblia de Maons onde todos esto com luvas brancas, cria -se um ambiente muito particular que at o menos avisado sente muito nitidamente. Uma impresso de apaziguamento, de serenidade, de quietude segue-se muito naturalmente. A modificao trazida por este signo exterior mais profunda do que se poderia crer. Ocorre o mesmo com muitos de nossos smbolos, que se tornam eficientes quando passam do plano mtico para o plano ritual... (J. Boucher : Simblica Manica) O exemplar original que Jules Boucher nos ofereceu traz a seguinte dedicatria,

em ouro fino: A meu caro e velho amigo e Irmo Robert Ambelain, que me deu a Luz Manica em 30 de novembro de 1943, com meus sentimentos afetuosos e cordiais: J. Boucher. De nossa parte, agradecemos a Jules Boucher por ter ele deixado aos Maons este magnfico trabalho que seu livro, e felicitamo-nos por ter conseguido acrescentar Cadeia milenar de nossa Ordem este elo de alto valor. Quando de sua recepo nas Obedincias fiis tradio manica secular conscientes de suas responsabilidades iniciticas, o Aprendiz recebe dois pares de luvas brancas, um para ele prprio e que usar no decorrer dos trabalhos em Loja, e o segundo destinado mulher que ele mais estima... Aqui citaremos Oswald Wirth, discpulo de Stanislas de Guaita, pleno de esoterismo: As luvas brancas recebidas no dia de sua iniciao, evocam ao Maom a lembrana de seus compromissos. A mulher que os apontar quando estive r a ponto de falhar, lhe aparecer como sua conscincia viva, como a guardi de sua honra. Que misso mais elevada poderia ser confiada mulher que mais se estima? O Ritual, contnua Oswald Wirth, faz observar que nem sempre a que mais se ama, pois o amor, freqentemente cego, pode se enganar a respeito do valor moral desta que deve ser a inspiradora de todas as obras generosas e grandes ... (O livro do Aprendiz, Oswald Wirth) De fato, no sculo dezoito, a grande poca da Franco Maonaria, dava-se o nome de clandestina mulher julgada a mais digna pelo novo Maom. Este termo vem do latim clandestinus que tem relao com o mesmo latim clam que significa secreto, oculto. Podemos supor que se tratasse ai da dama do pensamento dos Cursos dAmor dos trovadores e, portanto, prximo como tradio do Amor Perfeito caro a Dante, aos Ctaros e a toda a Cavalaria medieval. Esse gesto da oferenda das Luvas simblicas nos proporciona um novo aspecto quando Goethe, recebido Aprendiz em Weimar a 23 de junho de 17 80, So Joo de Vero, ofereceu as suas Senhora de Stein e lhe fez observar que, se em aparncia o presente era muito modesto, ele apresentava o carter peculiar de s poder ser ofertado por um Maom uma vez em sua vida... * * *

A Igreja, muito antes da Franco-Maonaria especulativa, sua irm gmea no universo dos arqutipos, conheceu bem cedo o uso das Luvas. Seu emprego, sob a denominao latina de Wanti ou Manicae, todavia no anterior ao fim do nono sculo. No dcimo segundo sculo era to habitual que Honorius dAutun, bispo dessa cidade, fazia remontar sua origem aos Apstolos. H a apenas urna adaptao litrgica de uma pea de vestimenta profana, com a finalidade de ornar as mos do Bispo, como seus ps o eram desde bem antes (ver o cerimonial do lava-ps considerado como sacramento em determinada poca e em certas regies da Cristandade.) Reservado de direito aos Bispos, o uso das luvas como insgnia de dignidade foi concedido aos Abades desde 1070. Fora de Roma elas eram usadas freqentemente com a Capa. Do dcimo ou dcimo segundo sculo em diante as luvas eram ordinariamente de fio. A seda o substituiu pouco a pouco embora at o fim da Idade Mdia houvesse ainda luvas de fio e tambm de l. Durand de Monde p arece conhecer somente o uso de luvas brancas, mas tambm so encontradas luvas de cor (a da liturgia do dia) a partir do dcimo segundo sculo.

As luvas litrgicas foram sempre luvas com dedos separados e no mitenes. Cada dedo, correspondendo a uma simblica planetria particular 34, devia conservar sua independncia e, portanto, sua irradiao prpria. A exemplo do Manto Sagrado, freqentemente exigia-se que a luva fosse tecida em uma s pea, para mostrar que a diversidade de irradiaes oferecida pelos dedos se ajustava a uma dependncia geral em vista da finalidade comum: a beno e a vida espiritual. Sua forma se modificou com o tempo, adaptando-se moda laica. Freqentemente as luvas eram ornadas, no dorso da mo, com plaquetas de metal esmaltadas ou no, ou ainda com medalhes bordados, emblemas do papel sacramental das mos do Oficiante. No fim da Idade Mdia, estes ornamentos mveis foram substitudos por bordados executados sobre o prprio tecido da luva, a exemplo do que acontecia com as vestes. No simbolismo litrgico as luvas episcopais, qualquer que seja seu material (fio, seda, l), evocam as mos de Jacob, recobertas de pele de cabrito (ver Gnesis 27:16). Sabe-se que Jacob significa sup1antador. Conhece-se a viso de Salomo: E eu vi o segundo Adolescente levantar-se em lugar do Outro (Eclesiastes 4:15) . No uso das luvas existe a idia de franquia, de sucesso, de substituio. O novo homem suplanta o velho homem, a luz afasta as Trevas do No Ser, cujos limites ltimos jamais deveriam ser ultrapassados. O Novo Ado suplanta o tenebroso soberano que ele havia dado a si mesmo imprudentemente. Tal o ensinamento esotrico do cristianismo realmente inicitico. Ele pode ser aceito e Interpretado pelo Maom. Observar-se- a importncia das luvas episcopais no fato de que, no final da Cerimnia de Sagrao de um Bispo, o Consagrador entrega, ao mesmo tempo, ao novo Eleito, a Mitra e as Luvas 35. O Bispo recm sagrado ilustra ento a frase clebre dos Evangelhos: Eis a hora em que o Prncipe deste Mundo vai ser lanado fora... (Joo 12:31). Como reflexo do Cristo, tambm ele um suplantador. Talvez o Maom deva reler a Lenda de Hiram, na verso drusa relatada por Grard de Nerval em sua Viagem ao Oriente, muito particularmente os ltimos pargrafos das Noites De Ramazan: Assim se realizou a predio que a sombra de Enoque havia feito, no imprio do Fogo, a seu filho Adoniram, nestes termos: Tu ests destinado a nos vingar, e este templo que tu elevas causar a perda de Salomo. , pois, em memria de Hiram, o suplantador de Salomo junto a Balkis, que os Filhos da Viva usariam luvas, smbolo dessa misso permanente: destruio de toda tirania 36

Maonicamente, a luva se reveste de aspectos mais sutis ainda que os da liturgia religiosa crist. A luva simbolizar de fato a doura, a complacncia, a deferncia para com a Ordem e para com os Irmos da Loja. Em francs se diz tomar as luvas quando se quer expressar todas estas qualidades. Expressar igualmente o mrito do Aprendiz que triunfou das provas iniciticas e
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O indicador: Jpiter O mdio: Saturno O anular: Sol O auricular: Mercrio O polegar: Vnus A percusso: a Lua. 35 Cf. R.Aigrain: Liturgia, Blond e Gay Editores, Paris 1947.
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Balkis o smbolo esotrico da misteriosa Noiva do Cntico dos Cnticos, ou seja, a Shekinah divina.

obteve do Venervel da Oficina que lhe conferisse finalmente a Luz. Pois a antigo locuo francesa dar-se as luvas de tal coisa significa apropriar-se do mrito dessa coisa 37. tambm o smbolo da honra e da dignidade. Na Idade Mdia o senhor suzerano, quando conferia um cargo ou um feudo em arrendamento, era obrigado a dar suas luvas aos agentes que o haviam assistido, ele e seus vassalos presentes. Isto expressava uma marca de confiana e de gratido pela guarda assim assegurada. A luva ainda um smbolo inicitico por excelncia, a iniciao em si, pois para expressar o fato de ter a primeira idia, o mrito, o proveito, a descoberta de alguma coisa, dizia-se outrora que se tinha as luvas, isto , a iniciativa primordial. tambm o smbolo da preciso, da perfeio: isto me cai como uma luva. Era igualmente a imagem do indito, da revelao, de uma mensagem, pois outrora eram entregues luvas ao mensageiro portador de uma notcia importante. Esta locuo ainda existe na Espanha, para guantes de fato o equivalente ibrico (para as luvas) da expresso francesa gorjeta. , A luva ainda smbolo da pureza, da retido, da f. A antiga locuo sobre as moas que perderam suas luvas, significa que perderam sua virgindade. So conhecidos os versos de La Fontaine: Muitas moas perderam suas luvas E mulheres em troca se tornaram, Que no sabem na maioria das vezes Como esta coisa aconteceu. * * *

Luva de Nossa Senhora o nome dado aquilgia, tambm denominada aiglantine (rosa silvestre), e que no outra seno a aquilia. Leonardo da Vinci a colocou entrada de seu Labirinto. A aquilia a planta de que se serviam os geomantes taxistas da velha China para confeccionar as cinqenta varinhas com que interrogavam o I-KING, o livro das transposies divinatrias estabelecido peio mtico Fo -Hi. o smbolo da prpria adivinhao 38. Esta planta servia alm disto, nos antigos herbrios, depois de colhida e posta em infuso segundo ritos precisos, para curar os males dos olhos, ampliar a viso. Dai seu outro nome de aiglantine , pois a guia (aigle em francs) o nico pssaro capaz de, por causa da sua dupla plpebra, contemplar o Sol de frente. Assim, pois, colocada por Leonardo da Vinci entrada do seu Labirinto, a luva de Nossa Senhora a imagem da adivinhao, da clarividncia, suscetvel de conduzir o Iniciado atravs dos artifcios do Labirinto at a misteriosa Cmara do Meio, e por seu nome de aiglantine, ela nos sugere o valor da doutrina joanita para esta delicada operao. Observemos que o Labirinto clssico tinha trs entradas, assim como as Catedrais gticas construdas pelos Maons construtores. E isto o liga ao simbolismo da Virgem Celeste, que vai da Isis antiga, me de Horus, o Verbo de Osris, at Maria, me de Jesus, o Verbo do Pai. Assim, pois, as luvas manicas relacionam -se com o simbolismo zodiacal do Signo da Virgem 39.
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Todas estas locues antigas figuram nos antigos dicionrios franceses de Littr. Ver Adivinhao chinesa pelo I-King, de Yan-Kuang (Paris, 1950, Voga edit.) por sua luva que se diz que Nossa Senhora de So Wandrille (a c lebre abadia beneditina) conduz

Observemos igualmente que o mais clebre dos Labirintos antigos era o de Cnossos em Creta, descoberto em 1902 pelo Doutor Evans, de Oxford. Era denominado em latim Absolum, palavra bem prxima do nosso Absoluto. Acrescentemos que para os Alquimistas familiarizados com a celebre cabala solar ou cabala fontica, Cnossos est bem prximo de Gnosis, que significa Conhecimento. E encontramos novamente a luva manica com todos os seus precedentes significados esotricos: adivinhao, clarividncia, conhecimento, iniciao, etc. Se tomarmos o seu outro nome aiglantine (erva da guia), evocamos a doutrina joanita pois a guia o pssaro que, no Tetramorfo, corresponde a So Joo. Isto nos leva aos Templrios, de quem os Maons construtores constituam de algum modo a ordem terceira, pois que estavam sob a proteo dos senhores do Templo. E existe ainda material de jogo para a cabala fontica, ou cabala solar, pois as luvas em latim se chamam manicae (de manus: mos, evidentemente), termo sobre o qual se pode estabelecer um jogo de palavras com maniqueu, epteto aplicado aos Templrios e aos Ctaros pelos seus adversrios. E, de fato, se o dualismo no existe no Absoluto, existe no Relativo. Da o juramento pitagrico: Pelo Cu e pela Terra, pela Luz e pelas Trevas, pelo Dia e pela Noite, pelo Sol e pela Lua, pelo Fogo e pela gua... Ora, assim como os Maons, os maniqueus se diziam Filhos Da Luz, e so dois pares de luvas que o Venervel entrega ao novo Aprendiz 40...

o Iniciado para a Luz, pois que dita: ... a neqotio perambulante in Tenebris ... ou seja: Aquela que conduz os que caminham nas trevas... O que significa que pelo conhecimento que o Iniciado assegura sua salvao pstuma. Se tivssemos de escolher entre a Salvao e a Gnose, nos diz Clemente de Alexandria, nosso interesse seria escolher a Gnose.... O fato de tirar as luvas , por outro lado, marca de honra, quando nos preparamos para encontrar algum a quem desejamos manifestar nosso respeito, como quando da apresentao a um Soberano, ou quando os Maons fazem a cadeia de unio, invocando o Grande Arquiteto do Universo. Um dos aspectos mais profundos desse uso secular se encontra no ritual da caa (caa com galgos e a cavalo). No momento em que o chefe da equipe deve servir (abater) a caa nobre, (cabrito monts, cervo), com a adaga (ou seja, a ferro, como um gentil -homem), e isto em presena dos vassalos (os membros da equipe) e dos valetes de armas (os ces da matilha) , as trompas soam o halali, em terra. (Deve-se descer do cavalo). Neste momento todos tiram as luvas, privilgio do primeiro picador confiscar as luvas daqueles que esquecem que as honras prestadas ao animal que vai morrer, unem em um mesmo sacrifcio, to misterioso quanto grandioso, o Homem, o Animal e a Floresta.
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Eu sou Elohim, o nico Senhor, criador da Luz e criador das Trevas... Isaas 45:6-7. Eu Fao a Paz, e crio o Mal... Isaas 45:7. No so essas, na Bblia, aluses mani questas?

2 - O MAO

A GUA DOS FILSOFOS (Vontade na Aplicao)

Assim como para a Alavanca e todos os outros Instrumentos da Arte Real, encontraremos numerosas correspondncias analgicas para o Mao. A chave dada pelo Elemento que lhe corresponde. ele que liga misteriosamente todas estas coisas. Se assim no fosse, no distinguiramos um parentesco esotrico entre elas. O mesmo acontece com os seres vivos, e sem um elemento imperceptvel, a hereditariedade, assistido por uma combinao de genes e de cromossomos, como poderamos afirmar que existe um lao de parentesco entre um indivduo da nossa poca e seu longnquo ancestral do perodo carolngio? O Mao tira seu nome do latim malleus: martelo, que deu igualmente o termo malevel, isto , susceptvel de ser amolecido. O malleus, ou martelo latino apropriado para amolecer qualquer coisa. Da sua analogia com a gua, o elemento de amolecimento por excelncia. Derivando das analogias esotricas da gua, as do Mao so as seguintes: Sentido O Gosto

Vicio Capital Cor do Prisma Forma Asctica Virtude Cardinal Faculdade Espiritual Carisma Secundrio Artes Liberais Elemento Temperamento Humor Qualidades Elementares

A Gula 41, que suscita a mastigao destinada a amolecer. O Verde 42 A Solido A Temperana O Dom do Temor O Dom das Lnguas A Aritmtica A gua Linftico 43 A Linfa Combinao do Frio e do mido.

O GOSTO O Gosto o sentido pelo qual somos levados a distinguir os sabores. Tem por sede o palato e a lngua. Rege igualmente os pendores que podemos ter por uma certa forma de beleza, por determinadas formas de harmonia: poesia, literatura, escult ura, pintura , msica, etc. Todavia, o sentido do Gosto deve ser disciplinado, o que, transposto, nos faria dar muita importncia, e at mesmo gerar a paixo pelas riquezas livrescas, as ricas e belas encadernaes, os manuscritos ou os textos raros, a qualidade e o nmero de nossos livros. o Gosto que, bem domado, evitar que nos embeveamos com exposies por demais sedutoras, onde a doura das palavras vazias, o vu das frases sem contedo, o ineditismo de teorias assim enunciadas, apenas mascaram o m ais completo vazio; coisas que tenderiam a nos arrastar para pseudo-ensinamentos sem nenhum carter inicitico real. O sentido do Gosto correspondendo gua Elementar tambm o domnio da sensibilidade. Evitaremos, pois, ceder a uma sensibilidade igualm ente sem profundidade. O Amor uma palavra aviltada desde muitos lustros, uma palavra que freqentemente mascara o mais completo vazio. O verdadeiro Amor construtivo, e o gape dos gregos, no supe indulgncia ou fraqueza frente ao Erro, mas sim a preocupao com a Justia e a Verdade.

A GULA A Gula o amor desordenado pelos prazeres da mesa, o beber e o comer. A desordem (que a de grande nmero de gastrnomos) consiste em procurar o prazer da comida por si mesma, considerando-o explcita ou implicitamente com um fim, ou busc-la em excesso, sem cuidar as regras que dita a sobriedade, e por vezes mesmo contrariando o que seria bom para a sade. Por vezes reforada, com o nico objetivo de obter a percepo de sabores particulares, com atos de crueldade inegveis cometidos contra animais (como quando so cozidos vivos). A Gula tem diversos aspectos: do guloso at o gluto, passando pelo comilo, existem diversas nuances. s vezes se acrescenta o egosmo e a falta de caridade para com outrem como quando, para satisfazer os seus prprios apetites, o indivduo diminui ou suprime aquilo que deveria destinar aos pobres. Pode-se comparar as quantidades espantosas de alimentos raros e custosos imprudentemente esbanjados nos banquetes reais do Antigo Regime por inumerveis
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A mastigao decorre da Gula, ela amolece os alimentos. O verde simbolicamente, em seu mau aspecto, a corrupo, que produz um amolecimento. O linftico mole.

parasitas da Corte, com a subalimentao e a misria popular, to bem descritos por Vauban em sua Memria sobre o Dzimo Real. O mal da Gula que ela submete o esprito ao corpo carnal, materializa o homem, enfraquece a sua vida intelectual e moral, e o prepara, tornando-o insensivelmente indulgente consigo mesmo, para o culto dos sentidos. s vezes ela conduz intemperana da lngua, e faz violar a discrio, desvelar aquilo que deve ficar oculto, faltar aos juramentos, e freqentemente, justia e caridade para com outrem por meio de palavras custicas proferidas aps repastos muito abundantes.

A SOLIDO A Solido o meio de assegurar o silncio da lngua. Ela consiste em: a) evitar misturar-se material e inutilmente com multides profanas, com preocupaes fteis, com reunies sem objetivos vlidos. Esta a primeira via do Aprendiz; b) evitar interiormente, por misturarem-se com os jogos de nossa imaginao e de nossa memria, o contato com imagens que nos lembrem essa multido, os indivduos que a compem, e que no nos ajudam em nossa caminhada inicitica, bem como todas as vises suscetveis de nos degradar moral ou espiritualmente. Esta a via real do Companheiro e do Mestre. A Solido obedece a trs moveis: a) b) e) evitar o mal que possa provir dos Homens; evitar o mal que se possa fazer ao prximo, a nossos Irmos; permitir ao Esprito Manico manifestar-se plenamente em ns. S a Solido proporciona o conhecimento do Mundo material.

A TEMPERANA A Temperana uma virtude que mantm sempre a afetividade sensvel aos ditames da razo, a fim de que ela no se lance indevidamente aos prazeres que os cinco sentidos exteriores propiciam. Ela se manifesta de diversos modos: a) a continncia, que consiste na deciso de no seguir cegamente os movimentos violentos da paixo; b) a clemncia, que consiste, de acordo com a virtude da Caridade, na correo do mal cometido por outrem, e que a virtude de Justia exige ver mais eqitativamente corrigido e expiado, coisas fatalmente necessrias; c) a mansuetude, que consiste em aplacar o movimento interior da paixo pela eqidade a fim de que no se torne a Clera; d) a modstia, que consiste em refrear, moderar ou regular a parte afetiva nas coisas menos difceis que as precedentes, isto , o desejo da sua prpria excelncia, o desejo de conhecer aquilo que no nos imediatamente til, ou o que e intil para seguirmos a nossa senda manica e espiritual, as aes e os movimentos exteriores do nosso corpo carnal, e as atitudes exterio res como a maneira de se comportar ou de se vestir e ornar. Entre o Maom que vai Loja vestido de maneira negligente e aquele que quer deslumbrar seus Irmos com sua elegncia exagerada, h lugar para o Maom temperante. E essa virtude pesar igualmente no domnio da escolha dos adornos manicos. Entre o Maom que negligencia o uso das simblicas luvas brancas, (lembrana de sua recepo como Aprendiz) e o Maom com paramentos sobrecarregados de bordados inteis e caros, h lugar

para o Maom discreto, corretamente vestido e decorado, cujas Luvas, Avental, Colar ou Faixa ornados com as jias regulamentares, estaro sempre limpos e sem qualquer mancha; e) a tolerncia, que consiste em respeitar as opinies e as crenas dos outros como gostaria que fossem respeitadas as suas prprias.

seguramente um domnio em que a Franco-Maonaria se realiza e se reconhece melhor. No entanto, nem sempre coisa fcil, pois a Maonaria-Princpo uma coisa, e a Maonaria-Humana bem outra. Em uma Oficina que seja em sua grande maioria espiritualista, um Candidato racionalista ser impiedosamente recusado. Em uma outra Loja, composta de Maons racionalistas, todo profano que fizer profisso de f espiritualista, ser freqentemente rejeitado. E no poderiam ser recriminados esses Maons, fiis ao clima inicial de sua Loja, se tais rejeies muito justificadas fossem completadas pela indicao e recomendao de que esses profanos fossem encaminhados a uma outra Loja, onde seriam certamente recebidos. Convm, alis, dirigir a ateno dos Maons anglo-saxes que se pretendem regulares, para as condies que podem justificar a ruptura das relaes com determinadas Obedincias europias. Pois este sempre um problema atual. Que algumas dessas Obedincias se permitam abreviar os Rituais clssicos a ponto de trunc-los, que os diversos graus da Maonaria simblica (que a Maonaria

essencial, com usos imprescritveis) sejam transmitidos sob formas que no constituem mais do que uma banal colao por comunicao prpria de certos altos graus secundrios, em suma, que uma indiferena desdenhosa seja assim manifestada a respeito de nossas tradies e de nossas formas iniciticas, e estar ento justificada a ruptura, pois j no existir mais de fato a Maonaria verdadeira nesse meio. Mas que sejam rompidas as relaes sob o falacioso pretexto de que esta ou aquela Obedincia se recuse a impor s suas Lojas a crena de que foi o Deus Supremo que pessoal e realmente ditou o Antigo Testamento, ou o Novo, ou ainda o Alcoro, ou Bhagavad Gita, ou as leis de Man, ou todo o conjunto, violar o juramento de fraternidade e desdenhar a tolerncia. E necessrio lembrar a esses Maons que recusam admitir a Maonaria que no esteja ligada a esta ou aquela forma religiosa particular, quando a prpria Igreja Catlica em seu conclio Vaticano II reconhece a liberdade de conscincia como um direito imprescritvel, Deus tendo querido o ser humano livre e responsvel, e tendo em conta que a frmula adotada definiu essa mesma liberdade de conscincia como o direito que todo ser humano tem de permanecer na confisso religiosa na qual foi educado, ou se ligar a qualquer outra confisso de sua escolha, ou ainda no ter nenhuma? Sendo a F uma graa que Deus dispensa ou recusa, reprovar um homem por no t-la, fazer esta reprovao a Deus. Ignoram eles, estes Maons cristos, as palavras de Santo Agostinho: Aquele que se diz fora da Igreja todavia est em seu seio, e aquele que se cr dentro dela j est fora? necessrio lembrar-lhes o texto da Declarao dos Direitos do Homem: Ningum poder ser molestado por suas opinies, mesmo religiosas...? O que subentende e inclui as opinies no religiosas. bem evidente todavia que a tolerncia no poderia ser aplicada aos que querem destru-la. No h liberdade para aqueles que querem estrangular a liberdade! E praticar essa mesma tolerncia a respeito de partidos polticos e de jornais que fazem campanha a favor de uma ditadura, seja ela qual for, a favor de um programa qu e vise amordaar a opinio pblica, para instaurar um governo classista, o racismo, as perseguies ideolgicas contra os cidados, os campos de concentrao pelos delitos de opinio, a tais programas no poderia ser aplicada a tolerncia. Frente a eles, o Maom deve colocar-se como adversrio. f) o liberalismo, que consiste em no obrigar outrem a viver segundo princpios, crenas, usos, costumes e prescries, s quais ele se recusa a atribuir uma importncia ou um valor qualquer. O liberalismo sempre prprio dos espritos equilibrados, generosos e bons. O seu contrrio o sectarismo cujo aspecto mais corrente o puritanismo. Diz-se de um liberal que ele tem o esprito aberto, e do seu contrrio, que ele tem o esprito estreito, duas expresses que eloqentes 44. A Franco-Maonaria francesa pode orgulhar-se a justo ttulo do progresso realizado em quase trs quartos de sculo em matria de liberalismo, tanto na sociedade como nos indivduos, e isto graas aplicao de seus prprios princpios.

DOM DAS LNGUAS

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As campanhas contra a escola leiga (escola do diabo), o ostracismo mundano contra os divorciados (em que a indissolubilidade do casamento apenas amplia os dios srdidos e defende interesses muito materiais), a verberao contra as segundas npcias dos vivos e das vivas, a pudiccia (pretendendo -se virtude) freqentemente associada falta de higiene, e asneira, tudo isso origina -se no sectarismo, quando no em uma banal hipocrisia. Ser necessrio lembrar a histria daquele antigo ministro, distribuidor oficial dos prmios de virtude na Academia, ou a do parlamentar conser vador (chamado por seus colegas Pai do Pudor), e que se revelaram um dia, luz de escndalos clebres, como autnticos depravados sexuais?

O Dom das Lnguas (genera linguarum na velha escolstica medieval) diversamente interpretado segundo os autores antigos. Corresponde a uma espcie de facilidade de elocuo, que permite encontrar instantaneamente as palavras e as frases, assim como os argumentos, mais prprios para se fazer entender por seu interlocutor, e para convencer e persuadir uma assistncia perante a qual se fale. Consiste ainda em uma certa facilidade de assimilao das lnguas estrangeiras, que assim permitem combater e ultrapassar uma das principais fontes de diviso entre os homens, geradora de sua mtua incompreenso. Pode tambm consistir no fato de ser compreendido intuitivamente pelo Irmo que se deseja colocar na senda mesmo que falando por palavras veladas. Duas expresses manicas que exprimem. perfeitamente o dom das lnguas.

DOM DO TEMOR

O Dom do Temor consiste em colocar-se, ante a Tradio Manica a mais antiga, ante seus Usos, seus Ritos, seus Mistrios, seu modo de expresso, seus Smbolo s, com um justo e inteligente respeito, ainda quando nos possam parecer impossveis de decifrar. Querer suprimir ou modificar aquilo em que no se penetra em seguida, um sinal de orgulho e de auto-suficincia. O mesmo Dom do Temor consiste ainda, para o Maom realmente desejoso de construir em si mesmo um Templo Interior em no considerar as Cerimnias das quais participa como aes sem qualquer valor. Numerosas so as interferncias que elas introduzem em nosso psiquismo, e por intermdio deste em nosso s estados de conscincia superiores. Existe uma forma de sugesto inegvel nas iniciaes manicas, e a esse ttulo, por meio da repetio do seu ritual., elas podem, em outro domnio, lembrar os famosos exerccios espirituais que Incio de Loyola impu nha aos seus discpulos.

ARITMTICA

A cincia dos nmeros e de seu manejo, bem como o estudo de seu simbolismo , junto com o da Geometria, essencial para o Maom digno deste nome. Os Nmeros permitem alcanar toda uma filosofia e uma verdadeira metaf sica. Tudo est ordenado segundo o Nmero..., nos diz Jmblico citando o Iros Logos de Pitgoras, afirmao retomada por Aristxenes de Tarento. E em sua Introduo Aritmtica, Nicmaco de Gerase afirma que: Tudo aquilo que a Natureza ordenou sistematicamente no Universo parece, em suas partes como no todo, ter sido determinado e colocado em ordem de acordo com o Nmero, pela previdncia e pelo pensamento dAquele que criou todas as coisas... . O que Theon de Smirna comentava assim, em seu Expositio Rerum Mathematicorum: Os pitagricos consideravam todos os termos da srie natural dos Nmeros como princpios, de maneira que, por exemplo, Trs seja o princpio de todos os Trs entre os objetos sensveis, e quatro o princpio de todos os quatro nos mesmos.... Theon do Smirna nos revela aqui um aspecto da metafsica pitagrica, fazendo com que entendamos que os dez primeiros Nmeros ou seja, a clebre Tetractys , constituem a classificao inicial de todos os outros nmeros ordinrios e, por conseguinte, so potncias metafsicas, transcendentes ao Universo. Elas s se tornam imanentes por intermdio dos nmeros vulgares que dai decorrem. Est a a noo do Nmero-Idia, ou Nmero-Puro, dos Theologumena Arithmeticae de Nicmaco de Gerase que, nos mesmos, nos diz que a Dcada o Todo, pois que ela serviu de medida para o Todo, assim como o Esquadro e o Cordel na mo do Ordenador... .

 isto que Salomo, emblemtico gro-mestre da Franco-Maonaria Universal, expressa quando nos diz: Mas Tu, Eterno, Tu regulas todas as coisas com Medida, Numero e Peso .... (Sabedoria 11:21).

3 - O CINZEL

O AR DOS FILSOFOS (Discernimento na Investigao) Em grego Cinzel se diz kopus, no qual se encontra o prefixo kopa: golpear, cortar. ainda denominado egkopus e glars, mas este ltimo mais especialmente a marreta dos cortadores de pedra, espcie de mao pontudo de um lado e afiado do outro. Em latim Cinzel se diz caelum e designa tanto o cinzel como o buril. Ora, o mesmo termo caelum significa a atmosfera, o cu, o ar, o clima. V-se que a nossa Scala Philosophorum tem suas correspondncias perfeitamente verificadas. Veremos que elas o so muito mais ainda pelas combinaes das Cores que so atribudas a cada elemento dessa Tetractys, combinaes estas que demonstram de maneira rigorosa o fundamento das analogias. Que o Cinzel seja anlogo ao Elemento Ar fica estabelecido por sua homonmia com a mesma palavra latina que designa este Elemento. Acrescentemos que sua traduo grega e tambm muito expressiva, pois se kopus (que deu origem a corte) significa cortar, temos uma expresso segundo a qual um vento norte seja cortante, diz-se dos planaltos que so cortados pelos ventos e, inversamente, diz-se fender o vento norte; e ter o rosto ou a pele cortados pelo vento so expresses correntes. Derivando das analogias esotricas deste Elemento, as do Cinzel so: Sentido Vcio Capital Cor do Prisma Forma Actica Virtude Cardinal O Olfato A Luxria O Violeta O Jejum A Justia Faculdade Espiritual Piedade

ou

sentido

do

Dever

Manico Carisma Secundrio Artes Liberais Elemento Temperamento Humor Qualidades Elementares

O Discernimento dos Espritos A Msica O Ar Sanguneo O Sangue Combinao do mido e do Quente

OLFATO

O Olfato o sentido que permite perceber e distinguir os odores. Tem por sede as mucosas nasais. Metaforicamente est associado a uma expresso usada para definir algum fazendo-se uma apreciao instintiva. Diz-se s vezes de algum que no tido em odor de santidade, expressando assim que no uma pessoa apreciada e que esta impresso puramente intuitiva, ou ainda, que uma situao no nos cheira bem.

O uso imoderado dos perfumes do mundo profano, a influncia que permitimos que exeram sobre ns, sejam eles industriais, ou naturais, freqentemente so pretextos para satisfazer nossa sensualidade inferior, ou nos incitar a volpias por vezes degradantes. Acontece o mesmo com as combustes aromticas, familiares aos Maons Ocultistas. As emisses odorficas que sobem das caoletas e dos incensrios so ao mesmo tempo ondas de apelo destinadas a nos colocar em contato psquico com planos, mundos ou dimenses ontologicamente diferentes dos nossos. Elas no se destinam satisfao do nosso olfato, nem do nosso desejo inferior de um ambiente pseudo-mstico. E muito menos a impressionar o profano, dando-lhe a impresso de que possumos o segredo de certas fumigaes misteriosas, deixando -o supor que a evoluo do seu intelecto e da sua espiritualidade dependem de banais impresses olfativas. Bem ao contrrio, elas devem servir para criar em ns, num instante preciso, um clima interior que nos permita, microcosmo analogicamente idntico ao Macrocosmo, o despertar de planos superiores deste ltimo, includos em potncia no primeiro, isto por uma verdadeira reverso analgica. Por outro lado, se existem emisses odorferas suscetveis de nos fazer tomar conscincia desses mundos ou dimenses desconhecidos, tambm h os que so suscetveis de nos fazer descer a profundezas opostas: odores sui generis que incitam sexualidade excessiva, perfumes operacionais de carter nitidamente involutivo e que nos colocam em contato com centros psquicos de foras interiores, igualmente includas em potncia em ns, mas at ento adormecidas ou neutralizadas. Todavia, com justa razo que em sua Simblica Manica Jules Boucher lamenta que as fumigaes estejam em nossos dias negligenciadas ou banidas da Maonaria Especulativa clssica. Os crios e as fumigaes so, a nosso ver, nos diz ele, o adjuvante indispensvel das Cerimnias Manicas, s quais elas do uma conotao sagrada que deve reinar nos Templos. Dissemos um adjuvante, pois evidente que elas em nada modificam os ritos fundamentais da Ordem Manica... (Obra citada, pginas 122/123) Acrescentaremos nosso pesar ao seu, e ns o estenderemos principalmente liturgia dos Altos-Graus, no estudada aqui, liturgia que, todavia, menciona fumigaes de incenso e de benjoim para muitos graus superiores, dcimo oitavo, trigsimo, trigsimo terceiro notadamente. A catarse pitagrica, nos dizeres de Plutarco, em seu De Iside, comportava, antes do sono do Iniciado, certos acordes de lira e certo perfume, o kuphi 45, do qual nos d a receita, e que: ... apaziguam como por encanto a parte sensvel e irracional da alma, atenuando e desligando, como ns, as preocupaes do dia, polindo e purificando, como em um espelho, aquilo que, nessa alma, imaginativo e suscetvel de receber os sonhos..... O kuphi, nos conta Plutarco em seu De Iside, se compunha de uma mistura de dezesseis ingredientes: mel, passas de uvas, juna (cipercea dos pases quentes), resina (de pinho), mirra, pau-rosa (que no madeira de roseira, mas a madeira da physocalymnia floribunda), sseli (gnero de umbelfera das regies mediterrneas), lentisco (pistcia cujo suco d lgrimas odorantes chamadas mastique , em rabe masqueth), betume, junco cheiroso, pacincia (espcie de poligoncea, com razes antiescorbticas), grande e pequeno zimbro, cardamomo (espcie de amomo da ndia), e clamo (trata-se da calamita, espcie de goma-resina odorante).

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Leia-se cufi.

Algumas Lojas clandestinas do Rito de Memphis-Misraim 46 utilizaram, durante a ocupao alem ou sob o governo de Vichy, um perfume composto de: Incenso pulverizado ........................................ 3 partes Mirra pulverizada ......................................... 2 partes Benjoim pulverizado ..................................... ...1 parte Acar em p ................................................. parte Sal de Nitro .................................................... parte Total .................7 partes esta mistura que aconselhamos s Lojas que desejam voltar aos antigos ritos, mistura facilmente realizvel, de baixo custo. Ela acalma instantaneamente o sistema nervoso, acalma o mental, leva paz alma, e sobretudo d serenidade a uma assemblia.

A LUXRIA A Luxria a capitulao, parcial ou total, ante os desejos sexuais, a recusa em manter uma disciplina racional, em seu prprio comportamento gensico, assim como nos jogos de imaginao que precedem geralmente o desejo das aproximaes fsicas. A liberao inconsiderada e anrquica desses impulsos permite que outros, geralmente latentes nas profundezas do ser, subam tona e se manifestem. A objetivao destes ltimos muitas vezes facilitada pela Curiosidade, e sob o pretexto de evitar o recalque, escorrega-se pouco a pouco pela encosta da libertinagem voluntria e consciente, e por vezes homossexualidade 47.

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Notadamente a Alexandria do Egito, cujas sesses ritualsticas se realizaram secretamente, du as vezes por ms, de 1941 a 1944, em nosso domiclio! Nessa Loja Jules Boucher (autor da Simblica Manica) foi recebido sucessivamente Aprendiz, Companheiro e depois Mestre. O Gro Mestre da Grande Loja de Frana, Michel Dumesnil de Grammont, dignou -se presidir a primeira reunio oficial dessa Loja, pouco depois da Libertao de Paris, em 1944... 47 A suposta liturgia gnstica, falsamente atribuda Igreja gnstica de Lyon por A. Delmas, na Revista Internacional das Sociedades Secretas (nmero de 1/2/19 28) , na realidade, a dos grupos luciferianos do muito clebre Crowley! Mas os fanticos anti-maons e anti-semitas da R.I.S.S. decidiram atribu-la a Jean Bricaud, a fim de desacreditar as Organizaes sob sua responsabilidade (Maonaria, Martinismo, Gnosticismo) .

No o caso de negar a necessidade de uma vida sexual harmoniosa e perfeitamente normal, onde o corao justifica muitas vezes o violento impulso dos sentidos. Amar uma coisa natural para todos os seres, e a castidade no a continncia. Mas o excesso um mal em tudo. Ento a Luxria, nos far introduzir um certo sensualismo em todos os domnios iniciticos onde ns, Maons, estivermos trabalhando. Aquele que dela escravo inconsciente ser sempre a priori hostil s doutrinas e aos ensinamentos espirituais, ou cuja disciplina, intelectual e moral, lhe parea muito severa. Ele sustentar sempre a necessidade de se comportar de maneira mais liberal com as exigncias da natureza humana inferior. As religies e as doutrinas em que a sexualidade desempenha um papel importante (tantrismo dito de esquerda, gnosticismo licencioso, vintrasismo; magia sexual, etc.) ter nele sempre um defensor. Mas esta falha se pronunciar sobretudo no domnio da facilidad e: ele transmitir, sem ponderao, as iniciaes e os ensina mentos dos quais seja depositrio a impetrantes no adaptados ou estranhos a essa corrente. Ele ceder facilmente os segredos iniciticos aos indivduos do sexo oposto, em troca de seus favores. Enfim, assim como para as fornicaes e os adultrios espirituais reprovados em Israel por seus profetas, ele se tornara sectrio de doutrinas, de iniciaes, de cerimnias com freqncia diametralmente opostas. Ele no hesitar, por interesse ou praz er, ou incitado por uma simples curiosidade, em se dirigir para as formas irracionais e involutivas de iniciao, quando for levado a constatar que, materialmente, os aspectos superiores desta nada lhe dizem. O equilbrio sexual, frenador da Luxria, nunca implica, no entanto, na adeso a princpios e a modos de vida totalmente ultrapassados. O Maom , antes de mais nada, um homem livre e de bons costumes, a esta toda a medida. A moral manica no poderia se acomodar ao terrvel rigorismo ctaro de outrora, ao puritanismo intolerante de certas igrejas protestantes, ao integrismo catlico, ao fanatismo muulmano prprio de certas seitas. O verdadeiro Maom deve ser um homem perfeitamente equilibrado, e equilibrado porque razovel. Ora, seria irracional pretender fazer viver, estrita e integralmente, e contra a sua vontade, os habitantes de uma grande capital moderna unicamente de acordo com as mltiplas, e muitas vezes estranhas, leis que Moiss ditou, h trinta e sete sculos para tribos bedunas, pastoris e nmades, com a finalidade de torn-los um s povo: Israel! No Conclio Vaticano II, um dos padres conciliares achou til lembrar que nesse domnio ns no estamos mais nos tempos de So Paulo.... O JEJUM O Jejum consiste na reduo do alimento, e isto leva reduo natural das necessidades desse gnero. Ele deve ser feito de maneira racional, para que a sade fsica e moral no sofram qualquer dano. A questo no que o Maom se prive de uma alimentao necessria, a palavra Jejum aqui apenas uma expresso conforme aos dizeres da antiga escolstica, e na presente exposio de maneira alguma significa a mesma coisa. No entanto, em termos de medicina, constatou -se inegveis e excelentes resultados em dietas bem conduzidas. O Jejum no aqui considerado como um modo de penitncia, assim como acontece nas formas da prtica religiosa clssica, mas como uma dieta destinada a liberar o esprito por um uso racional, moderado e harmonioso. As faculdades inte lectuais e morais s podero melhorar, a compreenso e a assimilao sero maiores. Por outro lado, segundo uma tradio muito antiga do Islam inicitico, o Jejum permite o conhecimento do mal, permite distingui-lo e evit-lo. A JUSTIA

Vimos que o Cinzel encontra a sua etimologia na palavra grega que significa trinchar, cortar. No de admirar, pois, que corresponda na Tetractys alqumica Justia da qual o Gldio tradicionalmente o emblema. O Gldio corta a Injustia, assim como o Cinzel corta as imperfeies da Pedra Bruta. A Justia uma virtude que tem por objetivo fazer reinar entre os membros de uma sociedade uma harmonia de relaes baseada sobre o respeito dos membros entre si e daquilo que constitu em diversos graus os seus bens prprios, morais ou fsicos, espirituais ou materiais. Ela tambm tem por objetivo principal regular nossos deveres estritos a respeito dos outros seres. Como tal ela se distingue da Caridade, que de esprito diferente e menos submissa do que a Justia a normas limitativas. Ela faz reinar a paz e a ordem na vida individual, bem como na coletiva. Ela se aplica tanto aos bens temporais como reputao e dignidade espiritual e moral do prximo. Ousaramos dizer que em nenhum caso o Maom digno deste nome poderia se identificar com o explorador de subrbio, pobre imitador de uma corja que ele admira em seu inconsciente, mas que sua falta de audcia impede, felizmente, de imitar? Se efetivamente legtimo, e mesmo desejvel, ver o Maom apelar ao fraternal apoio de seus Irmos nas dificuldades da vida (pois a fraternidade manica no deve ser uma v palavra), isto jamais deve ocorrer a expensas de outrem e ningum deve achar -se lesado. Por outro lado, na participao regular e legitima no governo da cidade, como cidado, que o Maom poder colocar em prtica a virtude da Justia assim como ela lhe foi inculcada e expressada em Loja por nossas tradies e nossos princpios. Um costume, que algumas Obedincias consideram imprescritvel, o de que toda exposio, e toda discusso que se seguir, sejam interditadas pela Maonaria de Tradio se abordarem algum assunto poltico ou religioso No primeiro caso recusar todos os trabalhos histricos, pois eles implicam freqentemente em uma concluso, explcita ou implcita, que de fato uma tomada de posio poltica. No segundo caso, e riscar dos programas de estudos tudo o que tem a ver com religies comparadas, com a histria das crenas, e renunciar anlise ou exposio de alguns dos mais profundos sistemas metafsicos concebidos pelo Homem, tais como a Kabala, a Gnose, etc. deixar estagnar-se o esprito de nossos jovens Irmos numa mediocridade intelectual, indigna da Franco-Maonaria. E se, por outro lado, ante a necessidade destes estudos, constituirmos cenculos paralelos para o estudo destas matrias, estas organizaes que sero iniciticas e a Maonaria se tornar intil. No caso da recusa obrigatria de todo estudo poltico em Loja se inculca no inconsciente do jovem Maom, sem que ele se d conta disto, uma espcie de abdicao inconsciente e progressiva de seus deveres de cidado. Recusar -se- prpria Maonaria o direito de trabalhar ativamente na edificao do Templo Perfeito que ela pretende, alis, ter recebido a misso de realizar aqui em baixo. H provavelmente para este uso uma muito antiga e interesseira razo de ser; no nasceu sozinha no sculo dcimo oitavo! De fato, a primeira maonaria inglesa era catlica e ligada dinastia dos Stuards. Jurava-se fidelidade a Deus e Santa Igreja. A segunda maonaria inglesa (depois da queda dos Stuards) foi protestante, ligada casa de Orange. A atual anglicana e ligada casa de Hannover (Windsor atualmente). Ora, num caso como noutro h uma nica orientao poltica, a do soberano, ento absoluto. No se discute, nem para aprovar, nem para reprovar. O rei reina, seus ministros governam em seu nome. Falando dele, dizem: O rei meu mestre... No h discusso religiosa possvel, pelo prprio fato da existncia de uma religio de estado,

apoiando e legitimando o soberano, o qual agradece aplicando seus dogmas ou, sendo necessrio, impondo-os pela fora. Pois ele ostenta, entre outros ttulos, o de Defensor da F. E as Lojas esto abundantemente guarnecidas de ministros desta mesma religio 48. No estamos mais nessa poca; os Maons no so mais sditos, mas cidados. Ao menos em Frana. E concordaremos em que os membros de uma Loja conservam o direito imprescritvel de abordar, ocasionalmente e quando a necessidade o exigir, desde que as formas rituais de Abertura dos Trabalhos tenham sido escrupulosamente observadas (com a finalidade de constituir o clima necessrio a uma ao eficiente do esprito manico), os grandes problemas polticos ou sociais que a eles se impem. O reino da Igreja no deste mundo mas isto no impede, convenhamos, que se atente para a sorte daqueles que sofrem ou para a melhoria da cidade terrestre. Por que seria diferente na Franco-Maonaria? Eis porque ns continuamos persuadidos de que a ao inteligente de Maons que tiverem altamente desenvolvido em si mesmos, e no comportamento coletivo de suas Lojas, as virtudes de Prudncia, de Temperana, de Justia e de Fora, s poder ser benfazeja e das mais aproveitveis para a Cidade. Em todo caso, ela no seria mais perigosa do que a das oligarquias financeiras, ou a das ideologias polticas ou religiosas do mundo profano... Esta posio a do cristianismo clssico, alis reivindicada pelos Maons de obedincia anglo-saxnica: Procurai a paz da cidade na qual Eu vos exilei, e rogai ao Senhor por ela, pois que vossa paz se encontra na sua.. (Jeremias: 29:7). Eu vos conjuro mais do que todas as coisas a que sejam feitas splicas, preces, votos, aes de graas, por todos os homens, pelos reis, por todos aqueles que esto elevados em dignidade, a fim de que tenhamos uma vida pacfica e tranqila... (1 Epstola de Paulo a Timteo 2:1-2). V-se que a Bblia, terceira jia na Loja de acordo com a tradio manica anglo-saxnica, de modo algum ensina que as comunidades devam se desinteressar do que temporal.

A FACULDADE DE PIEDADE A palavra Piedade vem do latim pietas, significando no somente a idia de respeito para com as entidades metafsicas, mas primeiro e antes de tudo, a noo do dever. Assim, a Piedade manica evocar a ternura, o amor, a afeio, tanto para com o nosso prximo como para com os nossos Irmos. Este ser tambm o amor, pacfico e justificado, por nossa cidade natal, nossa ptria, suas tradies e seus ideais. Igualmente a Piedade manica nos convidar a tratar com todos os outros homens, em nossas relaes exteriores com eles, no tomando em considerao a sua raa ou nacionalidade, segundo manda o bem superior que nos une a todos, mais ou menos, por toda a Terra. A Piedade seguramente aquilo que coloca o selo mais perfeito nas rela es exteriores que os homens podem ter e devem ter entre si, tanto no plano familiar como no plano social. Esta faculdade o coroamento da virtude de Justia e de todas as que se anexam a ela. Ns a identificaremos com o sentido do Dever Manico.

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No existe atualmente qualquer monarquia que no esteja na obrigao de defender uma religio de estado. A atual rainha Elizabeth traz, desde a sua sagrao, os ttulos tradicionais de Rainha da Gr Bretanha, da Esccia, da Irlanda, dos Territrios de Alm Mar, Condutora da Comunidade, Defensora da F. Ela o chefe temporal da Igreja Anglicana.

No domnio da Piedade Manica ou sentido do Dever, se situa o problema do Juramento. Urna vez que existe em realidade, o que quer que pensem os Maons, um Segredo Manico, mesmo que este Segredo no seja revelado em Loja ao Maom, pela interpretao das formas iniciticas tradicionais, vir o tempo em que ele o descobrir, como conseqncia do seu prprio desenvolvimento interior. , pois, indispensvel encarar esta eventualidade e assegurar a perpetuao do silncio manico a seu respeito. Por outro lado, no de maneira alguma imoral prestar juramento de silncio. Os bispos catlicos prestam um, solenemente, no dia de sua sagrao. Trata -se a de numerosas questes, e igualmente do segredo: Quanto ao segredo que eles (os Papas) me tiverem confiado, por eles prprios, pelo seu Nncio ou por escrito, conscientemente eu no o revelarei a ningum em seu prejuzo... (Pontifical: Sagrao do Bispo, juramento cannico, pargrafo 2). Ainda mais, e neste mesmo captulo do Juramento Manico, Includo algumas vezes o de fidelidade para com o Chefe de Estado, em alguns Ritos: Emulao, York, Escocs Retificado. A priori, no h inconveniente, o Maom sempre deve ser um bom cidado, no participando de nenhum compl poltico. Na aplicao, pode s vezes ser diferente. Onde comea e onde termina esta fidelidade? Basta que um Chefe de Estado no persiga a Franco-Maonaria, para que o Maom deva ficar indiferente ante todas as demais formas de intolerncia? Teria sido o suficiente que Hitler no tivesse atacado as Lojas para que os Maons alemes lhe devessem fidelidade, em virtude do seu ju ramento? Esta frmula perigosa. Ela fez de todo o episcopado alemo, de 1933 at 1945, o cmplice tcito de Hitler, porque todos os bispos alemes, em conseqncia da Concordata assinada entre o Vaticano e o Governo Nazista, haviam prestado juramento de fidelidade ao regime hitleriano. Ora, no esqueamos que desde 1933 os campos de concentrao foram instaurados na Alemanha com seus sinistros pijamas de uniforme: vermelhos para os socialistas e para os comunistas, rosa para os homossexuais, azuis para os judeus. Estes campos, reprteres da grande imprensa internacional (notadamente franceses, e o do Jour-Echo de Paris em particular) foram convidados a visit-los e relataram em seus jornais. Ento? Sem dvida, o Maom verdadeiro deve recusar-se a participar de qualquer compl que se proponha a modificar pela violncia a forma de um regime poltico. A este respeito e segundo sua prpria conscincia, deve utilizar as formas regulares e democrticas de toda consulta popular. Mas se estas formas no existem mais? Se por intimidao, por astcia, concusso ou violncia, as correntes polticas se apoderaram do Poder, e se a opinio pblica iludida, ou submetida a uma propaganda intensa? Neste caso a Franco- Maonaria dever se reportar ao documento mais comovente e o mais nobre que ela jamais props aos homens, a imortal Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, promulgada pela Frana em 1789. Poder a ler que: Contra a Tirania e a Opresso, a Insurreio o mais sagrado dos deveres... O DISCERNIMENTO DOS ESPRITOS OU PSICOLOGIA O Discernimento dos Espritos (discretio spiritum na antiga escolstica medieval) o que se chama igualmente um carisma. Quando esta faculdade secundria est finalmente desenvolvida no esprito do Maom, ela lhe permite penetrar bem rapidamente, s vezes quase instantaneamente, no segredo dos coraes, e distinguir o que corrompido, perverso ou mal orientado daquilo que puro, desinteressado e benfazejo. Intuitivamente o Maom perceber no jovem Irmo o que o detm na senda realmente inicitica, ele discernir os obstculos que se opem ao seu avano intelectual e moral. E pode se admitir que esta faculdade nele se desenvolver paralelamente Faculdade de Conselho. Ns a identificaremos, em nossa poca e no plano estritamente intelectual da Maonaria, com a Psicologia.

A MSICA A Msica esta ligada, por efeito deste estranho simbolismo da Scala Philosophorum ao Dom de Conselho e ao do Discernimento dos Espritos. Vimos o que necessrio entender por isto. Em todo caso curioso sublinhar que a expresso conhecer a msica designa exatamente as particularidades destas duas faculdades! Prestgio misterioso da linguagem de meias palavras. Seja como for, vimos precedentemente que a Msica, no clima pitagrico do mundo antigo, designava no a cincia das harmonias sonoras, mas as nove Cin cias essenciais personificadas pelas nove Musas. inegvel que o Maom deve ser um homem instrudo, e instrudo ao mximo. Clemente de Alexandria, grande admirador de Plato, nos diz em seus Stromates que se tivssemos que escolher entre a Salvao e a Gnose, nosso interesse seria o de escolher a Gnose... (do grego gnosis conhecimento). A tradio judaica nos enuncia a mesma coisa: Meu povo destrudo porque lhe falta a Gnose! E, pois que rejeitaste a Gnose, Eu te rejeitarei e tu sers despojado do Meu Sacerdcio... (Osas 4:6). Acontece o mesmo com o Cristianismo verdadeiro: Infelizes de vs, doutores da Lei! Vs possueis as chaves da Gnose, e vs no vos servistes delas para vs mesmos, mas para impedir que os outros entrassem. ... (Lucas 11:52). Eis-nos aqui, longe de certa mstica, beata e simplista, erigindo a Ignorncia em virtude salutar. Quanto a determinadas correntes, reacionrias ou conservadoras, que acham que o povo sempre sabe o bastante, o problema nos parece resolvido pelas citaes de uma eptome escritural qual estes mesmos meios se referem! O termo Msica vem do prprio nome das Musas. Este ltimo originrio do grego mousa, particpio presente do verbo maomai, forma primitiva de maino: exaltar-se, pensar, desejar, compreender. O que existe de mais significativo? No se fala da alegria de conhecer? Uma outra origem s vezes atribuda ao termo Msica. Mousikos derivaria de mousa: musa, derivado de muos: fbula, alegoria, esoterismo. Ora, a Alquimia, arte esotrica por excelncia, veremos em seguida, era chamada na Idade Mdia, a arte da msica. Fazia-se aluso a aos aspectos tergicos particulares desta Arte, que tinha por divisa: Or et Labor, trabalhar e orar. E efetivamente, a vida interior to importante para o alquimista, como as atividades operativas, de acordo com os velhos autores. por isto que uma das admirveis lminas do Amphitheatrum Sapientiae Aeternae de Henry Kunrath (1610) nos mostra, no laboratrio do filsofo, uma mesa c oberta de instrumentos de msica. Aluso ao papel da vibrao sonora, aliada ao verbo humano, nas operaes da Arte. Por isso, no esoterismo Islmico dos sufis, o Vinho o smbolo da Gnose, pela embriaguez (alegria de conhecer) que ele proporciona.. de se notar que o Pentagrama (Estrela de Cinco Pontas), imagem do Conhecimento (Gnosis), constitu a figura geomntica chamada Loetitia: a Alegria.

4 - A ALAVANCA

O FOGO DOS FILSOFOS (Esforo para a realizao) Sabe-se em que consiste uma Alavanca: uma barra de ferro ou ao, longa, inflexvel, fixa em um ponto de sua extenso, chamado Ponto de apoio, e destinada a

levantar, mover e sustentar um corpo muito pesado a ser manipulado pelo homem. Seu nome provm do verbo levantar, que tem vrios significados, dos quais alguns so aparecer, nascer, comear, emergir. Assim, a Alavanca efetivamente o smbolo do Mestre futuro que se ergue no Aprendiz. Levantar tem igualmente o sentido de descobrir, evocar, obrigar a se manifestar. (Diz-se em jargo de policia: levantar a lebre, e a prostituta levanta um cliente) . A analogia da Alavanca com o Fogo e a Luz aqui bastante evidente. Todavia, um instrumento mais perigoso do que os outros, na enada dos Instrumentos, pois permite manipular pesadas cargas, com as quais convm tomar cuidado. Se ela pode ampliar consideravelmente a potncia de manipulao do Aprendiz, o perigo de acidente, e a gravidade deste, esto na razo direta do tamanho da massa colocada em movimento. Eis as correspondncias analgicas da Alavanca: Sentido ................................................ a Vista Vcio Capital ........................................ a Preguia Cor do Prisma ..................................... Alaranjado Forma Asctica ....................................a Viglia Virtude Cardinal .................................. a Fora Faculdade Espiritual ............................a Coragem, ou Fora Menor Carisma Secundrio ..........................a Perspiccia (o Profetismo da antiga escolstica cannica Artes Liberais ............................................. a Astronomia Elemento ............................................. o Fogo Temperamento .................................... Bilioso Humor ................................................. a Blis Qualidade Elementar ........................... Combinao do Quente e do Seco

VISO

Correspondendo analogicamente ao Fogo e portanto luz que dele se desprende, ao calor que dele irradia, a Alavanca tem por correspondncia a Viso. Sabe-se em que consiste a Viso: na funo sensorial pela qual os olhos colocam o homem e os animais em relao perceptvel com o mundo exterior por intermdio da luz. No se diz pesar (avaliar) com o olhar? No se fala de um olhar pesado? Antes de mais nada so os espetculos que podem despertar o desejo sexual que devem ser evitados. necessrio no cair em excesso nesse campo. E Clemente de Alexandria nos diz com razo: No devemos ter vergonha de rgos que a Providncia no teve vergonha de nos dar ... Mas h em toda parte espetculos mais malsos e mais grosseiros que o de nudezes mais ou menos harmoniosas. Um belo nu uma viso de arte, um feio um espetculo degradante. Mas o que dizer daqueles que apelam aos sentimentos e aos instintos mais perigosos do ser humano, sua violncia e sua crueldade: rinhas de galos, corridas de touros, caa moderna, em que Joseph Prudhomme, burgus que se tornou caador, ignorando as velhas tradies cavalheirescas da caa de outrora, no sabe que existe uma fanfarra que tem o belo nome de retirada da graa, que as trompas de caa soavam quando o cervo ou o javali haviam combatido bem; batidas cinegticas que so apenas pretextos para massacres de animais inocentes, sem qualquer justificao ou desculpas a no ser as bebedeiras que freqentemente as acompanham; execues capitais, etc. Com menor gravidade, as lutas de boxe, de catch, so freqentemente espetculos pouco elevados para o homem, e o Maom que deseja se elevar moral e espiritualmente far melhor desinteressando-se desses espetculos.

Para o Maom realmente esoterista a viso de certos livros, bibliotecas, colees de objetos, quadros, pode excitar a Curiosidade, a Inveja, a Avareza: esquemas misteriosos, gravuras sabiamente ocultadas, textos enigmticos, etc. Pode -se acrescentar a viso de certas alfaias e ornamentos mais ou menos sedutores e pomposos, que incitaro a Inveja e o Orgulho, e certamente um costume muito sbio que exige que sejam usados nos trabalhos manicos somente as decoraes do Grau em que se trabalha. Um Maom, digno deste nome evitar, pois, se apresentar com alfaias manicas excessivamente ricas. Juntar-se- facilmente ascese da Viso determinadas leituras imprudentes (aspecto da Gula, se se desejar muito em seguida adquirir os textos em questo). Tomar-se- cuidado para evitar tambm toda leitura que possa fazer surgir em ns a Clera (se nos opusermos com violncia, interior ou exteriormente, s idias expressas), ou a Preguia (se a leitura nos incita a um deplorvel quietismo). H jornais e livros que so verdadeiros venenos psquicos pelas reaes que suscitam violentamente em ns: imprensa extremista religiosa ou poltica, ou que incite ao dio contra outras categorias de cidados; campanhas com maior ou menor fundamento que tentam denegrir outrem; h escritos que so, insidiosamente, verdadeiros apelos ao homicdio. A PREGUIA A Preguia convida posio horizontal. Ao contrrio, a atividade subentende o estar de p, e ns vimos que a Alavanca tira sua etimologia do verbo levantar. A Preguia ento o vicio contrrio ao simbolismo deste Instrumento que evoca inevitavelmente o esforo mximo. A Preguia incitar o Maom tomado por ela, a uma espcie de quietismo que o far considerar o seu aperfeioamento moral e intelectual como dependente de uma simples presena aos trabalhos de sua Loja, na inao de seu crebro e na ausncia de toda obra ativa. Ele achar intil participar ativa e seriamente no estudo dos assuntos colocados na ordem do dia de sua Loja. Por uma falsa modstia, ele sempre se recusar a aceitar um cargo, uma incumbncia, deixando aos outros o cuidado de alimentar as sesses com conferncias ou de assegurar a vida ritualstica da Loja. Ele desempenhar em sua Oficina o papel do zango na colmia. Suas ausncias sero geralmente justificadas pelo mau tempo, pelo rigor da estao, ou ento, ao contrrio, pela satisfao de uma viagem, de maneira muito profana. E como no ousar apresentar estes pretextos com franqueza, ele praticar, nesta circunstncia, a Mentira, o que agravar a sua Preguia. No mundo profano, ele ficar indiferente aos males e s penas dos seres que o rodeiam ou, se ele os percebe, nada far para os aliviar, achando que as provas que oprimem os outros so o resultado fatal, eqitativo, de seus prprios erros, no passado. Por fim, ele se desinteressar de si prprio, entregando ao acaso ou Sociedade a tarefa de lhe facilitar o acesso a uma perfeio moral que ele acha terrivelmente fatigante assumir por si mesmo. Se pressionado, lhe ocorrer sustentar que a Ignorncia uma via to segura quanto o Conhecimento. A VIGLIA A Viglia o fruto do Jejum, aquilo que denominamos Dieta, sem consider-la uma mortificao, mas um regime. De fato, a Dieta afasta o sono pesado e intil, conseqncia de uma alimentao muito rica, muito pesada, e de refeies muito abundantes. Em nossa vida moderna, to sobrecarregada, a Viglia permitir ao Maom o trabalho solitrio, noite, na calma de sua casa quando todos dormirem. H duas espcies de Viglia: a) a Viglia do corao, que procura instintivamente a contemplao interior de imagens mentais que mantero, na alma do Maom digno desse nome, as noes de ideal, nicas capazes de elev-lo; b) a Viglia do olho (viso), que a realiza e objetiva no corao do Maom, esse

corao que simultaneamente seu Templo Interior em elaborao permanente e o Ovo Filosfico onde se gera o novo homem. S a Viglia proporciona, segundo o esoterismo islmico, o conhecimento da Alma. Ela tem por objetivo a Meditao. um processo de introspeco de diversos problemas, particularmente importantes para o Maom, e que se apresentam a ele na caminhada inicitica. A Meditao tem como elementos de base a Razo, a considerao dos elementos do problema e de seus argumentos prprios. Ela repousa necessariamente sobre um perfeito conhecimento da Via Manica, sobre uma comparao eqitativa e racional dos argumentos analisados e sobre uma independncia serena a respeito de todo dogma formulado por Homens. na prtica da Meditao racional que o Maom devera lembrar-se de que foi admitido no Templo como jovem Aprendiz somente porque era considerado livre e de bons costumes. A independncia a respeito de todo dogma formulado por homens no consiste em uma cmoda condescendncia para consigo mesmo 49.

FORA

A Alavanca subentende o esforo mximo, a virtude cardinal correspondente a Fora. Dai-me uma alavanca, dizia Aristteles, e levantarei o mundo... A Fora uma virtude que tem por finalidade a perfeio de ordem moral da parte afetiva e sensvel no Homem. Ela consiste em manter-se contra os maiores temores, bem como em moderar os movimentos de audcia mais ousados, a f im de que o Homem, em tais ocasies, no se desvie do seu dever. Ela se manifesta de diversos modos, que so: a magnanimidade, que consiste em fortalecer a esperana a respeito das obras grandes e belas que se desejaria realizar; a magnificncia, que consiste na disposio da parte afetiva que afirma ou regula o movimento da esperana a respeito daquilo que rduo ou difcil de cumprir; a pacincia, que tem a propriedade de suportar com estoicismo as tristezas que tivermos de enfrentar nesta vida, de suportar mais particularmente a interveno hostil dos outros homens em suas relaes conosco; a perseverana, que consiste em combater o temor pela durao de um esforo ou pelo seu insucesso. FACULDADE DE FORA

a) b) e)

d)

Esta faculdade, que a antiga escolstica medieval denominava o dom de Fora, na verdade a Coragem. Esta faculdade volta-se aos males e aos perigos que absolutamente no esto no poder do Maom evitar, enquanto que a virtude de Fora se dirigia s aes que ele tinha liberdade do empreender ou no. Assim, a Coragem lhe permitir suplantar a dor que acompanha a separao de todos os bens e as alegrias da vida ocasionada pela morte ainda que no oferea um bem superior que os compense e os supra. Esta substituio efetiva, fcil e desejvel, que a Coragem (ou Fora da Alma) permite fazer entre a noo de repouso, de liberao, de fim de um combate e a de abandono dos bens materiais contingentes na verdade a vitria do Maom sobre a morte e sobre todos os terrores que ela inspira.
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O Maom deve ser liberal a esse ponto. Parece -nos difcil admitir que um profano intimamente submetido a um diretor de conscincia possa ser um homem livre e, assim, ser recebido na Maonaria.

Por isso que se usa dizer de um Maom morto, que ele passou para o Oriente Eterno, pois que durante a sua vida, e mesmo na Ordem Manica, esta expresso exprime a idia de uma glorificao, da consagrao do mrito. Sabe-se efetivamente que privilgio dos Mestres que preencheram as funes de Venerveis tomarem lugar ao oriente de uma Loja, ao lado daqueles que esto em exerccio. E estaremos lembrados igualmente de que os primeiros tm direito, na Franco-Maonaria de Tradio, ao ttulo de Mestres Passados, termos que designam os condutores invisveis da Ordem Manica, na antiga Maonaria do dcimo oitavo sculo, to plena de tradies ocultas e msticas. A PERSPICCIA

A antiga escolstica medieval religiosa denominava esta faculdade secundria o carisma de profecia (prophetia). Trata-se de um dom, de uma faculdade que nos permite perceber no futuro ou no presente, por uma espcie de precognio que repousa sobre a experincia, o raciocnio e a intuio, fatos que normalmente devem se realizar, ainda que o vulgo no seja capaz de distinguir os sinais precursores. A mesma faculdade permite igualmente adivinhar com antecedncia o comportamento e as reaes de um indivduo ou de uma coletividade, colocada em presena de uma situao ou de acontecimentos particulares. E tambm encontrar a gnese oculta ou os motivos secretos de tais acontecimentos passados. Ainda uma vez, e somente no quadro manico, no se trata aqui de qualquer magia, mas simplesmente de um sentido superior, a intuio, sustentada pelo raciocnio e esclarecida pela experincia. um fato bem averiguado e certo que aqueles que, por uma ascese e por uma grande elevao de alma, souberam se libertar do fardo do mundo e da escravido das paixes, estes lem facilmente na alma de seus interlocutores.

A ASTRONOMIA Na linguagem tradicional da Maonaria, os sete Oficiais principais da Loja se chamam sete luzes. So eles: o Venervel, o Primeiro Vigilante, o Segundo Vigilante, o Orador, o Secretrio, o Tesoureiro, o Hospitaleiro. Estas sete luzes lembram igualmente os sete Planetas da antiga Astronomia (antes de ser descoberto Urano, Netuno e Pluto), as sete estrelas da Grande Ursa, o guardio do Norte de todas as antigas civilizaes. No perder o norte igualmente no perder a luz. Assim, associada noo de luz, e esta do Fogo, lgico que a cincia das estrelas seja associada analogicamente Alavanca, regida pelo elemento Fogo. A Astronomia, como indica a origem grega de seu nome (aster - astros, e nomos - lei), a cincia dos movimentos dos corpos celestes. Freqentemente designada pelos termos de Uranografia e Cosmografia a parte puramente descritiva da Astronomia. O Maom sempre ter interesse em se manter ao corrente dos diversos progressos alcanados nesta cincia, a mais bela de todas, pois que ela implica no conhecimento da maior parte das demais: matemtica, fsica, qum ica, tica, etc. No sem razo que a terminologia manica d s velas rituais acesas em Loja durante uma sesso, o nome de estrelas. O seu nmero varia com o grau em que a Loja trabalha no dia. de nove (3x3), ou doze (4x3), ou quinze (5x3), dispostas de determinada maneira. Algumas so fixas, outras podem tornar-se mveis e preceder a entrada solene em Loja de um alto dignitrio, levadas por determinados Oficiais, enquanto os demais Maons presentes constituem a clebre abbada de ao, com o auxlio das espadas cujas pontas devem estar reunidas trs a trs (e no duas a duas). A Astronomia Moderna est efetivamente na base dos trabalhos de Einstein, explicando e conciliando os de seus predecessores imediatos. So estes tr abalhos que

permitem ao Maom fazer uma idia do Universo, um pouco mais precisa do que a que era a de nossos pais. Ser sempre difcil para um Maom cujo hobby seja a cincia do Cu se apaixonar por assuntos grosseiros ou totalmente profanos. A viso do f irmamento estrelado geradora, invariavelmente, dos pensamentos mais elevados. De todas as cincias a Astronomia a que pode melhor esclarecer -nos sobre nosso valor relativo, fazer-nos conhecer melhor as relaes que ligam nosso globo

terrestre ao resto do Universo. Sem ela, como testemunha a histria dos sculos passa dos, nos seria impossvel saber onde estamos, quem somos, nem estabelecer uma comparao instrutiva entre o lugar que ocupamos no espao e a totalidade do Universo. Sem ela ignoramos ao mesmo tempo a extenso real de nossa ptria csmica; sua natureza e a nebulosa qual ela pertence. Presos nas fraldas tenebrosas da ignorncia, no podemos fazer a menor idia da

disposio geral do universo. Ento um nevoeiro espesso cob re o horizonte estreito que nos encerra, e nosso pensamento se torna incapaz de se elevar alm das preocupaes mesquinhas da nossa vida diria, de franquear a esfera estreita traada pelos limites da ao de nossos sentidos. por isto que o Maom, a quem a cincia do Cu ter assim transfigurado, poder fazer suas as palavras do grande Ptolomeu de Pelusa que, prncipe dos astrlogos nos dizeres da tradio, foi igualmente o melhor astrnomo da sua poca: Eu sei que sou mortal e que minha carreira aqui em baixo no poder ser de longa durao. Mas quando percorro em esprito o caminho dos Astros, ento meus ps no esto mais ligados Terra! Assentado perto de Zeus como os Deuses o esto, eu me nutro da ambrosia celeste... (Cf. Ptolomeu de Pelusa: Sintaxe Matemtica ou o Almagesto).

5 - O NVEL O SAL DOS FILSOFOS (Serenidade na aplicao) A palavra latina que designa o Nvel libella, designando o nvel dgua (que no o usado pelos Maons operativos), ou ainda libra, que significa uma balana, um livro, uma unidade de peso, o contrapeso e o equilbrio, ou ainda qualitas, significando a igualdade. certamente esta palavra latina que expressa melhor o Instrumento simblico que figura nos Rituais Manicos. E realmente o Nvel manico outra coisa no que um Esquadro Justo cujo ngulo superior de 90 graus. Ele composto de um tringulo de madeira, cujo vrtice constitui um ngulo efetivamente desse valor (90), e do pice pende um fio a prumo que divide em duas partes iguais a base do tringulo e constitui assim a bissetriz do ngulo superior do Nvel. Quando o chumbo pendente da ponta do fio se justape exatamente ao encaixe que designa o centro da base do tringulo, indica que a base est perfeitamente horizontal. A imagem do Nvel Manico, freqentemente encimado por um bon frgio, muito usada como paradigma da prpria Franco-Maonaria, de um lado por ser antes de tudo um tringulo, imagem muito popularizada da prpria Ordem, e por outro lado porque exprime esotericamente a Igualdade, princpio essencial da Franco-Maonaria Especulativa, e por conseguinte o retorno a uma situao de base, posies originais, a uma ordem inicial, a uma concluso. Vimos que a palavra libra, designando o Nvel, significa balana e evoca assim a idia de Justia, de retribuio. Era por vezes substitudo pelo Cordel. Ora, o emprego do Cordel. acessrio de nivelamento empregado sobre as grandes superfcies em lugar do Nvel, estava ligado no mundo antigo a um ritual particular, como o ato primeiro (e magicamente perigoso) das escavaes de fundao. Realmente, o Nvel e o Cordel esto ambos muito prximos de um simbolismo de destruio daquilo que , de substituio, renovao, retorno a um estado inicial incondicionado. por isto que a tradio judaico-crist emprega esse simbolismo no mesmo sentido: Eis o que diz o Eterno, o Deus de Israel. Eu farei vir sobre Jerusalm e sobre Jud as desgraas que ensurdecero os ouvidos de qualquer um que ouvir a descrio. Eu estenderei sobre Jerusalm o Cordel de Samaria e o Nvel da casa de Achad 50. E eu limparei Jerusalm como um prato que se limpa e se vira de baixo para cima depois de o haver limpado... (II Reis 21:13). Eis que as torrentes de Edom sero mudadas em pez, e sua poeira em enxofre. Sua terra ser como a do pez que queima, sem extinguir -se nem de dia nem de noite. E o fumo se elevar eternamente pois, de poca em poca ser desolada... Estender-se- a o Cordel da desolao e o Nvel da destruio... (Isaias 34:9-12) Oswald Wirth soube reencontrar involuntariamente esse simbolismo espantoso do Nvel em seu Livro do Companheiro: O Primeiro Vigilante (cujo emblema o Nvel), o guardio desse ardor laborioso, que ele estimula sempre que diminua. O Segundo Vigilante contrasta com o Primeiro por sua doura. Ele compreende tudo e sabe desculpar aquilo que desculpvel. Constrangido a confessar uma falta, o iniciando se dirige a ele com confiana...
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Samaria e o reino de Achab eram os adversrios de Israel. Sua vitria sobre Israel era ento vista como um castigo divino. Nivelavam-se as cidades vencidas.

V-se que o Primeiro Vigilante representa em Loja o Rigor e o Segundo Vigilante, a Misericrdia. Eis as correspondncias analgicas do Nvel: Sentido ..................................... a Audio Vcio Capital ........................... ..a Inveja 51 Cor do Prisma ......................... .o Amarelo Forma Actica ........................ ..a Pobreza Virtude Teologal ..................... ..a Caridade Faculdade Espiritual ............... .o Dom da Sabedoria Carisma Secundrio ................ o Dom da F (ou da Persuaso) Artes Liberais .......................... .a Gramtica Elemento da Obra .................... o Sal dos Filsofos

A AUDIO A Audio e aquele dos nossos cinco sentidos pelo qual ns recebemos os sons. No quadro da ascese espiritual, intelectual e moral prpria da iniciao manica, a disciplina deste sentido nos incitar a nada dizer nem ouvir que seja contrrio Caridade, virtude qual este sentido est ligado dentro da Tetractys alqumica rosacruciana, Dignidade dos costumes, Modstia. Ainda mais, dentro do quadro da Caridade, nada dizer nem fazer que desperte em outrem, ou em ns mesmos, qualquer eco que possa suscitar um desfalecimento moral. Evitar-se-, pois, relatar com detalhes fatos que possam desencadear em outrem a Clera, o Rancor, a Inveja e a Luxria. H ainda um aspecto particular da disciplina da Audio sobre o qual temos que chamar a ateno de Irmos que tenham recentemente entrado na Franco Maonaria. a necessidade, imperiosa, absoluta, na qual se encontra m, pelo prprio fato de terem entrado na senda inicitica, de ouvirem expor opinies, teorias, hipteses que possam ofender suas antigas opinies e crenas, com total e sincera serenidade. Ns nos dirigimos aqui muito particularmente a alguns Maons jovens que, tendo pertencido ou freqentado anteriormente ambientes de uma orientao filosfica ou religiosa particular, bem como queles que, ligados a uma das grandes religies contemporneas, so levados a encontrar em Loja Irmos de crenas ou de opinies diametralmente opostas. Ns conhecemos um jovem ocultista desejoso de tomar-se Maom que se indignou porque foi colocada em dvida a historicidade do Cristo! Ns lhe respondemos que ns mesmo, Maom espiritualista e cristo, achvamos que sua indignao no podia ter manifestao em Loja, pois que ele poderia chocar do mesmo modo a outrem por sua opinio nesse terreno e que ele deveria escutar com a mesma serenidade uma exposio a favor e uma exposio contra esta mesma historicidade. realmente prprio d e um Maom digno deste nome expor cortesmente, sem chocar nenhum de seus Irmos, o que ele cr ser verdico, e ouvir em seguida a refutao de sua exposio (refutao que deve igualmente ser corts e fraternal) e admitir em seguida o valor (se valor houver) com toda a objetividade. Enfim, e sempre no terreno da Audio, o Maom banir o tumulto em geral, ambiente no qual a alma no poderia se encontrar, nem se conhecer; igualmente, as msicas de dana discordantes e inarmnicas ligadas a uma determinada moda, particularmente excitadoras do el da sexualidade animal; ou aquelas por demais

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Observa-se, alis, que o Amarelo tradicionalmente atribudo, na Simblica das Cores, ao Cime e Inveja, e que certas formas de reivindicaes excessivamente igualitrias so suscitadas, no pela noo de Equidade e de Justia, mas, muito egoisticamente, pela simples Inveja.

marciais, dissolventes de toda espiritualidade apaziguante: marchas militares, canes polticas, etc. A INVEJA O Nvel subentendendo igualdade e nivelamento (no sentido de destruio e renovao), o que implica em abaixamento do Orgulho desejoso de se elevar acima do conjunto 52, o defeito que lhe est intimamente ligado a Inveja. A Inveja levar o Maom, insuficientemente iniciado, a faze-lo desejar no somente os primeiros lugares e as pseudo-honras ligadas aos cargos em Loja, mas ainda e muito rapidamente o acesso aos graus superiores. Para tanto, s vezes, ele no hesitar em retardar, e mesmo impedir, o avano de outros Irmos, quando percebe em alguns deles uma superioridade que possa eclipsar a sua. Ele calar sobre as tradies, os ensinamentos, os livros e os documentos que possam favorecer os outros ou diminuir suas prprias chances de acesso aos cargos e aos graus superiores e assim retarda a sua ascenso. Ele far por possuir tudo aquilo que os outros Irmos possuem, considerando corno ofensa e injustia que possa haver alguma coisa que ele prprio ainda no possua, ainda que de antemo saiba com certeza que nunca se servir daquilo, at mesmo por estar intelectualmente em oposio a ele. assim que as vezes podem ser encontrados em certas Lojas, Maons de um real valor intelectual e moral, e que so literalmente mantidos, alm do praz o normal de espera, nos graus de Aprendiz ou de Companheiro unicamente pela inveja de alguns pseudo-Irmos. Que eles se consolem, considerando que o mesmo acontece nas grandes Igrejas, em toda parte neste Mundo muito imperfeito o mal ladei a o bem, o vcio acompanha a virtude, e em toda parte os maus reprimem os bons.

C A R I D A D E:

O Nvel, subentendendo igualdade e nivelamento, implica em partilha, primeiro aspecto da Caridade. Aqui nos voltamos para os nossos adversrios habituais, os integristas anti-maons, e lhe colocaremos sob os olhos as palavras que cuidadosamente evitam citar: Pois se trata no de vos expor angstia para aliviar os outros, mas de seguir uma regra de igualdade. Vosso suprfluo prover as suas necessidades, a fim de que o seu suprfluo possa prover paralelamente as vossas, de maneira que haja igualdade segundo esta escrito: Aquele que tiver juntado muito, no ter demais, e quele que tiver juntado pouco, nada lhe faltar. (So Paulo, 2 Epstola aos Corntios 8:13-14). A Caridade (em latim Caritas) um termo que exprime amor, ternura, afeio.

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Em certas Obedincias usual que o Venervel, quando seu mandato trienal concludo, se torne ipso facto o Trolhador da Loja. Esse uso repousa alis em um simbolismo profundo: durante trs anos, o Venervel teve assento ao oriente do Templo, e quando chega o m omento de seu declnio, ele toma lugar no mais profundo do ocidente, entre as Colunas que enquadram o Umbral do Templo, como o Sol de que era a imagem. Mas para ele a esperana permanece, pois sua esquerda, a noroeste por conseguinte, e precedendo-o em seu retorno ao oriente, se situa a Estrela Flamgera, que o antecede no caminho da Aurora, como a estrela matutina precede a volta do Sol...

Ela comporta, alm de seus aspectos teolgicos superiores, que no sero abordados aqui, os aspectos clssicos, conhecidos, mas que sempre til abordar: 1 ) a Misericrdia, que faz com que a gente se apiede da misria e do sofrimento dos outros seres, em todos os aspectos ontolgicos da Vida, e que tenhamos essa misria e esse sofrimento como nosso, a ponto de sofrer em ns mesmos, realmente e intimamente. Se no experimentamos muito naturalmente esse sofrimento, ser porque em ns a Caridade ainda no despertou. H iniciados para quem o acesso aos conhecimentos que lhe foram benevolamente comunicados, seja oralmente, seja atravs de livros, alou ao cume da suficincia, e que fazem ostentao do seu menosprezo condescendente pelos seres que eles chamam de animais. Estes esto fora de qualquer encaminhamento incitico vlido, e marcham com certeza para o Obscurantismo. O sinal de partida foi dado, outrora, infelizmente pelos cultos judaico cristos e seus dogmas mal assentados. A, por uma vez, a Igreja e a Sinagoga associaram-se, ignorando sem dvida, os prprios textos do seu corpus sagrado: Quem sabe se o sopro do homem sobe para o Alto, e o sopro da besta desce para as Profundezas?... (Eclesiastes 3:22). O homem e a besta, realmente, o Senhor os salva... (David Salmos 26:3) E Jerusalm no ser mais rodeada de muralhas, por causa da multido de homens e de animais que estaro no meio delas... (Zacarias 2:4) Por outro lado, chegado a um certo nvel espiritual, o verdadeiro Adepto ser levado a constatar que ele sofre premonies, dolorosas e angustiantes, que geralmente se traduzem por sufocaes de tipo cardaco, na vspera e durante as grandes catstrofes que afligem a Humanidade. E isto antes que a notcia tenha chegado ao seu conhecimento consciente. Isto para esse Adepto o indcio de que ele finalmente realizou o contato com o Universal. Que os Maons que nos lem, que tiverem atingido a idade de trinta e trs anos, e viajaram para encontrar a palavra perdida, tomem conscincia da importncia do estudo e da prtica desta virtude se quiserem realmente ser regenerados pelo Fogo. 2) A Beneficncia que faz com que sejamos imediatamente e sempre levados a impedir o Mal e facilitar o Bem, tanto no domnio espiritual e moral, como no domnio material. O Homem, ser dotado de uma conscincia que por si no participa de seus prprios compromissos, no poderia nem ignorar efetivamente o Mal e o Bem, nem, conhecendo um e outro, pretender situar -se alm de um e de outro, isto , eludir suas prprias responsabilidades! E tais teorias somente serviram para velar o amoralismo latente daqueles que as adotaram. Um exemplo nos far compreender melhor esta questo. Eu ando na floresta e no caminho minha frente h um pssaro ferido. Eu posso junt-lo, cuid-lo, nutri-lo e depois de curado dar-lhe a liberdade em sua floresta natal. Este o amor desinteressado, superior. Eu posso ainda fazer o mesmo porm conserv-lo na gaiola, para minha prpria satisfao. o amor egosta e o bem incompleto. Eu posso ainda passar por cima do pssaro e seguir, indiferente sua misria. Isto j a ausncia de amor, e o Mal muito prximo. Eu posso ainda me recusar a modificar minha marcha e esmag-lo com indiferena. Isto a perversidade e a ausncia total do amor, da caridade. Eu posso ainda junt lo, furar-lhe os olhos com uma agulha em brasa, quebrar-lhe as asas e as patas, faze-lo morrer lentamente assando-o em fogo lento. Isto ser o mal em estado puro, a perversidade e a crueldade elevada ao mximo.

Que no nos venham portanto sustentar a teoria especiosa de que o Mal a ausncia de Bem, sem mais! O Mal existe, ele potencialidade espiritual, intelectual, fsico. Assim como o Bem. A concluso que se impe que, se necessrio para chegar a uma perfeio relativa, multiplicar os atos de Caridade, de amor, de misericrdia, de benevolncia, no menos necessrio multiplicar os atos de sacrifcio, pois que no se pode amar sem sacrificar-se. Pode-se por outro lado sustentar que todas as nossas aes boas so ao mesmo tempo atos de amor e atos de sacrifcio. Enquanto nos separam das coisas materiais, das criaturas, de ns mesmos, eles so sacrifcios. Enquanto nos unem ao Universo, ao Absoluto, eles so atos de amor. A Caridade corresponde, na vida inicitica cotidiana, ao voto de Pobreza das diversas religies, e este o seu primeiro postulado. Para o Maom, submetido somente disciplina moral, a Pobreza consistir no menosprezo das honras, dos prazeres grosseiros e das riquezas adquiridas sem que elas sejam realmente justificadas pela necessidade. a prtica da Pobreza um dos melhores elementos constitutivos do dom de sabedoria, o se o termo choca, substituamo-lo pelo de desinteresse.

FACULDADE DE SABEDORIA

Aquilo que se entende tradicionalmente na antiga escolstica medieval e crist sob esta denominao no a Sabedoria, virtude filosofal e que estudaremos em seguida ligada ao simbolismo da Rgua . simplesmente uma faculdade que faz com que o homem (e mais particularmente o Maom digno desse nome) julgue todas as coisas com sua inteligncia, tomando por norma ou por regra prpria de seus julgamentos e de suas apreciaes a mais alta e a mais sublime das Causas, aquela que ele observa em obra no Universo, aquela que leva o Mundo para a sua finalidade, ordenando o caos das origens, simbolizado pelo Sulfur dos Filsofos e pelo Esquadro. A faculdade da Sabedoria est assim ligada sutilmente virtude de F, pois ela ser exercida em funo daquilo que dissemos desta ltima no que diz respeito F Manica, e pela F Esperana, esta virtude inerente Franco-Maonaria, a sua F em um porvir sempre melhor, qualquer que seja o tempo vindouro. Isto , alias, esotericamente demonstrvel em funo dessa equao filosfica que constitui nossa Tetractys alqumica. Efetivamente, para a Alquimia operativa e material, o Sal dos Filsofos o produto, a combinao do Mercrio e do Enxofre. Quer dizer que esse dom de Sabedoria o resultado dos dons de Inteligncia (F) e de Cincia (Esperana) . CARISMA DA F (OU DA PERSUASO) Aquilo que a antiga escolstica medieval entendia sob esta denominao evidentemente no tem nenhuma relao com a F, virtude teologal. Trata-se simplesmente de uma facilidade, inerente a todo homem, como j o dissemos, que suscetvel de ser desenvolvida pela ascese religiosa, pela via filosfica ou pela iniciao e pelas tcnicas dela decorrentes, quer se trate de iniciao manica ou de qualquer outra, se for vlida. Tratar-se- a da aquisio de uma segurana real, de uma certeza pessoal tal que, quando desenvolvida em ns, ela capaz de produzir resultados espantosos, mesmo prodigiosos, de modo persuasivo. Este dom no somente capaz de permitir que persuadamos outrem, mas ainda que impulsionemos correntes de massas populares muito numerosas, e infelizmente no podemos fazer melhor do que citar o exemplo de Adolf Hitler, seu domnio sobre o povo alemo e

(o fato de sublinhar, pois ele foi relatado por numerosos diplomatas e jornalistas) sobre toda individualidade que dele se aproximava. V-se, o dom de f o da persuaso, o misterioso poder de persuadir outrem e de restabelecer nele uma f (certeza, opinio solidamente assentada, etc.) totalmente nova e imposta inconscientemente por aquele que a tiver judiciosamente desenvolvido, em si 53. A GRAMTICA

A Gramtica em seu aspecto exotrico j foi suficientemente estudada e no voltarmos a ela aqui. Mas chamamos a ateno do Maom para a importncia da Gramtica manica. Esta consiste na observao escrupulosa: da linguagem e da terminologia manica, em Loja, das prescries rituais (abertura e fechamento dos Trabalhos, cerimnias iniciticas) do uso das vestes tradicionais, exatas, completas, dos gestos e das atitudes. Tudo isto so coisas que pouco a pouco penetram o novo Maom, l he insuflam o esprito manico e fazem com que ele se torne insensivelmente o veculo deste ltimo, sua expresso vivente, nos planos intelectual e moral. A qualidade de uma Loja se reconhece pela observncia atenta de todos estes elementos e assim que se pode dizer que seus membros se expressam Maonicamente, de acordo com a gramtica esotrica da Ordem... OS ALFABETOS , TROLHAMENTOS E PALAVRAS DE PASSE Gramtica Manica podemos ligar tudo aquilo que concerne criptografia da Ordem. Quantos Maons se encontram muitas vezes em suas pesquisas nas bibliotecas e nos arquivos das Lojas e das Obedincias em presena de documentos ou de esquemas cujas inscries, transcritas em alfabetos convencionais, lhes ficam totalmente incompreensveis? As diversas subdivises hierrquicas nas quais se distribuem os Altos Graus tm igualmente os seus alfabetos particulares. necessrio lembrar que um documento de base essencial da Alta Maonaria Templria do dcimo oitavo sculo redigido em diversas lnguas mortas, transcritas com o auxlio de um muito grande nmero de alfabetos esotricos, todos diferentes? A este respeito, e para aqueles a quem os documentos antigos interessam, aconselhamos o estudo da Virga Aurea, coletnea de doze grandes pranchas iniciticas, compostas pelo monge Jacques Boaventura Hepburn, bibliotecrio do Papa Paulo V e verdadeiro compndio de Magia cabalstica. Essa obra considervel permitiu a de Mly constatar que as faixas decorativas de algumas obras de arte antigas eram em realidade inscries secretas que os setenta e dois alfabetos mgicos da Virga Aurea permitiam decifrar. O Calendrio Mgico, de Tycho de Brah, o de

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Algum nos dir que, se Hitler possuiu o dom da f, ou da persuaso, fez dele uso voltado para o Mal. Retorquiremos que ele o havia adquirido em cenculos esotricos e ocultisantes, segundo tcnicas certamente muito vlidas, que estas foram estranhas ao emprego ulterior de seu objetivo e que, apesar de tudo, no se poder negar a Hitler um amor extremo, total, embo ra moralmente desviado, do povo alemo, e deste apenas. Havia a, no entanto, matria para a obteno de resultado. E convm meditar sobre a profundidade imensa desta reflexo de So Francisco de Sales: A pureza total s se encontra no Paraso, ou no Infe rno... A Adolfo Hitler, missionrio do Mal, no se poder recusar esse dom!

Duchanteau (maom clebre, membro dos Filaletes), so documentos muito prximos da Virga Aurea, e muito ricos em ensinamentos esotricos. Acrescentemos que o estudo paciente e perseverante das Palavras Sagradas e das Palavras de Passe dos diversos altos graus da Franco Maonaria e de sua criptografia 54 (5) colocar, pouco a pouco e insensivelmente, o Maom perseverante na posio de aproximar-se intelectualmente de determinadas formas do Segredo Manico.

6 - A PERPENDICULAR

O MERCRIO DOS FILSOFOS (Profundidade na Observao)

Em Maonaria aquilo que ns denominamos Perpendicular nada mais do que o Fio a Prumo. Sabe-se que o que assim designado consiste em uma massa pesada de volume bem pequeno, presa na extremidade de um cordo, indicando a direo da gravidade, isto , da vertical, e servindo assim para colocar a prumo as obras de vigamento de maonaria. O termo aprumo designa igualmente o fato de se apresentar ou de falar com segurana, sem temor, e o sinnimo de audcia, por vezes, pelo fato de evocar ainda um estado, uma posio, perfeitamente reta (vertical), sem servilismo nem humildade. Em seu Dicionrio Ra, a Ir Amlie-Andr Gedalge diz que o Fio a Prumo o emblema da pesquisa, em profundidade, da verdade, do aprumo, do equilbrio: parece mostrar o caminho que leva Cmara do Meio. Ela nos diz alm disso que pode ser vista a Perpendicular esculpida abaixo do Olho Divino e acima da efgie de Viswakarma, deus dos ferreiros e arquiteto dos deuses, no Templo subterrneo de Ellora (ndia). Esta noo de pesquisa realada por diversas locues populares: no se diz encontrar o fio, seguir o fio, para expressar o fato de estar sobre o caminho certo, de se aproximar da soluo? Conseqentemente, estudando os ltimos arcanos do Instrumental manico, veremos que efetivamente o Fio a Prumo permite construir um Gnomon, isto , orientar-se corretamente. Sabe-se que quando ainda no havia bssola nem cartas geogrficas, no era possvel se orientar de dia a no ser pelo Sol, e sendo necessria uma orientao muito precisa, era preciso um Gnmon. Conhecido dos babilnios, dos caldeus, o gnmon permitiu a orientao precisa das Pirmides do Egito e de nossas Catedrais gticas, que ainda hoje causam admirao aos sbios contemporneos. Ora, sem Fio a Prumo, no h gnmon. Eis as correspondncias analgicas da Perpendicular: Sentido...................................................................a Imaginao Vcio Capital................................................... a Clera Cor do Prisma..................................................o Azul 55 Forma Actica ................................................ a Castidade 56
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Fazemos aqui aluso aos alfabetos ditos Athbash, Albam e Atbakh, que os cabalistas hebreus utilizam para decodificar a Tora.
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Diz-se azul de clera. Alcanado este estgio, ele deixa de ser. Procura-se uma combinao dos quatro precedentes: Silncio, Viglia, Jejum, Solido.

Virtude Teologal.............................................. a Esperana Faculdade Espiritual.........................................a Cincia Carisma Secundrio.........................................os Prodgios 57 Artes Liberais .............................................a Dialtica (ou Lgica) Elemento da Obra ......................................o Mercrio dos Filsofos. * *

A IMAGINAO Existe uma relao evidente entre o Mercrio dos Filsofos, isto , a Perpendicular ou Fio a Prumo, e a Imaginao, ou Folle du Logis. Os loucos, ou bobos do rei, outrora, possuam e usavam realmente atributos bem mercurianos, como a marota (basto com uma cabea de boneco e guarnecido de guizos, smbolo da loucura), que lhes era entregue em uma cerimnia muito especial. Ora, a marota significa a idia fixa, ou seja, o excesso de imaginao. Os portugueses tiram a etimologia do termo maroto do rabe maruto: insolente, o que designa o bobo ou louco, e a insolncia muitas vezes punida pela expulso e pela queda. A Imaginao , com a Memria, um de nossos dois Sentidos interiores. A Imaginao corresponde ao Mercrio dos Filsofos e ns encontraremos novamente a segunda quando estudarmos o Esquadro e o Enxofre dos Filsofos. A Imaginao uma faculdade que nos permite lembrar vivamente e ver de algum modo objetivados aos nossos olhos cenas e objetos que no mais pertencem ao presente, ou que ainda no chegaram a ele. incontestavelmente uma faculdade criadora quando se trata de coisas novas, mas ela provm e depende da Memria, quando se trata do passado. Ambas so, pois, faculdades preciosas que fornecem Inteligncia (que estudaremos em seguida) os materiais de que necessita para se exercer e trabalhar. No devemos atrofiar essa faculdade, mas disciplin-la e de subordinar a sua atividade ao imprio da razo e da vontade. Seno, deixada a si mesma, ela inundar a alma de uma multido de lembranas, de imagens que a dissiparo e desgastaro suas energias, fazendo-a perder um tempo precioso e lhe suscitaro mil tentaes e recadas. Que a Perpendicular ou Fio a Prumo se encontre associada, pela Tetractys alqumica, Imaginao no coisa de espantar. Para disciplinar dita Imaginao no necessrioter chumbo na Cabea?... , pois, absolutamente necessrio submet-la e coloc-la ao servio da Inteligncia, procurando-se, antes de mais nada, eliminar do nosso consciente e desde o incio de suas manifestaes, as imagens e lembranas perigosas, que nos possam lembrar possveis (futuros) e realidades (passadas) que, nos transportando para o meio de tentaes do presente, do passado e do porvir, seriam ipso facto uma fonte de desfalecimentos e de quedas intelectuais e morais. Mas, como existe freqentemente uma espcie de determinismo psicolgico, que nos faz passar dos sonhos sem importncia aos jogos perigosos da Imaginao parcialmente invadida, nos devemos premunir contra esse perigo rejeitando, imediatamente e de maneira incessante, os pensamentos inteis. Eles nos fazem per der um tempo precioso e abrem o caminho, preparando-o, para outros pensamentos infinitamente mais perigosos.

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Virtute prodigiorum da antiga escolstica.

O melhor mtodo para sermos bem sucedidos nesta espcie de filtragem, seguramente nos aplicarmos de maneira total ao dever do mome nto, por banal que seja, isto , ao nosso trabalho, aos nossos estudos, s ocupaes habituais, por modestas e materiais que sejam. esta, por outro lado, a melhor maneira de fazer bem feito o que se tem que fazer, concentrando toda a nossa inteligncia e atividade necessidade presente.

A CLERA A Perpendicular ou Fio a Prumo une simbolicamente o Znite e o Nadir, o Alto e o Baixo. curioso constatar o carter universal do gesto pelo qual o homem exprime seu furor, lanando ao solo um objeto com a finalidade de quebr-lo, ou batendo com o p no cho, como se tivesse a inteno de evocar, de chamar, de despertar as potncias do Baixo. Nas diversas teogonias, alis, os deuses ou os anjos rebeldes so precipitados do Cu para as profundezas da Terra, pelo Deus Supremo. A Perpendicular tem muito precisamente como vcio analgico a Clera. A Clera um movimento desordenado da alma que se acredita ofendida, e ela se manifesta por uma viva irritao, expressa por gestos ou pela palavra, revestindo por vezes uma violncia extrema. Observemos, todavia, que h uma clera legtima, que somente um desejo ardente mais razovel e equilibrado de impedir uma ao m ou de infligir ao culpado um castigo justo, obrigando-o a reparar o malfeito. Trata-se a de uma sano ao mesmo tempo de purga e reequilibrante, destinada a retirar-lhe, por sua prpria deciso, o interesse e o desejo de reiterar sua m ao. Em seu aspecto ilegtimo, a Clera faz com que o indivduo perca o controle de si mesmo. Seu autoritarismo e sua atividade desbordante, desenvolvidos com a nica finalidade de afirmar sua vontade ou de destruir aquilo que se lhe ope, no lhe permitiro admitir que tal ou qual de seus semelhantes seja meno s bem dotado do que ele. Seus julgamentos sero to precipitados quanto definitivos, e sua impacincia o levar a maltratar os fracos, os ignorantes. E se ele tiver a m sorte de se encher de dio (forma ainda mais tenebrosa do que a Inveja), ento seus pseudo conhecimentos faro dele um iniciado negro. As conseqncias da Clera, quando no reprimida de maneira permanente, so muitas vezes terrveis em sua maleficncia. Sneca as descreveu em termos expressivos: ele lhes atribui traies, assassinatos, en venenamentos, divises intestinas nas famlias e nas sociedades humanas, guerras, com todas as suas funestas conseqncias. Ela nos faz perder, se no a reprimirmos: a sabedoria, ou ponderao; a amabilidade, que faz o encanto das relaes sociais e sobre tudo dos encontros com Irmos; o cuidado da justia, porque a paixo impede de reconhecer os direitos do prximo; o recolhimento interior, base de toda evoluo humana, e sobretudo do Maom. O Maom deve pois se acostumar a refletir antes de agir, de replicar ou de contra-atacar; trabalho de flego, mas muito eficaz.

A ESPERANA A Perpendicular ou Fio a Prumo une o Cu e a Terra, o Znite e o Nadir. O homem que formula uma esperana, um desejo, e faz para isto um apelo ao Divino, levanta os olhos para o Cu, para o Znite. Ao contrrio, o homem desesperado marcha com a cabea baixa, olhando o cho (Nadir). Isto justifica que na Tetractys alqumica, a Perpendicular esteja associada Esperana A Esperana a prpria alma da Franco-Maonaria. O que realmente caracteriza

esta ltima a sua f inabalvel em um futuro melhor; sua certeza de que, o que quer que advenha, a Humanidade marcha para uma expanso do ser-melhor, para uma realizao indefinida e ilimitada de todo ideal. queles que pem a sua confiana em uma revoluo nica, sangrenta e brutal, mesmo legitima, ela adverte que a revoluo antes de mais nada a re-evoluo, isto , uma evoluo ininterrupta. Ainda que algumas doutrinas queir am que o Homem de hoje curve a cabea diante da falta cometida por um genitor nico, presente na aurora dos tempos, ela faz sua a palavra de Moiss: No se far morrer os filhos pelos pais, cada um no morrer seno por seu prprio pecado... (Deuteronmio 24:l6). E os melhores agentes do Progresso so ainda o descontentamento e a insatisfao. Sem eles o Homem atual, vestido com uma pele de urso, ainda estaria de guarda na entrada da caverna na tal. Esta f manica no futuro perfeitamente expressa por duas das clebres Trades da Ilha de Bretanha: Trs coisas vo crescendo sem cessar no Universo. Elas so: a Luz, a Verdade e a Vida. Trs coisas vo decrescendo sem cessar no Universo. Elas so: a Ignorncia, o Erro e a Morte. Pode-se, sem medo de errar, afirmar que a tradio manica, passando pela Esccia, impregnou-se de numerosos elementos drudicos, e portanto clticos: ternrio (trades), colunas (menires), oriente (sol levante) , delta (Deus com trs aspectos e trs raios), culto da luz, esperana no porvir, etc. Na alma do Maom, a Esperana , pois, uma virtude que faz com que a sua vontade, apoiada na Iniciao recebida, sobre a sua f na Franco Maonaria, em seus ideais e em seus princpios, se dirija para os ensinamentos iniciticos, assim como nosso Simbolismo lhe revelou, como aquilo que um dia pode e deve ser a sua iluminao total. Esta virtude absolutamente inacessvel sem a F Manica, a qual ela pressupe necessariamente, pois somente esta F Manica que d Esperana o seu objetivo e o motivo sobre o qual ela se apia. A Esperana corresponde, na vida inicitica cotidiana, ao voto de Castidade das diversas religies, que no para a maioria delas o voto de Continncia sexual. O voto de Castidade a justa moderao do desejo dos sentidos, para o indivduo normalmente constitudo. este justo equilbrio que permite ao Iniciado libertar -se pouco a pouco das servides grosseiras da vida sexual, da atrao to freqent e pela devassido, e para o casal humano normal o agir de maneira natural e legtima na perpetuao das formas da espcie, sem decair nem se depravar mutuamente. inegvel que a funo sexual equilibrante do psiquismo, e que as permutas hormonais entre homens e mulheres so necessrias pela mesma razo no plano fisiolgico. Mas isto nunca justificou o excesso, e muito menos os desvios. E se o termo Castidade choca alguns, digamos que se trata ai de equilbrio sexual.

A FACULDADE DE CINCIA Sob a ao da iniciao manica, a Cincia para o Maom uma faculdade que lhe permite julgar com uma certeza quase absoluta e uma verdade raramente falvel, sem usar um procedimento sobrenatural de raciocnio mas instintivamente, de maneira absolutamente intuitiva, o verdadeiro carter das coisas criadas, em suas relaes com as da Esperana, segundo elas devam ser admitidas e professadas, ou elas devam servir de finalidade e objetivo sua conduta, percebendo imediatamente aquilo que no mundo material e contingente est em harmonia com os princpios da Franco -Maonaria ou, pelo contrrio, lhe est oposto. Ela implica em ter compreendido definitivamente a significao da palavra Progresso.

OS PRODGIOS Trata-se ai de uma faculdade que nos permite executar as coisas no habituais, fora das normas mdias da vida corrente e das possibilidades clssicas do indivduo profano. Entre os diversos aspectos desta faculdade, podemos citar: - o desenvolvimento da fora do trabalho, seja no plano manico ou no domnio inicitico; - o dom de cura, teraputico, psquico ou moral, que permite exercer sobre outrem uma influncia tal que, fora dos tratamentos materiais da medicina clssica, se obtenha uma melhora certa do estado do paciente. Se uma grande parte dos assim chamados curandeiros constituda de charlates, muitas vezes perigosos, h tambm seres excepcionais que, por meio de um magnetismo pessoal, uma influncia psquica sobre o paciente, ou por qualquer outro dom misterioso, so capazes de exercer uma influncia benfazeja sobre o seu estado. E possvel separar nitidamente estes seres excepcionais de qualquer curandeiro que se permite, sem qualquer qualificao mdica, fazer um diagnstico, liberar uma receita e, sobretudo, tem a pretenso de afastar e de substituir o mdico titulado. O verdadeiro curador nunca afasta o mdico autntico, nem procura substitui-lo nunca, e s trata pelo verbo ou pelo gesto. (Ver especialmente, do inesquecvel Oswald Wirth, o seu livro A imposio das mos e a medicina filosfica). - o autodidatismo intenso; prprio de certos seres que incontestavelmente tm o dom de aprender fora das possibilidades normais do indivduo mdio. Nestes constatada uma facilidade e uma rapidez de assimilao absolutamente surpreendente; - as faculdades fsicas, evidenciadas por qualificao esportiva ou por sua permanncia at uma idade avanada. A LGICA Vimos que a cincia do Trivium da escolstica medieval que corresponde nossa Perpendicular a Dialtica, mas que em realidade a Lgica. E efetivamente a Lgica um dos Instrumentos do Maom, mais do que a arte de discorrer. J vimos que ela a cincia que permite distinguir o verdadeiro do falso e, como tal, a Lgica a arma essencial da Razo. a este ttulo que nos vamos estender um pouco mais sobre esta cincia. A Lgica a arte de regular o uso das faculdades do entendimento e de ligar metodicamente as nossas idias. Perceber de maneira exata, comparar, julgar com conhecimento e justeza, discorrer com nitidez so as condies essenciais de uma boa lgica. A retido, a fora do raciocnio em cada um de ns, so proporcionais s possibilidades de perceber, de comparar, de refletir que nos foram transmitidas pelo nascimento, por nossa herana, pela nossa educao. A cultura pode fazer muito por esta cincia, mas ela no pode suprir a falta das faculdades inatas. por isto, sem dvida, que h to poucos lgicos, e que a Lgica vem sendo h tanto tempo a cincia das vs disputas, sob o nome de Dialtica! E ,desde o mundo antigo, foi necessrio esperar o dcimo stimo sculo e Francis Bacon para que se abrissem novos caminhos, mais amplos, ao esprito humano. Em sua obra Novum Organum ele no hesita em proclamar que s a experincia apoiada pela induo, pode conduzir verdadeira cincia, a verdade. Ele oferece um novo mtodo de experimentao e de deduo, nico meio, segundo ele, para aumentar o conhecimento humano. Ele no hesita em dizer, nesta obra principal, que: O homem somente sabe quando descobre a ordem da natureza, atravs de fatos e dedues. A Lgica atual incapaz de aumentar a cincia. necessrio ter cuidado para no passar rpido demais dos fatos particulares s idias gerais, recusar qualquer conhecimento antecipado, e submeter as coisas prematuramente conhecidas a um novo exame...

Aps Bacon, Descartes, cuja influncia se sabe que foi imensa, depois de se ter desembaraado, como ele, de todos os erros chamados por Franois Bacon de err os da espcie, erros do indivduo, erros da linguagem, erros da escola, etc. ( idola tribus, specus, fori, theatri), faz pelo entendimento aquilo que Bacon havia feito pela Natureza. Admitir uma coisa como verdica somente quando ela as sim nos parecer incontestavelmente; ver as dificuldades por todas as suas faces, sem nada dissimular; dividi-las em suas menores partes, a fim de submeter tudo ao exame para chegar a uma base slida, a uma soluo rigorosamente vlida; subir dos objetos mais simples, cujo conhecimento fcil, aos objetos mais complexos; dedicar uma ateno especial sua enumerao, a fim de que nada seja omitido no inventrio que feito. Estas so as condies que Descartes prescreve em sou clebre Discurso do Mtodo. No se pode negar o imenso caminho aberto a todas as investigaes por este mesmo mtodo, nem a sua superioridade sobre os diversos sistemas que o precederam. Mas Descartes, tomando por nico ponto do partida as faculdades do entendimento, parece no tomar em conta os sentidos nem as faculdades sensitivas, to diferentes em seus efeitos e em suas repercusses, de um ser humano a outro. Descartes, sem o dizer, ps em princpio um verdadeiro postulado de partida, saber que o Homem sempre e em tudo igual a si prprio, ele peca por excesso de espiritualismo, por estranho que isto parea no primeiro momento. Reconheamos todavia que o seu Mtodo , procedendo pela anlise e pela sntese, sem contradio o melhor meio de formular um julgamento com segurana, preciso e clareza.

O Maom no poderia admitir o Inexplicvel porm, ainda que para ele no exista o Incognoscvel, pode ainda haver um tempo do Desconhecido, mesmo em nossa poca 58.
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Toda a fenomenologia parapsquica e metapsquica, sobre a qual na Maonaria s poderamos reter as explicaes dadas pelas diversas religies ou o ocultismo clssico, toda esta fenomenologia, dizemos, reserva introspeco

Os progressos cientficos, assim como os progressos sociais, o obrigam a crer na Evoluo, e diante dela nada h de imutvel, de fixo. At h pouco tempo, a Cincia se considerava como absoluta e infalvel, ela pretendia ser facilmente dogmtica. Sua atitude mudou porque ela estendeu suas ambies com seu domnio, porque ela aborda fatos que outrora lhe pareciam inacessveis. Em sua audcia, ela no mais se limita deduo, cada vez mais se permite ser experimental, tem agora todas as audcias. H pouco tempo impessoal por ser dogmtica, a Cincia autoriza hoje em dia a interveno individual na manifestao dos fenmenos, tomando assim uma orientao que a dirige para as preocupaes prprias do esprito religioso. Mas aqum de seus limites, ela deixa o Homem estabelecer seu Ideal. Visto que o objetivo que a Franco-Maonaria procura antes de tudo: a Verdade, parece pertencer inteiramente a uma pesquisa cientfica no limitada em nossos dias, indo da fsica e da qumica mais materiais, psicologia, parapsicologia, e mesmo metapsquica, esta Cincia que j no quer ser dogmtica se esfora por tornar -se uma induo indefinidamente perfectvel, deixando livre o campo inteligncia e liberdade humana, parece bem indicado que o ideal manico encontre seus alicerces em um sincretismo ao mesmo tempo espiritualista e racional. Ento, no sculo vindouro, ou no seguinte, a Humanidade poder formular os princpios de um ecumenismo em que o humano e o universal encontraro cada um o seu lugar, verdadeiro cri sol onde viro se fundir a Cincia e a F. Mas ento ser conveniente ter a cabea a prumo, este mesmo prumo da nossa Perpendicular. 7 - O ESQUADRO

O ENXOFRE DOS FILSOFOS (Retido na ao)

Esquadro se diz em latim norma, que significa regra, modelo, exemplo, tipo. Este mesmo termo Esquadro tem a sua origem no latim quadrare, com o prefixo e, significando tornar quadrado. Nos velhos tratados de medicina chinesa, muitos sculos antes da nossa era, o Homem-Arqutipo, anlogo ao Adam Kadmon da Cabala, era representado tendo o Compasso na mo esquerda e o Esquadro na mo direita. Ora, para o esoterismo da velha China, Esquadro e Quadrado so tidos como significadores do espao e da ordem terrestre, e o carter que os designa (tcheou) exprime a Cincia e os sbios: astrnomos, astrlogos, geomantes, mestres do calendrio, etc.

Marcel Granet, em seu livro O Pensamento Chins, nos mostra o Demiurgo da velha China sob o mesmo aspecto de Adam Kadmon:

humana, cientificamente conduzida, domnios ainda mais surpreendentes do que o inventrio da Lua, atualmente na ordem do dia. Mas preciso que os homens de cincia que se dedicarem a isso um dia, se livrem totalmente dos postulados de partida emitidos pelas diversas religies! Em uma palavra, preciso comear do zero.

O Esquadro o smbolo de todas as artes, e sobretudo das artes religiosas e mgicas. Ele a insgnia de Fo-Hi, primeiro soberano, primeiro adivinho. Fo-Hi o esposo ou o irmo de Niu-Koua, cuja insgnia o Compasso. Este Casal Primordial inventou o casamento. Tambm, para dizer-se bons costumes, se diz compasso e esquadro. Os gravadores representam Fo-Hi e Niu-Koua enlaados pela parte baixa do corpo. Niu-Koua, que ocupa a direita, tem o Compasso na mo direita, Fo -Hi, esquerda, tem o Esquadro na mo esquerda. O Esquadro, que produz o quadrado, emblema da Terra, s pode ser a insgnia do Masculino aps a permuta hierogmica de atributos. Mas como o Quadrado produz o Redondo (que ele contm), o Esquadro merece ser conseqentemente o emblema do feiticeiro, que yin-yang (andrgino), e sobretudo de Fo-Hi, conhecedor das coisas do Cu e da Terra. Fo-Hi pode, pois, segurar o Esquadro na mo esquerda e com a mo esquerda (com o Esquadro) evocar a Obra Real, a hierogamia primeira, a atividade mgico-religiosa... Em sua Simblica Manica, Jules Boucher observa com toda razo que no esoterismo pitagrico, o Esquadro era o signo do Gnmon, palavra grega que possui sentidos bem diversos. Como substantivo, significava regulador ou regra, designava a agulha do quadrante solar ou o prprio quadrante, mas como adjetivo significava aquele que conhece, que compreende. V-se ento que o Esquadro bem o smbolo da Gnose, do Conhecimento e efetivamente no alfabeto grego a clebre letra G, expressando este mesmo Conhecimento, representada por um gama, ou seja, um Esquadro.

Vimos que o Esquadro simbolizava igualmente o Homem, o Compasso representando o Grande Arquiteto, o primeiro sendo a Terra, o segundo sendo o Cu. A tradio egpcia antiga nos diz que Atem ou Atoum, o deus vermelho, feito de terra e de gua. A tradio judaica v seu Adam (palavra prxima de Atem ou Atoum) feito de terra e de gua, a palavra significando terra vermelha. Ora, na Cabala, tradio esotrica do Gnesis, o Homem-Total, feito de todas as almas, igualmente o regulador, o guardio e o segundo ordenador do plano terrestre, ele a Terra, Malchut, em hebraico o Rei. Eis as correspondncias analgicas do Esquadro: Sentido........................................................ a Memria Vcio Capital............................................... o Orgulho 59 Cor do Prisma............................................. o Vermelho 60 Forma Asctica........................................... a Obedincia Virtude Teologal.......................................... a F Faculdade Espiritual................................... o Dom da Inteligncia Carisma Secundrio..................................... o Dom de Curar Artes Liberais............................................... a Retrica Elemento da Obra..........................................o Enxofre dos Filsofos. * * *

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A lenda diz que Lcifer, prncipe do Conhecimento, se transformou, desviando-se espiritualmente, no do Orgulho. H, portanto, uma relao sutil entre estas duas coisas. 60 Os potentados do mundo antigo, os patrcios romanos, os prncipes de sangue da Idade Mdia se vestiam de vermelho ou de prpura. E F. Portal, em seu livro Das Cores Simblicas nos mostra que o vermelho tambm a cor da falsa sabedoria e do erro (op. cit. pg. 83).

A MEMRIA A Memria a faculdade e que possui o esprito humano para representar os objetos ausentes ou os fatos passados como se estivessem presentes e faz -los reviver em nossa Imaginao com suas circunstncias e seus detalhes. A Memria deve ser considerada como um dos modos de exerccio, uma das sub-faculdades da inteligncia humana. Na Memria distinguimos duas espcies de manifestaes: 1. memria espontnea ou passiva, que se exerce fatalmente e sem o socorro da vontade; geralmente chamada de reminiscncia; 2. memria livre e ativa, que se exerce com o concurso e pelo esforo da vontade. Esta a Memria propriamente dita. A Mitologia, esse vasto tratado de esoterismo inicitico, vai nos dar preciosas indicaes. Mnemsine, nome da deusa da Memria, era a me das nove Musas. Isto quer dizer que sem esta faculdade no existe instruo e educao possveis ao esprito humano. O que dissemos anteriormente da Imaginao, aplica-se em sua totalidade Memria, remetemos o leitor quela referncia. No entanto acrescentaremos alguns conselhos de ordem prtica, destinados aos Maons que poderiam temer que esta faculdade no esteja neles ao nvel de suas necessidades ou de suas exigncias intelectuais. Contrariamente s afirmaes de seus adversrios, a Franco-Maonaria no manda assassinar aqueles que a traem! A violao de seu juramento inicial, a auto -execrao sobre si mesmos que ele contm, os condena por antecipao, so condenados por si prprios. No existe qualquer exemplo de Maons que tenham trado a Ordem e que tenham escapado a uma sorte miservel, e s vezes mesmo a uma morte infamante. Quanto Franco-Maonaria, ela se contenta em esquec-los, seus membros no falam mais dos renegados. Para as faltas menos graves, ela coloca os faltosos em adormecimento. Existe a uma misteriosa lembrana da tradio da Cabala que diz que, alm das esferas involutivas (quliphot), antes do ltimo desaparecimento do ser, vem primeiro: o Vale do Sono (Gehenne), depois o Vale do Esquecimento (Gehenum), e finalmente o Vale da Morte (Gehenomoth). Os Maons, leitores deste livro, que tenham cem anos e mais, ou ainda que no contem mais, percebero a relao do seu Grau com a Gnose, pois que se renem em um Vale 61! Como quer que seja, o Maom desejoso de consagrar sua Memria conservao somente de conceitos teis sua vida profana ou sua evoluo intelectual e moral, dever, Microcosmo imitador do Macrocosmo, fazer o mesmo. As coisas perigosas ou inteis, sero por ele esquecidas sistematicamente; fazendo isto, ele as destruir em si mesmo. Todo pensamento intil ou degradante, ele se esforar por sufocar no momento que aparea no plano mental. Assim limpara os seus arquivos cerebrais, far lugar, e os dados teis e necessrios se armazenaro muito mais facilmente.

O ORGULHO Diz-se de um homem que vive fcil, que ele franco e decidido ( rond en affaires). Isso que implica em que um homem intransigente (e portanto orgulhoso) possa ser chamado quadrado, ou de um esprito anguloso. Assim, pois, o Esquadro (em latim

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Em hebraico, vale se diz gehena.

quadrare) est ligado analogicamente, em seu mau aspecto, ao Orgulho. O Orgulho chamado o pai de todos os vcios, com justa razo. No se tem visto, e com freqncia, no curso da historia, famlias orgulhosas de seu passado e de seus escudos darmas, levar secretamente suas filhas aos leitos dos prncipes, com a nica esperana de obterem, em troca, um novo ttulo ou funes compensadoras na corte? Quanto ao jovem Maom, sobretudo no estgio de Aprendiz, o Orgulho o levar a se imaginar superior moralmente, e sobretudo maonicamente, a alguns Irmos de sua Loja, porque intelectualmente ele est mais enriquecido do que eles em alguns setores. Se ele tiver um pouco de lgica, examinando bem a questo, constatar que as reas que ele domina so freqentemente bem estranhas quilo que se entende por iniciao e formao manica. Ignorando quais as vias tradicionais pelas quais aqueles que fraternalmente o tomaram a seu cargo e se propem a fazer dele aquilo que ele lhes pediu: ser um Maom, tem a inteno de faz-lo passar, ele considerar com certo menosprezo uma tcnica secular e que d suas provas indiscutivelmente.

No decorrer das trocas de idias que se desenvolvem ao longo dos Trabalhos, ele ter muita dificuldade em conservar o silncio prescrito aos Aprendizes. Toda exposio contrria s suas prprias concepes, ele a considerar como um erro que vicia a Tradio Manica. Se ele for espiritualista, ficar chocado com qualquer exposio de princpios racionalista e, se for racionalista, todo desenvolvimento de ordem espiritualista excitar nele a ironia ou a hostilidade. Ele esquecer que a verdadeira tolerncia (e no dizemos aqui tolerncia manica!) exige que escutemos uma exposio contrria s nossas idias com calma e serenidade, e que apresentemos a contraposio muito cortesmente e sem ferir nosso interlocutor. Por este motivo, o uso manico que exige que, para usar da palavra, seja necessrio pedi-la em primeiro lugar ao Vigilante da sua Coluna, e que este tenha transmitido o pedido ao Venervel, que este a tenha concedido, e que o Maom s a use quando estiver de p e ordem, uma coisa excelente. Nos gritos e no tumulto de uma reunio eleitoral, no meio dos excessos de linguagem habituais em tais lugares, o observador, ainda que pouco perspicaz, reconhecer facilmente um Maom pela maneira corts e pacfica que usar perante seus interlocutores.

Com o Maom mais antigo acontecer o mesmo. Encontram-se s vezes nas Lojas Irmos que, embora estejam revestidos do Avental de Mestre j h um certo tempo, nem por isto se despojaram de seus metais profanos, e no fazem seno alimentar e desenvolver os defeitos que eram seus antes da iniciao. Neles o Orgulho os levar a ambicionar ttulos, ornamentos, funes, honras. necessrio dizer que, se legtimo que os Franco-Maons rendam honras manicas a uma funo, aqueles que so apenas os veculos e os responsveis momentneos pela funo imaginam freqentemente que glria de seus mritos pessoais que as chamas se elevam e os precedem, que as espadas se alam para constituir a clssica abobada de ao, e que os malhetes batem em cadncia, ritmando a marcha ritual de sua entrada solene em Loja. por isto que o Maom digno desse nome, evitar sempre pedir a palavra inutilmente, s pelo prazer de dizer alguma coisa. E o alto dignitrio demonstrar sem contestao possvel sua real qualificao inicitica evitando o mximo possvel demonstraes que, embora sejam tradicionais e regularmente usadas, nem por isto so menos perigosas para a sua prpria modstia 62.

A F Por sua etimologia (norma, quadrare), o Esquadro o rigoroso smbolo daquilo que deve ser imprescritivelmente. Nada h de surpreendente, pois, que a Tetractys alqumica o associe a F. A F manica no pretende superpor-se F religiosa, e o Maom espiritualista deve saber fazer a diferena entre a confiana que ele deposita em sua doutrina religiosa assumida com plena conscincia e liberdade (o que o seu mais absoluto direito), e a confiana que ele deposita em uma tcnica inicitica que no pretende ultrapassar os planos moral e intelectual. No entanto, os princpios do desenvolvimento de uma F religiosa e de uma F em uma doutrina filosfica ou poltica so exatamente os mesmos. A F uma virtude (do latim virtus: potncia, isto , uma potencialidade) que faz com que nossa inteligncia aceite muito firmemente o sem temor de se enganar, ainda que no perceba sempre de maneira inteligvel, tudo aquilo que lhe chega pela via de um ensinamento tradicional. a que se pode, no sem espanto, ver um jesuta sbio como o R. P. Teilh ard de Chardin chegar a esta magnfica esperana manica seguindo o caminho rduo da Cincia: Se, em conseqncia de uma confuso interior, eu viesse a perder sucessivamente minha f no Cristo, minha f em um Deus pessoal, minha f no Esp rito, parece-me que eu continuaria a crer no Mundo. O Mundo (o valor, a infalibilidade e a bondade do Mundo), esta , em ltima anlise, a primeira e a nica coisa em que creio. por esta f que eu vivo, e a esta f, eu sinto, que no momento de morrer, acima de todas as dvidas, eu me entregarei. A f confusa em um Mundo, Uno e Infalvel, eu me entrego, para onde quer que ela me conduza. (Teilhard de Chardin: Como Eu Creio). Palavras terrivelmente herticas quanto tradio crist e sob retudo gnstica, mas que o sbio jesuta teria bem depressa modificado se tivesse tido contato com outras tradies iniciticas, alm do simples dogma romano. No caso, e para o Maom a F manica consiste nesta Esperana em um Progresso indefinido, no limitado, nesta certeza de que o Homem, livrando -se
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O que dizemos aqui, de modo geral, acerca das honras manicas, se aplica tambm a certas presunes eclesisticas!

penosamente, no decorrer dos milnios, do envolvimento original em uma animalidade terrena, alcanar pouco a pouco um estado intelectual e moral que faro da sociedade humana uma sociedade quase perfeita. Se ele for de boa f, se possuir conhecimentos bastantes em paleontologia e em histria, ele ser levado aos poucos a esta certeza. Se verdade que o embrio humano passa, no tero materno e durante a gestao de nove longos meses, pelos diferentes estados atravessados pela Humanidade ao longo dos milnios, o Maom observador ser levado a admitir que na sociedade contempornea acontece o mesmo. Alguns indivduos se conservaram como bestas, instintivos e cruis, que nos revela m as pesquisas dos primeiros habitantes humanos. Outros indivduos, por sua extrema elevao moral e espiritual, por algumas faculdades desconhecidas da grande massa, fazem pressentir aquilo que o Porvir reserva ao Homem digno desse nome. Se ele estiver bastante impregnado de esoterismo, o Maom ser levado a constatar que as regras e os costumes da Ordem Manica fazem da vida em Loja a imagem, o reflexo, daquilo que deve ser uma Sociedade humana perfeita. E se o Homem possui assim o plano da Cidade Ideal, que ele alcanou sua imagem, no sentido platnico da palavra. Ele j tomou contato com o arqutipo dessa cidade, no sutil mundo da Essncia, e cabe-lhe realizar esse plano no mundo da Substncia. E esta F no Porvir, outro aspecto da Esperana, ele a estender excelncia da formao manica, de sua iniciao, pois que seus princpios sero realizados, desenvolvidos e manifestados na Cidade Futura. A F corresponde, na vida inicitica, ao voto de Obedincia, comum s diversas religies, e este voto seu primeiro postulado. Para o Maom consistir na observncia absoluta de seus Juramentos iniciticos, no fato de submeter-se escrupulosamente aos costumes e s leis da Franco-Maonaria tradicional, aos seus Ritos, ao seu Cdigo, bem como aos regulamentos particulares da sua Obedincia e da sua Loja. Se a palavra desagrada, substituamo-la pela expresso disciplina manica.

A FACULDADE DE INTELIGNCIA O dom de Inteligncia (que no a Virtude Filosofal desse nome) assiste a F no conhecimento da Verdade Manica, fazendo com que o esprito do Maom, sob a prpria ao do Esprito Manico, lentamente adquirido na Loja, penetre o sentido dos termos que comportam as diferentes fases da Iniciao Manica, as diversas formas rituais dos trs Graus Simblicos, o esoterismo dos elementos didticos prprios daquela e destes. A Inteligncia, como faculdade, ou como dom natural, permite ainda ao Maom penetrar amplamente o sentido das diversas proposies filosfica s que se possam relacionar com a doutrina manica em sua totalidade, de maneira a plenamente compreend-las, ou pelo menos, no caso de um esoterismo muito profundo, poder aproximar-se deles intuitivamente, apanhar sua importncia esotrica e desta maneira , embora sem os assimilar em sua totalidade, ao menos respeitar e observar tanto a sua forma como as suas modalidades de transmisso.

O CARISMA DA CURA O poder de Curar est misteriosa e esotericamente ligado ao simbolismo do Esquadro, ao Enxofre dos Filsofos, Virtude da F, ao dom da Inteligncia. De fato, a analogia com o famoso Enxofre dos Filsofos que faz compreender e justifica esta relao comum. a prpria base da misteriosa e simblica Veram Medicinam. Este dom particularmente desejvel para o Maom que na vida profana exerce as funes de mdico ou de cirurgio. Ele acompanhar maravilhosamente o conhecimento humano da Medicina, que permite desenvolver a intuio inteligente que

a base de uma necessria segurana de diagnstico, bem como a elaborao de um tratamento eficiente. No Maom no-mdico, e sem que ele se aperceba, uma vez adquirido e desenvolvido, lhe permitir inconscientemente aconselhar a qualquer pessoa doente que se confiar a ele, tanto na escolha do mdico consciencioso como na rejeio de todo tratamento charlatanesco. Enfim, ele poder exercitar-se no plano psquico e moral pela excelncia dos conselhos e dos diversos modos de conforto, assim como em matria de magnetismo curativo, com respeito aos animais.

A RETRICA Ligada forma inicitica simbolizada pelo Esquadro, smbolo da retido, das normas racionais, e do sentido do dever, a Retrica permitir ao Maom expressar elegante e claramente aquilo que deva transmitir a outra pessoa. E como aquilo que se concebe bem, se enuncia claramente, aos poucos ele experimentar a necessidade, antes de usar a palavra para se expressar sobre o comportamento de outrem, ou para retificar o seu modo de pensar, a necessidade de colocar em ordem instantnea e antecipadamente suas prprias idias. E assim ter observado a velha divisa manica: Ordo ab chao. No entanto, que ele se lembre daquilo que dissemos acerca da Retrica. Agora ele compreender a necessidade, para convencer outra pessoa, de adquirir a arte do ritmo no enunciado de suas idias, a cincia das quedas em matria de prosa, assim como ocorre no terreno potico. Ele compreender intuitivamente a razo pela qual a Loja Manica pode to bem simbolizar o prprio tempo consagrado ao Logos criador, a este poder do verbo to bem expresso para os Maons ditos de So Joo pelos primeiros versculos do evangelho desse nome, e porqu Loja e Logos tm uma raiz lingstica comum.

8 - O COMPASSO

A PRATA DOS SBIOS (Exatido na Realizao)

O Compasso corresponde esotericamente ao Mercrio Filosofal, chamado ainda Prata dos Sbios, que no se deve confundir com o Mercrio dos Filsofos. Diz-se em latim Circinus ,de Circen: crculo, O Circitor latino aquele que faz a roda, que descreve um crculo. Vemos a o grande arquiteto agindo em um campo submetido a limites, isto , o Demiurgo platnico. por isto que o esoterismo cristo ortodoxo faz do Cristo o Verdadeiro e Santo Demiurgo (de acordo com a palavra de Clemente de Alexandria), pois que ele ao mesmo tempo o nico Mediador entre o Homem e Deus (So Paulo, Hebreus 12:24). O significado simblico do Compasso a Exatido na realizao, quer dizer a preciso nas relaes de medida. Por isto no estgio do Instrumental magistral ele o gmeo da Rgua , que estudaremos em seguida. Vimos, quando estudamos o Esquadro que, se este simbolizava a Terra (parte material do Cosmos), o Compasso simbolizava o Cu, por isto o Homem-Primeiro, o Andrgino primitivo, tanto nas gravuras da velha China, como no Rebis de Baslio Valentim, monge alquimista dos sculos XIV e XV (conforme seu Tratado do Azot) , segura o Compasso na mo direita e o Esquadro na mo esquerda 63. Na Maonaria Simblica dos trs primeiros graus o Compasso deve ser aberto em 45 graus, sendo a abertura do Esquadro naturalmente de 90 graus. No primeiro grau (Aprendiz) o Esquadro posto sobre o Compasso. No segundo grau (Companheiro) o brao esquerdo do Compasso colocado por cima da parte esquerda do Esquadro, as duas jias da Loja se entrelaam assim harmoniosamente. No terceiro grau ( Mestre), o Compasso repousa complemente sobre o Esquadro. O significado esotrico facilmente dedutvel destas representaes sucessivas. Para o Aprendiz a Matria (Esquadro) domina o Esprito (Compasso). Para o Companheiro Matria e Esprito esto harmoniosamente inseridos um no outro. a antiga tradio ocidental das religies chamadas abrahamitas (judasmo, cristianismo, islamismo), segundo a qual o Homem inicial e definitivamente um ser composto de um esprito e de uma forma, enquanto que para as mesmas tradies, o Anjo somente esprito informal. No estagio de Mestre o Esprito domina completamente a Matria, que se apaga. Ora, ritualmente o Mestre est morto, ele ultrapassou o Limiar a Matria desaparece, pois o cadver j est em decomposio, de onde nos vem a resposta: M... B.... Porque o Compasso deve ser aberto em 45 graus? Aqueles de nossos leitores que leram a obra de Marcel Granet.: O Pensamento Chins e a do Coronel B. Favre: As Sociedades Secretas na China tero tido a oportunidade de constatar que o simbolismo manico tem ligaes mais remotas com a tradio chinesa, muito antes da tradio mediterrnea. Ora, se colocarmos o ngulo de 45 graus do nosso Compasso a partir do ponto vernal (0 de ries), estaremos sobre uma das vinte e oito divises celestes do Zodaco chins chamada Tse (a Cabea de Orion), significando a independncia do Pensamento. Se fizermos o mesmo com o Esquadro, cairemos sobre a diviso ou sieou, denominada Sing pelos astrnomos chineses e que, segundo eles, o indicador da caridade, da necessidade de se devotar e mesmo de se sacrificar pelo prximo e por um
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Vimos, no entanto, que na China h inverso de mos.

ideal. Ora, o astrlogo Andr Volguine, em seu livro A Astrologia Lunar afirma ter observado que todas as pessoas que no nascimento tm a Lua co locada nesta casa celeste possuem tendncia filantrpica inegvel. Que no se considere esta explicao fantasista. Lembremos que em outros graus manicos o Compasso representado sobre um fragmento de Crculo, graduado ou no. Ele a representa o Cu, e o Zodaco representado pelo Crculo graduado, curso solar anual, caminho percorrido pelo Compasso emblemtico, imagem do Sol. Assim, pois, o Compasso, apto a aumentar seu percurso pelo artifcio da marcha espiroidal e pelo afastamento progressivo e regular da sua haste exterior, simboliza o esprito, lanado na incansvel e permanente conquista do desconhecido, do ignorado. Ele , por isso, a Liberdade. E a partir da fcil admitir, em vista do simbolismo celeste do Esquadro, que ele evoca a noo de Fraternidade, assim como o Nvel implica a Igualdade. Eis as correspondncias analgicas do Compasso: Sentido..........................................a Clarividncia Vcio Capital...................................a Cegueira Cor do Prisma.................................o Violeta Forma Asctica...............................a Austeridade Virtude Sublimal..............................a Inteligncia 64 Faculdade Espiritual........................o Dom de Integridade Carisma Secundrio........................a Palavra de Cincia Cincia Me....................................a Astrologia Elemento da Obra ..........................o Mercrio Filosofal (Prata dos Sbios)

CLARIVIDNCIA

Intuies, premonies, sagacidade, adivinhao, todos os fenmenos que podem ser classificados sob termos to diversos, podem, de um modo geral, ser definidos pelo vocbulo genrico de vidncia ou clarividncia e incluir todos os mo dos de premonio. A Clarividncia natural, isto , despojada de todos os procedimentos irracionais provenientes do Ocultismo prtico pode ser definida assim: o conhecimento de pensamentos, de coisas e de fatos sensveis, que o esprito no poderia perceber em seu procedimento habitual, e que so percebidos de maneira pouco precisa pelos sentidos normais, que ocorre com o auxlio de uma faculdade que oferece todas as aparncias de um sexto sentido. Os sbios que esto voltados com interesse para esses fenmenos lhes deram
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A escolstica medieval catlica (e igualmente aquela ligada Ortodoxia, no Oriente) s conhece quatro Virtudes Cardinais (Prudncia, Temperana, Fora e Justia) e trs Virtudes Teologais (F, Esperana, Caridade), que so a prpria base de um dos principais Altos Graus da Franco -Maonaria. Mas a Igreja jamais ignorou as duas Virtudes Sublimais, que so a Inteligncia e a Sabedoria, constituindo assim a enada completa daquilo que ela chama a divinizao progressiva do Homem. Se duvidarmos, basta nos reportarmos s Escrituras, que a escolstica considera como sua prpria titulao primazia espiritual. Veremos a que estas duas Virtudes (potencialidades latentes no Homem) so ento freqentemente evocadas, e geralmente ambas, em muito numerosas passagens do Antigo e do Novo Testamento. Citaremos simplesmente duas passagens que, por seu assunto, esto particularmente ligadas ao Simbolismo manico: E Deus disse a Salomo: Eis que agirei segundo a Tua palavra, e Te darei a Sabedoria e a Inteligncia, de tal modo que antes de ti igual no houve e nunca se ver depois de ti (I Reis 3:12). Hiram era cheio de Sabedoria e de Inteligncia... (I Reis 7:14). Observemos que na Cabala, Binah (a Inteligncia) e Hokmah (a Sabedoria) constituem as duas ltimas Sefirot, antes de Kether (a Coroa ou o Umbral da Eternidade) e que elas so geminadas sobre a rvore Sefirtica, Otz Chiim.

nomes de carter cientfico bastante diversos: Myers desejava chamar esta faculdade de Telestesia, ou de Telepatia, Richet falava de Criptestesia, Wasielewski falava de Panestesia, enquanto que Boirac e Ren Sudre preferiam o termo Metagnomia. Roger Heim, diretor do Museu de Histria Natural, e R. Gordon Wasson descreveram a matria em uma enorme obra a respeito das propriedades dos cogumelos alucingenos do Mxico e suas relaes com o desenvolvimento da clarividncia no homem. Eles do exemplos espantosos e relatam experincias das quais eles foram protagonistas. Uma misso do mesmo professor Heim em Nova Guin permitiu estudar as propriedades dos boletos e dos russais (cogumelos) dessas regies. Mas essa Clarividncia est ligada ingesto desses cogumelos e a formas ritualsticas oriundas do velho fundo mgico primitivo. Bem outra a Clarividncia desenvolvida no psiquismo de um ser naturalmente intuitivo e que, pela via inicitica, uma formao altamente espiritualista e moral, um modo de raciocnio lcido e um perfeito conhecimento simbolstico universal, poder alcanar o sentido interior e profundo dos clichs emblemticos que seu inconsciente tiver detectado e lhe tiver transmitido. Pois nos diz o doutor Carrel em O homem, esse desconhecido: Dir-se-ia que o pensamento se transmite de um a outro ponto do espao como ondas eletromagnticas. Ns no sabemos com que rapidez. No foi possvel, at o presente momento, medir a velocidade das comunicaes telepticas. Os fsicos e os astrnomos no tm em conta o fenmenos metapsquicos. A telepatia, no entanto, um dado imediato da observao. Se se demonstrar um dia que o pensamento se propaga no espao como a luz, nossas idias a respeito do Universo podero ser modificadas. ... tambm permitido supor que uma comunicao teleptica consista em um encontro, fora das quatro dimenses do nosso Universo, de partes imateriais de duas conscincias... Estas linhas, escritas pelo doutor Carrel e bem antes de 1935, receberam confirmao da prpria cincia experimental. De fato, em 1961 experincias cientficas permitiram demonstrar que o pensamento humano, isto , uma emisso es tritamente mental, era bastante potente para, a alguns metros, fazer acender ou apagar uma lmpada-testemunha de um aparelho especial. Ora, esta Clarividncia, feita de intuio, de sagacidade, e s vezes de manifestaes repentinas, que permite ao Maom alcanar o sentido ltimo e profundo da Simblica Manica. E sem este sexto sentido, racionalmente desenvolvido e controlado, o Maom permanecer incapaz de penetrar at os ltimos arcanos da Franco -Maonaria de Tradio. Ento, assim como o assinala muito justamente Jules Boucher na introduo ao seu livro A Simblica Manica, o iniciado deve poder quebrar o casco mental, isto , evadir-se do racionalismo esterilizante, para chegar finalmente transcendncia. E somente quebrando esse casco que lhe ser possvel alcanar a verdadeira iniciao. Todos os smbolos abrem portas, sob a condio de que no nos detenhamos, como geralmente o caso, na definio moral! A Clarividncia e os fenmenos semelhantes foram longamente estudados pelos sbios soviticos em Moscou. Eles os definiram assim: Sobrevivncia de uma adaptao biolgica, que remonta a um estado pr-histrico. Uma tal definio implica a noo da queda inicial, isto , da regresso psquica sucedendo a um estado inicial privilegiado. estranho ver a cincia materialista chegar involuntariamente a uma tal concluso, at agora prpria das tradies iniciticas que ela desejava ignorar...

A CEGUEIRA s duas Virtudes Sublimais Inteligncia e Sabedoria, da antiga escolstica esotrica, se opem duas Virtudes Tenebrosas, que so a Cegueira e o Erro.

A Cegueira consiste na perda (s vezes progressiva) do discernimento do Bem e do Mal, da Luz e das Trevas, e na impossibilidade de perceber, sob as espcies e sob os objetos materiais, tanto quanto nos prprios seres vivos, o que os religa a esses dois plos opostos. Ela consiste igualmente na recusa das realidades objetivas. Encarar a vida de frente, perceber a iminncia de um perigo, a ameaa de uma guerra, o aparecimento de uma ideologia destruidora dos ideais tradicionais, tudo isto ser imutavelmente penoso e desagradvel para aquele que for acometido de Cegueira. Ele se persuadir de que a destruio desses perigos ocorrer com a simples negao da sua existncia. Certo pacifismo mistaggico do perodo 1930-1938 leva em parte a marca da Cegueira e a responsabilidade parcial de um dos maiores massacres da Histria. Para o Maom esta degradao espiritual consistir na obturao do sentido oculto das palavras, ela lhe velar irremediavelmente o esoterismo dos ritos e dos smbolos, o sentido superior dos rituais e das expresses, o contedo intelectual e moral dos catecismos e das instrues manicas. Far com que ele prefira a letra que mata ao esprito que vivifica, ela o afasta r pouco a pouco do sentido, superior, permanente e verdadeiro da Franco -Maonaria. O Maom ser levado a submeter esta a ideais momentneos e impermanentes, ele perder de vista o objetivo supremo da Ordem Manica que o de unir os seres humanos e fazer com que se amem. As preocupaes polticas de cada um, a defesa de interesses materiais tero maior relevo do que estes objetivos seculares. E ele progressivamente vir a negar a importncia dos prprios elementos da iniciao manica que so os ritos e os smbolos. E para ele a Ordem Manica se rebaixar insensivelmente ao nvel de um crculo onde se trocam Idias sem grande convico.

A INTELIGNCIA A Inteligncia, primeira Virtude Filosofal, o atributo daquilo que corresponde viso, intuio, percepo e informao dos seres e das coisas. Compreende -se que esteja associada ao simbolismo do Compasso investigador, o qual engloba j a Clarividncia. Como tal, a Inteligncia ento o conhecimento (em grego: gnosis) dos princpios eternos, dos aspectos pleromticos do Absoluto, a cincia do Bem e do Mal, mas no que diz respeito sua percepo relativamente confusa, e at mesmo imprecisa 65. ela que nos d, ao contrrio da Cegueira, a possibilidade de perceber sob as espcies, os objetos ou os seres materiais aquilo que os religa aos plos opostos do Bem e do Mal, da Luz e das Trevas. Ela nos faz conhecer quase que instantaneamente o valor real de uma doutrina poltica, social ou filosfica e sua compatibilidade ou sua oposio com a Tradio Manica. A Inteligncia faz com que penetremos no sentido profundo dos termos, no esoterismo dos textos, em sua significao superior, no papel real de um rito ou de um smbolo no ritualismo manico. Ela faz com que apanhemos sob as aparncias, as realidades espirituais e nos reflexos imperfeitos aqui de baixo as realidades transcendentes assim deformadas ou veladas. Assim como, em Hiram, arquiteto do templo de Salomo, uma Imagem: o Grande Arquiteto do Universo, o Logos Criador do sistema platnico. Depois, no assassinato do mesmo Hiram pelos trs maus Companheiros, a sanha das Potncias do Erro por sufocar a Verdade, a perseguio ao homem justo pelos trs flagelos que so o Fanatismo, a
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Orgenes nos mostra o FILHO, tirando sua eternidade prpria da contemplao exttica deste Abismo metafsico que o PAI. A tese curiosa por mais de um motivo, pois ela sublinha a excelncia das relaes analgicas entre o Verbo-Demiurgo, o Compasso (circitor) e a Inteligncia, virtude filosofal. Tambm a a noo gnstica tradicional associa o Conhecimento e a Salvao. Igualmente, ela nos mostra a aplicao da palavra dos Evangelhos: Ningum vai ao Pai seno por Mim..., pois da sua integrao no Filho que o Homem alcanar a sua compreenso do Pai, segundo a doutrina crist.

Tirania e a Ignorncia. Finalmente, na ressurreio do mesmo Hiram, a ltima esperana de que a Humanidade, involuda no nmero e na matria, chegaria um dia a reencontrar a sua unidade original e todos os atributos do esprito. E muitas outras imagens paralelas, muitas outras analogias que no nos permitido abordar aqui, porque constituem o misterioso jardim que o Maom deve limpar, cultivar e proteger, a exemplo do Ado bblico, e que a prpria essncia do muito real segredo manico... A Inteligncia nos apresenta as Realidades eternas alcanadas pela F manica sob uma luz tal que, embora sem aproximar-se delas e atingi-las totalmente, nos reafirma em nossa certeza, no mais intuitivamente como pela F, mas por uma espcie de viso intuitiva e subconsciente das coisas. Este o motivo pelo qual ainda aqui a encontramos associada Clarividncia. Em um grau superior ela nos dar uma viso parcial do que se pode chamar o Grande Arquiteto do Universo, no no-lo revelando totalmente, o que impossvel, no estgio atual de nosso conhecimento, mas fazendo com que compreendamos com uma certeza absoluta aquilo que no se poderia classificar sob um vocbulo. A Inteligncia corresponde, na vida inicitica cotidiana, ao voto de Austeridade das diversas religies, Austeridade que de nenhum modo o puritanismo estreito de algumas formas exotricas da vida religiosa profana. A palavra deriva do grego austeros, que significa severo, rude, dessecado. Em Atenas, a festa de Ceres ou Demter, que era denominada Tesmoforia, era a festa mais severa e a mais austera do ano. A Austeridade consiste em um modo de viver rigorosamente para si mesmo, e no para outrem, como tantos puritanos hipcritas a concebem. necessrio lembrar aqui que a Austeridade tem um sentido mais restrito do que a Severidade. Ele a Severidade nos costumes daquele que a pratica, enquanto que esta ltima sobretudo ativa nos costumes de outrem! A Austeridade consistir no fato de menosprezar todo luxo intil e chamativo, no fato de limitar os prazeres da mesa a um mnimo, bem como os dos sentidos em geral, e procurar os espetculos e as leituras suscetveis de trazer proveito inteligncia e ao corao, preferindo-os s inpcias to freqentemente procuradas pelo mundo profano. uma palavra muito raramente compreendida pela Mulher, devemos admitir! Esta rigorosa, puritana, ou o oposto, frvola, leviana, vaidosa, tanto do seu interior como de suas vestimentas, mas raramente est no justo meio.

A FACULDADE DE INTEGRIDADE Sob a denominao de dom da Integridade, a antiga escolstica medieval entendia um trplice privilgio: a cincia infusa, o domnio das paixes, a incorruptibilidade corporal. Estas trs coisas foram de resto reivindicadas pelos Rosa+Cruzes do sculo dezessete como sendo os elementos probatrios absolutos de uma real participa o em sua fraternidade e a assinatura inicitica por excelncia. evidente que uma vida sabiamente preenchida, na observao regular dos princpios iniciticos essenciais, que no hesitaremos em definir sob o nome de ascese manica, esta vida est, mais do que qualquer outra, apta a permitir o desenvolvimento destas faculdades transcendentais que aqui estudamos, ligadas ao simbolismo de humildes Instrumentos. A partir disto, intuio, clarividncia, inteligncia das coisas, tudo isto nos facilitar o manejo das cincias constitutivas do Quadrivium, do Trivium e do Bivium, precedentemente analisadas. E conhecimento e Intuio, assim associadas, esto muito perto de constituir esta cincia infusa, primeiro privilgio da Integridade. A mesma ascese manica, tendo levado o Maom at o Mestrado, deve logicamente permitir-lhe que vena e domine as suas paixes. insensato, ento, falar no domnio das paixes? Um indiscutvel desprendimento das coisas do mundo profano, a certeza de que as manifestaes superiores do Homem digno deste nome no seriam capazes de se desenvolver ao nvel dos elementos grosseiros constitutivos do mundo profano, e o Maom est ento bem perto de alcanar este domnio das paixes....

Resta um ponto delicado e aparentemente impossvel de abordar, se no nos afastarmos de certas posies materialistas. Trata-se da incorruptibilidade corporal, e sobretudo pstuma. Em uma obra de alto contedo cientfico, o doutor Larcher abordou este problema: Pode o sangue vencer a morte? 66, verdadeiro ensaio de tanatologia. Por outro lado, autnticos documentos atestam a surpreendente conservao de corpos cujos possuidores, em vida, foram sempre ascetas, no bem ou no mal. Atestam que s vezes subsistem, aps a morte, determinadas caractersticas inexplicveis da vida. E sensacionais e recentes operaes cirrgicas conduziram as mais altas autoridades mdicas a admitirem que a definio da morte legal, que at agora repousava sobre a constatao da parada absoluta do corao e da respirao, deve ago ra ser revisar em vista das concluses decorrentes dessas operaes. Por outro lado, sbios soviticos descobriram que as ltimas lutas da agonia suscitam, no corpo humano, o nascimento de anticorpos dotados de propriedades vitais particulares . Ora, o que dizer da imputrescibilidade do corpo e do sangue, das vsceras essenciais, por secreo dos leos necessrios a uma espcie de auto -embalsamento, da manuteno de urna temperatura muitas vezes muito prxima da dos vivos, da flexibilidade dos membros, e isto depois de muitos anos decorridos aps o sepultamento? Alguns casos remontam a aproximadamente dezoito sculos 67. Todos estes casos apresentam estranhos problemas. Se acrescentarmos o exsudato sangneo em determinados cadveres assim anormalmente conse rvados, exsudato que implica uma renovao hormonal do sangue e, por outro lado, uma certa e misteriosa circulao sangnea (hemorragia ininterrupta na sepultura), todas estas coisas observadas em indivduos que pertencem a ideologias totalmente opostas, todas estas coisas espantosas implicam a presena de um elemento psquico anlogo ao duplo do antigo Egito. Pois no se poderia atribuir natureza do solo com o qual o corpo em questo no tem nenhum contato (devido ao caixo e ao tmulo) uma tal misterio sa conservao, tanto mais quando nas sepulturas vizinhas os demais cadveres esto sempre normalmente decompostos. por isto que o doutor Larcher, em sua obra: Pode o Sangue vencer a morte? se permite avanar esta hiptese, decorrente de sua longa e a ltamente cientfica pesquisa: Uma morte que seria puramente fisiolgica, sem a menor alterao orgnica, ainda seria a morte, ou seria ela antes um grande xtase irreversvel, como o nirvikalpasamdhi, um sono particular, uma dormio negada natureza doente, mas permitida totalmente natureza imaculada e parcialmente natureza regenerada? Pensemos tambm na virtude iluminadora da conscincia, que Milosz atribua ao contraveneno anticorruptor.... E aqui tornamos a encontrar o smbolo essencial do Mestrado manico, a misteriosa Accia. Pois segundo a nossa tradio secular, um ramo de Accia que d sombra ao tmulo de Hiram. Ora, se analisarmos esta palavra segundo a cabala solar, ou cabala fontica 68, constatamos que apenas a deformao verbal da palavra snscrita Akasha, que designa o ter, quinto elemento e representando o estado primordial de equilbrio indiferenciado, nos diz Ren Gunon 69, ou seja, o Eterno Presente ou o Pleroma dos antigos gnsticos. Que o leitor releia a frase citada algumas linhas acima e tirada da obra do Dr.
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Paris 1957, Gallimard editores. Possumos copioso arquivo sobre esses fatos extraordinrios. Cf. Fulcanelli: O Mistrio das Catedrais. Cf. Ren Gunon: O Homem e seu Futuro segundo o Vedanta.

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Larcher. E toda a virtude misteriosa do to belo ritual de Mestre Maom se torna claro! Compreende-se, ento, que a ascese manica, bem conduzida, pacientemente sustentada ao longo de toda uma vida, pode assegurar ao Iniciado o retorno ao Oriente Eterno evocado por nossas Cerimnias Fnebres. E que a nossa Tradio no poderia admitir a negao da alma imortal, em virtude da prpria salmo dia que acompanha estas mesmas Cerimnias Fnebres: Gemamos, meus Irmos! Gemamos! Gemamos! Mas esperemos... Alis, bastante curioso constatar que este termo (gemamos...) repetido trs vezes. Ora, a sua inicial, a letra G, quer seja um gama grego ou de ghimel hebraico, vale como nmero ao trs nesses alfabetos. O que, pela repetio (3x3: gemamos... gemamos... gemamos...) d nove, o nmero da morte e da ressurreio de Hiram, o nmero dos Mestres, o nmero de Saturno, a Foice, a Fome, o Fim... Henri Bergson 70 nos diz:A Humanidade geme esmagada sob o peso dos progressos que fez. Ela no sabe que seu futuro depende dela. Cabe a ela ver primeiro se quer continuar a viver! Depois tem de perguntar a si prpria se somente quer, ou se quer fazer o esforo necessrio para que se cumpra, at mesmo sobre nosso planeta refratrio, a funo essencial do Universo, que a de ser uma maquina de fazer deuses...

A PALAVRA DE CINCIA A Palavra de Cincia uma faculdade, um dom (sermo scientiae) que nos permite utilizar os conhecimentos e as cincias clssicas a fim de fazer melhor compreender aos nossos Irmos as verdades essenciais da nossa Tradio. Ela nos permite distinguir (fruto da Inteligncia) e fazer os outros distinguirem a presena de uma Inteligncia misteriosa agindo em todo o Universo, e sobretudo demonstrar a sua existncia pelo fato de que necessria. Eddington, em sua obra O Universo em Expanso, manipulando a moderna mecnica quntica ondulatria, no hesita em nos dizer que: A noo de um esprito ou logos universal , assim creio, uma inferncia bastante plausvel a fazer do estado atual das teorias fsicas, ou ao menos no est em contradio com elas. Mas se assim , tudo o que a nossa investigao nos permite afirmar com razo puro pantesmo sem cor. A Cincia no pode dizer se o esprito do mundo bom ou mau! E seu argumento capenga em favor da existncia de Deus poderia igualmente transformar-se em argumento em favor da existncia de um Demnio!... A Palavra de Cincia implica evidentemente a posse perfeita do Quadrivium e do Trivium: Aritmtica, Msica, Astronomia, Geometria, Dialtica, Retrica, Gramtica.

A ASTROLOGIA Vimos que na antiga escolstica medieval exotrica o Quadrivium compreendia a Geometria, a Astronomia, a Msica e a Aritmtica, e acima, o Trivium englobava a Lgica (ou Dialtica), a Retrica e a Gramtica. A escolstica esotrica medieval compreendia mais duas cincias que todos os Hermetistas, tanto da Idade Mdia como da Renascena, e os Rosacruzes dos sculos XVII e XVIII estudaram e praticaram, cincias que constituram o Bivium, isto , a Astrologia e a Alquimia, constitutivas, com a ltima cincia que coroava esta dupla via, de um ternrio inicitico completo, que ns chamamos a Mstica. O Compasso, imagem perfeita do curso dos Astros, e do Universo no qual eles
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Cf. Henri Bergson: As duas Fontes da Moral e da Religio.

se movem, dceis a leis aparentemente eternas, est em nossa classificao inicitica associado analogamente Astrologia. Tomando em considerao a repulsa de determinados meios a respeito desta ltima, repulsa geralmente ligada a uma absoluta ignorncia do problema, e que associa espritos profundamente religiosos como tambm espritos ferozmente racionalistas, parece-nos indispensvel apresentarmos de maneira exata aquilo que a Astrologia moderna, denominada Astrologia cientfica. A Astrologia, esta cincia florescente no Egito, na Caldia e na Europa medieval, e que parecia abandonada h mais de um sculo, renasce lentamente em nossos dias. Mas, por vezes, ela to depreciada na opinio pblica profana que quase necessrio, para tornar-se o advogado defensor de sua causa, justificar-se antes de defend-la 71. Se considerarmos que ela contava entre seus adeptos os espritos mais eminentes dos tempos antigos, tais como Ptolomeu, Cassini, Kepler, Cardan, Newton, Gerson, Toms de Aquino, Lutero, e centenas de outros sbios, filsofos, telogos de primeira ordem, e que, por outro lado, seria talvez muito difcil encontrar entre seus detratores um nico que se tivesse dedicado seriamente a estud -la, parece que a tentativa de pr prova seriamente os seus ensinamentos tradicionais com o uso de nossos mtodos positivos de investigao moderna, deve escapar censura de no encontra justificativa, e que seja ento permitida sem ser ridicularizada. Alm disto, se as pesquisas assim dirigidas produzissem a prova de que os Astros mveis que ns vemos luzir no firmamento em um instante determinado sobre um dado horizonte exercem, tal como o afirma a Astrologia, uma ao determinante sobre o temperamento, sobre as faculdades e sobre a evoluo dos seres que vem v ida nesse instante e sob o horizonte dado, esse fato teria incontestavelmente um interesse se e uma importncia considerveis. Ora, todos os que tiveram a perseverana necessria para se iniciarem nos ensinamentos dos antigos mestres dessa cincia e para verific-los pela experincia e pelas estatsticas, todos esses se convenceram da influncia astral. No sentido mais positivo, a Astrologia , pois, a cincia experimental das potencialidades latentes do carter humano e das causas determinantes dos fenmenos 72. Porm duas questes fundamentais se impe : 1 Existe realmente uma relao entre as tendncias inatas no homem e a posio dos Astros no momento preciso do seu nascimento? Quais so as provas? 2 - Esse aspecto do Cu no momento do nascimento d as indicaes sobre o destino humano, e as pocas podem ser conhecidas previamente? Ns responderemos que numerosos sbios dos tempos modernos admitiram a influncia planetria: Transon, em sua Enciclopdia declara que a idia da influencia dos Astros pode muito bem ser reconhecida pela razo. Flammarion, o grande Flammarion, estava convencido disso. Lembremos as observaes do abade Moreux a respeito da influncia das manchas solares sobre a recrudescncia dos suicdios e sobre a turbulncia dos estudantes! Todos os seres na Natureza tm uma existncia intimamente ligada s variaes do aspecto solar. A poca de florao para a planta, de reproduo para o animal, de doena crnica para o homem, no estranha aos diferentes as pectos do sol,
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J. Bricaud: Elementos de Astrologia, Paris, Libr.du Magntisme. P. Choisnard: Langage Astral, Paris, Chacornac diteur.

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s suas estaes. Ora, o astrlogo reconhece que, no somente o homem submetido aos influxos celestes de essncia solar e anlogos, mas ainda afirma que o sol no o nico astro cuja influncia sofremos, mas que todos os elementos do nos so sistema solar nos influenciam igualmente. Acontece que se acabou de descobrir corpos celestes, situados a milhes de anos-luz de nossa Terra. So to grandes como milhes de sis; ultrapassam em brilho mais de cem vezes o brilho da nossa galxia inteira. Eles se assemelham a estrelas, mas seu prprio gigantismo impede que se lhes d esse nome. Dir-se-ia que so a aglomerao de um plasma de luz. Nenhuma teoria astrofsica permite explicar sua existncia, nem definir sua natureza, eles so um desafio ao raciocnio cientfico. Emitem ondas rdio com uma profuso equivalente a milhes de vezes aquilo que poderia emitir uma galxia composta de milhes de estrelas. E se quer que o crebro humano seja insensvel a tais emissores? Que ridculo... 73 Todos conhecem a banal experincia que consiste, nas observaes astronmicas, em transformar as radiaes luminosas vindas dos astros mais distantes em radiaes sonoras. E atualmente, em Nanay, perto de Vierzon, o laboratrio de rdio astronomia registra diretamente raios siderais de ondas diversas, pode dizer-se que se ouve cantarem as estrelas... Mas que homem de cincia ter a audcia de construir um rob ciberntico munido das possibilidades humanas clssicas: deslocamento, movimento, manipulao autnoma, e sobretudo memria registradora, e eletronicamente determinante (existem muitos dotados desta memria artificial), e de submet-lo, como agente motor, somente s radiaes siderais luminosas, tornadas radiaes sonoras dentro do laboratrio? Qual seria o comportamento desse rob ciberntico? E, de qualquer maneira, que triunfo para a Astrologia... Acrescentemos que os sbios soviticos acabam de estabelecer (1964) que radiaes invisveis so emitidas pelos Astros, radiaes totalmente diferentes em sua natureza daquelas que ns conhecemos. A mesma experincia, aplicada a esses influxos misteriosos, que resultado produziria? No daremos aqui um curso de Astrologia. H muitas obras sobre esta cincia. Seu aspecto cientfico foi superabundantemente demonstrado pela estatstica, pela observao. Isto no uma cincia oculta que se trate de admitir a priori. uma cincia conjetural, do mesmo modo que a Meteorologia (que era outrora apenas um ramo desta). Seu estudo complexo repousa sobre clculos matemticos, sobre a observao de regras, baseadas sobre a experincia. Dela podem ser exigidos fatos, provas. uma cincia experimental e de observao.

9 - A RGUA

O OURO DOS SBIOS (Regularidade na Aplicao)

A Rgua corresponde esotericamente ao Enxofre Filosofal, tambm chamado Ouro dos Sbios e que necessrio no confundir com o Enxofre dos Filsofos. Em latim se diz regula, norma, praeceptum, ou seja: regra, norma, preceito. Evoca tambm o cetro,
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Lembraremos aqui a bem pertinente nota do Grande Comendador de Honra do Grande Or iente de Frana, o Muito Ilustre Irmo Jean Corneloup, em uma cerimnia solene das Lojas tradicionalistas dessa Obedincia, em fevereiro de 1964: O homem recebe, sem seu conhecimento, os impulsos que lhe chegam do fundo do universo...

pois o latim regulus quer dizer pequeno rei, reizinho. Com os termos norma e praeceptum (norma o preceito) ela justifica o fato de que a Franco-Maonaria a tenha freqentemente substitudo pelo Livro Sagrado: Bblia, Evangelho Joanita, Alcoro, Vedas, etc., segundo a regio e a religio local. Mas o inverso igualmente verdadeiro. E o Livro Sagrado pode do mesmo modo ser representado por uma Rgua, imagem da lei eterna, daquilo que autenticamente o bom, o belo e o verdico. Se estas coisas so susceptveis de mil nuances, segundo as raas e as pocas, no menos verdade que certos princpios so absolutamente incontestveis quanto ao seu valor absoluto. A Rgua significa, para o Maom, a regularidade na aplicao dos princpios manicos vida corrente, tanto inicitica como profana. Para o Mes tre suficientemente informado das altas correspondncias esotricas dos nossos Smbolos, revela muitas chaves desconhecidas. Ela possui primeiro a significao de medida, em latim mensura, e numerus (nmero) . tambm o smbolo da Autoridade. A Rgua o Cetro do Professor, dela que ele vai servir-se como pedagogo quando ele bater na sua ctedra a fim de obter de seus alunos o silncio que deve acolher sua palavra. E acontecer, por vezes, que ela lhe sirva igualmente de instrumento de correo tanto quanto de afirmao de sua autoridade legtima... pela ligao que tem com a noo de realeza que se pode unir termos aparentemente sem relaes: 1) rgio (do latim regalis; real): direito real sobre a vacncia de um episcopado; 2) realengo (direitos realengos), direitos ligados soberania real; 3) regalo, regalar, alimentao ou festim digno de um rei. Ora, se o latim regula significa Rgua, deriva do verbo regere, dirigir, prximo de regnare; reinar. A Rgua era outrora, na Compagnonnage, das dimenses de um cvado. Mas havia muitos cvados no antigo Egito: cvado natural : de 0,45m de comprimento cvado real : de 0,525m de comprimento cvado sagrado: de 0,635 m de comprimento. Este ltimo, que tambm era chamado de cvado piramidal porque havia servido de medida durante a construo da grande pirmide, monumento misterioso entre todos, tornou-se em seguida aquilo que o mundo rabe denominou de o cvado haschmico (0,640 m) 74. O cvado piramidal serviu igualmente de norma para a construo do Templo de Salomo, em Jerusalm. O cvado piramidal se dividia em duas partes, valendo cada uma um p real, ou seja doze polegadas cada uma, vinte e quatro ao todo. A Maonaria inglesa possui uma Rgua, dividida em vinte e quatro subdivises e ela atribui cada u ma destas a uma hora do dia, sendo a Rgua a imagem da jornada. V-se que a significao prtica parece ter sido esquecida... Pois o nosso cvado sagrado ou cvado piramidal muito mais misterioso do que se pensaria de incio. Seu comprimento, de fato, nada mais do que a seco urea do metro, com aproximao de alguns milmetros. Realmente, a seco urea do metro, calculada de maneira precisa, de 0,618m, ou seja, aproximadamente 0,62m. E o cvado sagrado de 0,63m. A diferena de 1,7 por 100, o que irrisrio tendo em conta a variao dos instrumentos de medida material no decorrer dos sculos. De fato, um Compasso rombudo de talhador de pedra (compasso muitas vezes de um metro de altura), um Cordel de quinze metros (o comprimento do Cordel antigo era exatamente de

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De hakim: mestre, em rabe. Era o cvado dos mestres.

15,24 m) so instrumentos suscetveis de dar diferenas de medida que importam em muitos milmetros em cada operao. isto que explica que em certas regies do Oriente Mdio o cvado haschmico, que o sucedeu, seja de 0,640 m em lugar de 0,635m e que o p real (1/2 cvado piramidal) tenha tido o valor de 0,324m aps a Idade Mdia, no Ocidente, em lugar de 0,317m como no Egito antigo. Ou seja, uma diferena de sete milmetros, o que, convenhamos, bem pouco. Mas o mistrio aumenta se, considerando que o cvado piramidal, ou cvado sagrado, nada mais do que a seco urea do metro, se perceber que isto implica o conhecimento deste ltimo pelos arquitetos e os sacerdotes do Egito antigo. Pois isto subentende o conhecimento da esfericidade da Terra e da medida de seu meridiano... 75 V-se que os sacerdotes do Egito antigo no eram ignorantes e que as descobertas estupendas feitas pela decomposio das medidas dos elementos constitutivos da grande pirmide, o segredo da sua misteriosa orientao provam, por sua vez, o perfeito conhecimento da Letra G, da arte da Geometria. A Rgua da Maonaria , pois, igualmente um dos smbolos do Saber esotrico, e no dos menores, o que veremos em seguida. Eis as correspondncias analgicas da Rgua: Sentido .....................................................a Clariaudincia Vcio Capital..............................................o Erro Cor do Prisma ..........................................o Alaranjado Forma Asctica.........................................a Meditao Virtude Sublimal....................................... a Sabedoria Faculdade Espiritual................................. o Dom da Graa Carisma Secundrio................................. a Palavra de Sabedoria Cincia Me .............................................a Alquimia Elemento da Obra ....................................o Enxofre Filosofal (Ouro dos Sbios)

A CLARIAUDINCIA A Clariaudincia , no campo auditivo, aquilo que a Clarividncia no campo visual, ou paravisual se ela se exerce no estado onrico. Notemos, pois, que existe uma Clariaudincia de modo onrico como existe no estado de viglia.

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Denomina-se Nmero ureo ou Seco urea uma relao particular, de tal modo que a menor parte, em relao maior, ser como a maior em relao ao todo. a isto que se chama, em geometria clssica, a diviso da l inha reta em mdia e extrema razo. Encontra-se em O Nmero de Ouro, de Matila C. Ghyka, obra fundamental em dois grandes volumes (Gallimard editor) um muito vasto estudo sobre o assunto, desde a Antigidade at nossos dias, na Arte, no Oculto, etc. Por outro lado, em sua Simblica Manica, Jules Boucher consagrou quatro pginas ao estudo das demonstraes prticas deste mesmo Nmero de Ouro, notadamente a respeito do Quadrilongo (Pavimento de Mosaicos) da Franco-Maonaria. Diversas outras obras abordaram o estudo desta mesma Seco urea na Arte em diversas pocas.

Parece que em Israel antigo as faculdades superiores dos profetas se manifestavam sobretudo neste ltimo modo de percepo, e menos em modo visual ou paravisual. s vezes, em seus aspectos mais elevados, elas se manifestavam simultaneamente de modo visual e auditivo. o caso do profeta Jeremias, o caso de Ezequiel, de Osias, de Joel, de Jonas, de Miquias, de Sofonias, de Ageu, de Zacarias, nos quais se encontra imutavelmente este modo de apresentao: A palavra do Eterno me foi dirigida nestes ternos... Ao contrrio, em Joo de Patmos, o Apocalipse recebido de maneira simultaneamente visual e auditiva. No falaremos aqui das vozes de Joana dArc. Historiadores de valor, que pesquisaram suas verdadeiras origens 76, pensaram poder concluir que essas vozes eram as dos conselheiros que vigiavam sua juventude, em sua famlia adotiva, que lhe haviam ensinado a tcnica das armas da poca e sua estratgia! Remetemos o leitor aos estudos sbios de Jean Jacoby e de Grard Pesme. Se o interesse pelo maravilhoso perde, a Histria ganha! Os Maons ocultistas podero documentar-se a respeito de todos estes fenmenos psquicos por meio de srias e numerosas obras, e principalmente pela grande obra que o doutor Paul Joire, professor do Instituto Psico-Fisiolgico de Paris, publicou em 1909 (em Vigot Irmos, livraria muito sria) e intitulado Os Fenmenos Psquicos e Supranormais. Ele a se antecipa aos trabalhos do saudoso doutor Osty em seu Instituto de Pesquisas Metapsquicas. Deve-se notar que em toda a fenomenologia relatada neste campo, no se trata de previso do futuro. Estudam-se a os fenmenos de audio psquica provocados. E, em sua simplicidade e em sua banalidade mesmo, eles so extremamente curiosos e abrem horizontes insuspeitos sobre as possibilidades do personagem que o doutor Carrel designava e estudava em sua clebre obra: O Homem, este Desconhecido. Melhor ainda, eles permitem encarar as modalidades de criao do clima psquico favorvel premonio auditiva.

O ERRO A Rgua sendo a prpria imagem da exatido, tambm a da Verdade. ento lgico que o vcio, que se lhe ope, seja o Erro. O sujeito que vir desenvolver-se em si mesmo uma das duas faculdades estudadas acima, Clarividncia e Clariaudincia, dever, antes de tudo, encouraar-se com uma capa de desconfiana. De maneira alguma dever colocar as mesmas em ao para os problemas sem contedo inicitico. Que ele deixe a percepo do futuro aos gabinetes de cartomantes e aos videntes que se consideram extralcidos. Tais aplicaes absolutamente no so dignas de um Maom. Mas que ele se contente em faz -las servas da sua Intuio, no domnio da introspeco inicitica, na percepo dos aspectos interiores do esoterismo manico. Quantos pontos de histria obscuros em nossa Ordem, quantos rituais que ficaram obscuros, quantos smbolos mudos que a ele caber
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Segundo toda uma escola histrica sobre a qual no foi possvel organizar totalmente a conspirao do silncio e sufocar a voz, Joana dArc seria a filha ilegtima do duque Louis de Orleans e de Isabel da Baviera, esposa de Carlos VI, e portanto meia-irm do Bastardo de Orleans, filho de Louis de Orleans e de Mathide de Enghien. Pesquisas pessoais foram feitas por ns mesmo durante cinco anos, o que nos permite aderir a esta tese, extremamente vlida. Documentos da poca, particularmente perturbadores, fazem justia em todo caso pastorinha ignorante e ingnua. Joana era uma filha extremamente inteligente, altiva, sabendo levar os homens, e conhecia, quando chegou a Chinon, a estratgia da poca, a equitao e a esgrima daquele tempo...

fazer falar e despojar de seus segredos seculares. Sobretudo ele no dever, se pertencer s correntes da Maonaria espiritualista, se alm disto for membro de organizaes mais ou menos prximas do Ocultismo, imaginar que esteja em relaes psquicas com Deus, com a Vir gem Maria ou com o Apstolo Joo! Ele dever lembrar-se de que toda manifestao inferior de foras desconhecidas, no homem, est imutavelmente e em um ponto qualquer marcada pelo grotesco, inconseqente, o irracional, e traz em si os germes de anarquia. Se os perodos de manifestao destas manifestaes aberrantes coincidirem com um clima geral interior imoral ou amoral, se a sexualidade se revela mais exigente, s vezes marcada de depravao oculta, se as teorias de facilidade acompanham estes fenmenos, que o Maom saiba que ele abriu em si as portaspor onde escapam, subindo superfcie, e a se espalham em seu consciente foras desconhecidas at a presas nas profundezas do seu ser. Com muito maior razo se ele cr que foi chamado a completar ou a modificar um corpus religioso ou filosfico qualquer, ou a alterar ensinamentos tradicionais, conhecidos por sua excelncia e por seu alto nvel moral. Neste caso ele est sendo vtima do Erro, esta potncia tenebrosa, oposta Sabedoria, que rapidamente nos tira o senso do bem e do Mal, do Justo e do Injusto, do Belo e do Feio, do Bom e do Mau. Nesse domnio, para o Maom prisioneiro do Erro, toda discriminao se apaga de pouco a pouco. Ela se torna mais grave ainda, quando nos obnubila o senso do verdico e do autntico em matria de filosofia. O Maom desencaminhado no est mais em estado de perceber aquilo que lhe realmente til no domnio inicitico. Os velhos smbolos tornam -se letra morta para ele, quando no acontece que ele os inverta conscientemente. Quando o Maom chegar to longe na descida para as trevas espirituais, dificilmente pode imaginar -se uma subida por seus prprios meios.

A SABEDORIA A Sabedoria s poderia fazer aceder, revelar ou exprimir a verdade absoluta. No de admirar ento que tenha por smbolo a Rgua. A Sabedoria consiste na escolha e na adoo do melhor entre os dados acessveis Inteligncia. Ela pressupe ento a Inteligncia, ela opera em seu seio somente por eliminao. a submisso espontnea, inteligente e compreensiva a um bem que ela percebe como se a dominasse a ela mesma. Como tal, ela uma discriminao entre o Bem e o Mal, a cincia destes dois opostos. Ela figura como primeira luz da Ordem Manica, com a Fora e a Beleza, suas acompanhantes e suas irms, ao mesmo tempo. Na Maonaria de Tradio, a luminria que a representa em um dos ngulos do Quadrilongo tem o privilgio de ser acendida pela mo do prprio Venervel da Loja, e a apario de sua chama saudada em alta voz por ele com esta frmula secular: Que a Sabedoria presida os nossos Trabalhos... Ele se contenta em acender em silncio as duas outras luminrias, e suas chamas so ento saudadas pela voz somente do Primeiro e Segundo Vigilantes, quando estes vem acender suas prprias velas: Que a Beleza os orne... Que a Fora os complete.... Se, para o Maom, a Inteligncia o Conhecimento total, a Gnose evocada pela celebre letra G, a Sabedoria ento o uso que dela se faz. de algum modo o aspecto superior, pois que o resultado da ao da F e da Caridade, do Mercrio e do Sal Princpios na prpria alma do Iniciado.

A Sabedoria faz com que julguemos todas as coisas apreciando-as segundo as normas da Razo pura, da qual todas as outras dependem, porm ela prpria no depende de nenhuma outra. Um exemplo nos far compreender melhor. banal e muito conhecido. Todavia, perfeitamente adequado ao caso. 1) Se Deus existe, ele necessariamente perfeito, pois um Deus que no fosse perfeito no seria Deus, e um Deus imperfeito no poderia existir. Este nada mais seria do que uma criatura imperfeita e o Criador perfeito ficaria por descobrir. 2) Se Deus existe e ento necessariamente perfeito, ele no teria podido, sadicamente, tirar do No-Ser e criar ex-nihilo criaturas que ele sabe, em sua prescincia e em sua oniscincia perfeitas, deverem se perder e se danar eternamente. Sua bondade, sua justia, seu amor se opem a isto. 3) Se, portanto, Deus existe, e necessariamente perfeito, o inferno eterno no existe, nem pode existir. Este um raciocnio manico, a sacrossanta Razo manica diro nossos adversrios clericais. Nos responderemos que, manica ou no, isto que a razo humana considera como um raciocino lgico, e como no possumos qualquer outro, este nos basta. E todos os raciocnios farisaicos de certos telogos nada mudaro a. ento pela Sabedoria que o Maom pode atingir o mais alto grau de conhecimento acessvel. ao ser humano aqui, pois que este conhecimento no reside em um fenmeno de percepo geral, (como na Inteligncia, cincia do Bem do Mal), mas em um fenmeno de percepo particular, que a cincia do Bem e do Mal, do seu conhecimento absoluto. E a Caridade que est na base do nascimento da Sabedoria em ns, e tambm a F na validade dos ensinamentos manicos, assim como o esquema anterior o demonstra. A Caridade um ato do amor total, universal, pelo qual o Maom quer, para todos os seres, este Bem absoluto que a F lhe deu a conhecer e que ele deseja legitimamente tanto para si mesmo como para todos os outros seres. A partir da, procurando somente este Bem, tendo-o compreendido, definido, ele no mais poder confundi-lo com o seu contrrio. E tudo aquilo que recolhe esta rede de rocegar que a sua inteligncia das coisas, a sua viso de to dos os possveis, este ato de amor universal que lhe servir de pedra de toque para experimentar a pureza do seu ouro. A Sabedoria ser o filtro depurador dos conceitos evocados nele pela Inteligncia. A Sabedoria tem por corolrio, na vida inicitica cotidiana, a Meditao, ou o Estudo. A Meditao a aplicao do esprito a um assunto que se deseja ntrojetar. necessrio encar-la como se fizesse com toda realidade parte da ascese manica, pois o primeiro ensinamento que a Ordem confia ao Profano. A Meditao est inteiramente nos smbolos da Cmara de Reflexes. Ela pode ser exercida sobre tudo aquilo que ai est figurado, pode ser aplicada igualmente a cada um dos elementos da enada dos Instrumentos da Franco-Maonaria, s relaes que ligam entre si todos os smbolos que ai esto reunidos. Eis, em nossa opinio, o melhor mtodo de Meditao, para o Maom: I. Preldio Lembrana rpida do tema da Meditao Construo da imagem mental.

Projeo do desejo de introspeco II. Corpo de Meditao: Exercita-se em seguida sucessivamente: a) a Memria: representar para si mesmo o tema, dentro do esprito e das circunstncias do seu emprego ritualstico,

b)

o Entendimento: Examinar aquilo que deve ser considerado sobre o tema, que concluses tirar, seus motivos, como se tirou partido anteriormente, como fazer melhor no futuro, quais so os obstculos a afastar, quais os meios para obter bons resultados, a Vontade: determinar as resolues que permitem chegar a isso, desenvolver o entusiasmo inicitico e a f manica nos Ideais da Ordem, estabelecer a concluso em algumas palavras simples, fceis de reter.

e)

O DOM DA GRAA Para o mstico cristo, o dom da Graa equivale descida de Deus nele, fuso com o Divino. Transmutado pelo jogo sutil destas potencialidades que ele sabiamente esmerou em si, tendo pouco a pouco, e na ordem legtima da sua apario, despertado estas faculdades latentes que dormiam no mais profundo de seu ser, o mstico tornou -se um vaso de eleio. Ele criou um vazio, e nesse vazio no mais possvel que esta fora misteriosa que se convencionou chamar de o Divino deixe de se expandir. Mas no plano estritamente intelectual e moral, onde a Franco-Maonaria procura se acantonar, o que se deve entender por Graa? Se, por si mesma, a Franco-Maonaria se limita em suas ambies espirituais, se o Compasso, que simboliza para ela a Inteligncia das coisas, fica aberto de acordo com um ngulo imutvel, ela no poderia alcanar os domnios superiores do pensamento humano. Ns no pensamos que estes limites existam verdadeiramente. Para ns esse dom misterioso que se vai desenvolver no Iniciado, essa faculdade latente que finalmente se vai abrir, fruto de todas as outras, ela se manifestar em um as pecto de sntese. Nele, ela ser a manifestao, permanente, coletiva, geral, sinttica de todas as outras faculdades. Ser a dinamizao de todo este organismo, psquico e suprapsquico, seu desabrochar e seu exerccio, natural e ininterrupto, que permitir ao Iniciado ser colocado entre os Adeptos. Iniciado, ele estava no caminho, no comeo (initium); adepto (do latim adeptus: aquele que adquiriu) ele possui a plenitude de todas as faculdades, ordinrias e transcendentes.

A PALAVRA DE SABEDORIA Entende-se, sob esta denominao, utilizada sobretudo na escolstica medieval crist, uma faculdade que ajudar o Maom a extrair as verdades essenciais, consideradas como princpios, das concluses que enriquecem a Tradio e o Esoterismo manicos. Igualmente, esta faculdade lhe permitir evitar todo erro quando abordar o estudo de tradies diferentes, de diversas Religies. Em uma palavra, a Palavra de Sabedoria (sermo sapientiae) a faculdade que permite ao Maom a discriminao e a compreenso dos princpios, filosficos e religiosos.

A ALQUIMIA Integrada na trilogia tradicional, expressa pelos construtores, mestres do obras e cortadores de pedra medievais no trplice portal de nossas grandes metrpoles gticas de enigmticos baixos-relevos, a Alquimia e suas irms, a Astrologia e a Mstica, so conhecimentos tradicionais e no cincias suscetveis de decantao, de evoluo e de progresso.

Elas constituem, pois, completa, total, absoluta, esta soma que se denomina as doutrinas de Hermes. Imutveis em seus princpios (mesmo no o sendo sempre em suas aplicaes) foi com sabedoria que aqueles que, espiritual e misteriosamente, guiaram a mo dos Construtores medievais, as associaram, misteriosos guardies do Umbral, ao simbolismo esotrico da trplice entrada nas Catedrais. Talvez mais do que suas irms, a Alquimia dissimula sob seu vocbulo algo bem diferente daquilo que o profano v geralmente. J as aluses ambguas e cheias de subentendidos, encontradas nas obras de velhos mestres, nos fizeram suspeitar: L. Grassot: em A Luz Tirada do Caos, Amsterdam (Lyon) 1784, nos diz: A Grande Obra dos Sbios tem o primeiro lugar entre as mais belas coisas; a Natureza, sem a Arte, no pode alcanar a concluso, e a Arte sem a Natureza no ousa comear. uma obra-prima que limita a fora de ambas. Seus efeitos so to miraculosos que a sade que ela proporciona e conserva nos vivos, a perfeio que ela d a todos os compostos da Natureza e as grandes riquezas que ela produz de uma maneira totalmente qumica no so suas mais altas maravilhas. Se o Grande Arquiteto Do Universo fez dela o mais perfeito Agente da Natureza, pode se dizer sem temor, que recebeu o mesmo poder do Cu para a Moral. Se ela purifica o corpo, ela ilumina os espritos. Se ela conduz os mi stos 77 ao mais elevado ponto de sua perfeio, ela pode elevar nossos entendimentos at os mais altos conhecimentos. Ela o salvador do grande Mundo, (macrocosmo), porque ela purga todas as coisas das impurezas originais e repara por sua virtude a desordem de seu temperamento. Ela subsiste em um perfeito ternrio de trs princpios puros, realmente distintos, que perfazem, todavia, uma mesma natureza. originalmente o Esprito Universal do Mundo, corporificado em uma terra virgem, sendo a primeira produo , ou a primeira mistura dos elementos no primeiro ponto de seu nascimento. Ela trabalhada em sua primeira preparao, ela verte seu sangue, morre, entrega seu esprito, sepultada em seu vaso, e sobe ao Cu, em quintessncia, para examinar os sos, e os doentes, destruindo a impureza central de uns, exaltando os princpios de outros; de maneira que no sem motivo que ela chamada pelos Sbios o Salvador do Grande Mundo (macrocosmo), e a figura daquele de nossas almas. Com justia pode -se dizer que, se ela produz maravilhas na Natureza, introduzindo nos corpos uma pureza muito grande, faz tambm milagres na moral, iluminando nossos espritos com as mais brilhantes luzes... Tambm Serge Hutin faz esta pergunta sagaz: No seria possvel distinguir, no Imponente edifcio que a Alquimia, andares hierrquicos, como os escales sucessivos na Grande Obra? 78 Desde logo somos levados a supor a existncia de uma metafsica e de uma filosofia da Alquimia, associadas a conhecimentos prticos materiais, op erativos, criao de substncias misteriosas para finalidades bem definidas, tudo terminando,por analogia, em uma doutrina poltica evidente, que foi aquela, bem entendido, dos Rosa+Cruzes do dcimo stimo sculo. Ento agora, como Serge Hutin o fez em sua obra j citada, podemos dividir o estudo da Alquimia em quatro etapas: 1) A Gnose Alqumica

Para o historiador da Alquimia todos os adeptos desta Arte procuraram a Iluminao antes que a obteno dos assim chamados poderes ocultos. Todos se declararam detentores de uma filosofia secreta, transmitida de mestre a discpulo, e que cada Adepto real pode redescobrir apesar de tudo, em si mesmo, por si mesmo, por uma
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Chama-se misto, em Alquimia, toda espcie de corpos compostos, oriundos dos corpos simples.

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Cf. Serge Hutin: Os Segredos da Grande Obra Alqumica, na revista A Iniciao, 1957, n 2.

espcie de revelao intuitiva, por um ato de conhecimento suscetvel de proporcionar aquilo que os antigos gnsticos chamavam salvao ao feliz beneficirio. Existe de fato, uma Gnose alqumica, e em todos os tratados antigos se poder encontrar, quando se sabe ler nas entrelinhas, as especulaes tradicionais das antigas escolas gnsticas sobre o princpio luminoso, aprisionado na matria tenebrosa, sobre a Me Csmica, sobre a interdependncia e o paralelismo estreito do que chamamos Macrocosmo (o Universo) e o Microcosmo (o Homem). 2) A Grande Obra Transmutatria A Gnose alqumica provinha incontestavelmente de uma das trs cincias me, a Mstica. (Ns veremos o que o Maom deve entender por este nome, que habitualmente designa bem outra coisa no mundo profano) . Assim, expressa antes de tudo em postulados oriundos dos flancos fecundos desta, a Alquimia operativa exige do Iniciado que ele primeiro entre na escola da Natureza, antes de lhe confiar as chaves do Adeptado. assim que ditos postulados sero aplicados materialmente e experimentalmente no segredo do laboratrio do hermetista. E isto de acordo com procedimentos arcaicos e meios materiais rigorosamente os mesmos usados nas longnquas origens da Arte Real, no Egito, aplicados a uma matria prima metlica cujo nome, imutavelmente mantido em segredo, j constitui um primeiro arcan o. Todavia, aparentemente desprovido de bases racionais, e sem qualquer possibilidade de aplicaes industriais, o processo utilizado nem por isso deixar de constituir um verdadeiro enriquecimento espiritual do hermetista, pois que a Vida lhe ter liberado enfim um de seus maiores segredos. E, transmutado ele mesmo por esta segunda Revelao, o Iniciado, enfim tornado Adepto, poder ento transpor, no plano da sua espiritualidade interior, o Arcano finalmente conquistado, para se tornar e permanecer para sempre: o Iluminado. E como a misteriosa Pedra se gera e se multiplica por si mesma em progresses matemticas contnuas, o Iluminado, por sua vez, transmitir a sua prpria luz espiritual queles que tiverem sabido, eles prprios matria prima inteligente e dcil, aceitar morrerem como chumbo para melhor renascerem ouro... Esta teoria da iluminao do alquimista operativo, consecutiva s operaes materiais da Arte e s atividades espirituais que devem necessariamente acompanh -las, foi ressaltada, com seu agnosticismo marcado, por C. G. Jung em sua Psicologia da Alquimia, e Ren Alleau, em seu estudo Aspectos da Alquimia Tradicional, condensoua muito bem: Os esforos incessantes que exigia a elaborao da Grande Obra parecem ter sido destinados a produzir, por um lado a projeo da conscincia, do estado de viglia para o plano de um estado transracional de acordar e, por outro lado a ascenso da matria at a luz gnea que constitui seu limite.

3) O Elixir da Longa Vida Ns ignoramos completamente se a cincia chegar um dia a vencer a morte em suas manifestaes fsicas. Isto no uma coisa impossvel a priori. Ns remetemos o leitor obra do doutor Hubert Larcher: O Sangue vencer a morte? Mas est fora de dvida que os alquimistas antigos, aqueles que conseguiram obter o famoso p, composto de cristais de um vermelho rubi, levemente fosforescentes na escurido, encaravam esta imortalidade sob um outro aspecto que no aquele procurado pela cincia moderna, e mais particularmente pelos sbios soviticos. Para os antigos hermetistas, a imortalidade consistia primeiro em uma incorruptibilidade corporal absoluta, aps a morte fsica, e isto, no tmulo. Sucedendo a

esta primeira vitria sobre a morte, vinha em seguida uma associao definitiva dos elementos superiores do ser, impedindo, assim, a lenta disperso destes, sua desagregao progressiva; em urna palavra, suprimindo a segunda morte de todas as tradies. Vinha, ento, a manuteno da conscincia, e de todas as atividades sensoriais pelo intermdio desse duplo de que os laboratrios modernos de metapsquica nos demonstraram cientificamente a existncia. De onde esta frase de um bem antigo tratado: Turbae Philosophorum, frase cheia de mistrio mas que se esclarecer melhor agora: E sabei que o fim no seno o comeo. E que a morte causa da vida e o comeo do fim. Vede ento negro, vede branco, vede vermelho, tudo. Pois esta morte vida eterna depois da morte, vida gloriosa, vida perfeita... 79. De maneira alguma irracional, em nossa poca, admitir que esta incorruptibilidade corporal pstuma possa estar ligada absoro regular de um produto secreto, elemento bem material, associado a um regime alimentar particular (observao relativa ao papel dos alimentos azotados), tanto quanto uma espiritualizao progressiva mais intensa do Adepto, e isto de acordo com uma tcnica inicitica apropria da. No esqueamos, que para o mundo antigo: Iniciar-se aprender a morrer. 4) A Reintegrao Universal Se esta Reintegrao Universal nada mais do que o restabelecimento do universo material, imperfeito, grosseiro, nesse pleroma to caro aos platnicos, mundo perfeito, sutil, porque constitudo de elementos que retornaram perfeio primitiva, ela deve vir acompanhada, por urna verdadeira reversibilidade preliminar, de uma melhora da cidade terrestre. este o ambicioso plano da Rosa+Cruz. Esta cidade terrestre, cuja perfeio relativa o reflexo prenunciador daquela que se constri em um plano mais sutil, a Franco-Maonaria trabalha em sua realizao desde h quase trs sculos. Nisto a Ordem Manica de fato o Instrumento da Rosa+Cruz. Um dos adeptos da Arte, dos mais clebres, e conhecido sob seu nome inicitico Philalthe (o verdadeiro nome desconhecido, supe-se que se trate de Thomas de Vanghan), fala disso desde o dcimo stimo sculo e isto numa poca em que todos os postulados deste plano rosacruciano estavam em oposio aos conceitos polticos e sociais habituais. Em termos apocalpticos, ele anuncia uma repblica universal, isto , o desaparecimento das monarquias, existentes por toda parte na poca, que se baseavam sobre o assim chamado direito divino. Ele anuncia o desaparecimento do reino do dinheiro, isto , o desaparecimento dos privilgios decorrentes do nascimento e da herana, bem como da fortuna adquirida. Ele finalmente anuncia uma reviravolta total do mundo pelas conquistas cientficas. Pode-se representar melhor, com trs sculos de antecipao, as grandes conquistas das revolues sucessivas que tiveram lugar no mundo e de que a Inglaterra e a Frana, primeiros estados onde a Franco Maonaria se desenvolveu livremente, foram os promotores? Eu anuncio, nos diz ele, todas estas coisas aos homens como um predicador, a fim de que antes da morrer, pelo menos no seja intil ao mundo. Sede, meu livro, sede o precursor de Elias, preparai o caminho do Senhor... Vs no tendes por que me acusar de inveja, porque escrevo com coragem, por um estilo pouco comum, em honra a Deus, e para a utilidade do prximo, para faz-lo
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Negro, branco, vermelho so as etapas essenciais da Obra.

menosprezar o mundo e suas riquezas. E isto, porque j Elias Artista nasceu 80, e se dizem coisas admirveis da Cidade de Deus... (Philalthe: Introitus, Cap. XIII). Sabe-se que este Elias Artista, predestinado a cumprir a mais feliz, bem como a mais radical de todas as revolues, nos diz Louis Figuier em seu livro: A Alquimia e os Alquimistas, no somente no mundo hermtico, mas por toda a Natureza, moral e material, era, segundo a pretenso dos Rosa+Cruzes, um Messias coletivo, que havia tomado para corpo mstico a sua prpria confraria. A Cidade de Deus era o universo, transformado por este Elias, de quem Philalthe fala em termos magnficos: Alguns anos ainda, e eu espero que o dinheiro ser to menosprezado como a escria, e que se ver cair em runas esta besta contrria ao esprito de Jesus Cristo. O povo est louco por ele, e as naes insensatas adoram como uma divindade este intil e pesado metal. isto o que deve servir nossa prxima redeno e s nossas esperanas futuras? ... Eu prevejo que meus escritos sero to estimados quanto o ouro e a prata pura e que, graas s minhas obras, esses metais sero to menosprezados quanto o estrume. Crede-me, jovens homens, e vs, ancios, o tempo vir sem demora. Eu no o digo por uma imaginao ilusria, mas vejo em esprito que todos, tantos quantos somos, vamos nos reunir dos quatro cantos do mundo. Ento no mais temeremos as ciladas que foram armadas contra a nossa vida 81 e daremos graas a Deus. Meu corao me faz pressentir maravilhas desconhecidas. Meu esprito me faz estremecer pelo sentimento do bem que logo chegar para todo Israel, o povo de Deus... (Obra citada, Cap. XIII) Um sculo e meio mais tarde, como se fosse uma bomba explodindo em um mundo corrompido, e chegado a seu fim, a Frana promulgava a Declarao dos Direitos do Homem. De suas palavras imortais, todas as revolues futuras iriam nascer, com a unidade da Europa, bem prxima, e prefigurada pela Organizao (muito imperfeita) das Naes Unidas, a do Mundo Inteiro... * * * Devemos convir em que toda esta exposio, to reveladora dos planos ocultos esotricos da Alquimia, ultrapassa consideravelmente o quadro habitual da banal iniciao manica, tal como encarada por alguns Maons, insuficientemente documentados a respeito dos fins e dos meios verdadeiros da Ordem toda. E no se poderia negar que, para certas formas (no de todo antigas...) da mentalidade religiosa, a Alquimia assim desvelada no tem qualquer cheiro a enxofre, segundo a sua correspondncia. Nada podemos fazer. A Rgua possui outras, ainda mais comprometedoras! E nossos Irmos anglo-saxes, que pem em evidncia uma Rgua de vinte e quatro divises, que eles acreditam com toda a cndida boa f ser a imagem das vinte e quatro horas do dia (o que lhes parece ser uma revelao inicitica essencial!), podero descobrir o que se dissimula atrs destas vinte e quatro horas, examinando atentamente o Relgio Mgico e Planetrio que figura na clebre Virga Aurea de R. P. J. B.Hepburn, monge escocs, secretrio e bibliotecrio do Papa Paulo V. Ns o reproduzimos na pgina 47, figura 2, de nosso Tratado das Interrogaes Celestes, tomo primeiro. No se duvide que nossos Irmos ingleses, geralmente muito conformistas em matria de
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Sobre o profundo mistrio de Elias Artista, ver o captulo que ns lhe consagramos em nossa obra Templrios e Rosa+Cruzes (pgs. 99 a 117), assim como as passagens relativas a Metatrn ou Kether Elyon, em Noo Gnstica do Demiurgo (pgs. 41 e seguintes). Parece que para os Rosa+Cruzes do 17 sculo, muito evangelistas, Elias Artista seja a manifestao superior do Esprito Santo, do Paracleto, que se ope ao Prncipe do Mundo, Sar-Ha-Olam. 81 Um hermetista no mais temer ento a intolerncia e o despotismo.

religio, fechem essas pranchas, horrorizados. * * * No nos alongamos tanto sobre o qudruplo aspecto da Alquimia, ligada ao simbolismo da Rgua 82, se no para melhor alertar o Maom avisado acerca da importncia dos smbolos, que nossa tradio secular lhe colocou sob os olhos, na Cmara de Reflexes: crnio humano, smbolo da necessria Putrefao, Sal, imagem velada do Sal Filosofal, Enxofre, imagem velada do Enxofre dos Sbios, Galo mural, imagem muito esotrica do Mercrio Filosofal, a celebre divisa alqumica V.I.T.R.I.O.L. e sua significao lapidar: Visita o interior da Terra, retifica, e tu encontrars a pedra oculta...

Que ele saiba, pois, que alm das palavras comuns, alm da cincia aparentemente limitada ao mundo metlico e s suas experincias, a Alquimia dissimula alguma coisa mais profunda. Pois ela a Arte de desenvolver no Iniciado as potencialidades que, embora sejam puramente fisiolgicas em suas razes, so suscetveis de se tornarem psquicas, para eclodir e desabrochar finalmente em sua espiritualidade interior, e fazerem dele o Adepto esperado.

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A TROLHA

A CRISOPIA (Perfeio e Unificao)

Com a Trolha, ltimo Instrumento do Mestre e particularmente do Venervel (ela figura necessariamente sobre o Altar), ns chegamos ao ltimo arcano dos Instrumentos manicos. Significando Perfeio e Unificao, ela impe ao Mestre de Loja 83 o principal de seus deveres: aperfeioar seus Irmos, uni-los em um mesmo amor fraternal, mas tambm em um mesmo conhecimento, uma igual iniciao. Como o Instrumento material deste nome, a Trolha permite, ao ser passada, retirar os excessos da argamassa; igualmente ela significa a unificao dos Irmos.

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Observe-se quanto a Rgua pode, muito judiciosamente, ser substituda pelo Livro Sagrado, quer se trate para os Maons judeu-cristos dos Dez Mandamentos, ou para os Maons racionalistas, desta mesma Declarao dos Direitos do Homem. Toda regra moral pode substituir, em Maonaria Especulativa a rgua linear da Maonaria Operativa. Acontece, alis, o mesmo com o antigo Cordel da Maonaria operativa, citado por Plato com o Compasso e o Esquadro como um elemento essencial da Beleza, que se tornou a nossa Corda de Ns, e cujos ns so chamados laos de amor, e evocam a Cadeia de Unio.
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Termo que designava no 18 sculo o Mestre Maom fundador e condutor ad vitam de uma Loja Simblica.

Sem ela, nada de construo ou de agregao durvel das pedras de um Templo. O latim truella, que designa este Instrumento, tambm sinnimo de trulla, que designa uma espcie de bolsa para pr o vinho no crater (taa romana de servir vinho e gua) e da coloc-lo nas taas dos convivas... Ora, como j dissemos, no sufismo, que o depositrio do esoterismo islmico, o Vinho a imagem do Conhecimento (gnosis) e a embriagus que ele proporciona a da alegria de conhecer. No Cristianismo acontece o mesmo. O Cristo a Vinha, os Discpulos so as vides e o Pai o Vinhateiro. J abordamos o simbolismo particular da Trolha. Retomemos aquela passagem, e constataremos que o Instrumento deste nome evoca curiosamente a noo de Reintegrao, cara a Robert Fludd e aos Rosa+Cruzes do sculo XVII. Sabe-se em qu ela consiste. O universo material duplicado por um universo espiritual, sutil, infinitamente menos denso, que constitui de algum modo esta misteriosa quarta dimenso, cara cincia moderna. Nesse universo (tipicamente platnico), as inteligncias vivem uma vida livre e quase perfeita. Por razes mal definidas pelos filsofos antigos mas que consistiriam sobretudo no desejo de transformao, elas se corporizam e descem progressivamente ao universo material. A elas perdem a noo da sua unidade original, suas altas faculdades espirituais a se obscurecem pouco a pouco, e o amor, que era o cimento deste ser coletivo, se desfaz nelas insensivelmente. A progresso em modo inverso, sua liberao para fora das emboscadas de ste mundo imperfeito e grosseiro, sua re-espiritualizao progressiva, seu novo nascimento em um universo sutil, espcie de biosfera, constituiro aquilo que os Rosacruzes chamavam a Reintegrao. disperso, ao isolamento individual nos despojos carnais, suceder ento a reconstituio do ser coletivo nico, constitudo primitivamente por estas inteligncias e que cimentava-se em um comum e total amor. Esta lei metapsquica, a Rosa+Cruz queria aplicar aqui em baixo, da seu plano de um vasto estado universal e de uma unificao dos mltiplos povos em uma nica nao terrestre. Realizar isto, no mundo material, era facilitar e acelerar a realizao no universo sutil. Cara ao Martinismo, a Reintegrao pode ser definida como uma tomada superior de conscincia pela Humanidade Total, o famoso Adam-Primeiro, este acesso a um modo superior de pensar que lhe permite alcanar as faculdades espirituais e psquicas absolutamente ignoradas pela humanidade em geral, individualizada e dispersa, que temos sob nossos olhos a cada dia. Por sua vez, estas faculdades transcendentes so suscetveis de modificar sensivelmente a Humanidade f sica por uma espcie de reversibilidade do espiritual sobre o psquico e do psquico sobre o fsico, o superhomem. o santo, refletindo-se finalmente na Massa. interessante notar que esta noo de uma Humanidade Total, constituda de um nico ser coletivo, no estranha ao pensamento de Karl Marx, nem ao do Padre de Chardin. Mas a expresso Manica passar a trolha, significando simultaneamente perdo e esquecimento, evoca ainda uma curiosa tradio gnstica. Segundo a Gnose, de fato, este vasto movimento filosfico contra o qual a Igreja nascente lutou quase cinco sculos, o esquecimento a condio essencial do carter definitivo do Pleroma 84. Ora, a embriaguez evocada pela Trolha implica no Esquecimento... Esta noo de um estado universal, constitudo por uma raa humana, no seio
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Pois Eu criarei um novo Cu e uma nova Terra, e no haver mais lembrana das coisas passadas, nem mais voltaro ao esprito... Isaas 65:17.

da qual as noes perigosas de raas, de naes, de interesses particulares, de cor da pele, j fizeram correr tanto sangue inocente, se ela choca os elementos reacionrios, est implcita e explicitamente exposta nas escrituras judeu-crists. Neste caso um Maom que se faz campeo de tais idias , mesmo que seja racionalista, mais cristo do que um devoto intolerante! Demos estas referencias escritursticas em outra obra e cremos intil acrescent-las aqui. Se a divisa hermtica tirada da clebre Tbua de Esmeralda: O que est em cima como o que est em baixo, e o que est em baixo, como o que est em cima..., no um ensinamento vo, nenhum Maom espiritualista e esoterista poderia negar que a restaurao do Homem-Indivduo no implica na do Homem-Coletivo. A construo do Templo Interior deve duplicar-se na do Templo Exterior. Tal o ensinamento inicitico includo na clebre lenda de Zorobabel, segundo arquiteto e restaurador do Templo, e portanto sucessor de Hiram: Aqueles que construam a muralha tinham a trolha numa das mos e sua espada na outra... (Nehemias 4:17). A Trolha na mo direita significa pois construo, misericrdia; a sefira Hochmah (Misericrdia) da Cabala. A Espada na mo esquerda significa destruio, rigor, a sefira Geburah (Rigor) da Cabala. Assim, pois, a Trolha na mo do Maom, uma das mais altas imagens de sua doutrina: unidade na perfectibilidade, amor, perdo, esquecimento das coisas vs, transcendncia do esprito sobre a matria. Mas o Maom que se interessa pelo esoterismo dos Smbolos no deixar de observar que a Trolha evoca curiosamente o Deita Luminoso que irradia ao Oriente do Templo. E se ele tiver sido admitido nos altos graus, ele se lembrar da misteriosa lmina de ouro triangular de que se trata s vezes em alguns deles. O esquema da Tetractys alqumica tradicional que ilustra esta obra exatamente esta misteriosa lmina de ouro... Nesta obra, limitada ao estudo dos Instrumentos manicos no estudaremos o Delta nem a lmina de ouro. Diremos simplesmente que, se o Delta 85 exprime a existncia e a presena do Grande Arquiteto do Universo, em seu aspecto esttico, de ser imanente, permanente, intransitrio, existente por si e em si. Ao contrrio, a Trolha o exprime em seu aspecto dinmico, de ser transcendente, providencial, de manifestaes mltiplas e ilimitadas. Eis as correspondncias analgicas da Trolha: Sentido ............................ a Iluminao Vcio Capital .................... o Entenebrecimento ou Loucura Cor do Prisma .................. Prpura ou Jacinto Forma Asctica ................ a Confiana ou Abandono Virtude Sublimal ................a Divinizao ou Transelementao 86 Faculdade Espiritual ......... a Luz Carisma Secundrio ..........a Palavra de Cincia Me...................... a Mstica ou Elemento da Obra .............a Crisopia
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Paz Teurgia

Sobre o estudo do Delta, indicamos a Simblica Manica, de J. Boucher, pg. 86 a 94. Este termo era usado pelos protestantes, em lugar de transubstanciao. No no seu significado teolgico habitual que a utilizamos aqui. Trata-se da transmutao do Iniciado em um verdadeira Adepto, este ltimo termo tomada em seu significado antigo de Iluminado, isto , de depositrio da luz. Igualmente, a transelementao inicitica designa o fato de ver desenvolvidas e ampliadas todas as faculdades naturais, em potncia no ser humano, e que foram analisadas nos captulos precedentes, com relao a cada um dos Instrumentos Manicos.

A ILUMINAO normal, que a Trolha, imagem da embriagus proporcionada Conhecimento (gnosis), seja o smbolo de Iluminao. pelo

A Iluminao consiste em uma harmoniosa e perfeita sntese das duas Virtudes Sublimais precedentes, a Inteligncia e a Sabedoria. No por nada que a tradio manica com tanta freqncia estabelece um paralelo entre a imagem do Venervel de uma Loja e o clebre rei Salomo. Sabe-se que o Venervel chamado Mestre Instalado quando passou por um Ritual inicitico especfico, exclusivamente na presena de Venerveis que tiverem passado pelo mesmo Ritual. Ele ento instalado numa cadeira (stalle) chamada cadeira de Salomo. Considra-se que da em diante possua as duas Virtudes Sublimais que a lenda diz haverem sido conferidas a essa rei por Iaveh, deus de Israel, a saber a Inteligncia e a Sabedoria: E Deus disse a Salomo: pois que no me pediste uma longa vida, riquezas, ou a morte de teus inimigos, e que tu Me pediste a Inteligncia e a Sabedoria, a fim de agir com justia, ento agirei segundo a tua palavra e te darei um corao cheio de Sabedoria e de Inteligncia... (I Reis 3:10-12, verso protestante). Para que se realize esta ltima manifestao superior, que a Iluminao, necessrio que o exerccio destas duas Virtudes Sublimais seja perfeitamente sincronizado. Em uma palavra, nunca deve haver hesitao, nunca alguma dvida, nunca uma suspenso em seu exerccio. Trata-se de fato da Infalibilidade espiritual. Bem entendido est que esta Infalibilidade espiritual no poderia se exercer nos domnios puramente materiais. Nunca ela far do seu beneficirio um campeo em lanamento de disco, ou um virtuose musical ou um rival dos crebros eletrnicos. Mas se exercer sempre com conhecimento de causa no domnio da metafsica, da filosofia; ela ser realmente a Razo Pura e a Compreenso Perfeita. Por este duplo exerccio, o Iluminado aceder facilmente e sem dificuldade s grandes verdades cientficas, filosficas, metafsicas, e tirar as concluses necessrias em uma harmoniosa sntese. No mais arriscar errar nestes domnios, no arriscar desviar seus Irmos. De uma s introspeo do Universo e de suas leis aparentes, ele saber extrair as concluses cientficas ou morais que acompanham suas leis. Jamais cair nas mistagogias sem merecimento; nele a observao ser exata, a concluso ser racional. Tendo sabido libertar -se dos entraves do exoterismo, tanto religioso como manico, ele sa ber mergulhar til e duradouramente em seu esoterismo, preferindo assim o esprito que vivifica letra que mata.

O ENTENEBRECIMENTO OU LOUCURA ESPIRITUAL A Trolha e o smbolo da Embriaguez Exttica do Iniciado, proporcionada pelo Conhecimento. No de admirar que, em seu mau aspecto, seja ela o da prpria Loucura. O bbedo no semelhante a um louco? Este Vcio Capital consiste, pois, no exato contrrio da Iluminao, quer dizer, na manifestao conjunta, sincronizada, da Cegueira e do Erro. Por ele, o Entenebrecido acede ipso facto a pseudo leis cientficas, a pseudo verdades morais, a conceitos ilusrios. Quando por acaso ele chega a apanhar alguma Verdade transcendental, ele a considera com menosprezo como um erro de sua imaginao. Em uma palavra, a Falibilidade seu estado permanente.

Quanto a tudo que ultrapassa suas prprias possibilidades de compreenso ou de acesso, ele o nega, simplesmente. Em lugar de procu rar a soluo do enigma, ele suprime o problema. E se algum colocar sob seus olhos algum argumento suscetvel de esclarec-lo, por pouco que seja, ele pender invariavelmente para a soluo falsa. Um dos aspectos do Entenebrecimento, ou Loucura, reside no fato de se apaixonar pelas formas pseudo msticas inferiores, com pleno conhecimento de causa. Como ressaltou muito bem Ren Gunon, nada mais perigoso, psiquicamente falando, do que a inverso dos Smbolos. O Satanismo reside essencialmente na profanao ou no sentido oposto consciente de toda forma espiritual ou religiosa, e no somente nas tomadas de posio especificamente anticrists. Em relao a isto, o incndio da Biblioteca de Alexandria pelo Califa Ornar, o da Biblioteca Imperial de Pequim pelas tropas inglesas, as destruies pelo fogo de livros, tanto pela Inquisio como pelo Nazismo, so outras tantas manifestaes satnicas, outras tantas marcas da Besta. E o ato de pilhagem sistemtica dos Templos Manicos pela milcia do Governo de Vichy, em 1940 -1941, sob a benevolente proteo da Alemanha nazista, foi mais um exemplo.

A DIVINIZAO OU TRANSELEMENTAO O entrelaamento do Compasso (o Arquiteto) e do Esquadro (o Homem) exprime a divinizao do segundo por incorporao progressi va da essncia do primeiro, ou na essncia do primeiro, como vimos anteriormente. Este o grande arcano, o ltimo segredo, veiculado esotericamente por este smbolo-tipo da Franco-Maonaria, nessa Jia to comum, que orna com seu ouro brilhante o azul da Faixa dos Mestres, O ramo de Accia completa este ensinamento, lembrando-nos o tmulo de Hiram e a obrigao de morrer para melhor renascer... Se o Iniciado um homem que procura a Verdade, a Perfeio, o Adepto aquele que j as alcanou. A partir da ele no mais um homem como os outros. Se fizermos o inventrio dos dons e das faculdades intelectuais, morais, espirituais que so suscetveis de serem atingidos e conservados pela Via Inicitica da Maonaria, e se as imaginarmos atingidas e conservadas por um Adepto, evidente que nos encontramos em presena de um ser que se tornou sobre-humano, aquilo que os meios religiosos designariam pelo termo de santo. Maonicamente no nos poderamos ater a esta definio. A tcnica manica no faz intervir outra coisa alm do processos de ordem psquica ou parapsquica naquilo que ela entende remodelar ou restabelecer. Por observaes cientficas indiscutveis, sabemos que certas formas das faculdades superiores podem ser suscitadas pela ingesto de diversos produtos, sem que por isto ocorra a evoluo moral ou espiritual do experimentador . Assim, as faculdades de Clarividncia e de Clariaudincia, estudadas nos captulos anteriores, podem ser suscitadas peja ingesto de determinados alcalides vegetais. Citaremos: a Coca, o Ololihuqui, o Huanto, a Huachuma, a Ayahuasca, o Yaj e o Peyotl. Todas essas plantas so evidentemente alucingenas, mas todas s o igualmente (e a est seu interesse) metagnomgenas 87. Paralelamente a eses vegetais da Amrica Central e da Amrica do Sul, ns temos criptogmicas, e toda uma srie de cogumelos que tambm so alucingenos e metagnomgenos.

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Cf. Dr. A. Rouhier: As Plantas Divinatrias.

R. Gordon Wasson e Reger Heim (este ltimo diretor do Museu da Histria Natural de Paris), estudaram os cogumelos mexicanos chamados teonanacatl, Eles descreveram a matria em um denso livro: Os Cogumelos Alucingenos. Ora, estes dois sbios chegaram a espantosas concluses: a) - as vaticinaes do curandeiro (adivinho) que operou diante deles, foram reconhecidas logo como absolutamente verdicas em seus menores detalhes. Isto a respeito de fatos sobre os quais os dois sbios no possuam qualquer informao prvia; b) - o valor metagnomgeno dos cogumelos inseparvel dos ritos que codificam o seu emprego desde h sculos. Sem esses ritos, no passam de cogumelos comuns. Em seguida, Roger Heim prosseguiu em sua pesquisa sobre os cogumelos divinatrios estudando aqueles que os indgenas usam na Nova Guin. L tambm as criptogmicas usadas so muito levemente txicas: so apenas vulgares bolotas e russais. Tambm l a sua ao amplificada pelo rito, oriundo do velho fundo de magia primitiva indgena. Mas a ao do mundo vegetal sobre o homem no se limita ao domnio da Clarividncia e da Clariaudincia. Os estados msticos superiores tambm so influenciados por ela. Da revista Religions Education, pela pena de Timothy Leary e Walter H. Clark, da Escola de Teologia de Endower Newton (EUA), retiramos estas linhas: A eletrnica permite estimular, graas a uma droga, chamada psilocibina, a sensibilidade religiosa em indivduos submetidos sua ao. at mesmo possvel, graas a ela, provocar xtases msticos, que desapareceram desde as primeiras pocas do Cristianismo, aos quais misteriosamente feita aluso na Bblia.. . (citado pela revista Arts, n 968, junho de 1964). Esclarecemos que a psilocibina o alcalide extrado da Psilocyba, cogumelo da famlia das Agaricneas, da qual faz parte a Girolle. E isto lana um raio de luz sobre as misteriosas escolas de profetas, citadas pela Bblia, no primeiro livro de Samuel, versculos de 1 a 13. Pois quem diz escola, diz ensinamento, e certamente ensinamento secreto no caso 88. Assim pois, estados de alma de forma particular (misticismo, profecia, xtase, etc.) podem ser obtidos pela ingesto de produtos vegetais dinamizados e amplificados em seus efeitos naturais por ritos apropriados. Experincias cientficas, extremamente srias foram feitas em Frana, em 1962, que estabeleceram que o vegetal era sensvel a formas particulares de magnetismo animal. Paralelamente, estados de alma de formas passionais, tais como a clera, dio, podem suscitar a criao e a projeo, no organismo, de substncias autogeradas que, por sua vez, sero capazes de modificar ou de perturbar o comportamento dos indivduos. A adrenalina, por exemplo. Inversamente, a autogerao de certas substncias pode criar estados de alma passionais. Citaremos simplesmente o esperma, gerador do desejo sexual, e cujo acmulo nos rgos genitais pode criar, a longo prazo, climas psquicos s vezes degradantes, outras vezes perigosos. A eliminao de tais substncias implica ipso facto, no retorno ao equilbrio psquico. Sbios soviticos descobriram recentemente que o moribundo, nos combates que acompanham sua agonia, gera em si anticorpos que so poderosos revitalizantes, e que somente em tais circunstncias podem ser gerados. A milenar tcnica do tantrismo chins conhece procedimentos de rejuvenescimento que utilizam secrees hormonais
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Quando Nostradamus fala da sua misteriosa faculdade proftica, que est no seu estmago encerrada, talvez esteja fazendo aluso absoro de determinadas substncias metagnomgenas

somente geradas no ato sexual, e somente utilizveis no decorrer do ato, tanto para o homem, como para a mulher 89. Assim, pois, a prtica de certas Virtudes, criadora de certos estados de alma, capaz de suscitar no homem a autogerao de determinadas substncias capazes de provocar o desenvolvimento de certas faculdades transcendentais. Mas ao contrrio dos produtos vegetais, exteriores e estranhos natureza humana, e que so capazes de despertar essas faculdades, apenas acidentalmente e por um espao de tempo muito curto, a via inicitica que tiver desenvolvido essas mesmas faculdades, saber inevitavelmente perpetu-las. Paralelamente, a mesma tcnica, no decorrer do tempo, ter criado no Adepto o clima fisiolgico e psicolgico necessrios para a gerao dessas substncias misteriosas, capaz de permitir a incorruptibilidade pstuma, a conscincia alm da morte fsica, que estudamos com a Faculdade de Integridade no captulo referente ao Compasso. Por esta projeo misteriosa em todos os aspectos do ser, por esta exploso luminosa na psique do Adepto de todas as faculdades analisadas uma a uma, mas que se manifestaro necessariamente como uma verdadeira exploso espiritual, total, nica, a Transelementao finalmente realizada. A Divinizao ou a Transelementao corresponde, na vida inicitica cotidiana, Confiana, o que alguns chamam de Abandono. A palavra Confiana vem do latim confidentia, significando uma f comum, partilhada com os companheiros ou irmos. Mas tambm , e sobretudo, a certeza de que aquilo que nos usamos at esse dia da em diante ser intil, e constitui somente uma bagagem pesada. No estado precedente, o Iniciado ainda perscrutava atentamente os smbolos que decoram a Cmara de Reflexes. No ltimo umbral o Adepto estabelece sua permanncia definitiva. Um nico smbolo torna-se para ele a regra: o Caput mortum , rindo com escrneo por suas rbitas vazias e por sua boca desdenta da. Realmente, o termo Renncia seria de melhor escolha. Primeiramente ele consiste na renncia aos bens exteriores, aos ttulos, s possesses, o que igualmente uma renncia de si mesmo, e convm agora desligar -se de si, do terrvel instinto de conservao. Sacrificar-se por outro ento uma coisa que deve parecer totalmente natural ao Adepto, a menos que este sacrifcio no esteja em proporo com o seu objeto e beneficirio. Pois a Razo deve permanecer a Regra sacrossanta do Maom. E, efetivamente, o desaparecimento do inocente da cidade menos prejudicial Coletividade do que o desaparecimento definitivo do mdico da cidade. Enfim, esta Renuncia, a morte do velho homem, um ato que fere irremediavelmente a natureza inferior e atrofia as suas ms tendncias; o Adepto est ento maduro para sacrificar-se pelo Ideal Comum. Nada melhor podemos fazer do que descrever o estado de alma do Adepto que chegou a este ponto, que para ele a significao mis teriosa da rosa, depositada no centra da cruz, expressa todo o seu valor: A existncia dos Rosa-Cruz, ainda que historicamente incerta, cercada de um tal prestgio, que fora a assentimento e conquista a admirao. Eles falam da Humanidade como infinitamente abaixo deles; sua nobreza dalma grande, a inda que seu exterior seja modesto. Eles amam a pobreza e declaram que ela para eles uma obrigao, ainda que eles possam dispor de imensas riquezas. Eles se recusam s afeies humanas, ou se submetem somente como obrigaes de convenincia, que so
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Infelizmente, nos estados civilizados, o etnlogo que se arriscasse tratar em detalhe de semelhantes mtodos, se veria logo levado justia por pornografia.

necessrias para a sua estada no mundo. Eles se comportam muito cortesmente na saciedade das mulheres, ainda que sejam incapazes de ternura e que eles as considerem como seres inferiores. Eles so simples e deferentes no exterior, mas sua confiana em si mesmos, inflando seus coraes, s deixa de se irradiar ante o infinito dos Cus. Estas so as pessoas mais sinceras da mundo, mas o granito tenro em comparao com sua impenetrabilidade. Perante estes Adeptos, os monarcas so pobres; frente a estes tesofos, os mais sbios so estpidos. Nunca buscam a reputao, porque eles a desdenham, e quando se tornam clebres, independente da sua vontade. No procuram honras, porque nenhuma gloria humana conveniente a seus olhos. Seu grande desejo o de viajar incgnito pelo mundo. Assim eles so negativos para com a humanidade e positivos para com todas as outras coisas; auto impulsionados e auto-iluminados em tudo, eles esto prontos a fazer o bem o quanto is to for possvel aqui em baixo. Que medida pode ser ap licada a esta imensa exaltao? Os conceitos crticos se desvanecem diante dela. O estado destes filsofos o sublime ou o absurdo. No podemos compreender nem sua alma, nem sua finalidade, o mundo declara que um e outro so fteis. Todavia, os tratados d estes escritores profundos abundam em discursos suts sobre os assuntos mais ridos, e contm pginas magnificas sobre todos os assuntos: sobre os metais, sobre as propriedades dos simples, sobre a teologia e a ontologia, e em todas estas matrias eles ala rgam ao infinito o horizonte intelectual. (Cf. Hargrave Jennings: The Rosicrucians, their rifes and mysteries. Londres, 1870) A LUZ OU CONTEMPLAO DA SABEDORIA ETERNA Se o Adepto pe sua alma em um perfeito estado passivo deixando suas faculdades superiores aptas para serem livremente penetradas pelo Absoluto, indefinido e incomunicvel, bem como intraduzvel, ele est apto a ser inundado pela Luz Interior. Entendemos por estas palavras aquilo que h de mais elevado na Inteligncia e na vontade. a Inteligncia, no enquanto raciocina, mas enquanto percebe a verdade por um simples olhar, sob a influncia das Virtudes Sublimais: a Inteligncia e a Sabedoria. igualmente a vontade, em seu ato mais simples, que o de amar e de gostar das coisas relacionadas com o Infinito. Ento, no centro da alma do Adepto, l onde as faculdades superiores se fundem em uma coisa nica, l reina ento uma soberana tranqilidade e um perfeito silncio, pois jamais qualquer imagem perturbadora consegue a chegar 90. nesse centro da alma do , onde se dissimula a imagem do Absoluto, como o santo dos santos do Templo de Salomo e sua obscuridade total abrigavam a misteriosa Arca do Testemunho, l que aos poucos o Adepto realizar a sua prpria divinizao 91. E nada melhor poderamos fazer, para terminar, do que citar o maom e rosacruciano notrio que foi Charles dEckhartshausen (1752 -1803), em seu livro A Nuvem sobre o Santurio: Agora, como para um homem que no tem rgos, no tem olhos para a luz, a luz ento no existe realmente, quando todos aqueles que tm este rgo usufruem dela, assim muitos homens no podem gozar de alguma coisa da qual outros todavia podem. Quero dizer que um homem poderia ser organizado de tal maneira que ele sentisse, ouvisse, visse, degustasse coisas que um outro no poderia nem sentir, nem ouvir, nem ver, nem degustar, porque lhe faltasse o rgo necessrio... Assim, neste caso, todas as explicaes seriam infrutferas, pois misturaria
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curioso observar como estes termos: Perfeito Silncio so freqentemente tomados como nomes de Captulos Rosacruz, 18 grau da Maonaria Escocesa. 91 Se o termo divinizao pode espantar alguns Maons cristos que nos lerem, tranqilizemo -los! perfeitamente ortodoxo, em matria de teolo gia crist.

sempre as idias que tivesse recebido por seu rgo particular com as idias do outro, e no poderia degustar e compreender alguma coisa a no ser que isto se aproximasse das suas prprias sensaes. E como ns recebemos todas as nossas idias pelas sentidos, e como todas as operaes ae nossa razo so abstraes de impresses sensveis, assim no podemos fazer qualquer idia de muitas coisas, porque ainda no temos sensaes destas coisas. Somente aquilo para que tivermos um rgo, se torna sensvel para ns... Especificamos ainda que, por vezes, as tcnicas da Iluminao clssica levam a diversos fenmenos luminescentes, de ordem particular. Citaremos, para memria, o da fosforescncia dos olhos do Adepto no decorrer de um sono profundo, no qual ele conserva os olhos abertos; ou, ento, no instante do seu despertar, na obscuridade total e no decorrer de uma noite das mais escuras, uma luminescncia ocular suficiente para lhe permitir distinguir os objetos prximos ao seu redor, num raio de muitas metros.

A PALAVRA DE PAZ A Palavra de Paz constitui o carisma secundrio associado ao simbolismo da Trolha. Da a expresso manica: passar a Trolha. Ela consiste principalmente na faculdade de perdoar nossos inimigos, quando estes nos causarem sofrimento ou dano e, em conseqncia do Amor que ir radia naturalmente da alma do Adepto. Ela eqivale Crisopia alqumica, pois transmuta o dio em amor, absorvendo o Mal para transmut-lo em Bem. De fato, a perfeio implica em multiplicao dos atos de amor. No menos necessrio multiplicar os atos de sacrifcio, no mundo material, porque nele no podemos amar sem nos desfazermos do nosso egosmo. Alias, lgico considerar nossas abras boas ao mesmo tempo como atos de amor e atos de sacrifcio. Enquanto essas obras boas nos desligam dos interesses materiais baixos, e das coisas vs daqui de baixo, tanto como de ns prprios, elas so sacrifcios. E enquanto elas nos unem a todos os seres, elas so atos de amor. Este ltimo carisma, que a Palavra de Paz (sermo pacis) , pois, anlogo Crisopia, pois ela permite atingir o adversrio l onde necessrio, com os termos que convm. Todavia, a Palavra de Paz jamais deve ter por efeito a supresso da ao da Virtude de Justia. Devemos lembrar que todo castigo deve ser corretivo, e no destrutivo. Depois de ter vencido o mau, devemos transmut-lo por sua vez. E l, a Justia e a Fora, aliadas e vitoriosas, cedem o passa Palavra do Paz.

A MSTICA OU TEURGIA Mstico e Mistagogo so palavras que saram do grego musts, designando o Iniciado. Em Mistagogo encontramos ainda o grego aggos: condutor. Era de fato o sacerdote iniciador nos mistrios gregos, o condutor dos iniciados. Em nossos dias ele tomou o sentido pejorativo de ingnuo com o termo de gria simplrio (gogo). A palavra mistrio vem do prprio grego musterion (de mustes: iniciado) e designava o conjunto das doutrinas e das prticas que s os iniciados podiam conhecer. Assim a Mstica, terceira Cincia-Me, com a Astrologia e a Alquimia, para os Companheiros construtores que as expressaram to bem nos tmpanos de nossas velhas catedrais gticas, a Mstica o conjunto de tudo aquilo que vem de ser tratado

nestas pginas. s vezes associada a Teurgia, alis com alguma razo. Observaremos que sua significao deriva do grego theos: deus, e do mesmo grego ergon: trabalho. Em primeiro lugar lhe dada a significao de magia superior, de tcnica, de arte, que permite ao Adepto se colocar, pela ao da magia cerimonial, em relao com as Inteligncias que povoam a biosfera constituda pela quarta dimenso. Esta a sua significao profana e vulgar. Ns preferimos a que os no-platnicos lhe conferiam. Para eles, a Teurgia era o conjunto de tcnicas iniciticas pelas quais o homem podia realizar esse ato de transferncia do divino sobre si prprio, esta transelementao pela qual o Adepto se divinizava progressivamente. E aqui, ns nos limitaremos a citar o pitagrico Jmblico: Considera, se quizeres, a ltima das essncias divinas, a alma pura de corpo. Que necessidade tem da gnese na volpia, ou da regresso natureza que nela se faz, pois que ela sobrenatural e animada de uma vida que em nada depende do nascimento? Porque participaria ela das penas que conduzem destruio e dissolvem a harmonia corporal, pois que est to bem fora de todo corpo e de toda natureza inerente ao corpo, absolutamente separada da harmonia que desce para o corpo da quela que se encontra na alma? Ela no tem necessidade das paixes que precedem a sensao, pois no es t de um todo contida num corpo, e no estando ai presa, ela no tem nenhuma necessidade de rgos corporais para se colocar em relao com os outros corpos que so exteriores. Assim, para os seres vivos gerados e corruptveis, a alma a primeira geradora, ficando ela prpria sempre no-gerada e incorruptvel. E enquanto o que participa da alma e no possui plenamente a vida e a existncia, est ligado ao indefinido, e diferena da matria, ela prpria continua sendo imutvel... (Jmblico, em Os Mistrios Egpcios). Assim pois, a Teurgia e a Mstica, nesta tradio da Franco-Maonaria Operativa medieval, nada mais so do que a cincia da alma, o conhecimento de tcnicas pelas quais esta mesma alma opera simultaneamente a sua prpria sublimao e a de seu envoltrio corporal.

O GNMON
Na linguagem comum, o termo orientar s exprime o fato de dispor alguma coisa, um edifcio, um navio, etc., em relao aos trs outros pontos cardeais. De fato, esta palavra deriva de oriente, em latim oriens, significando o que se levanta. Trata-se ento do fato do situar a coisa em questo em relao ao leste, ngulo do cu onde o Sol parece levantar-se, no fim das trevas da noite. isto que explica que o oriente, como ngulo cardeal, tenha desempenhado um papel na orientao dos monumentos antigos, quase todos orientados face ao leste. No ocidente cristo, as igrejas, e sobretudo as catedrais, so orientadas para leste quanto ao seu altarmor, e seu eixo maior assim situado na direo leste -oeste. A orientao no apresenta mais problemas desde o aparecimento da bssola. A vulgarizao do relgio igualmente permitiu aperfeioar uma frmula de orientao muito satisfatria. O relgio estando colocado no plano, dirige -se o ponteiro pequeno para o Sol. A linha que une as horas O - XII e o pequeno ponteiro, formam ento um ngulo cuja bissetriz d a direo Norte Sul. O Sul estando orienta do para o Sol, bem entendido, evidente que se ter que ter em conta nesta frmula o desvio da hora de

vero. De noite, e em tempo claro, a Estrela Polar, e no inverno particularmente a constelao de Orion, permitem localizar aproximadamente a direo Norte. Por outro lado, quando a Lua crescente, suas pontas esto orientadas para o Leste. Ao contrrio, quando ela decrescente, as pontas esto orientadas para o Ocidente. No dcimo quinto dia de seu curso, a Lua se levanta ao Leste, no mesmo momento em que o Sol se pe a Oeste. Quando a gente se coloca de maneira a ter a Lua sua esquerda e o Sol sua direita, o Norte est exatamente atrs e o Sul frent e do observador. Esta observao s se pode fazer no momento do pr do sol, evidentemente. Mas nos longnquos tempos em que a bssola ainda era desconhecida, e onde o relgio ainda era mais desconhecido, as corporaes de construtores da bacia do Mediterrneo utilizavam o gnmon. O gnmon dos antigos era uma espcie de obelisco, encabeado por uma bola. As observaes da sombra do gnmon permitiram conhecer a diminuio progressiva da obliqidade da Eclptica. A tradio quer que tenha sido Anaximandro quem, na Lacedemnia, erigiu um gnmon por meio do qual observou os equincios e os solstcios. Eis o modo como os antigos usavam o gnmon. Seguindo o curso dos Astros, eles so vistos quando se levantarem acima do horizonte e depois descem abaixo do horizonte. Para determinar o ponto em que o Astro deixa de subir, os astrnomos utilizaram diversos mtodos, entre os quais o dito gnmon, tirado das corporaes de construtores do mundo antigo. Sobre a rea essencial do seu futuro canteiro de construo, estes comeavam por determinar uma superfcie absolutamente plana, com o auxlio do Cordel e do Nvel. Traavam, com o auxlio do primeiro, uma vasta circunferncia, cujo raio era igual ao comprimento do Cordel. No centro exato dessa circunferncia era cravada uma haste vertical de cuja ponta pendia o Fio a Prumo, a fim de controlar cuidadosamente essa verticalidade. A haste podia at mesmo ser um dos dois braos do muito grande Compasso dos construtores e dos cortadores de pedras. Tomando essa haste como eixo, e sempre com o Cordel, traavam ento diversas circunferncias concntricas inclusas na primeira. Marcavam, em seguida, cuidadosamente sobre cada uma delas os pontos que correspondiam s extremidades das sombras projetadas pelo Sol, em diversas alturas, antes e depois do meio-dia. Em seguida dividiam em duas partes iguais o arco compreendido entre os dois pontos que haviam sido traados pela sombra sobre cada circunferncia, e assim obtinham uma linha reta que passava pelo prprio p da haste e determin ava o plano no qual o Sol se encontrava quando ele atingia o ponto mais alto do seu curso cotidiano. Este plano era o Meridiano. Ele passava, pois, pelo Znite do lugar e pelos plos terrestres, cortando o horizonte segundo uma reta qual foi dado o nome de Meridiano. Tinha-se desse modo a linha Norte-Sul. Quem inventou o gnmon? um mistrio. Cita-se Anaxmenes de Mileto, outros o atribuem a Anaximandro, e outros ainda a Thales. Vitrvio nos fala do um gnmon que construiu o sacerdote e astrlogo caldeu Berose, e que ele colocou sobre um plano quase paralelo ao equador. O gnmon de Aristarco era uma espcie de quadrante horizontal com o limbo levantado ao redor a fim de Impedir que a sombra lanada fosse mais longe. Quanto aos gnmons de que os hebreus se serviam na poca de Achaz, eles j eram comuns na Grcia na poca de Eudxio. Os romanos s mais tarde se utilizaram deles. V-se que no traado de um gnmon, os membros das corporaes antigas utilizavam necessariamente o Cordel, o Fio a Prumo, o Compasso, o Esquadro (sendo

este freqentemente denominado gnmon diretamente) . No caso de um gnmon de pequenas dimenses, o Cordel era substitudo pela Rgua 92. A Rgua foi em seguida substituda, pelos Maons Especulativos, pelo Livro Sagrado, que serve para orientar o Templo Interior do Homem, assim como a Rgua ou o Cordel serviam para orientar os Templos materiais. por isto que se deu o nome de gnomnicos aos poemas que so chamados igualmente gnmons, assim como seus autores. A poesia gnomnica, espcie de colees de versos de preceitos morais, anterior, em todos os povos, apario da Filosofia. Podem ser classificados neste gnero primitivo da literatura e da moral os Provrbios de Salomo, as obras de Hesodo, de Slon, de Pitgoras, de Theognis, de Focilides, etc. Assim como o Aplogo, a poesia gnomnica tinha por objetivo a instruo religiosa, e tambm a instruo moral, do povo. Geralmente ela ensinava uma sabedoria prtica, recomendava as virtudes usuais e tudo o que pode melhorar o bem-estar do homem ou aperfeioar a vida social. O Maom avisado perceber imediatamente as relaes estranhas entre esta denominao, a natureza daquilo que ela designa, e a Rgua ou o Cordel, e o Livro Sagrado que os substituiu. Desejamos, pois, que as Obedincias manicas que ignoram voluntariamente o simbolismo profundo deste uso, retornem a ele sem demora e que um Livro de alto valor moral, de sua escolha, venha a preencher este vazio sobre seus Altares ou, na falta deste, a Rgua graduada dos arquitetos do antigo Egito. O ternrio rege toda a Maonaria, e esta deve oferecer aos olhos dos Maons esses trs objetos que so chamados muito justamente as Trs Jias e que so: o Compasso, o Esquadro e a Rgua. Desta maneira, aos poucos, na Franco-Maonaria e em seus Templos primeiramente, depois na Cidade profana que ela deve proteger e logo conduzir, ser realizada a palavra proftica: Por isto assim fala o Senhor, o Eterno: Eis que eu coloquei por fundamento em Sio uma pedra, uma pedra angular de valor, solidamente colocada. Aquele que a tomar por apoio, no ter pressa de fugir, pois Eu farei da Equidade uma Rgua e da Justia, um Nvel... (Isaas 28I:16-17).

CONCLUSO
A Franco-Maonaria uma sociedade inicitica, indiscutivelmente. No se conclui da que seus membros devam se desinteressar dos assuntos da Cidade. Eles continuaro, o que quer que alcancem no plano da iniciao, sempre cidados. E a Franco-Maonaria, convm no esquecer, recebeu no dcimo oitavo sculo, dos Rosa+Cruzes, a misso de trabalhar pela realizao do seu vasto plano universal, imaginado e aperfeioado por seus promotores. De fato, e em primeiro lugar, a Maonaria deve formar individualidades de valor no plano inicitico e conduzi-los, sbia e metodicamente, pelo acesso aos conhecimentos essenciais, para o Adeptado. Ela deve despertar em seus membros as potencialidades intelectuais, morais, psquicas, neles adormecidas. Deve orient -los
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A Astrologia divide o dia em parte diurna (da meia-noite ao meio-dia), e noturna (do meio-dia meia-noite). para se situar fora do tempo e para o retorno a um estado inicial incondicionado que os Maons abrem simbolicamente seus Trabalhos ao meio-dia.

para o estudo das cincias tradicionais correlatas ao seu programa inicitico e que, s em elas, permaneceriam desconhecidas ou negligenciadas pelos Maons deixados sua prpria sorte. A fim de despertar essas foras misteriosas, ela deve criar neles um clima interior que levar o Mestre Maom a uma indiscutvel Sabedoria, que implica o dom nio de suas paixes e o desenvolvimento de suas virtudes. Fora disto, a tcnica manica ser uma pratica vazia. E os Maons que, por serem refratrios a toda pesquisa filosfica ou metafsica, se acantonarem em estudos didticos dignos no mximo dos crculos usuais de estudos especializados do mundo profano, no seriam muito melhor orientados. Por outro lado, apenas a poltica no deve ser a finalidade dos trabalhos manicos. Para abordar seus mltiplos aspectos, no haveria necessidade de submeter-se a ritos complicados, de receber ensinamentos sabiamente velados e revestir emblemas esotricos para isto; o clube local seria suficiente, ou ento o crculo do chefe da comarca, ou em grau superior o partido. A poltica, em Maonaria, deve ser seguida e orientada unicamente em funo desta herana, planificada pela Rosa+Cruz e confiada Ordem Manica inteira h bem dois sculos e meio, e deve sempre ceder o passo aos interesses superiores, o que implica uma perpetuao inicitica de importncia indiscutvel. A pseudo regularidade manica, que consiste no reconhecimento epistolar de uma Obedincia por uma outra, no justifica a existncia e o comportamento desta mesma Obedincia. E por outro lado, a ruptura geral com todas ainda menos a prova de seu real valor e de sua independncia em relao outra. ento no valor individual de seus membros que as Obedincias apiam a justificao de sua prpria existncia, no no seu nmero. A membros fteis ou vos, superficiais, correspondem Obedincias sem valor inicitico. Esta a verdadeira concluso. Elas esto no mesmo nvel de tantas grandes igrejas, cuja maioria dos fiis, por sua tibiez ou por sua mediocridade intelectual, j no refletem mais de maneira alguma a mensagem inicial. So corpos mortos e sem alma. para lembrar aos Maons que lerem esta obra, os prprios princpios da sua herana secular, que estas pginas foram escritas. Possam eles ao menos conceder ao seu autor o benefcio do zelo, do devotamento Ordem Manica e, finalmente, do desejo de trazerem mais uma pedra ao Templo Ideal em perptua gnese, pois: Ns quisemos esboar esta imagem em um esquema rpido e fiel, no segundo os homens alistados sob sua bandeira, mas de acordo com a Tradio da qual a Franco-Maonaria se entende detentora... (C.Chevillon: O Verdadeiro Rosto da Franco- Maonaria).

A GNOSE MANICA
Para quem quer que v explorar alguma Terra incgnita, imprudente traar antecipadamente os mapas e a descrever. A aventura de Cristvo Colombo a prova peremptria disso. Ocorre o mesmo com a Gnose Manica. Sabemos que, segundo a Tradio, a Letra G que irradia no centro da Estrela Flamejante significa Gnose, Gerao, Geometria. E isto nos leva a formular o postulado de que a Franco-Maonaria possui efetivamente uma Gnose. Mas esta Gnose, qual ? Eis o problema! Pois em nenhuma parte, em nenhum dos documentos mais antigos, est indicado que se trate da Gnose clssica, ou da de Valentino, de Cerinto, de Marcion, ou de Simo. No entanto, e por estas trs palavras exatamente, sabemos que se trata de um Conhecimento (Gnose), relativo a uma Gerao, e a uma Gerao Harmoniosa (Geometria). Observemos, porm, (e isto ser til mais adiante), que se trata de uma Gerao, e no de uma Re-Generao. O Esquadro manico , alis, a chamada, pois o G do nosso Pentagrama o gama grego, ou seja, um Esquadro: Formularemos ento um certo nmero de concluses. * * * Querer que a Maonaria transmita o que esta ou aquela religio ensina um erro fundamental. Pois dogmatizar, o que antimanico antes de mais nada. Devemos abandonar nossos metais porta do Templo. E este foi o erro dos reformadores clericais da Conveno de Lyon, em 1778, e da de Wilhelmsbad em 1782, o de afirmar que nossa Ordem crist. A Maonaria de obedincia anglo-saxnica, que exige que a Bblia no apenas figure sobre o altar de toda Loja regular, mas ainda seja considerada como um Livro Revelado, se contradiz quando, para agradar suas Obedincias de alm-mar, ela coloca um Coro, um Bhagavad-Gita, ou um Cnon Pali, sobre o altar, em lugar da Bblia, dita insubstituvel. De fato, a Maonaria no nem crist, nem anticrist, ela possui sua prpria crena, e no tem necessidade de a tomar emprestada s religies do mundo profano, que no nos oferecem seno um conjunto de contradies, como se Deus mudasse de opinio mudando de profeta. A Gnose Manica, aquela que lhe prpria repetimos, no lhe poderia vir do mundo profano, mas extrada e explicada em funo dos seus Smb olos, de seus prprios Ritos, e apenas deles: Colunas Jakin e Booz, Colunas Sabedoria, Fora, Beleza, Pavimento de Mosaicos, Cerimnias Rituais e usos prprios dos trs graus azuis: Aprendiz, Companheiro, Mestre. Jamais devemos perder de vista que o leigo, ou o doutor de no importa qual religio, , e permanece para ns um profano, uma vez que no foi recebido Maom. Pode-se comparar o esprito manico, em seus efeitos e suas repercusses no psiquismo, ao do esprito-santo dos Cristos no plano espiritual. Isto no deveria chocar ningum: um doutor em teologia nem por isso o em medicina. Para compreender a Maonaria preciso tornar-se maom. * * *

Voltando Gnose Manica, constataremos que todas as gnoses anteriores atualmente nossa disposio, repousam sobre um dado revelado de bases judaico crists. Ora, para a Franco-Maonaria no existe dado revelado , e nada deveria ser interditado introspeco do Homem. Considerar, com nossos Irmos anglo-saxes ou de obedincia anglosaxnica, que a Bblia foi revelada por Deus a Moiss, em todos os textos anteriores morte deste, desdenhar das descobertas modernas relativas aos velhos poemas cosmognicos da Babilnia. ignorar que nenhum texto manuscrito existe anterior ao Cativeiro na Babilnia, e que foi Esdras, inspirado pelo Esprito -Santo, que os reconstituiu ... na Babilnia, e graas, justamente, sua descoberta desses mesmos poemas babilnicos. * * * Todas essas Gnoses, alis, partem de um postulado inicial, colocan do em princpio que a Alma humana se degradou, e que ela deve retornar ao seu habitat ontolgico primeiro. A Maonaria no nos ensina isto! Ela toma, no Mundo Profano, um ser que ela considera como incompleto, adormecido, no estabilizado, e ela o acorda, transmitindo-lhe a Luz. Esta mesma Luz que, ao fazer aparecerem os seres e as coisas, lhes d realmente existncia. Ora, a este ser incompleto, adormecido, ela no diz que lhe restitui a Luz, mas que ela a confere. E segundo sua formula prpria, que analisaremos em seguida, ela o cria, o recebe, o constitui. * * * Pode-se ento admitir que a Gnose Manica considera o Homem Profano como o resultado de um longo caminho ontolgico, que ele tenha chegado diante de um umbral, que ele tenha batido a uma porta, e que no possa franque-la sem receber, daqueles que a franquearam bem antes dele, a Chave necessria para a sua abertura. H a um postulado manico inicial conforme s mais modernas concluses cientficas, e que alegraro os admiradores de Teilh ard de Chardin. De onde a expresso manica ritual quando da iniciao de um Aprendiz: Eu vos crio, recebo, e constituo Aprendiz Maom... Ora, o latim constituere significa criar a essncia de uma coisa. Criar vem do latim creare: produzir, que (producere) significa engendrar. Esta ltima palavra significa dar a existncia. Quanto a receber, vem do latim recipere: aceitar, admitir. V-se que no h, na frmula tradicional e sacramental da Franco -Maonaria, nenhuma aluso a um pecado original, a uma degradao inicial, a uma restituio a um estado anterior. Bem ao contrrio, h uma idia de criao. E nos Smbolos tradicionais colocados sob os olhos do Impetrante na Cmara de Reflexes tambm no. O Crnio ali a imagem do Nada, da Morte, do No-Ser, to bem evocado pela tese manica. E o Galo (quando a figura) a imagem clssica dos antigos gnsticos, do deus inferior e imperfeito que o demiurgo de baixo, e tambm nos grimrios mgicos do Princpio do Mal. * * * Do Nada, da Morte, do No-Ser, a Maonaria extrai uma matria prima que ela vai empenhar-se por seu Ritual e, ao termo dessa Cerimnia, em tornar um ser

realmente vivo, livre e pensante. Melhor ainda, em fazendo dela um Maom, isto , um construtor, ela vai guind-lo ao nvel dos demiurgii de que fala Empdocles de Agrigento: O Demiurgo e os demiurgii unem o Criado e o Incriado.... O Incriado... Pode-se melhor sublinhar esta diferena em relao ao Mundo Manico, fechado, abrigado, refugiado, neste Templo ao qual tem acesso apenas aqueles que, graas Luz, vivem realmente. * * * Esta criao pneumatolgica, a Maonaria a realiza em conformidade com um Plano, que lhe confiado justamente por este Princpio Supremo que ela chama o Grande Arquiteto do Universo. E ela executa este Plano por Amor, pois a frmula usual diz: Glria do Grande Arquiteto do Universo.... Ela o executa igualmente por Obedincia, pois a mesma frmula evoca uma ordem recebida: Em nome de... (este ou aquele Rito) .... Ela o executa legitimamente: Em virtude dos Poderes que me foram conferidos.... Pois atrs dessas palavras sacramentais do Mestre de Loja, a Maonaria inteira que fala, pois que dela, da sua Tradio, que ele tem estas frmulas assim transmitidas, sem alterao, por sculos. * * * O que a Gnose Manica tem em comum com as Gnoses Clssicas e conhecidas, esta noo de umbrais intermedirios, de portas a franquear, e que o Ritual afirma serem extremamente baixas. Pois umbrais e por tas so tradicionalmente guardados por Arcontes, isto , Princpios, e esses Princpios, preciso franque-los. Tais so essas fases impropriamente chamadas batismos em nossos Rituais. Pois no se entende como um Elemento (gua, Ar, Fogo) do qual se libera o Impetrante, poderia, por esse fato, purific-lo. Seria o mesmo que dizer de uma pessoa com tifo que a arte da medicina tivesse curado, que ele foi purificado pelo tifo. Uma tal hiptese equivaleria, alis, a sustentar que, passando pela Cmara de Reflexes, o Profano foi purificado pela Terra. Isto seria conferir-lhe de imediato, pelo fato de ter passado pela Cmara de Reflexes, um carter e uma qualidade que o fizessem, antes da prpria Iniciao, um ser diferente dos Profanos comuns. Ora, a Tradio Manica no sustenta esta hiptese, e o texto de diversos Rituais (francs, escocs, egpcio), a contradiz certamente. * * * Uma outra diferena entre as Gnoses clssicas e a Gnose Manica (alm da noo da Preexistncia das Almas, que ela ignora deliberadamente, como vimos de constatar), a ausncia de qualquer aluso, quanto Vida Futura do Maom, dessas hipteses que so a metempsicose ou a metensomatose (reencarnao). Para a Tradio Manica, a morte carnal conduz o Maom ao Oriente Eterno. tudo. Desamos ao plano dos Smbolos e vejamos se eles nos precisam alguma coisa a este respeito. *

* * No Templo h um lugar chamado Oriente, elevado por trs degraus, que se ope ao e domina o Ocidente. Este sendo o umbral do Mundo Profano, isto , do NoSer, da Morte, e das Trevas, o Oriente ser, por oposio, o lugar do Ser (em sua plenitude, portanto a imagem do Pleroma dos gnsticos), da Vida (Verdadeira), e da Luz. Eis porque ele dominado pelo smbolo da Causa Primeira, smbolo muito iluminado, e que ou o Delta Luminoso, ou a Estrela Flamejante. Tomaro lugar no Oriente, cedo ou tarde, e pelo jogo das instituies manicas, todos os Irmos que o tenham merecido, por seu zelo, seu conhecimento da Maonaria, seu elevado valor moral. E se no desmerecerem, eles a permanecero. Se um dia forem afastados da, ser para franquear as Colunas do Ocidente, e assim retornar ao Mundo Profano, quer dizer, ao No-Ser, Norte, s Trevas. Por um tempo estaro adormecidos e, se rejeitados para sempre, eles se tornaro esquecidos. Pode-se expressar melhor este retorno s Trevas, Noite? * * * Podero objetar o uso, muito recente alis, de certas Lojas, de que o Venervel da Oficina, ao final de seu mandato, v, no umbral do Templo , preencher o cargo de Cobridor, ou de Guardio do Umbral. Mas, alm de ser este um uso recente, no nenhuma desgraa, bem ao contrario! Pois bem antes do Venervel, o Irmo Cobridor aquele que permite o acesso ao Templo, isto , Luz, Vida, ao Ser. Alm disso, essa funo no definitiva, e no o priva de modo algum, como Past Master (antigo Venervel), de ter, em toda parte, acesso ao Oriente em qualquer outra Loja. * * * Pode-se bem considerar a existncia da hierarquia dos Altos graus, ac ima dos trs graus azuis da Maonaria Simblica, como probatria em modo esotrico da crena em uma evoluo em Planos Superiores, simbolizada pelos Altos Graus. A estes Planos Superiores acenderiam, em funo de uma necessria evoluo pstuma, varivel de acordo com cada individualidade psquica, todos aqueles Mestres que tivessem a possibilidade de ir alm do simples acesso ao Oriente Eterno, isto , imortalidade pura e simples. E desde logo, com suas Palavras de Passe, verdadeiras Palavras de Poder, com seus Sinais Probatrios, suas Marchas diferentes, podemos adivinhar nesses mesmos Altos Graus, e no simbolismo material dos Templos que lhes so prprios, o dos Umbrais de que falamos no incio deste estudo, Umbrais guardados por um Arconte em todas as escolas gnsticas antigas, e que preciso franquear, graas a Nomes de Poder, e a Selos, para poder ir mais longe. E se os ttulos surpreendentes que acompanham os Altos Graus: Muito Ilustre, Muito Poderoso, Muito Sublime, infelizmente nem sempre parecem se aplicar a seus detentores humanos oficiais, talvez no esteja interditado crer que se aplicam, e muito realmente, a detentores que pertencem a essa Comunidade psquica que se chama justamente o Oriente Eterno. * * *

Observa-se, alis, que esses termos possuem, para quem sabe analis -los, uma verdadeira ressonncia esotrica. Ilustre vem do latim illustris, expressando aquilo que luminoso, e portanto suscetvel de dar a luz, de iluminar. E para isso necessrio t-la em si mesmo. De onde a divisa de um alto-grau muito oculto: Lux Inens Nos Agit... , ou seja, a Luz que est em ns nos move. . Poderoso deriva do latim potentis, significando o poder supremo, e o fato de haver obtido aquilo que se deseja. Qualificando um Grande Comendador de Trs Vezes Poderoso... se evoca o Hermes Trismegisto (trs vezes grande) do mudo antigo. Ora, esse deus era o Condutor das Almas no alm, da o seu qualificativo de Psicopompo. O Grande Comendador est assim testa de uma corgia ocult a, e o seu Mistagogo (condutor dos iniciados), ainda um termo antigo designando Hermes. Sublime vem do latim sublimis, significando aquilo que elevado, mas tambm, em qumica, a ao de separar em uma retorta os elementos volteis de uma substncia seca, e recolh-los. Ocultamente, um ser sublimado , portanto, aquele no qual se efetuou uma separao, uma ruptura, ou ainda um ser no qual desceu uma substncia previamente sublimada. Em uma palavra, este ser se tornou o veculo de uma entidade ou de uma fora oculta, que age por seu intermdio. * * *

Dir-se-ia que a Gnose Manica ignora as noes de pluralidade das formas vitais no Mundo Profano? Em uma palavra, a Maonaria ignora a metempsicose e a metensomatose? Parece que ela conservou a esse respeito a tradio pitagrica, tradio que afirmava que os Iniciados recebem, como primeiro benefcio de sua iniciao, o privilgio de escapar roda das vidas. Apenas os profanos permaneceriam sujeitos a ela. Esta noo era a da Gnose crist clssica, o cristo tendo recebido os batismos da gua e do fogo, livrava-se por isso do Prncipe deste Mundo, e no dependia mais seno do Cristo. E j muito antes deles, Plato afirmava que aqueles que se aproximaram das santas iniciaes e aqueles que as ignorara m, no tero, no reino das Sombras, destinos semelhantes.... Ora, o Mundo Profano, votado ao Nada, ao No-Ser, s Trevas, simbolizado pela Cmara de Reflexes. E o que que se pe, nesse reduto sinistro, sob os olhos do recipiendrio? Emblemas alqumicos, evocando ipso facto as mltiplas transmutaes que opera nesse Mundo material aquilo que impropriamente chamamos a Vida. De fato, o recipiente com sal, o recipiente com enxofre, o outro em que treme o mercrio vulgar, o crnio descarnado, no so eles smbolos do Sal, do Enxofre, do Mercrio Filosofal, do Vitriol Filosfico? E transposto ao plano humano, essas transmutaes, assim discretamente evocadas, no lembram as vidas sucessivas desfilando diante dos olhos do Profano? Ao tir-lo da Cmara de Reflexes para lhe dar acesso ao Templo o Luz, a Maonaria no lhe faz compreender, por meias palavras, que ela pretende liber-lo dessas formas mltiplas, transitrias e dolorosas, que so as Vidas sucessivas? * * *

Tais so as noes preliminares de uma Gnose, exclusivamente manica, e que se pode depreender de nossas Tradies e de nossos Smbolos. Enquanto guardies e defensores de tudo isso, cabe aos Oradores das Lojas Manicas lembr-lo e confirm-lo periodicamente 93. E se acontecesse que Irmos, incompletamente penetrados do esprito manico, inconscientemente submetidos a disciplinas confessionais estranhas prpria Ordem, tentassem conciliar sua submisso a essas disciplinas com o desejo de se tornarem (nos no dizemos permanecerem, por isso mesmo...), bons e legtimos maons, lhes restaria meditar sobre esta copla, tirada dos cantos manicos do sculo dezoito, e conhecida desde 1737: Para o pblico, o Franco-Maom Ser sempre um verdadeiro problema!

Que ele no conseguiria resolver a fundo

a no ser tornando-se ele prprio Maom... * * *

O TETRAGRAMA DOS VENERVEIS

As invocaes onde predominam as sries aaa, eee, iii, etc., so verdadeiras evocaes feitas apenas com a voz, e onde o som opera sem o auxlio das palavras. G.Maspero: Sobre a Enada

Nesse estudo o grande egiptlogo nos demonstra como a Cincia das vibraes sonoras tinha importncia na teurgia egpcia antiga. um fato curioso, a ser lembrados aos que esto ativos da M aonaria francesa, a presena do tetragrama IHVH no centro do Deita luminoso, assim como a sua presena, desde h bem dois sculos, na ponta dos colares de bom nmero de venerveis do rito francs e do rito escocs antigo e aceito. Observemos antes de mais nada que ele est inscrito em um Deita, e no em um banal tringulo, segundo a definio muito precisa da tradio manica. E um deita, uma letra, a quarta do alfabeto grego. a inicial da palavra grega demiurgos, significando a inteligncia criadora na antiga filosofia platnica. V-se que no tem qualquer relao com a santa trindade, e com essa noo esotrica discretamente formulada vemos aparecer a Gnose, essa gnose expressa pela nossa letra G, que em grego se expressa por um gama, isto , por um esquadro . E a mesma Gnose clssica diz que o deus dos judeus no o Deus Supremo, mas apenas o seu auxiliar no plano da criao, pois o Deus Supremo necessariamente incognoscvel por essncia.

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Entre os dez Oficiais encarregados de administrar uma Loja, o Orador , antes de tudo, o guardio da Lei Manica, das Constituies e Regulamentos Gerais, e das Tradies da Ordem Manica. S ele tem o direito e o dever de lembrar ordem o Venervel, se este comete um erro ou uma omisso.

Esta noo essencial da filosofia gnstica por longo te mpo impediu de dormir os padres da Igreja. Celso, em seu terrvel Discurso da Verdade, nos demonstrou como o nvel intelectual dos primeiros cristos era insuficiente, exceo feita a algumas belas inteligncias como Clemente de Alexandria, Orgenes Adaman tius e o conjunto de seus discpulos. Tambm, cedendo lgica dos pais da Gnose, os pais da Igreja procura ram para si um demiurgo que fosse apresentvel, um Obreiro Divino ( o significado do termo demiurgo). Voltando-se para Filon de Alexandria, tomaram dele por emprstimo seu Logos, que batizaram de Verbo. E progressivamente os conclios de Nicia, Constantinopla, feso, Calcednia, definiram ex cathedra o que o grande Orgenes j chamava o santo demiurgo e que, no seio do cristianismo, toma o lugar ant eriormente ocupado por Metatrn-saar-ha-panim no judasmo. E chegamos assim ao estudo do nome misterioso por essncia, Tetragrama impronuncivel, que era substitudo, em Israel, por Adonai, senhor. o

Em sua obra A Magia no Egito Antigo, F. Lexa nos diz: Os Egpcios supunham que os nomes usuais dos deuses no eram seus verdadeiros nomes, mas apenas pseudnimos, e que os deuses dissimulavam seus verdadeiros nomes a fim de no ser obrigados a se submeter a uma vontade estranha. bem evidente que a diversidade de lnguas humanas conduz a diferenas considerveis de pronncia de uma mesma palavra. E para nossos vizinhos alemes, a palavra egpcio se dir como toda naturalidade hibzio, a palavra pelica se tornar belika, e da frmula tanto pior, eles faro dand biorr. Como os franceses pronunciam o alemo? Melhor ser no se deter nisso, claro! Isto se deve em boa parte a que os sons vocalizados no correspondem ao nmero de letras que os exprimem nos inmeros alfabetos imaginados p elo homem. Possumos em nossos arquivos os caracteres de 76 alfabetos, esotricos, o que eleva a aproximadamente 152 o nmero das sries de letras utilizadas pelos homens para exprimir suas idias. De fato, tudo isso pode se resumir em oito sonoridades de base:
BP exemplo: bato, pato, pasto, basto

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capa, gaba, kapote, quepe doma, toma, tono, dono foi, vou rumar, lunar Margarida Argarida ( com freqncia no pronunciado) Nestor: Estor Suzana, Susana, Zuzana, Xavier, Savier, Zavier, etc.

Trata-se evidentemente de consoantes. A vocalizao exigir outros sinais. No hebraico dito quadrado, proveniente do cativeiro na Babilnia, so os clebres pontos voclicos que permitem silabar uma seqncia de consoantes. Possumos em francs um exemplo tradicional com o clebre ba-be-bi-bo-bu dos pequenos oradores ainda em fraldas. Esses pontos voclicos, que apareceram nos primeiros sculos de n ossa era, permitiram suprir uma tradio, oral e portanto frgil, que pretendia transmitir o verdadeiro significado das palavras que compunham a Tor. assim que, segundo a sua pontuao, as letras que compem a palavra Hiram significaro ou o rei de Tiro ou a palavra nobre, ou a palavra livre.

Se o hebraico possu cinco vocalizaes essenciais, repartidas em seis signos, h apenas quatro sonoridades principais: A, E, I, O, pois U apenas uma acentuao particular do O. Percebe-se que em francs supe o chu equivale a uma soupe aux choux (sopa de repolho), e que a palavra kusmugoni designa a cosmogonie. Podemos concluir que a linguagem humana exige apenas oito sinais consoantes e quatro sinais-vogais para se expressar por escrito, ou seja, doze a o todo. Algum poderia objetar a ausncia da letra H. Mas para que ela serve? Hnurme... exclamava Flaubert quando queria exprimir um exagero. Poderia ter escrito Enorme... e todos teriam compreendido, a deformao ortogrfica tinha por finalidade sublinhar um sentido particular da palavra habitual. A adjuno da letra H letra P, para dar um exemplo, a palavra physico intil no plano puramente fontico. Transcrevendo o Ph por um F, se obtm o mesmo resultado: fsico. Se desejarmos falar de um amigo que se chame Charles Dumont a pronuncia Jarles Dumont cumprir a funo, e a palavra chapu pode ser pronunciada japu. Ora, o clebre Nome Divino do povo hebreu se compe apenas de vogais, as quatro vogais essenciais que enfatizamos acima, porm, dispostas de uma certa maneira: IEOA Retenhamos este dado, pois j se delineia em nosso pensamento a hiptese de que este Nome Divino seja um mantra, um encantamento, uma palavra de poder, no sentido mgico destes termos. E, em caso afirmativo, est amos na obrigao de lhe dar uma sonorizao particular, verdadeira vocalizao no sentido absoluto da palavra. De fato, muito provvel que este Nome Divino no se pronuncie, mas se module, se cante de um certo modo. Demetrius de Falera nos diz, no III sculo de nossa era: No Egito, os sacerdotes cantam louvores aos deuses servindo-se das sete vogais, que eles repetem sucessivamente, e a agradvel eufonia do som dessas letras pode soar como flautas e ctara. (Cf. Demetrius de Falera: Pri ermneias) Tratava-se a evidentemente de uma invocao aos sete deuses planetrios, de onde sete e no quatro vocalizaes diferentes. Em seu pequeno opsculo O Canto das Vogais, Edmond Bailly havia dado a reconstituio, segundo ele, da msica para harpas e flautas doces dessa invocao sonora. No segundo sculo da nossa era, o matemtico Nicmaco de Gerase nos diz que: .. o som possui aqui o mesmo valor que a unidade em aritmtica, o ponto em geometria, a letra em gramtica. Eis porque os tergos, quando adoram a Divindade, a invocam simbolicamente de modo sibilante, seja estridente seja suave, com sons inarticulados e sem consoantes. (Cf. Nicmaco de Gerase: Manual de Harmonia, 5 fragmento). No quarto sculo, Eusbio de Cesrea reconhece que: Quanto ao que s e diz das sete vogais, que reunidas constituem um nome, um som misterioso que os filhos dos hebreus transcrevem em quatro letras, e que eles referem ao supremo poder de Deus, uma tradio transmitida de pais a filhos, e interditado multido proferi-lo, pois um mistrio. (Cf. Eusbio de Cesrea: Preparao evanglica, V, XIV). A transmisso de pais a filhos se justifica pelo fato de que o sacerdcio judaico era hereditrio, pois apenas a descendncia carnal a possua de direito, desde

Aaro e seus filhos. (Cf. Levtico: 8:1 a 36; 21:1, 16 a 24; 22:1 a 9). Quais eram as correspondncias desse setenrio resumidas, segundo a tica do mundo antigo: 1 cu Saturno Omega 2 Jpiter Ipsilon u 3 Marte microm o 4 Sol Iota i 5 Vnus Eta 6 Mercrio Epsilon e 7 Lua Alfa a astrovocal? Si D R Mi F Sol L Ei -las aqui

Este conjunto harmnico se reduzia do setenrio ao quaternrio por uma operao da qual ns ignoramos a chave, mas que tinha estas correspo ndncias: I E O A mi sol r l ou ainda: Sol.......................mi..........................I Mercrio..............sol.........................E Marte....................r..........................O Lua.......................l..........................A Uma tal formao esotrica implicava, para que fosse utilizada, em conhecer perfeitamente o domnio misterioso dos sons; no esqueamos que a cincia moderna se volta para o estudo, para fins no pacficos, bem entendido, do misterioso poder d os ultra-sons, que so no domnio sonoro o que so os infravermelhos e os ultravioletas no domnio das radiaes e da cromtica. At o presente, se conseguiu matar camundongos em laboratrio, mas a muito curta distncia, com os ultra-sons. Quanto aos infra-sons... Conhecer o nome de uma divindade, era ter poder sobre ela. Mas no se tratava apenas de conhecer seu nome, era preciso saber pronunci -lo corretamente, pois o mnimo erro tornaria a invocao nula. Teria mesmo sido considerado perigoso pronunciar incorretamente o nome de uma divindade. Est dito em uma inscrio egpcia: Tende cuidado em relao a Ptah, o mestre da Verdade, e temei pronunciar o nome de Ptah falsamente, pois certamente ele atingir aquele que o pronunciar falsamente, e o arruinar. (Cf. W.Groff: Estudos sobre a Feitiaria ou o papel da Bblia para os Feiticeiros). provvel que o nome tetragramtico IEOA estivesse muito prximo de nomes semelhantes usados para as divindades caldaico-assrias. Sabe-se que eram dele feitas contraes em quatro fases, formando o clebre Grande Nome de setenta e duas letras: IO.................. Iod.....................................10 = ...10 IAH...................Iod-H............................10+5 = ...15 IOAH...................Iod-H-Vaw.................10+5+6 = ...21 IEOAH...................Iod-H-Vaw-H.......10+5+6+6 = ...26 total : ... 72 Os nmeros utilizados so aqueles atribudos como valor numeral s letras do alfabeto hebraico. Ora, nas inscries caldaico-assrias, notadamente nas de Borsippa, encontram-se as duas formas Houh, Haoh, aspectos semticos do assrio Ao, formas que designam o deus da Sabedoria: Aquele que conhece todas as coisas. Houh, Haouh, Haoh (ou Ha), o deus da Inteligncia e da Sabedoria, um dos trs grandes deuses

dos caldeus: Anou, Bel, Houh. Observa-se como as sobrevivncias calcaico-assrias eram vivas ento no seio de Israel, constatando o papel que desempenham os deuses pilares: Inteligncia e Sabedoria, no Livro de Reis: E Deus disse a Salomo: Eis que agirei segundo a tua palavra, e te darei a Sabedoria e a Inteligncia, de tal sorte que no haver ningum antes de ti, e jamais se ver algum semelhante a ti. (I Reis 3:12). Hiram estava cheio de Sabedoria e de Inteligncia... (I Reis 7:14). Entre os Instrumentos manicos, a Inteligncia corresponde ao Compasso e a Sabedoria Rgua. E quando o Compasso mede o comprimento da Rgua entre suas duas pontas, ele desenha um Deita, inicial do nome do Obreiro Divino: o Demiurgo. No que concerne ao aspecto inefvel do Nome Divino, este princpio era originrio do Egito, como se v em Herdoto (II, 86, 132, 170). Esse historiador se recusa a pronunciar o nome do deus egpcio pois que ele no poderia faz -lo sem impiedade. Se Herdoto se tivesse convertido religio egpcia, esse escrpulo se justificaria por um temor puramente mstico. Mas no o caso. Herdoto no sabe como pronunciar exatamente esse nome, com o tom exato que segredo dos sacerdotes, de Mnfis como de Tebas, de Karnak como de Hierpolis. , portanto, por prudncia justificada pelo mistrio dos sons, e que ele pressente, que Herdoto se abstm de faz lo... Ccero nos confirmar o testemunho de Herdoto: O deus de que os egpcios no crem poder, sem cometer um crime, pronunciar o nome... (Cf. Ccero: De natura Deorum, III, 22). Esse nome no era outro seno Hamoun, de que os gregos fizeram Amon. Em uma obra a ser editada, e que existe como manuscrito terminado, ns apresentaremos as provas de que a religio judaica, assim como nos apresenta a Bblia, s apareceu sob o reinado do jovem rei Josias, e que ela se imps definitivamente quando do retorno do cativeiro da Babilnia. Antes disso Israel conheceu apenas os cultos cananeus clssicos, com o sacrifcio dos primognitos, as prostituies sagradas e o culto dos baalim locais. Iav era um entre eles. Era o deus dos cananeus desde sempre, nos revela o Targum. Ora, acontece que Moiss era o genro de um deles: Heber, o cananeu, se havia separado dos cananeus, dos filhos de Hobab, sogro de Moiss... (Juzes 4:11). Ora, foi do nome desse Heber que os hebreus tiraram seu nome nacional. V se que Moiss simplesmente se converteu ao culto de Iav, deus dos cananeus, para desposar Sfora, filha desse Hobah, que o xodo denomina Jetro, (op.cit. III, 1). Como se chamava esse deus? Na realidade, no sabemos. s vezes chamado Eheyeh (Eu sou), s vezes Iav (Ele ), s vezes Shaddai (Todo Poderoso), etc. suficiente reler o xodo para se convencer pelo prprio texto hebraico. O que certo que o assrio e o acadiano s possuam quatro vogais para dezenove consoantes. As vogais eram: A I U E (cf. M.Rutten: Elementos de acadiano, assrio-babilnico. Noes de Gramtica). No necessrio ser grande conhecedor para constatar que as quatro vogais reproduzem exatamente o Tetragrama I E U A, e o clebre Nome Divino. No se pode afirmar ento o que dito acima, que o Nome tetragrama s apareceu em Israel aps o cativeiro na Babilnia? E que esse Nome misterioso tem a ver com um conhecimento secreto agora

perdido, o da cincia dos sons? Jovem Venervel, meu muito querido Irmo, tu que ests to orgulhoso desse belo colar ricamente bordado a ouro, sabias que levas sobre o peito o eco deformado e diminudo de um tal saber?...

COMO RACIOCINAR MAONICAMENTE

Na Maonaria convm raciocinar ao invs de se expressar instintivamente? A resposta evidentemente afirmativa. Nada pode ser retido que no tenha, antes, sido submetido ao controle da razo. Pois esta retm as concluses, enquanto o instinto no emite seno opinies, e a priori. Ora, se todas as opinies so respeitveis quando so sinceras, nem por isso so todas vlidas. Pois sobre dez opinies expressas a respeito de um dado assunto, uma apenas ser provavelmente exata, e nove outras sero, mais ou menos, erradas. E o erro no poderia se beneficiar do mesmo privilgio que a Verdade, evidente. Assim, posso sustentar a necessidade de suprimir a polcia, os tribunais, as prises, em um Estado e isto em nome do perdo das ofensas e da misericrdia erigidas em princpio. Mas enquanto houver assassinos, sdicos e ladres, esta opinio ser totalmente errada, e o dever daqueles que esto encarregados do Estado ser de proteger as pessoas pacficas contra os criminosos e os anti -sociais. Concluamos que, nem todas as opinies sendo necessariamente boas, importante pass-las todas pelo crivo da razo antes de concluir por sua adoo. E justamente isso que a Franco-Maonaria impe a todos os seus membros. Convm igualmente definir os mtodos gerais que permitem faz -lo. Sabemos que a letra G que desempenha um papel to grande em nossa Ordem, significa Geometria e Gnose, este ltimo termo significando Conhecimento, em grego. Assim, a Geometria e o Conhecimento podem estar associados. E Pascal tem razo quando afirma que a Lgica tomou emprestadas as suas regras da Geometria... (Cf. Do Esprito da Geometria). Que , pois, a lgica? a cincia que tem por objeto os processos e as frmulas do raciocnio, aplicando-se em distinguir o verdadeiro do falso, o exato do inexato. a primeira das trs cincias que constituem o clebre trivium da escolstica medieval, e seu elemento principal de trabalho o silogismo. De fato, a lgica a prpria expresso, estruturada e verificada, da razo. Mas o que a razo, esta perptua razo que a Maonaria latina coloca bem frente da f da maonaria anglosaxnica? A razo e a faculdade pela qual o homem distingue aquilo que est conforme com a verdade, o bom senso, o real. E a razo tem por modo de introspeco a lgica. Ora, esta ltima possui, no trivium da escolstica medieval, trs irms menores. So: a) a retrica, que a arte de falar de maneira a persuadir o interlocutor. a dialtica do que verossmil, a exposio daquilo que exprime uma verdade, uma evidncia, uma coisa exata. Dependendo da lgica, ela deve, pois, estar conforme com a razo, sendo sua decorrncia.

b) a gramtica, que e a arte de expressar seu pensamento, pela palavra ou pela escrita, de maneira conforme s regras estabelecidas pelo bom uso. Ela repousa sobre quatro princpios que so: a razo, a Antigidade, a autoridade, o uso. Assim pois, a lgica corresponde ao pensamento, a retrica palavra, a gramtica ao ato. Mas o que esta geometria de que a lgica tira suas frmulas, segundo Pascal? a cincia que tem por objeto a definio e a medida das linhas, das superfcies e dos volumes. E uma analogia evidente nos permite estabelecer correspondncias entre essas duas cincias, aparentemente to diferentes: lgica corresponde o pensamento; ao pensamento, a medida das linhas; retrica corresponde a palavra: palavra, a medida das superfcies; gramtica corresponde a ao: ao, a medida dos volumes. Constata-se por este paralelismo, como se efetua uma certa densificao, do domnio da linha ao do volume, passando pela superfcie, densificao anloga ocorre indo do pensamento ao ato, passando pela palavra, que profere a inteno. o que permitiu a tantos fundadores de religies estabelecer uma teoria sobre o trplice aspecto da unidade divina, e o papel mediato de um Logos, de um Verbo, entre o Deus supremo e o Demiurgo, criador material. Vimos que a lgica tomou suas frmulas da geometria, e que seu principal argumento, que permite concluir segundo a razo, o silogismo. Ora, o silogismo tira sua justificao matemtica dos princpios do tringulo retngulo, e no se poderia negar ou contradizer o que repousa sobre uma demonstrao matemtica. E o que um tringulo, pois teremos necessidade em seguida de sua definio precisa? urna figura da geometria plana possuindo trs lados e trs ngulos. Pode ser eqiltero, issceles, escaleno, retngulo, obtusngulo, acutngulo, plano, esfrico, ou seja, oito tipos de tringulos ao todo. Mas todos devem corresponder definio geral, e no se poderia admitir qualquer definio de fantasia a seu respeito. Assim, absolutamente impossvel considerar como aceitvel a hiptese de que haja um tringulo entre as duas colunas J e B e o Quadrilongo (Pavimento de Mosaicos) no centro do Templo. Pois se unirmos essas colunas e o segundo, obtemos um hexgono irregular e no um tringulo... Ora, a regra do silogismo evocada acima repousa sobre as propriedades do tringulo retngulo. E um tringulo retngulo um tringulo que comporta um ngulo reto. Assim, visvel que o nosso Quadrilongo constitudo pela associao estreita de dois tringulos retngulos, unidos por uma hipotenusa nica, comum aos dois. E aquele que desejar sondar o esoterismo do desenvolvimento completo dessa figura, cair em um domnio dos mais enriquecedores quanto ao oculto da geometria. Mas o que , pois, esse silogismo, frmula imperativa de todo raciocnio vlido? um argumento constitudo de trs afirmaes, de modo que a concluso est contida em uma das duas primeiras, a outra demonstrando que ela est contida ali. O silogismo se estabelece, pois, em trs afirmaes: 1) a maior 2) a menor 3) a conseqncia ou concluso.

Constata-se que quando a maior e a menor so demonstradas e incontestveis, a concluso ou conseqncia tambm o . Um exemplo far melhor compreender o processo de todo silogismo: 1) Maior: todos os ndios tem a pele cobreada 2) Menor: Jernimo, o chefe apache, era um ndio 3) Concluso: Jernimo tinha a pele cobreada. Cada uma destas trs afirmaes sendo incontestavelmente exata. Lembraremos agora as clebres propriedades do tringulo retngulo, que os estudantes de antigamente chamavam ponte dos asnos, os parvos estando na impossibilidade de fazer a respectiva demonstrao. Ei-las: O quadrado erguido sobre a hipotenusa de um tringulo retngulo igual em superfcie soma dos quad rados construdos sobre os lados do ngulo reto. Constata-se a analogia evidente entre esta regra e as do silogismo: a) b) c) a altura do tringulo retngulo corresponde maior do silogismo, a base do tringulo retngulo corresponde menor do mesmo, a hipotenusa do tringulo retngulo corresponde a sua concluso.

Tomemos agora um exemplo de raciocnio manico e coloquemos uma questo: de qu servem as trs colunas que enquadram o quadrilongo? Pode-se evidentemente admitir que servem para suportar o teto do Templo, embora uma quarta coluna fosse necessria para evitar que ficasse perigosamente em falso. Ora, nunca houve, mesmo nos altos graus da Maonaria, uma quarta coluna em qualquer Templo. Alm disso, constatemos que em todos os ritos manicos on de elas figuram, essas trs colunas servem para sustentar luminrias com chamas visveis, e que elas constituem assim verdadeiros tocheiros. Coloquemos agora os trs termos do nosso silogismo:

a) maior: so chamados tocheiros todo candelabro, lampadrio, estrela ou coluna, sustentando no importa qual tipo de luminria gnea, e isto indiscutvel. b) menor: nenhum tocheiro poderia sustentar o que quer que fosse pesado e opaco, e que apagaria a chama da luminria, e isto indiscutvel, c) concluso: as trs colunas que enquadram o quadrilongo so tocheiros por seu aspecto e sua funo e, em conseqncia, no suportam o teto de um Templo material, nem de um Templo emblemtico.

Uma outra questo vai agora se delinear: por qu, no curso do ritual, se utilizam tocheiros para materializar trs princpios metafsicos, a saber: - a Sabedoria, correspondendo lgica, ao pensamento e linha, - a Fora, correspondendo retrica, palavra e a superfcie, - a Beleza, correspondendo gramtica, ao e ao volume.

A resposta, tambm aqui, vai nos ser fornecida pelo processo do silogismo: a) maior: Sabedoria, Fora e Beleza so princpios metafsicos oriundos da teoria das Idias Eternas de Plato, e isto uma evidncia, b) menor: o Fogo o elemento mais imaterial e mais puro entre os quatro elementos do Hermetismo, pois que no tolera praticamente nada de grosseiro em seu seio, e o purificador por excelncia, e isto tambm uma evidncia,

e) concluso: os trs tocheiros enquadrando o quadrilongo constituem por suas flamas a mais alta forma de representao desses trs princpios metafsicos: Sabedoria, Fora, Beleza. CORRESPONDNCIAS ANALGICAS DE UM SILOGISMO Maior Sabedoria Menor Fora Concluso Beleza Pensamento Palavra Ao Lgica Retrica Gramtica Linha Superfcie Volume Um Dois Trs