Fundamentos históricos e epistemológicos da psicanálise

12/12/2022 19:54 UNINTER

MÉTODOS PSICANALÍTICOS
AULA 1

https://univirtus.uninter.com/ava/web/roa/ 1/16
12/12/2022 19:54 UNINTER
Prof.ª Juliana Santos
CONVERSA INICIAL
Esta caminhada, num primeiro

momento, tem o objetivo de inserir o contexto histórico do ato de
fundação da
psicanálise. Para alcançar os nossos
trilhos, percorreremos os de Freud visando
estabelecer uma
visão epistemológica dos acontecimentos que deram origem à história do
movimento psicanalítico.
Em
seguida, buscaremos estabalecer os métodos que compõem a prática psicanalítica,
por
meio da análise dos textos que ficaram conhecidos como os escritos

tecnicos de Freud, sem deixar,
contudo, de articulá-los aos desdobramentos

conceituais propostos por Lacan, que foi,
indiscutivelmente, o melhor leitor e

intérprete dos pensamentos freudianos.
Por
último, mas não menos importante, trabalharemos a questão da ética em
psicanálise, assim
como a formação do analista e o desejo do analista,

que põe em ato a clínica psicanálitica.
TEMA 1 – FUNDAMENTOS HISTÓRICOS E EPISTEMOLÓGICOS DA

PSICANÁLISE
Na
origem da psicanálise encontramos o paradigma das mulheres histéricas, as quais,
para
exprimir as suas aspirações pela liberdade, não tinham outro recurso a não
ser os seus corpos
atormentados. Foi, então, por meio da presença estarrecedora

e de seus relatos clínicos que Freud
pôde erigir uma nova teoria que se

inaugurava como uma práxis.
Depois
de sua experiência como residente no hospital La Salpêtrière, em Paris,
quando teve a
oportunidade de atuar ao lado de seu mestre, Charcot, médico

renomado no trato das histéricas,
Freud retorna a Viena com o objetivo de

retomar o caso de Anna O., uma antiga paciente de Breuer,
que lhe deixara

imensamente impactado. Trata-se de uma jovem paciente, de boa educação, que
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adoecera quando cuidava de seu pai acamado. Vale sublinhar que Ana O. era devotamente
afeiçoada
a seu pai.
Seus
sintomas consistiam em um quadro de variadas paralisias com contraturas,
inibição e
confusão mental. Foi observado pelo seu médico que, quando Ana O. conseguia
expressar com
palavras as suas fantasias emotivas, ela tinha um alívio desses

estados nebulosos de consciência,
aos quais se encontrava submetida no momento.

Por meio dessa descoberta Breuer passou a
hipnotizá-la, com o objetivo de

questioná-la para fazê-la dizer o que lhe oprimia a mente. Dessa
forma, os
ataques de confusão depressiva foram separados e, em seguida, Breuer usou a
mesma
técnica para eliminar suas inibições e distúrbios físicos. Contudo, em

seu estado de vigília, a
paciente não conseguia fazer nenhum tipo de ligação

com a origem dos seus sintomas, mas,
quando hipnotizada, de pronto descobria a

ligação que faltava.
O
fato é que todos os seus sintomas retornavam quando ela voltava a cuidar de seu
pai, o que
fez levantar a hipótese de que eles tinham um significado, mas
ficavam sob efeito de um resíduo ou
reminiscência daquela situação emocional. No

decorrer do seu tratamento, foi possível verificar que,
toda vez que lhe vinha

um pensamento ou impulso que ela evitava ou o suprimia estando na
cabeceira do
enfermo, o que surgia no lugar desses pensamentos era o sintoma.
O
Caso Anna O. surpreendeu tanto a Freud que, quando ele retorna a Viena, volta
disposto a
construir um novo saber científico que pudesse tratar esse tipo de

paciente, mesmo que o preço a
pagar fosse a sua amizade com Breuer.
1.1 ESTUDOS SOBRE A HISTERIA
O
Estudo sobre a histeria, publicado em 1895 por Freud e Breuer, pode ser
lembrado como o
ponto de partida da psicanálise, pois de fato podemos afirmar que
as investigações e as
descobertas clínicas feitas com base nesse fenômeno,

preparam o terreno para a prática da clínica
psicanalítica.
As
observações feitas nesse estudo de Freud e Breuer revelaram que a origem dos
sintomas
histéricos não podia ser estabelecida por interrogatório, mesmo que

ele fosse feito de forma
minuciosa, pois de fato as pacientes não seriam capazes

de recordar da experiência vivida e, muitas
vezes, não existia nenhuma suspeita

de conexão casual entre o evento desencadeador e fenômeno
patológico.
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Nesse
período, a principal técnica utilizada nos pacientes era a hipnose, pois
ao hipnotizá-los as
lembranças da época em que os sintomas surgiram pela

primeira vez poderiam ser evocados por
sugestão.
Em
busca da origem dos sintomas Freud e Breuer passaram a estabelecer uma relação
comum
entre a patogênese da histérica e as neuroses traumáticas:
Nas neuroses traumáticas a causa atuante da doença não é o

dano físico insignificante, mas o
afeto do susto – o trauma psíquico. De

maneira análoga, nossas pesquisas revelam para muitos,
se não para a maioria
dos sintomas histéricos, causas desencadeadoras que só podem ser
descritas como
traumas psíquicos. Qualquer experiência que possa evocar afetos aflitivos –
tais
como os de susto, angustia, vergonha ou dor física – pode atuar como um
trauma dessa natureza.
(Freud, 1996a, p. 41)
Assim, o trauma psíquico ou, como

especifica Freud, a lembrança traumática, atua no psiquismo
como
um corpo estranho, que, mesmo muito tempo depois de sua entrada, permanece como
um
agente em plena função, portanto mente e corpo não funcionam de forma

separada.
A novidade trazida por Freud e Breuer foi que, por

meio de suas observações, puderam
constatar, com grande surpresa, que “cada

sintoma histérico individual desaparecia, de forma
imediata e permanente,
quando conseguíamos trazer à luz com clareza a lembrança do fato que o
havia
provocado e despertado o afeto que o acompanhara” (Freud, 1996a, p. 42). Desse
modo,
quanto mais o afeto fosse transformado em palavras, maior alívio era

experimentado pelas
pacientes. De igual modo, se as lembranças não fossem

recordadas sem afeto, invariavelmente não
produziam resultados. Portanto, segundo

essas constatações, o processo psíquico deve ser levado
de volta à sua nascente

para então ser concebido em expressão verbal.
1.2 CLÍNICA COM AS HISTÉRICAS: PRIMEIRAS DESCOBERTAS
O
sofrimento histérico consistiria, então, em lembranças traumáticas, cujo
tratamento seria a
rememoração do acontecimento, no entanto, para produzir um

efeito de suspensão do sintoma, era
necessário que houvesse uma reação

energética, a qual diz respeito ao modo como o paciente
descarrega os afetos,
de ordem voluntária ou involuntária. Segundo Freud, tal reação deve ocorrer
em
grau suficiente, ou seja, a ponto de produzir um alívio; caso contrário, quando
a reação é
reprimida, o afeto permanece vinculado à lembrança. Ele ainda

destaca que a linguagem tem a
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mesma característica, pois, quando reprimida,

tende a fazer adoecer. Dessa forma, um afeto só
poderia ser ab-reagido,

ou seja, elaborado, se passasse por um processo catártico.
Paradoxalmente as lembranças traumáticas não

estariam inteiramente disponíveis na
lembrança, sendo impossível acessá-las em

estado de vigília. Freud então adere à técnica da
hipnose, sob a declaração

de que “Apenas quando o paciente é inquirido sob hipnose é que essas
lembranças
emergem com a nitidez inalterada de um fato recente” (Freud,
1996a,
p.
45).
TEMA 2 – TÉCNICAS E MÉTODOS QUE PRECEDERAM A

PSICANÁLISE
Nos
primeiros anos de trabalho clínico de Freud, momento em que também ocorrera a
publicação
do Estudo sobre a histeria, o principal método terapêutico utilizado era
o catártico,
descoberto por Breuer, cuja função se resumia em

transformar em palavras a cota de afeto preso de
uma experiência traumática e responsável

por manter o sintoma. No entanto, para que houvesse
uma ab-reação do afeto, era

indispensável que essa produção viesse com uma quantidade
necessária de carga
energética, pois só dessa forma proporcionaria uma descarga emocional. O fato
é
que “a lembrança do trauma psíquico atuante não se encontra na memória normal
do paciente,
mas em sua memória ao ser hipnotizado” (Freud, 1996a, p. 47).
2.1 HIPNOSE
A
hipnose foi a principal técnica utilizada com as histéricas no período que
precedeu a
publicação do Estudo. Mas, ao contrário do modo como a

utilizavam naquela época, via sugestão ou
proibição, Freud a empregou pelo

método de Breuer, cuja técnica era usada para determinar a origem
dos sintomas.
Quando obtinha o conhecimento da origem do sintoma, esse conteúdo era
comunicado aos pacientes a fim de despertar o afeto que acompanhara o momento

traumático e
produzir uma catarse para que enfim houvesse uma ab-reação do

afeto.
Mas,
ainda que Freud tenha insistido e demostrado um grande interesse pela hipnose,
ele
apontou para algumas dificuldades ao trabalhar com ela, pois, em sua

experiência clínica, pôde
verificar que “nem todas as pessoas que exibiam

sintomas histéricos [...] podiam ser hipnotizadas” e
que, portanto, havia

neuroses menos suscetíveis à sugestão hipnótica (Freud, 1996a, p. 272).
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Outro
ponto levantado por Freud é que nem sempre as comunicações feitas sobre as
revelações
hipnóticas suscitavam no paciente de vigília as mesmas reações do

estado hipnótico. Assim,
questionando suas habilidades como hipnotizador, pouco

a pouco Freud foi introduzindo novas
técnicas que pudessem substituir a

hipnose.
2.2 CONCENTRAÇÃO
Outra
das técnicas adotadas por Freud nesse período foi o método de concentração,
que
consistia em deitar o paciente, pedir que ele fechasse os olhos

deliberadamente e fazer uma
pressão sobre a sua fronte a fim de se concentrar e

evocar novas lembranças. Nessas
circunstâncias, Freud pôde se dar conta de que

havia outro problema a ser superado – a resistência.
Portanto, o
trabalho psíquico deveria ir na direção onde pudesse superar as forças psíquicas
que se
opunham à tomada de consciência das representações patogênicas.
Com
base nessa elaboração, Freud começa a pensar na ideia de defesa, em que uma
força
psíquica, por parte do ego, se oporia ao seu retorno à memória, afirmando
que “o não saber do
paciente histérico seria, de fato, um não querer saber”

(Freud, 1996a, p. 284).
2.3 MÉTODO CATÁRTICO EM FREUD
Ao
abandonar a hipnose, Freud foi se aprofundando no método catártico, oriundo de
Breuer, e se
empenha em descobrir novas formas de análise. O termo análise
passa a ser empregado por ele
para se referir a essa nova técnica clínica. A

primeira impressão de Freud sobre seus avanços na
análise com seus pacientes é
relatada assim:
O material psíquico patogênico aparentemente esquecido, que

não se acha à disposição do ego e
não desempenha nenhum papel na associação e

na memória, não obstante está de algum modo à
mão, e em ordem correta e adequada.

Trata-se apenas de remover as resistências que barram o
caminho para o material
[...] O material psíquico patogênico parece constituir o patrimônio de uma
inteligência não necessariamente inferior à de um ego normal. A aparência de

uma segunda
personalidade é muitas vezes apresentada de maneira mais enganosa. (Freud,
1996a, p. 299-300)
Com
o desenvolvimento da técnica, agora ela visava remover as barreiras da
resistência. Para
isso, era necessário, segundo as orientações de Freud, que o

médico se mantivesse na periferia da
estrutura psíquica, ou seja, que acolhesse
a fala sem muitos questionamentos para não criar
barreiras, fazendo com que o

paciente dissesse aquilo de que se lembrasse e soubesse. Assim, aos
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poucos suas
resistências eram superadas e isso lhe abriria novos caminhos para uma camada
mais
interna, ainda que o material trazido parecesse desconexo, logo seria
possível descobrir ligações
lógicas.
Freud
passo a passo se aproximava do que, mais tarde, ele vai conceber como psicanálise.
Por
enquanto, o método catártico não vislumbrava o problema da etiologia das
neuroses, ainda que, para
ele, o caso Anna O. demonstrasse evidências da

etiologia sexual, contudo não podia prescindir da
colaboração de Breuer que
inaugurou o método, mas privilegiava a causalidade fisiológica.
TEMA 3 – INVENÇÃO DA PSICANÁLISE
O
Estudo sobre a histeria permanecia incompleto, visto que o problema da
etiologia continuava
sem solução, mas com as novas descobertas de Freud, o terreno

se encontrava preparado para as
novas investigações. Inevitavelmente, essas investigações
custariam a sua popularidade como
médico, motivo pelo qual Breuer não estava

disposto a se arriscar, pois já era um médico de renome.
Assim, o rompimento
com Breuer representou um novo começo para Freud, que passou a investigar
a
vida sexual dos neuróticos e fortaleceu a sua amizade Fliess, a quem endereçou
muitas cartas
contendo a sua autoanálise e falando sobre suas descobertas
teóricas.
As
correspondências a Fliess são indiscutivelmente um grande arquivo de notas e
ideias que
resultariam na invenção da psicanálise. Foram nessas

correspondências que Freud revelou no
Rascunho K o grande segredo de sua
clínica – a experiência primária de gozo, que resultaria em duas
repartições da clínica: a histeria e a neurose obsessiva (Freud, 1996a,

p. 267).
O
mecanismo de defesa seria responsável por essas repartições, pela qual a
experiência de
gozo na histeria provoca uma repulsa e na neurose obsessiva, uma
autorrecriminação, pois em
ambas estruturas a experiência de gozo sofre uma

repressão.
A
teoria da repressão assumiu o lugar central dos estudos com os neuróticos, em
que o objetivo
do tratamento não era mais ab-reação, mas revelar os

afetos reprimidos substituindo-o por
julgamentos que resultariam em uma
aceitação.
Em
março de 1896, Freud apresenta pela primeira vez no artigo “A hereditariedade e
etiologia
das neuroses”, o seu novo método, que deixa de ser chamado de catarse
para ser nomeado de
psicanálise. Esse novo método de tratamento por meio
da fala, inventado por Breuer e adaptado por
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Freud, visava encontrar a origem

da doença, pois uma vez revelada e confessada, com a ajuda do
terapeuta, os
distúrbios psíquicos podiam ser entendidos, tratados e às vezes curados.
De
início, para Freud, a origem da neurose residia em traumas sexuais vividos na
infância,
quando crianças entre dois e cinco anos de idade sofriam atentados precoces,
acometidos por
adultos do seio familiar. No entanto, essa teoria não se

sustentava por si só. Logo Freud se viu
obrigado a abandonar a ideia de um
adulto abusador de criança na ordem da família burguesa e
desloca-se para a interpretação

do discurso, passando a considerar que tais cenas de sedução se
tratavam,
na verdade, de uma fantasia, ou seja, uma representação imaginária.
Em carta à Fliess,
datada de 6 de abril de 1897, escreve sobre a sua

descoberta:
O aspecto que me escapou na solução da histeria está na

descoberta de uma nova fonte a partir
da qual surge um novo elemento da

produção inconsciente. O que tenho em mente são as
fantasias histéricas, que,
habitualmente, segundo me parece, remontam a coisas ouvidas pelas
crianças em
tenra idade compreendidas somente mais tarde. A idade em que elas captam
informações dessa ordem é realmente surpreendentes – dois seis ou sete meses em
diante!...
(Freud, 1996g, p. 293)
Sobre
a fantasia, que é um material robusto de análise, não nos cabe agora
abordá-la, mas
deixamos mencionado para que se detenham sobre sua relevância. Por
ora, vamos ao que nos
importa – o inconsciente.
3.1 O INCONSCIENTE NA PSICANÁLISE
O
termo inconsciente já era empregado muito antes de Freud e a
psicanálise, mas a conotação
do termo ganhou uma nova ordem a partir de toda a

contribuição da psicanálise como um novo
saber: “A psicanálise considera tudo
de ordem mental como sendo, em primeiro lugar, inconsciente”,
ou seja, de uma
qualidade ulterior da “consciência” (Freud, 1996e, p. 37).
Para
a filosofia, a consciência e o mental tinham a mesma conotação, não se
concebendo a
ideia de algo mental ser inconsciente. Assim, com o rigor que a
psicanálise deu ao inconsciente, foi
possível instaurar um novo status

para a compreensão dessa instância psíquica. Garcia-Roza, no
livro Introdução
a metapsicologia freudiana 3, entoa a preocupação de Freud em distinguir o
conceito
de inconsciente para psicanálise da antiga noção dominante:
A preocupação de Freud é assinalar as diferenças entre o

inconsciente tal como é concebido por
ele e o inconsciente tal como era pensado
pela filosofia e pela psicologia, e uma das formas de se
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marcas a diferença é
apontando o que o inconsciente freudiano não é. Ele não é uma franja ou
margem
da consciência, também não é o profundo da consciência, assim como não é o
lugar do
caótico e do misterioso. E Freud em plena razão, estava preocupado em
assinalar essas diferenças
e em afirmar a irredutibilidade do seu conceito às

noções até então dominantes. (Garcia-Roza,
2008, p. 209)
3.2 O INCONSCIENTE: O QUE É ISSO?
É
possível que ainda hoje encontremos pessoas querendo localizar o inconsciente
em alguma
parte do cérebro, mas o único lugar possível de localizar o

inconsciente é na fala. Lacan, que foi o
melhor intérprete de Freud, foi
categórico ao afirmar: “o inconsciente é um fato, na medida em que se
sustenta
no próprio discurso que o estabelece” (Lacan, 2003, p. 479).
A
dificuldade em responder de forma abrangente à questão do inconsciente tem sido
a razão de
vários equívocos. Freud, no texto Alguns comentários sobre o
conceito de inconsciente na
psicanálise, de 1912, forneceu um importante

estudo teórico sobre o inconsciente, ele diz:
o inconsciente é uma fase inevitável que ocorre regularmente

nos processos que constituem
nossa atividade psíquica, e todo ato psíquico

começa com ato inconsciente e pode assim
permanecer, ou pode desenvolver-se em
direção à consciência, dependendo de encontrar ou não
resistência. (Freud, 1996c,

p. 87)
Assim, o inconsciente postulado por Freud não

se restringe apenas ao âmbito patológico
neurótico, mas a toda região da mais
legítima produção humana, ou seja, “nenhuma de nossas
ações, escolhas,
tendências, desejos escapam à ação do inconsciente” (Oliveira, 2013).
As
formações do inconsciente (atos falhos, lapsos de linguagem, esquecimentos
etc.) foram
formalizadas no texto A psicopatologia da vida cotidiana, de
1901, em que Freud sublinha que tais
acontecimentos oriundos dessa formação não

são exclusivos do tratamento psicanalítico, mas
fazem parte da vida comum, em
que todas as escolhas revelam um “determinismo do inconsciente”
(Jorge, 2005,
p. 11)
A
introdução da noção do inconsciente concebido pelo pai da psicanálise foi mais
um golpe
desferido sobre a humanidade, ao lado de Copérnico, que retirou a
Terra do centro do universo e de
Darwin, que tirou o homem do centro da criação.

Freud, ao subverter o cogito cartesiano – “Penso,
logo, sou”, por ele
pensa onde não é, descentralizou o homem de si mesmo.
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A
complexidade do funcionamento do inconsciente se apresenta ao tentarmos nos
aproximar
dele, visto que a única forma é por meio de desvios e nunca por via
direta. Foi assim que Freud
chegou até ele pelos sonhos e pôde constatar seu

funcionamento.
TEMA 4 – INTERPRETAÇÃO DO SONHO
O
sonho é uma das facetas da formação do inconsciente, cujo conteúdo, segundo
Freud, é
constituído de mensagens cifradas, como as dos rádios transmissores
durante a guerra, que
emitiam comunicados que confundiam os inimigos. Essas mensagens

criptografadas são
construídas como um rébus ou uma linguagem hieroglífica,
termos que foram utilizados por Freud,
como nos lembra Colette Soler (2012), em

seu livro O inconsciente: que é isso?
A
obra freudiana A Interpretação dos sonhos, de 1900, representa um marco
na história da
psicanálise, visto que, em termos acadêmicos, trata-se, de fato,
do ato fundante da teoria
psicanalítica, pois é nesse momento que Freud revela

um rico campo de investigação do
inconsciente – os processos oníricos.
O
sonho passou a ser objeto de investigação para Freud quando seus pacientes, de
forma
espontânea, em seus relatos de associação, citavam os sonhos em suas
conversas. Mas a
descoberta do método de interpretação do sonho surge com os
sonhos do próprio Freud, que ele
submente a uma autoanálise no capítulo 2 do

livro e conclui: “Quando o trabalho de interpretação se
conclui, percebemos que
o sonho é a realização de um desejo” (Freud, 2001, p. 135). Trata-se de
desejos
infantis e reprimidos de caráter sexual; particularidade esta que excede as
categorias de
saúde e enfermidade e que permite discernir, para
além das neuroses, a eficácia do inconsciente.
4.1 MÉTODOS DE INVESTIGAÇÃO DO SONHO
O
sonho apresenta o conteúdo manifesto, que são as imagens de nossa memória.
Pelo
conteúdo manifesto do sonho, podemos chegar ao conteúdo latente, que
são as conclusões da
investigação. Dito de outra maneira, são os pensamentos

do sonho que se obtêm por meio da
análise. Freud (2001, p. 276) declara: “É
desse pensamento do sonho, e não de seu conteúdo
manifesto, que depreendemos

seu sentido”.
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Transformar
o sonho manifesto em sonho latente é a problemática do método, pois, na maioria
dos casos, o sonho latente não é iminente nem para o sonhador. Assim, para
realizar a tarefa de
fazer do sonho uma comunicação, é necessário utilizar algumas
técnicas. Em Novas conferências
introdutórias sobre psicanálise, de

1932, Freud retoma as concepções do livro A interpretação dos
sonhos,
para uma nova reflexão sobre a técnica de interpretação e a teoria dos
processos oníricos.
Sobre a técnica de interpretação do sonho, que diz respeito

ao método psicanalítico, o
psicanalista que ouve o relato do sonho deve estar
disposto a manter-se atento ao que é narrado,
mas não manter uma reflexão sobre
o conteúdo manifesto, pois, ainda que posteriormente possam
ser encontrados
muitos elementos que contribuam com a interpretação, na hora do relato deve-se
desprezá-los.
Deve-se
pedir ao sonhador para livrar-se das impressões que o sonho lhe causou num todo
e
referir-se a cada parte do sonho contando o que lhe vem à mente
sucessivamente. Essas
associações, providas desde aí, logo lançarão luz sobre

diferentes partes do sonho, levando ao
entendimento do porquê das associações
com o conteúdo manifesto. Mas Freud adverte: “as
associações ao sonho ainda não

são os pensamentos oníricos latentes” (Freud, 1996f, p. 22) e sim o
material que
servirá para a interpretação da mensagem do conteúdo latente. Esse será,
portanto, o
método para a interpretação do sonho.
4.2 PROCESSO DA ELABORAÇÃO ONÍRICO
O
processo de elaboração onírica consiste em uma das mais importantes descobertas
de Freud,
visto que foi por meio dela que se revelou o funcionamento do sistema
inconsciente: “A importância
dessa constatação foi ainda

acrescida da descoberta de que, na construção dos sintomas
neuróticos, estão em
atividade os mesmos mecanismos” (Freud, 1996f, p. 27).
Trata-se
da metáfora, um mecanismo de trabalho do sonho, que revela o máximo de
alcance da
equivocidade da linguagem e é desde esse momento que se abre para o inconsciente.
A esse
funcionamento Freud nomeia de deslocamento e condensação.
A
condensação transforma um pensamento em imagem, dando uma equívoca
preferência a
imagens que admitem um agrupamento, sujeitando o material a uma

condensação. Freud conclui:
Em consequência da condensação, um elemento do sonho

manifesto pode corresponder a
numerosos elementos dos pensamentos oníricos

latentes; mas também, inversamente, um
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elemento dos pensamentos oníricos pode

estar representado por diversas imagens no sonho.
(Freud, 1996f, p. 29)
O
deslocamento, por sua vez, é, segundo Freud (1996f), o responsável pelas
distorções oníricas,
os quais estão submetidos à censura. Por meio do

deslocamento, os afetos são despojados das
ideias oníricas e deslocados para
alguma coisa no sonho que não o configurem como o principal,
pois essa é a
única forma de encontrar passagem para o sonho, visto que se trata de um
conteúdo
proibido para a consciência.
Mabel
Levato (2012) escreve, em seu livro Matapsicología – el inconsciente
freudiano, que o
deslocamento não se esgota em seu efeito descentralizador,

mas revela ainda um enorme esforço
de subversão do que está em torno de uma
fixação psíquica. “O deslocamento da intensidade
comporta uma fixação de

determinadas representações, demonstrando indícios do reprimido” e,
citando a
Freud, conclui que “O resultado do deslocamento é que [...] o sonho só devolve
(reflete)
uma desfiguração (desloca) o desejo inconsciente” (Levato, 2012, p. 80,

tradução livre).
Com
a publicação do livro A interpretação dos sonhos, a psicanálise ascende no
meio
acadêmico e para além dele, ganhando novos adeptos como um novo movimento
de renovação da
psicologia e psiquiatria, criando, informalmente, um círculo de
discípulos em torno de Freud.
TEMA 5 – MOVIMENTO PSICANALÍTICO
A
I Guerra Mundial, iniciada em julho de 1914, coincide com os novos rumos tomados
por Freud
para a psicanálise, pois foi nesse período que ele inicia uma série
de textos de revisão sobre a sua
produção teórica. Paralelamente à guerra que

se espalhava por toda a Europa, uma outra guerra em
particular emergia dentro
dos corredores da psicanálise, dessa vez travada entre Freud e seus
principais
discípulos Adler e Jung, criando instabilidade à recém-fundada Associação
Psicanalítica
Internacional (IPA).
As
revelações sobre esse período conturbado para o futuro da psicanálise foram
descritas por
Freud no texto A história do movimento psicanalítico, de

1914, onde retrata a necessidade de firmar o
rigor da teoria psicanalítica, a
fim de que os seus desertores não a levassem para um eterno
equívoco teórico e
conceitual.
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Na
biografia de Freud escrita por Elizabeth Roudinesco, ao considerar esse momento
histórico
da psicanálise, a autora descreve a tensão e a luta travada pelo pai
da psicanálise:
A psicanálise, essa estranha disciplina meio caminho da

arqueologia, da medicina, da analise
literária, da antropologia e da psicologia

mais abissal – a de um mais além do íntimo –, jamais foi
reduzida pelo seu
inventor a uma abordagem clínica da psique. [...] Numa época de expansão do
feminismo, do socialismo e do sionismo, Freud também sonhava conquistar a terra

prometida,
tornando-se o Sócrates dos tempos moderno. E, para executar seu
projeto, não podia se limitar ao
ensino universitário. Precisava fundar um

movimento político. (Roudinesco, 2016, p. 135)
5.1 MÉTODO PERIGOSO
Freud,
sempre preocupado com o futuro de sua teoria, buscou um nome para zelar por ela
quando ele partisse, e o escolhido foi Jung, um jovem médico que demonstrava
inteligência,
grandeza e afinidade com a psicanálise. A ele Freud entregou a
presidência da recém-fundada
Sociedade Psicanalítica Internacional, que dera início

de forma muito intimista em reuniões na casa
de Freud nas quartas-feiras à

noite.
Com
o avanço da sociedade rumo ao internacional, alguns conflitos sobre a doutrina
começaram a surgir e o maior entre elas se deu justamente entre Freud e aquele que
ele escolhera
para ser o herdeiro da psicanálise, Jung. Sobre sua escolha,
Freud revela a sua decepção dizendo:
Eu não tinha, na ocasião, a menor ideia de que a escolha era

a mais infeliz possível, que eu havia
escolhido uma pessoa incapaz de tolerar a
autoridade de outra, mais incapaz ainda de exercê-la
ele próprio, e cujas

energias se voltavam inteiramente para a promoção de seus próprios
interesses. (Freud,
1996d, p. 42)
Jung
pretendia uma concepção da libido entendida como energia vital, ou seja,
uma libido
estendida. Freud o acusava de ter cedido à “lama negra do

ocultismo”. O rompimento se deu em
1912, após Jung ter voltado do EUA e

apresentado um relatório de suas atividades onde
descaracterizava completamente
a teoria da sexualidade e negava o pulsional, justificando que
assim a
psicanálise seria mais bem aceita.
As
modificações introduzidas por Jung na psicanálise foram comparadas por Freud à
famosa
espada de Linchtenberg, explica Garcia-Roza (2008, p. 14): “mudou o cabo

e botou uma lâmina nova,
e porque gravou nela o mesmo nome espera que seja

considerada como o instrumento original”.
12/12/2022 19:54 UNINTER
NA PRÁTICA
As
elucubrações que foram expostas nesta etapa visam trazer uma noção histórica
dos
acontecimentos que deram origem ao ato de fundação da teoria e clínica

psicanalíticas. A
importância de conhecer a sua história e os passos dados por
Freud na criação da psicanálise
consiste, pelo mesmo método que se aplica a

esta, em construir um saber para além da pura e
simples teoria.
Na
clínica, quando ouvimos o sonho de um paciente, devemos cuidar para não nos
apressarmos, pois uma interpretação de sonho nem sempre tem seu desfecho na
sessão. Imagine-
se recebendo uma jovem para entrevista, mas, como esta já havia
feito análise, ela já veio em
transferência com a psicanálise e foi assim que

ela contou o seu sonho. Ela relata que várias vezes
sonha com uma casa em que

morou na infância, e nessa casa ela tem a sensação de ter esquecido
no terraço
um cachorro, que foi muito importante para ela, pois este lhe fez companhia no
momento
mais solitário de sua vida. Então, ela acorda muito angustiada, tentando
recordar se realmente ela
esqueceu o cachorro e se dá conta de que é só um

sonho, pois o animal já havia morrido há muitos
anos.
A
casa de infância representa a própria moça que conta o sonho; o cachorro
representa um
trauma de sua vida, que ela pôde abordar durante a análise; e a sensação
de angústia é o que de real
retorna no sonho e pode ser simbolizado ao

falar dos seus afetos. Tudo isso levou anos de análise
para ganhar uma
simbolização.
FINALIZANDO
Sigmund
Freud foi um homem capaz de sucumbir às imposições morais de seu tempo e ouvir
para além da dor orgânica a voz de mulheres que gritavam em silêncio por
socorro, pois foi por meio
desse apelo das mulheres histéricas que a voz do

inconsciente que emergia em seus corpos
contorcidos foi ouvida, e assim foi
criada a psicanálise.
Com
a publicação dos Estudos sobre a histeria, Freud começa a tatear uma
nova forma de
clinicar que ia para além de um diagnóstico de doença biológica, pois,

ao deixar o doente falar,
permitia que este mesmo se conduzisse à sua cura.
12/12/2022 19:54 UNINTER
Com
A interpretação dos sonhos, Freud pôde decifrar a mensagem que surgia em
forma de um
hieróglifo e conceber o funcionamento do inconsciente,

que fala por metáfora, utilizando-se do
mecanismo de deslocamento
e condensação visando driblar as resistências, realizando no
sonho um
desejo inconsciente.
A
duras penas Freud logrou estabelecer as doutrinas de sua teoria, mas morreu
temendo que,
com o passar dos anos, ela viesse a desaparecer pelo próprio

conceito que ele concebeu como
resistência, pois a psicanálise existe no

que se sobrepõe a ela. Assim, o retorno a Freud é sempre um
bom caminho para

mantê-la viva.
REFERÊNCIAS
FREUD. S. (1893-1895) Estudos

sobre a histeria. In: _____. Edição standard brasileira das obras
psicológicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996a. v.

II.
_____. (1886-1889).
Publicações pré-psicanalíticas. In: _____. Edição standard brasileira das
obras psicológicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996b.

v. 1.
_____. (1900). A
interpretação dos sonhos. Edição comemorativa, 100 anos. Rio de Janeiro:
Imago, 2001.
_____. (1912). Uma nota

sobre o inconsciente na psicanalise. In: _____. Edição standard
brasileira
das obras psicológicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago,
1996c. v. XII.
_____. (1914). A história

do movimento psicanalítico. In: _____. Edição standard brasileira das
obras
psicológicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996d. v.
XIV.
_____. (1925-1926). Um
estudo autobiográfico. In: _____. Edição standard brasileira das obras
psicológicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996e. v.
XX.
_____. Novas
Conferências Introdutórias sobre psicanálise e outros trabalhos (1932-1936).
In:
Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund
Freud. Rio de Janeiro:
Imago, 1996f. v. XXII.
_____. Extratos dos

documentos dirigidos a Fliess. In: Edição Standard brasileira das obras
psicológicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996g.
12/12/2022 19:54 UNINTER
GARCIA-ROZA, L. A. Introdução
à metapsicologia freudiana. 3. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
JORGE, M. A. C. Fundamentos
da psicanálise de Freud a Lacan. Rio de Janeiro: Zahar, 2005. v. 1.
LACAN. J. O aturdito
– Outros escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 2003.
LEVATO,
M. Metapsicología – el inconsciente freudiano: un estudio de la
constitución y
funcionamiento del aparato psíquico en la obra de Freud. Buenos
Aires: Letra Viva, 2012.
OLIVEIRA, R. M. M. A
hora do despertar em Clarice Lispector: A paixão segundo G.H.
Monografia
(Especialização em Teoria Psicanalítica). Universidade de Brasília. Brasília,
2013.
ROUDINESCO, E. Sigmund
Freud na sua época e em nosso tempo. Rio de Janeiro: Zahar, 2016.
SOLER, C. O
inconsciente – Que é isso? São Paulo: Annablume, 2012.
12/12/2022 19:55 UNINTER

AULA 2

12/12/2022 19:55 UNINTER
CONVERSA
INICIAL
Antes de iniciarmos esta etapa,

precisamos lembrar que a psicanálise trouxe um avanço para a
sociedade ao
instaurar a ideia de que o homem não se restringe ao seu biológico, mas, ainda
assim,
ela segue sendo alvo de ataques por aqueles que pretendem substitui-la
por tratamentos químicos
julgados mais eficazes por inibir os sintomas dos

quais o homem não quer nada saber.
Podemos observar que as histéricas

já não são as mesmas de Freud, o corpo já não é tão
atormentado como antes e, em

seu lugar, surge um ser angustiado, com um sofrimento psíquico em
forma de
depressão, um inimigo invisível e silencioso que devasta a alma.
Assim, de um lado temos o saber da

psicanálise e os sintomas da atualidade, que surgem sob o
sujeito concebido
pela ciência, que, por outro lado, não exerce eficácia sob ele. Eis, então, a
pergunta:
por que a psicanálise hoje?
TEMA 1 – PSICANÁLISE E CIÊNCIAS
Desde a sua criação, a psicanálise sofre ataque

pelos que se dizem do lado da ciência,
considerada por eles um sistema de

interpretação literária dos afetos e dos desejos, que, por assim
ser, não
depende da experimentação. Assim, em nome de uma “ciência cognitiva”, a única
capaz de
atestar uma “ciência verdadeira”, insistem em repensar a organização

de todos esses campos, tal
como a sociologia, a história, a antropologia, a linguística
etc.
Segundo os comentários de Roudinesco (2000) em

seu livro Por que a psicanálise?, “esses
procedimentos cientificistas
pressupõem que existiria uma separação radical entre as chamadas
ciências ‘exatas’
e as chamadas ciências ‘humanas’”(p. 113). Essa concepção se inclina para uma
aberração.
A exemplo disso, temos a comemoração do centenário da psicanálise, que teve seu
12/12/2022 19:55 UNINTER
evento adiantado na Library of Congress (LOC) por conta de uma petição que
considerava o evento
demasiadamente institucional.
O fato é que a psicanálise propõe uma ruptura

com os “saberes oficiais”, e reconhece de forma
racional os fenômenos que

outrora foram marginalizados. No texto Sonhos e ocultismo, de 1932,
Freud, ao afirmar o caminho estreito que a psicanálise trilha, evidencia os

seus critérios:
O ocultismo afirma que existem, de fato, ‘mais coisas no céu

e na terra do que sonha a filosofia’.
Pois bem, não precisamos nos sentir

amarrados pela estreiteza de vistas da filosofia acadêmica;
estamos prontos a
acreditar naquilo que nos é demonstrado de forma a merecer crédito.
Propomos lidar com essas coisas da mesma forma como o fazemos

com qualquer outro material
científico: antes de mais nada, estabelecer se se
pode realmente demonstrar que tais eventos
acontecem, e então, e somente então,

quando sua natureza factual não pode ser posta em dúvida,
dedicar-nos a sua
explicação. (Freud, 1932, p. 39)
Freud
recusou-se a tornar a psicanálise uma ciência demasiadamente positivista, mas
teve todo
o cuidado de construir uma lógica, assim, “existe em sua doutrina um

pacto original que liga a
psicanálise à filosofia do iluminismo e, portanto, a

uma definição de um sujeito fundamentado na
razão” (Roudinesco, 2000, p. 126).
1.1 AS MODALIDADES DO IRRACIONAL
A ciência a partir de Galileu foi definida como

o conhecimento das leis que regem os processos
naturais e, em seguida, originou

novas abordagens que têm como ponto comum o ato de retirar a
análise da
realidade humana da antiga dominação das ciências ditas divinas, baseadas na
Revelação.
Surgem, então, as ciências formais (lógica e

matemática), as ciências naturais (física e biologia)
e as ciências humanas
(sociologia, antropologia, história, psicologia, linguística e psicanálise). A
que
nos interessa – a humana – oscila entre duas atitudes, explica Roudinesco

(2000, p. 120):
uma toma como modelo uma única realidade humana, os processos

físico-químicos, biológicos ou
cognitivos, eliminando, assim, toda forma de

subjetividade, de significação ou símbolo; a outra
reivindica as categorias
eliminadas.
No entanto, nenhuma ciência está protegida do

processo de irracionalidade que a permeia. A
exemplo disso, Roudinesco (2000)

cita Gilles Gaston, que, em um recente livro, evidencia três
12/12/2022 19:55 UNINTER
modalidades do
irracional da própria história da ciência.
1. Obstáculos
constituídos por um conjunto de doutrinas que regem uma época, da qual o
cientista
tem que contestar o modelo dominante, sendo o recurso ao irracional o meio de
suscitar uma imagem da razão e, assim, lograr novamente uma nova racionalidade.
2. Surge
quando se está com um pensamento fixo em uma doutrina, ficando incapaz de avançar
sobre ela. Então, prolonga-se o ato criador que lhe deu origem, influindo nele
um novo vigor.
3. Delibera-se
um modo de pensar estranho à racionalidade, pela qual se assiste uma rejeição
ao
saber dominante.
Roudinesco (2000, p. 122) assinala que, assim

como essas três modalidades do irracional
perpassam por todas as ciências,

também estão presentes na história da psicanálise. “Contudo,
Freud sempre se
manteve dentro dos limites das duas primeiras”.
Verificamos
o primeiro momento no período entre 1887 e 1900, quando Freud abandonou a
teoria da sedução e construiu uma nova teoria da sexualidade. Depois, entre

1920 e 1935, quando
Freud introduziu a dúvida no cerne da racionalidade da

psicanálise com a finalidade de combater o
positivismo que a ameaçava por

dentro, em primeiro lugar com a hipótese da pulsão de morte que
transformava
por completo o modo de pensar da teoria e, em seguida, Freud passou por um
“irracional especulativo”, que o conduziu a outras inovações.
Diferentemente do percurso de Freud, a terceira

modalidade do irracional surge apenas na
história da psicanálise e, segundo

Roudinesco, apresentou-se mesmo durante a vida de Freud,
quando alguns retornam

à prática de negar a própria ideia de uma explicação racional do psiquismo.
1.2 O FUTURO DA PSICANÁLISE
O que pudemos observar até aqui é que se Freud

em algum momento tentou integrar a
psicanálise às ciências da natureza, nenhum

passo foi dado por ele nessa direção. Em vez disso, ele
elaborou um modelo
especulativo e passível de dar conta de uma conceituação não restritiva da
experiência
clínica, mas que se amplia em relação à metafísica (ramo da filosofia), que
trata das
coisas especulativas, do ser ou da imortalidade da alma. A esse

modelo nomeou de metapsicologia.
Assim, com a sua nova doutrina do inconsciente,

rompeu com a psicologia clássica, traduziu a
metafisica numa metapsicologia e

inventou um método interpretativo que convocou e convoca até
12/12/2022 19:55 UNINTER
os dias de hoje a
desconstrução de “mitos”, “bem e mal”, “imortalidade” etc.
Desse modo, poderá a psicanálise resistir ao

imperativo da ciência? Cabe, então, a cada um de
nós o futuro da psicanálise.
TEMA 2 – A ESPECIFICIDADE DA PSICANÁLISE
Quanto
ao termo especificidade, precisamos ter a clareza do que representa. No
dicionário on-
line Dicio, encontramos a seguinte definição: “qualidade daquilo

que é específico; particularidade/
qualidade própria”. Dito isso, podemos

compreender que, para tomarmos a responsabilidade do
futuro da psicanálise, é
imprescindível que mantenhamos o rigor daquilo que caracteriza a sua
especificidade. Em decorrência disso, decidimos dividir o que a psicanálise

revela como sua
especificidade em duas partes a fim de obtermos uma melhor

compreensão. A primeira, quanto à
especificidade da clínica, ou seja, sobre o

tratamento; a segunda, quanto à formação do psicanalista,
sobre aquilo que

concerne à especificidade para a sua prática.
2.1 A ESPECIFICIDADE DO TRATAMENTO
O
termo “psicanálise” foi usado pela primeira vez por Freud em 1896, em seu texto
redigido em
francês, mas, o que o precedera foi a publicação do livro Estudo

sobre a histeria, que traz o caso da
Anna O., uma paciente que se tornou

referência para a psicanálise por evidenciar um método – o
tratamento
fundamentado na fala.
A
fala para a psicanálise é um agente de cura, a cura pela fala, vindo desde o
método catártico
que, a princípio, visava à ab-reação e, depois, revelou-se a

principal via de acesso à psique humana.
Foi ao escutar o sofrimento de seus

pacientes que Freud pôde descobrir o funcionamento do
inconsciente e elaborar o
conceito de resistência, de recalque e de transferência, entre outros
conceitos
base da psicanálise.
No
texto Função e campo da fala e da linguagem em psicanálise (1953), Lacan
resgata a
especificidade da clínica psicanalítica – a linguagem – já acrescida

de toda significação e denuncia
os pós-freudianos por terem se afastado dela:
A descoberta de Freud é a do campo das incidências, na

natureza do homem, de suas relações
com a ordem simbólica, e do remontar do seu
sentido às instâncias mais radicais da simbolização
12/12/2022 19:55 UNINTER
no ser. Desconhecer isso é

condenar a descoberta ao esquecimento, a experiência à ruina. (Lacan,
1953, p. 276)
No livro
Fundamentos da psicanálise (2005), Marco Antônio Coutinho Jorge afirma
que a
psicanálise opera por meio de um único meio, a palavra do analisando. Lacan

estabeleceu sob a
obra de Freud a relação inevitável entre as diversas

formações do inconsciente e a linguagem, meio
pela qual ela necessariamente se

manifesta (Jorge, 2005, p. 65).
Assim,
quando se fala, o que entra em jogo é o inconsciente, mesmo quando se depara
apenas
como o silêncio, diz Lacan, se tiver um ouvinte. Aí está o cerne da

função da análise (1953, p. 249). O
aforisma lacaniano “o inconsciente é

estruturado como uma linguagem” reflete a diferença entre o
inconsciente de
Freud, que seguia o modelo biológico, e o inconsciente de Lacan, que se apoia
no
modelo linguístico. É o que nos explica Roudinesco no livro Dicionário de

psicanálise (1998).
A
incisão feita no conceito de inconsciente, depositando nele o saber da
linguística, do qual
Freud não teve a mão, Lacan pôde identificar algumas evidências

que o levariam ao entendimento de
que “o inconsciente é estruturado como uma
linguagem”, logrando ampliar o entendimento sobre a
fala do analisante,
destacando que toda produção é da ordem do sentido, portanto, da ordem
simbólica, isto é, um sistema de representação baseado na linguagem, cujos
signos e significações
determinam o sujeito.
Dessa forma, o sujeito está mais implicado na

sua fala do que ele possa imaginar, e o verbo
realiza no discurso o ato que
devolve ao sujeito a história, que lhe dá a sua verdade. Luciano Elia, no
livro
O conceito de sujeito (2004), afirma:
Só a fala permite que o sujeito, que emergirá nos tropeços

das intenções conscientes daquela fala,
possa, além de emergir nesses tropeços,

ser reconhecido como tal pelo falante, que, a partir desse
reconhecimento, não
será mais o mesmo porquanto terá sido levado a admitir como sua uma
produção
que desconhecia, mas que, ainda assim, faz parte dele. (Elia, 2004, p. 23)
A fala, como linguagem concreta na experiência

psicanalítica, revela ao sujeito o seu
inconsciente, um inconsciente não

caótico ou biológico, mas estruturado como uma linguagem, ou
seja, com
elementos materiais simbólicos que desembocam em significantes engendradores de
sentido, mesmo não portando sentidos constituídos em si, mas que faz produzir sentidos,
faz
significar (Elia, 2004, p. 23).
12/12/2022 19:55 UNINTER
Enfim, por meio da experiência psicanalítica,

que torna a fala a sua especificidade, é possível
compreender “que é no dom da
fala que reside toda a realidade de seus efeitos; pois foi através
desse dom
que toda realidade chegou ao homem, e é por seu ato contínuo que ele mantém”
(Lacan,
1953, p. 323).
2.2 A ESPECIFICIDADE DA FORMAÇÃO DO PSICANALISTA
Quanto à especificidade da formação do

psicanalista, cuja direção é lacaniana, existe uma frase
que nos orienta tanto
quanto nos desorienta: “o analista só se autoriza de si mesmo!”. Ao fazer essa
declaração, Lacan conseguiu, mais do que nunca e mais do que qualquer outra
pessoa, implicar o
sujeito em sua formação.
Retomemos um pouco a história para lembrar que

a Associação de Psicanálise Internacional
(IPA) foi inicialmente fundada para

normatizar a análise e formar os profissionais de psicanálise. A
necessidade
surgiu pela iminente expansão da teoria psicanalítica pelo mundo. Mas ao mesmo
tempo em que a IPA exportava os modelos de formação, com o intuito de manter-se

fiel às doutrinas
freudianas, ela foi se tornando uma fábrica de produção de
grandes notáveis que, segundo
Roudinesco (2000), pela força de cultivas mais a

norma do que a originalidade, e de cultivar a
globalização em detrimento do
internacionalismo, o terreno do debate político e intelectual foi
banido. Nesse
sentido, foram se desinteressando pelo mundo real para se voltar à fantasia de
seres
intocáveis.
Ao
recusar os moldes enrijecidos da IPA na França, em 1963 Lacan teve sua excomunhão,
como
ele mesmo nomeou (um modo crítico para expressar o seu não aceite em
relação à IPA). A partir do
ano de 1964, fundou em Paris, como o seu “Ato de
Fundação”, a Escola Francesa de Psicanálise,
com o objetivo de resgatar a práxis

e a doutrina psicanalítica, cujo valor maior é prezado pelo bem-
fundado da
experiência (Lacan, 1964, p. 235).
Com
efeito, para Dominique Fingermann, no livro A (de)formação do psicanalista
(2016), o que
qualifica a sua eficiência específica (referindo-se

à formação do psicanalista) não é a autoridade de
uma teoria, o pertencimento a
uma associação de pares ou a aplicação de uma cartilha técnica,
menos ainda a
conformidade à demanda de quem solicita sua presença e sua escuta (Fingermann,
2016, p. 21).
12/12/2022 19:55 UNINTER
O que institui um sujeito analista é, em

primeiro lugar, a sua experiência com o seu próprio
inconsciente,
apreendida em sua análise, “o analista não opera a partir do senso comum, mas a
partir do ponto fora do comum” (p. 22).
No
texto A questão da análise leiga (1926)[1], ao
tratar da formação do analista, Freud diz que
“somente no curso de sua análise,

quando vivencia de fato os processos postulados pela análise em
seu corpo –
dito de outro modo: em sua própria alma – que se adquirirá as convicções que o
guiará
como analista[2]. (p. 186).

Resumidamente, o que Freud nos ensina e reafirma durante toda sua obra
é que a
condição de analista é pela própria análise do analista.
No
entanto, a análise pessoal como especificidade da formação do analista
não esgota a
resposta à questão sobre a formação do psicanalista, pois a ela se
acrescenta o estudo teórico e a
supervisão, o tripé que

estabelece a especificidade da formação do analista.
2.2.1 Supervisão
Sobre a questão da supervisão que soa tão

contraditório ao ato de autorizar-se por si mesmo,
Lacan afirma que ela se “impõe”
para o analista. O que isso significa? Fingermann (2015), ao
interpretar o
sentido dessa imposição, declara que o fato de o analista não ter a garantia no
autorizar-se de si mesmo torna a supervisão necessária. “A supervisão convoca o
analista a ‘dar as
razões da sua clínica’, dar prova da sua posição e de suas

consequências que só podem qualificar
um ato propriamente sem qualidade” (Fingerman,
2016, p. 181).
Outro
ponto para o qual a supervisão se impõe para o analista em formação permanente
diz
respeito ao impossível da transmissão, dito de outro modo, sobre um ponto

que é foracluído para
analista e, que, apenas ao dispor de um terceiro (outro
analista com mais experiência) ele poderá
tornar audível o que ficou esquecido

atrás dos ditos. Diz ainda:
Engajar-se em um trabalho de supervisão coerente com o

discurso analítico consiste, antes de
qualquer coisa, em manter viva a sensação
de um risco absoluto. O supervisor precisa estar à
altura dessa
responsabilidade se quiser colaborar para a manutenção da aposta do ato do
psicanalista, que inquieta justamente o supervisionando. (Fingermann, 2016, p. 26)
A supervisão é o primeiro lugar em que se

pratica a práxis da teoria.
2.2.2 Estudo teórico
12/12/2022 19:55 UNINTER
Por meio das escolas de psicanálises, Lacan

almejou o “ensino verdadeiro”, aquele que não
parasse de se submeter às chamadas
“novações”. Para isso, criou o dispositivo “cartel”, cuja fórmula
podemos
resumir pela frase: “para que a psicanálise, ao contrário, volte a ser o que
nunca deixou de
ser: um ato por vir” (Lacan, 1968, p. 293).
O cartel é o “órgão base” da Escola de

psicanálise proposta por Lacan. Ela indica um caminho
indispensável para quem

se responsabiliza por sua formação permanente e se engaja na tarefa de
transmissão. Não nos propomos a ir mais fundo sobre esse tema, pois, por hora,
queremos apenas
por acento no que concerne ao estudo teórico como parte da

especificidade da formação em
psicanálise.
Com a entrada do ensino da psicanálise nas

universidades, podemos considerá-la como mais
um aporte ao conjunto que integra

o tripé da formação do psicanalista, ou mais bem dito, uma porta
de entrada
para a modalidade dos estudos teóricos que visam ser permanentes no processo de
formação.
Freud e Lacan deram insistentes orientações a respeito

do que o psicanalista tinha que saber
para estar à altura de sua operação (Fingermann,
2016). O não saber do analista jamais pode se
equivaler à ignorância. “A
aparente incompatibilidade entre o ensino e a experiência não pode ser um
motivo, uma desculpa, para não saber nada, satisfazer-se na posição do não
saber, da ignorância”
(Fingerman, 2016, p. 60).
TEMA 3 – A PRÁXIS PSICANALÍTICA
A ética da psicanálise é a práxis de sua

teoria, declara Lacan no Ato de fundação (1964). Para
nos orientar a
respeito dessa afirmação, nos guiaremos de acordo com as seguintes questões: quais
são as consequências dessa prática? A escola de psicanálise pode garantir essa

prática? Afinal, o
que é a psicanálise? É o que tentaremos responder a seguir.
3.1 O QUE É A PSICANÁLISE?
Iniciaremos
pela última pergunta, acreditando que ela abrirá caminhos para responder às
demais
questões. Pois bem, certa vez Lacan foi interrogado a respeito da nossa questão
– o que é a
psicanálise?
12/12/2022 19:55 UNINTER
“A psicanálise [...] é o tratamento que se

espera de um psicanalista”[3]. A
resposta dada por ele
foi um tanto quanto provocativa, recolocando a questão da

formação do analista ao mesmo tempo
em que devolve a responsabilidade da
psicanálise aos seus operadores, fazendo-os lembrar,
iminentemente, que a
psicanálise é um tratamento, ou como diz Lacan, uma cura. Assim, para
entendermos melhor, buscaremos mais referências com outros autores.
No
livro Fundamentos da psicanálise (2017), Jorge traz à luz uma citação de
Lacan que nos
remete ao que estamos buscando responder: “É de meus analisandos

que aprendo tudo, que
aprendo o que é psicanálise” (p. 7). Desde então, podemos
pensar que a psicanálise não é um saber
circunscrito, ou seja, a psicanálise se

produz a cada início de sessão, sendo sua apreensão da ordem
do impossível.
No
livro A estranheza da psicanálise (2009), Antonio Quinet reafirma que a
psicanálise não é
uma ciência, visto que não tem o propósito de transmitir tudo

sem resto, pois sabe que a verdade
jamais será dita por inteiro por conta do
recalque originário, assim, ela se sustenta pela lógica do
não todo (p. 75). Amelia

Imbriano, no seu livro La Odiseia del siglo XX (2010), declara que a
psicanálise se funda como uma práxis delimitada no campo da experiência
psicanalítica, na qual o
que está em tratamento é o sujeito do inconsciente,

sendo essa a invenção freudiana. Assim,
podemos entender que a psicanálise
tampouco se reduz a uma simples técnica, mas parece ser
mais um tipo de
trabalho inspirado pelo seu analista durante a análise. Desse modo, a práxis
que
instaura a experiência psicanalítica decorre de seu procedimento próprio,
que transforma a dor e o
mal-estar em fala dirigida ao psicanalista.
Com
esses autores, observamos que a psicanálise é um trabalho psicanalítico que,
por sua
complexidade, jamais será abarcado em sua totalidade, sendo apenas possível
apreendê-la pela
experiência. Assim sendo, quem poderá garantir a sua prática? A

Escola?
3.2 AS ESCOLAS DE PSICANÁLISE OU UNIVERSIDADES GARANTEM A PRÁXIS DA

PSICANÁLISE?
Em sua
época, Freud foi questionado sobre quem poderia exercer a psicanálise. Assim, dedicou-
se
ao texto A questão da análise leiga (1926)[4] para
responder à sociedade que acusava de
charlatanismo aquele que praticava a

psicanálise não sendo médico. A pergunta que não se calava
era: como e onde se
aprende o necessário para exercer a psicanálise?[5] O
acento dado por Freud foi
12/12/2022 19:55 UNINTER
que “a análise é
leiga: é uma experiência subjetiva, singular, que implica uma ética peculiar”.
Para
Freud, a psicanálise poderia ser exercida por qualquer campo do saber,

desde que o sujeito em
questão assumisse um compromisso ético com a sua práxis. E foi
seguindo esses trilhos que Lacan
propôs a sua Escola, no Ato de fundação.
Imbuída em reaver a que se propõe a formação do

analista no que tange à ética de sua prática,
Fingermann declara:
A ética da psicanalise é a práxis de sua teoria [...] a ética

do analista, sua disposição para o ato,
que, enquanto tal, dispensa qualquer

modelo e modelização, depende da sua disponibilidade para
algo que excede o
simples estudo da teoria. Esta não é o modelo que se aplica, mas uma práxis
que
a produz à medida das ocorrências, e, por isso, é coerente com o que se espera
de um
psicanalista à altura do ato e do real.
Do próprio exercício da transmissão da prática clínica

depende a formação permanente da
analista. A práxis da teoria é o exercício do
analista, o qual põe à prova o seu saber, não o seus
conhecimentos.
(Fingermann, 2016, p. 25)
Dessa
forma, podemos concluir que a prática que põe em ato a psicanálise só pode
partir da
própria ética daquele que se pretende psicanalista.
3.3 QUAIS SÃO AS CONSEQUÊNCIAS DA PRÁTICA PSICANALÍTICA?
A partir de então, podemos refletir sobre

as consequências da prática psicanalítica. Se nos
remetermos ao ato inaugural da

psicanálise, podemos extrair como consequência o ato que nos deu
acesso ao inconsciente
e à sua formalização. Segundo Quinet (2016), o ato tem marca de um antes
e um
depois, que traz em si a descontinuidade e, por ser assim, tem a estrutura de
corte (p. 7).
Assim, quando um psicanalista autoriza uma

análise, o ato fundador de Freud se renova. É
preciso compreender que não se

trata de uma consequência que tente ao místico, pois os
fundamentos e alicerces
que compõem o ato psicanalítico estão entrelaçados ao tripé da formação
permanente do psicanalista e, por assim ser, as consequências do tratamento instituem

o valor de
verdade aos sintomas, de modo que se valida a angústia como
indicador da singularidade real de um
sujeito. Posto isso, conclui Fingermann:

“Que extravagância nesses tempos de cólera do discurso da
ciência e do
capitalismo: como ousar dar valor de uso para algo que não tem valor de troca”
(2016, p.
71).
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TEMA 4 – PARA ALÉM DA CLÍNICA
No texto que se intitula Proposição sobre o

analista da Escola (1967), Lacan, já no âmago da sua
Escola, insere os
termos “psicanálise em extensão” e “psicanálise em intensão”. A primeira diz
respeito a toda função da Escola cujo objetivo é presentificar a psicanálise no

mundo; a segunda
refere-se à afirmação dos conceitos aos seus operadores, pelo

qual depende da qualificação da
primeira (psicanálise em extensão).
Os termos (extensão/intensão) que foram

retirados da lógica por Lacan buscam refletir a
operação da formação do
psicanalista que coexiste à própria psicanálise
e ao seu emprego na
sociedade. Assim, a prática psicanalítica pode ser

reexaminada toda vez que pensada sobre seu
alcance e limitações.
4.1 PSICANALÍTICA EXTENSÃO X INTENSÃO
A psicanálise em extensão diz respeito à ética

política da Escola em sua transmissão, cujo viés
que a orienta a essa

experiência original é a psicanálise em intensão, visto que somente a prática
funda a teoria e o lugar da Escola. Desse modo, a psicanálise em intensão é

anterior à experiência
da psicanálise em extensão, que, por sua premissa,

implica na destituição de um mestre, visto que é
só num depois que ela
acontece.
O dualismo se configura como uma banda de

moebius, na qual dentro e fora constituem-se um
só, como o funcionamento de uma
engrenagem que promove o avanço da psicanálise em sua
intensão (sua prática) e

extensão em sua pólis.
TEMA 5 – A NOÇÃO DE SUJEITO
Quando se fala em sujeito, logo pensamos em uma

persona ou em uma espécie de construto,
pois o termo “sujeito” não diz respeito

a um conceito no sentido filosófico ou científico, mas trata-se
de uma
categoria.
A categoria de sujeito se impõe na elaboração da

teoria psicanalítica com base em Lacan, que o
aborda pela sua constituição, sendo
assim, sua tese se baseia nas concepções freudianas sob a
constituição do
aparelho psíquico, pelo qual o sujeito não nasce ou se desenvolve, mas se
constitui
no campo da linguagem.
12/12/2022 19:55 UNINTER
Sob esses argumentos, no texto dos Escritos – A

subversão do sujeito e dialética do desejo
(1960), Lacan demarca uma distinção
entre a concepção de sujeito da ciência e da fenomenologia
hegeliana e o
sujeito da psicanálise:
Nossa dupla referência ao sujeito absoluto de Hegel e ao

sujeito abolido da ciência dá o
esclarecimento necessário para formular em sua

verdadeira medida a dramaticidade de Freud:
reingresso da verdade no campo da
ciência, ao mesmo tempo em que ela se impõe no campo de
sua práxis: recalcada,

ela ali retorna. (Lacan, 1960, p. 813)
Nesse contexto, ao apontar para a diferença

entra a ciência e a psicanálise, Lacan localiza a
psicanálise por meio da

ciência, visto que o sujeito sobre o qual operamos é o sujeito da ciência.
5.1 SUJEITO DA CIÊNCIA E SUJEITO DA PSICANÁLISE
O sujeito sobre quem operamos em

psicanálise só pode ser o sujeito da ciência, declara Lacan
no texto A
ciência e a verdade (1956). Tal declaração, então, desemboca em três
situações: que a
psicanálise opera sobre um sujeito e não, por exemplo, sobre

um eu; que há um sujeito na ciência; e,
por último, que esses dois sujeitos

constituem apenas um. Essas reflexões foram trazidas por Jean-
Claude Milner em A
obra clara: Lacan, a ciência, a filosofia (1996).
Assim,
podemos situar o sujeito da ciência por meio do nascimento da ciência moderna
estabelecido
a partir de Descartes, no que confere o chamado Cogito, em que se
inaugura um
“ancoramento no ser”, pelo qual o ato de pensar determina a

existência do sujeito – penso, logo sou
(ou penso, logo existo).
O surgimento do sujeito concebido pela ciência

moderna, no entanto, não opera com ele nem
sobre ele, segundo o que nos explica
Luciano Elia (2004). O autor declara, ainda, que é ao contrário
disso, pois o
que a ciência faz é excluir o sujeito do seu campo operatório, ou seja, “o
sujeito é posto
pela ciência para, no mesmo ato, ser dela excluído, ou, mais
exatamente, ser excluído do campo de
operação da ciência” (Elia, 2004, p. 14).
Ao
passo que a ciência exclui o sujeito, é sobre ele que a psicanálise opera. Isso
significa que a
psicanálise não opera sobre uma pessoa humana ou um indivíduo,

mas sobre o mesmo sujeito da
ciência. É aí que está a subversão declarada pela
psicanálise, em criar condições de operar nesse
sujeito por meio da regra

fundamental da psicanálise – fale o que lhe vier à mente. Ao instituir a
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associação livre, Freud se dirige diretamente ao sujeito, supondo-lhe um saber

inconsciente sobre si,
saber esse que emerge pela fala e por meio de falhas da

fala.
NA PRÁTICA
Autorizar-se
psicanalista é uma posição ética e não institucional, visto que não há um lugar
que
forme psicanalista a não ser pela implicação do sujeito com o seu desejo. A
escola de psicanálise
ou as universidades jamais poderão ser o lugar de

garantia da prática da psicanálise, ainda que
ofertem o título.
O
que garante a práxis do psicanalista é a psicanálise pura, ou seja, a
experiência que inclui o
tripé da formação: análise pessoal, supervisão e estudo

teórico. Na escola não se ensina, só “se
copia”, parafraseando Estamira, no documentário
que levava o seu nome. O modelo pensado por
Freud e Lacan considera o sujeito

na sua peculiaridade e leva até as últimas consequências o seu
saber na
experiência.
A
responsabilidade de não permitir que a psicanálise seja sucumbida aos anseios
de se fazer
ciência cabe a cada um que se pretenda psicanalista, sendo

necessário sustentar as suas
especificidades com o mesmo rigor estabelecido por
Freud. Para isso, Lacan nos deixou advertidos
para um permanente retorno aos

textos freudianos.
FINALIZANDO
Podemos, agora, retomar a nossa questão inicial: por que

a psicanálise hoje? A psicanálise é a
ciência que toma o sujeito como objeto e

se coloca como testemunha de sua verdade. Talvez essa
seja a forma mais
resumida de expressar a sua práxis, mas o que decorre numa sessão de análise é
território infinito de possibilidade, visto que, ao devolver a fala ao sujeito,

faz emergir em seu ser todo
o emaranhado de sua fantasia que dá suporte aos

seus sintomas. A psicanálise hoje e sempre será
a cura para o sujeito, o

sujeito que a ciência não alcança, pois ele não faz parte de seu campo de
experiência.
A invenção de Freud – a psicanálise – como uma

experiência do discurso visa alcançar o bem-
dizer da ética do desejo ao tocar
no singular do sujeito, sem que, com isso, deixe de reconhecer o
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caminho da
ciência e as mudanças sociais, pois a psicanálise anda ao seu tempo em extensão
e
intensão (transmissão e tratamento).
A garantia de sua prática será sempre um lugar

problemático, pois é assim que deve se manter,
no debate. É essa a estranheza

da psicanálise em relação a outras disciplinas e à própria civilização.
É neste
ponto que Lacan situa o âmago de sua Escola, escreve Antonio Quinet (2009).
REFERÊNCIAS
Elia, L. O
conceito de sujeito. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.
Fingermann, D. A
(de)formação do psicanalista. As condições do ato psicanalítico. São
Paulo:
Escuta, 2016.
Freud, S. ¿Pueden los legos ejercer

el análisis?, 1926. In: ______. Obras completas. v. XX. Buenos
Aires: Amorrortu, 1986.
______. Sonhos e
ocultismo, 1933. In: ______. Obras completas. v. XXII. Rio
de Janeiro: Imago,
1996.
Imbriano, A. Las Odisea del

siglo XXI: Efectos de la globalización, Buenos Aires: Letra Vivas,
2010.
Lacan, J.
Função e campo da fala e da linguagem em psicanálise, 1953. In: ______. Escritos.
Rio
de Janeiro: Zahar, 1998.
______. Ato
de Fundação, 1964. In: ______. Outros Escritos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
______.
Proposição de 9 de outubro, 1967. In: Outros
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
Jorge, M. A. C. Fundamentos da
Psicanálise de Freud a Lacan. v. 3. Rio de Janeiro: Zahar, 2017.
Milner, J. C.
A
obra clara: Lacan, a ciência. Rio de Janeiro: Zahar, 1996.
Quinet, A. As
4+1 condições da análises. Rio de Janeiro: Zahar, 1991.
______. A estranheza
da psicanálise, a escola de Lacan e seus analistas. Rio de Janeiro: Zahar,
2009.
12/12/2022 19:55 UNINTER
Roudinesco, E. Por que a psicanálise?

Rio de Janeiro: Zahar, 2000.
______. Dicionário
de psicanálise. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
[1] Tradução livre da obra em espanhol: “puedes

los legos ejercer el análisis?”
[2] Tradução livre.
[3] Fingermann cita Lacan no livro A

(de)formação do psicanalista (2015, p. 70).
[4] Edição Amorrotu, Buenos

aires: “¿Puedes los legos ejercer el análisis?”
[5] Tradução livre.
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AULA 3

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CONVERSA INICIAL
Nesta etapa, entraremos nos

conceitos principais que dão nome de nosso estudo. É certo que
em toda a sua
obra, Freud sempre tentou, mesmo que de forma indireta, estabelecer algo sobre
a
técnica, mas só depois de um longo tempo vivenciando em sua clínica a prática

de suas
descobertas ele pôde direcionar sua escrita para os Artigos sobre

técnica (1912), em que apresentou
os elementos que constituem a prática da

clínica psicanalítica. Sobre o início do tratamento, o autor
indica o caminho:
Todo aquele que espera aprender o nobre jogo de xadrez nos

livros, cedo descobrirá que somente
as aberturas e os finais de jogos admitem

uma apresentação sistemática exaustiva e que a infinita
variedade de jogadas
que se desenvolvem após a abertura desafia qualquer descrição desse tipo.
Esta
lacuna na instrução só pode ser preenchida por um estudo diligente dos jogos
travados pelos
mestres. As regras que podem ser estabelecidas para o exercício

do tratamento psicanalítico
acham-se sujeitas a limitações semelhantes. (Freud,
[S.d.], p. 139)
Veremos, então, o que Freud estabeleceu como

métodos e os conceitos técnicos dos seus
artigos sobre a técnica. No entanto, iremos

dividir o estudo em duas partes. Por ora, cabe-nos a
Parte I, que se inicia com

a Talking Cure (cura pela fala), o método nomeado pelas histerias; a
associação livre, a regra fundamental da psicanálise; a atenção flutuante,

mecanismo que viabiliza a
escuta ao inconsciente; as entrevistas preliminares,

o limiar da porta de análise; e, por último, a
questão do dinheiro cobrado pela

sessão e o seu real valor.
Fazer cumprir o dever da psicanálise, no

entanto, não significa seguir à risca tudo aquilo que foi
prescrito por Freud.

Vale lembrar, principalmente nessas disciplinas em que o conteúdo refere-se à
técnica,
que a prática da psicanálise jamais se resumirá em apanhados de conceito, pois
o teor de
sua teoria compete ao campo da experiência vivida e isso ninguém pode

ensinar a não ser em sua
experiência pessoal com a sua análise.
12/12/2022 19:57 UNINTER
TEMA 1 – TALKING CURE
A
palavra foi tomada como instrumento por Freud desde que iniciou sua clínica. Coutinho
Jorge,
em seu livro Fundamentos da psicanálise, v. 3, lembra-nos de um

artigo de Freud intitulado
Tratamento psíquico ou mental, que embora tenha

sido datado de 1905, trata-se, na verdade, de um
texto de 1890.
O que impressiona o autor é que mesmo sendo um

texto tão percursor, já continha todo um
projeto clínico que foi desenvolvido

ao longo de toda obra de Freud.
A
capacidade de afirmar a importância da linguagem foi salientada por Jorge, que
cita Freud
quando declara o poder “mágico” das palavras que evoca o célebre

artigo de Claude Lévi-Strauss, A
eficácia simbólica, que esteve no cerne

da elaboração do simbólico em Lacan.
Voltado
para as suas investigações sobre a histeria, mas sem ainda dimensionar a
sexualidade
em sua gênese, Freud concebeu a ideia de uma fronteira tênue entre

os sintomas histéricos e
psicossomáticos; uma ação igual da mente sobre o corpo,

e não apenas do corpo sobre a mente.
Além disso, Freud também faz referência a

“curas milagrosas”, como uma força mental que se
reverte a favor do crente, ou à

cura com um médico da moda (fator que podemos relacionar hoje
com o conceito de
transferência).
Freud
(1905) foi, ao longo de suas elaborações, estabelecendo uma relação intima
entre os
fenômenos transferências e o poder da palavra, que veio a constituir,

tempos depois, a base do seu
método. O autor afirma no artigo:
As palavras são um bom meio de provocar modificações mentais

na pessoa a quem são dirigidas,
e por isso já não soa enigmático afirmar que a
mágica das palavras pode eliminar os sintomas de
doenças, e especialmente
daquelas que se fundam em estados mentais. (Freud, 1905, p. 279)
No
mesmo período em que ele escreveu esse artigo, estava às voltas também com a
hipnose, à
qual se referiu como um “estranho e imprevisível método”. Seu

interesse pela hipnose havia surgido
alguns anos antes, quando estagiou com

Charcot em Paris, momento em que foi confrontado
diretamente com a clínica das histerias.

Mas, logo, pôde observar as falhas do métodos e se sentiu
convencido de que
seria melhor abandonar a hipnose para dar início a um novo rumo para a sua
clínica.
12/12/2022 19:57 UNINTER
Sobre
a técnica da hipnose, no entanto, Freud pode apreender, embrionariamente, o
fenômeno
da transferência, em que vislumbrou o aspecto da sugestão, acentuando

a atitude do paciente
hipnótico em relação ao hipnotizador. Ele declara que,

embora o paciente se comporte como se
estivesse dormindo para o mundo exterior,

o mesmo se mantém desperto em relação à pessoa que
o hipnotizou (p. 282).
Para Jorge, o que Freud salienta é que deve-se

estabelecer uma boa relação de transferência no
início do tratamento com o

paciente, de modo a conquistar a sua confiança, deixando com que sua
desconfiança
e seu senso crítico se neutralizem (Jorge 2017, p. 23).
Jorge
ainda sublinha o modo incisivo como Freud aborda o tema da sugestão,
questionando o
ponto nevrálgico da prática da hipnose, em que distingue a

sugestão de outros tipos de influência
psíquica. Freud também incide na ideia

de que a sugestão não pode ser considerada apenas um
fenômeno psíquico
patológico, visto que pode ser produzida com frequência nas relações humanas.
Assim, a questão da transferência e do amor transferencial começa a ser tocada

e, mais tarde, a
mesma o levou ao inconsciente.
A
transferência vai se tornar um precioso conceito para a psicanálise, e Freud
fez questão de
distingui-la da sugestão hipnótica, pois, de fato, trata-se de

outra coisa. A transferência traz à tona o
inconsciente. No Esquema del

psicoanálisis, texto de 1938, Freud declara que “o paciente nunca mais
se
esquecerá do que vivenciou nas formas da transferência, pois ela tem uma força
de
convencimento para ele maior do que qualquer outra coisa” (tradução livre, p.
177), o que não é o
caso da hipnose, que suspende por um tempo a resistência,

mas volta em seguida.
Assim,
logo após abandonar de vez o método sugestivo da hipnose, Freud passa a empregar
como princípio do seu tratamento a palavra. Lacan, descreve Jorge, reafirmou

esse posicionamento
ao dizer que o que especifica a psicanálise como prática é

o fato de que o analista não utiliza o
poder que a transferência lhe outorga

(p. 28). Isso significa que é o paciente que certamente “dirige o
tratamento”
com a sua fala.
Desse modo, quando os cincos casos clínicos foram

apresentados em Estudos sobre a histeria,
algo sobre os métodos que

vieram a fundamentar a prática da psicanálise já estava em processo de
elaboração por Freud. Ana O., o primeiro caso apresentado, tratada por Breuer,
foi quem nomeou o
método de Talking Cure (cura pela fala). E, nos quatro

casos seguintes que receberam tratamentos
por Freud, é possível verificar uma

crescente posição de escuta, como também de invocação da fala,
12/12/2022 19:57 UNINTER
pela qual Freud

incita os seus pacientes a uma experiência de associação livre, método que se
tornará a regra de ouro da psicanálise.
TEMA 2 – ASSOCIAÇÃO LIVRE
Laplanche e Pontalis, em Vocabulários da

psicanálise (2001), definem a associação livre como
um método que consiste
em exprimir indiscriminadamente todos os pensamentos que ocorrem ao
espírito,
quer por meio de um elemento dado (palavra, número, imagem de um sonho,
qualquer
representação), quer de forma espontânea (p. 38).
Roudinesco
(1998), em Dicionário de psicanálise, disponibiliza o conceito de
associação livre no
tema de regra fundamental, já deixando evidenciada a

sua importância para a prática psicanalítica.
Para a autora, a associação livre

consta ser a regra constitutiva da situação psicanalítica, segundo a
qual o
paciente deve esforçar-se por dizer tudo o que lhe vier à cabeça,
principalmente aquilo que se
sentir tentado a omitir, seja por qual razão for (p.

649). A associação livre representa uma derivação
do método catártico do
período pré-psicanalítico. Freud também desenvolveu esse método por meio
de sua
autoanálise ao analisar os seus próprios sonhos, que serviram como ponto de
partida para a
descoberta das cadeias associativas.
A
ação que funda a associação livre se acentua na “liberdade” do analisando falar
o que lhe vier
à mente mesmo sem fornecer nenhum ponto de partida. Contudo,

Laplanche chama a atenção para
o fato de que não se deve tomar a liberdade no

sentido de uma indeterminação: “a regra de
associação livre visa em primeiro

lugar eliminar a seleção voluntária dos pensamentos”, ou seja,
eliminar a
censura para que, então, entre em cena o que está inconsciente.
Em
sua autobiografia, Freud (1924) retorna à evolução do seu método e insiste na
necessidade
de se manter o respeito à regra fundamental da psicanálise, visto

que só por meio dela é possível
fazer emergir as resistências e,

consequentemente, dar a elas uma interpretação. Roudinesco
sublinha o caráter
irremediável da associação livre e evidencia também os seus limites. Para isso,
cita um exposição feita por Ferenczi:
Todo o método psicanalítico se apoia na regra fundamental

formulada por Freud [...]. sob nenhum
pretexto devemos tolerar qualquer exceção

a essa regra, e é preciso tirar a limpo, sem indulgência,
tudo aquilo que o

paciente, seja por que razão for, procurar subtrair a comunicação. Entretanto,
depois de o paciente ter sido educado, não sem alguma dificuldade, para seguir
essa regra ao pé
12/12/2022 19:57 UNINTER
da letra, pode suceder que sua resistência se apodere

precisamente dessa regra e que ele vencer o
médico com suas próprias armas.

(Ferenczi, citado por Roundinesco, 1998, p. 650)
O efeito da regra fundamental, segundo Laplanche

e Pontalis, não é dar livre curso ao processo
primário puro e simples de abrir

acesso às cadeias associativas inconscientes, mas sim favorecer a
emergência de
um tipo de comunicação em que o determinismo inconsciente é mais acessível pela
elucidação de novas conexões ou lacunas significativas no discurso (Laplanche; Pontalis,

2001, p.
439).
A associação livre – regra fundamental da

psicanálise – é colocada por Freud como via de
acesso ao inconsciente no mesmo

patamar que as interpretações dos sonhos e os atos falhos.
Outras consequências
que implicam o ato da associação livre foram enumeradas, também, por
Laplanche
e Pontalis:
1. Ao aceitar o convite de dizer tudo o que lhe vier à mente, apenas ao dizer suas
emoções,
impressões corporais e ideias, o sujeito tem suas recordações

canalizadas para a linguagem.
“A regra tem como corolário implícito fazer
surgir como acting-out um certo campo do sujeito”;
2. A observância da regra põe em evidência a forma como derivam as associações e os

“pontos
nodais” em que se entrecruzam;
3. No próprio uso e efeito da regra, o analisante tem algumas resistências

conscientes e
inconscientes ao aplicá-la, de forma que ele recorre
sistematicamente a disparates sem nexo
ou tenta demostrar que ela é absurda.
Assim, para esses autores, além de ser uma

técnica de investigação, a associação livre dá a
estruturação do conjunto da
relação analítica. Nesse sentido, ela pode ser tomada como
fundamental.
Portanto, os autores concluem que
a regra de dizer tudo não deve ser compreendida como um

simples método entre outros para ter
acesso ao inconsciente [...]. Ela está

destinada a fazer surgir no discurso do analisando a
dimensão de pedido
dirigido a outro. Combinado com o não-agir do analista, leva o analisando a
formular os seus pedidos sob diversas modalidades que para ele assumiram, em
determinadas
fases, um valor de linguagem. (Laplanche; Pontalis, 2001, p. 440)
No texto A direção do tratamento e os

princípios de seu poder (1958), Lacan destacou que a
regra fundamental da
psicanálise encaminha o paciente a se confrontar com uma fala livre, cujo
controle ele não detém, uma fala “plena” suscetível à verdade e, por isso, dolorosa.
12/12/2022 19:57 UNINTER
TEMA 3 – ATENÇÃO FLUTUANTE
Ao lançar o analisante na experiência de deixá-lo

falar o que lhe vier à mente, Bruce Fink (2020),
em seu livro Fundamentos da

técnica psicanalítica, supõe uma pergunta: o que a analista escuta? A
atenção flutuante é o que possibilita ouvir o que é novo e diferente na fala do
analisante. Freud
recomendou que a cada novo caso, ele fosse tomado como o

primeiro, o que significa não presumir
nada do que possa ocorrer, desse modo,
deve-se manter a “atenção uniformemente suspensa em
face de tudo o que se
escuta” (Freud, 1911, p. 125).
A atenção flutuante é oposta a se prender a uma

determinada afirmação dada pelo paciente,
tentando analisá-la profundamente ou associá-la
a outra coisa, pois, quando isso ocorre, o analista
acaba perdendo a
continuidade da fala do paciente. Fink afirma que a atenção flutuante é uma
atenção que compreende no mínimo um nível de significado e consegue ouvir todas
as palavras e a
maneira como são pronunciadas, incluindo velocidade, volume,

entonação, emoção, deslize,
hesitação e assim por diante (Fink, 2020, p. 28).
La Planche e Pontalis (2001), ao estabelecerem

a definição da atenção flutuante seguindo as
instruções de Freud, concluem que

trata-se do modo como os analistas devem escutar seus
analisandos, não devendo
privilegiar a priori qualquer elemento do discurso deles, uma vez que isso
implica deixar funcionar o mais livremente possível a própria atividade

inconsciente, suspendendo
as motivações que dirigem habitualmente sua atenção. Os
autores destacam que essa
recomendação aos analistas equivale à regra da

associação livre proposta aos analisandos
(Laplanche; Pontalis, 2001, p. 40).
Freud declara: “ele (referindo-se ao médico)

deve simplesmente escutar e não se preocupar se
está se lembrando de alguma

coisa” (p. 126), e o que sucede a isso será suficiente para todas as
exigências
durante o tratamento. A atenção flutuante é a regra que, segundo Freud, vai
permitir ao
analista as conexões inconscientes do discurso do analisando. Por

isso, é graças a ela que o
analista consegue conservar na memória uma multidão
de elementos aparentemente insignificantes,
das quais suas correlações só poderão

ser feitas num a posteriori.
Laplanche e Pontalis apontam para os problemas

teóricos e práticos levantados pela atenção
flutuante, que apresenta em seu próprio
termo uma aparente contradição.
12/12/2022 19:57 UNINTER
1. O fundamento teórico do conceito fica evidente quando encaramos a questão pelo

lado do
analisando: pois, para os autores, como as estruturas inconscientes,

tais como Freud as
descreveu, surgem de múltiplas deformações, cabe que os
elementos mais importantes
podem se esconder por detrás de elementos insignificantes.

Dessa forma, a atenção flutuante
deve ser adaptada de forma objetiva aos
objetos essencialmente desformados;
2. Pelo lado do analista, a problemática da questão teórica da atenção flutuante é ainda

mais
difícil: é concebível que o analista tente suprimir a influência de seus
preconceitos conscientes
e de suas defesas inconscientes que poderiam exercer

força contra a sua atenção. Freud
preconiza que sejam eliminados o máximo
possível por meio de sua analise didática, visto que
todo recalque não
liquidado tem ação sobre a percepção analítica. O que Freud almeja é uma
comunicação de inconsciente a inconsciente.
De modo geral, anuncia Laplanche e Pontalis, é

preciso compreender a regra da atenção
flutuante como uma regra ideal, que, na prática,

encontra exigências contraditórias. Em Lacan
(1956), em seu texto Situação
da psicanálise e formação do psicanalista, verificamos sua crítica aos
analistas que se tornam obcecados em compreender todo o significado que seus

pacientes dizem
conscientemente, deixando passar os esquecimentos de seu
discurso, o modo como usam as
palavras e seus sons indistintos. Lacan diz

ainda:
Nós repetimos a nossos alunos: “abstenham-se de compreender!”

e deixem essa categoria
nauseante para os senhores Jaspers e consortes. Que um

de seus ouvidos ensurdeça, enquanto o
outro deve ser aguçado. E é esse que
vocês devem espichar na escuta dos sons ou fonemas, das
palavras, locuções e
frases, sem omitir as pausas, escansões, cortes, períodos e paralelismo, pois
é
aí que se prepara a literalidade da versão sem a qual a intuição analítica fica
sem apoio e sem
objeto. (Lacan, 1956, p. 474)
Assim,
a história contada é uma das maiores armadilhas que pode prender os novos
analistas.
Fink ressalta que o importante para os pacientes, principalmente
aqueles que estão no início da
análise, é que o analista, assim como qualquer

outra pessoa com quem conversem nas diversas
situações da vida, alcance sua
fala, compreenda o ponto de vista que eles tentam formar. Pois, o
paciente
dificilmente começará uma análise com o desejo explícito de que o analista ouça
algo, no
que ele está dizendo, que seja diferente do que em sua consciência ele
esteja dizendo. Por outro
lado, é importante que o analista se desabitue de
escutar de forma convencional e perceba que
compreender a história ou o detalhe

se torna menos importante que perceber o modo como é
contada.
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A atenção flutuante é uma regra – na verdade, uma disciplina

– designada a nos ensinar a ouvir
sem entender. Além do fato de que o

entendimento geralmente leva o analista a se defrontar e a se
concentrar,
apresentando uma infinidade de fenômenos imaginários [..], frequentemente há
muito
pouco que pode ser entendido no discurso do paciente. (Fink, 2020, p. 30)
Por fim, lembremos que a escuta, cuja atenção é

flutuante, também não significa que não
venhamos a mostrar atenção e interesse

ao que é dito pelos analisandos. Sugere-se que o analista
desenvolva uma ampla
gama de “hums” e “hãhs”, em diversos tons e intensidades.
TEMA 4 – ENTREVISTAS PRELIMINARES
O primeiro contato do paciente com o

psicanalista não diz respeito à sua entrada em análise,
pois essa confere um
outro momento de grande valor para o processo analítico. As primeiras
consultas
convêm ser o que Lacan nomeou de entrevistas preliminares, em que o próprio
nome dá
algumas indicações do poder vir a ser feito, pois trata-se de um tempo
anterior e, portanto,
preliminar, no qual questões relacionadas ao tratamento

devem ser respondidas ao candidato a
analisante. Por parte do analista é a hora
de fazer perguntas que possam ajudar a conhecer o sujeito
que está em seu

consultório, pois a entrevista preliminar impõe um limiar da porta de entrada
para a
análise, que se distingue da porta de entrada do consultório, sendo
assim, todas as dúvidas devem
ser tiradas na entrevista preliminar.
Freud (1912), em seu texto Sobre o início do

tratamento, declarou ter por hábito a prática de,
antes de iniciar o
tratamento psicanalítico propriamente dito, começar por um “tratamento
experimental”
(ou de ensaio). Esse tratamento experimental teria uma duração de uma a duas
semanas e serviria para evitar a interrupção da análise após um certo tempo.
O propósito desse tratamento experimental seria

ligar o paciente ao seu tratamento e à pessoa
do analista. Mas, em particular, o
principal objetivo almejado é traçar um diagnóstico diferenciado (p.
140). As
elucubrações das entrevistas preliminares propostas por Lacan correspondem ao
tratamento
experimental de Freud. Na obra As 4+1 condições de análise, de Antonio
Quinet (1991),
podemos encontrar uma boa explanação, assim, a tomaremos por
referência para seguirmos no
tema.
4.1 CONDIÇÃO DE ANÁLISE
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As
entrevistas preliminares são uma ferramenta do analista para promover uma
transferência
entre o analisando e sua pessoa, além de dar elementos para poder
estabelecer um diagnóstico. As
dúvidas sobre esse início do tratamento são

recorrentes entre os iniciantes da psicanálise, visto que
a entrada em análise
não implica uma continuidade dela, mas sim uma descontinuidade, “um corte
em
relação ao que era anterior e preliminar [...]. Esse preambulo a toda
psicanálise é erigido por
Lacan em posição de condição absoluta: ‘não há
entrada em análise sem as entrevistas
preliminares’” (Quinet, 1991, p. 14).
No
entanto, na prática nem sempre é possível demarcar nitidamente esse umbral da
análise,
visto que o que está em jogo, tanto nas entrevistas preliminares

quanto na própria analise, é a
associação livre, estabelecida desde Freud, pelo
qual declarou:
Esse experimento preliminar, contudo, é, ele próprio, o

início de uma psicanálise e deve conformar-
se às regras desta. Pode-se talvez

fazer a distinção de que, nele, se deixa o paciente falar quase
todo o tempo e
não se explica nada mais do que o absolutamente necessário para fazê-lo
prosseguir no que está dizendo. (Freud 1912, p. 140)
Dessa
forma, Freud deixa indicado aos analistas a tarefa de apenas realçar o discurso
do
paciente para que entre em cena a questão diagnóstica. Quinet vai dizer que
as entrevistas
preliminares têm a mesma estrutura da análise, mas são

distintas, de modo que seus paradoxos
podem ser escritos da seguinte forma:
EP = A ↔ EP ≠ A
Lê-se: entrevistas preliminares são iguais à

análise, implicando que entrevistas preliminares são
diferentes da análise.
Disso se conclui:
1. A associação livre mantém a identificação das entrevistas preliminares com a análise (EP=A);
2. Esse tempo de diagnóstico faz com que se distinga entrevistas preliminares da análise (EP ≠
A).
É nesse ponto que Quinet situa a questão ética

do analista de tomar a decisão de aceitar ou não
aquela demanda de análise. Para

a análise se desencadear, é necessário, além da escolha pelo
analista, uma
escolha também por parte do analista. Na constituição dessa dupla escolha, o
sujeito
será impelido a elaborar a sua demanda de análise, ou seja, na produção

do seu sintoma, dito de
outro modo, acreditar no inconsciente. Com base no que
foi exposto, Quinet acrescenta três funções
das entrevistas preliminares, cuja

distribuição é antes lógica do que cronológica:
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1. A função sintomal (sinto-mal): a queixa do sujeito que busca análise por conta de
um sintoma
(o sinto-mal) deve ser transformada em uma demanda endereçada àquele

analista. Assim,
passa-se de um sintoma com estatuto de resposta ao estatuto de
questão para o sujeito, pelo
qual se sente instigado a decifrar. A constituição

do sintoma analítico é correlato ao
estabelecimento da transferência que faz
emergir o sujeito do “suposto saber”;
2. A função diagnóstica: essa se coloca para a psicanálise como função na direção do

tratamento, sendo que ele só pode ser buscado no registro simbólico, em que são
articuladas
as questões fundamentais do sujeito (sexo, morte, procriação,

paternidade), constituindo a
travessia do complexo de Édipo, cujo efeito indica
as estruturas de neurose, perversão e
psicose. “Dado que o analista será

convocado a ocupar na transferência o lugar do Outro do
sujeito a quem são
dirigidas suas demandas, é importante destacar nesse trabalho prévio a
modalidade da relação do sujeito com o Outro” (Quinet, 1991, p. 23);

3. A função transferencial: o surgimento do sujeito sob transferência é o que dá
sinal de entrada
em análise, de modo que esse sujeito é vinculado ao saber. A

exemplo, Quinet toma a paciente
de Freud, Frau Emmy von N., quando ela pede
para que Freud se cale para que a deixe falar. Há
para ela um saber, em seu

próprio dito, momento a partir do qual podemos situar o início de
uma análise,
visto que a paciente reconhece um saber, o qual acredita que seu analista sabe
sobre o seu sintoma, ou seja, acredita num suposto saber, sendo essa
subjetividade correlata
ao saber que constitui a transferência. Desse modo,
Quinet afirma que a transferência não é
uma função do analista, mas do

analisante. A função do analista é saber utilizá-la (Quinet,
1991, p.
26).
TEMA 5 – O DINHEIRO EM PSICANÁLISE
A questão do dinheiro em psicanálise é de muita

relevância, pois se refere à quantidade de libido
investido. Para Freud, a

libido é a energia dinâmica na vida psíquica da pulsão sexual, da qual não se
tem uma representação no inconsciente, pois ela se presentifica como energia de
grandeza
quantitativa.
Quinet (1991) demonstra da seguinte forma:
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No esquema
apresentado, verificamos que no inconsciente só se encontram os representantes
representativos da pulsão, ou seja, aquilo que é da ordem do significante, pelo

qual Lacan escreveu o
matema da pulsão ($ ◊ D), em que D se refere aos
significantes da demanda oral, anal etc. Já a libido
não tem representação, ela

é uma grandeza quantitativa, sendo apreendida pelas suas
manifestações
dinâmicas – a satisfação.
A libido, diz Quinet, é o que se satisfaz no

sintoma, constituindo sua resistência sob dois
aspectos: resistência ao
deciframento e resistência do sujeito a abandonar o seu sintoma, o gozo do
sintoma (Quinet, 1991, p. 76). O autor conclui sobre o aspecto do dinheiro:
O dinheiro na análise encontra-se exatamente nessa conjunção

entre o que é da ordem do
ciframento e o que é da ordem dessa energia

quantificável que tem valor inestimável para o sujeito
e que Freud designou
como libido. Assim, o dinheiro pode permitir amoedar esse capital do sujeito
que é a libido. Se o que é da ordem do ciframento pode equivaler, no nível

inconsciente, à própria
cifra (montante das operações comerciais), podemos
fazer um paralelo e dizer que, na análise, a
cifra, assim como o cifrão, vem

representar o montante das operações libidinais. (Quinet, 1991, p.
76-77)
Nesse
sentido, o dinheiro é também o suporte material de uma inscrição simbólica – o
valor.
Assim, no discurso da psicanálise, no próprio estatuto do inconsciente,

sem o capital e a prática que
ele instaura não teria sido possível a fundação

da psicanálise.
5.1 O VALOR COBRADO NA SESSÃO
Quanto
aos acordos de dinheiro, no texto Sobre o início do tratamento (1912), Freud
diz que
um analista não discute que o dinheiro deve ser considerado,

em primeira instância, como meio de
autopreservação e de obtenção de poder, mas

sustenta que, ao lado disso, poderosos fatores
sexuais acham-se envolvidos no

valor que lhe é atribuído. (Freud, 1912, p. 146)
Com base no que Freud afirmou, Quinet situa dinheiro

em cinco funções:
1. A ordem da necessidade, é preciso ter dinheiro para viver;
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2. Um símbolo fálico, isto é, o dinheiro escamoteia a falta, ou seja, escamoteia a castração;

3. O dinheiro é da ordem da demanda e não do amor, visto que amor é dar o que não se
tem,
quando se dar dinheiro sem tê-lo se demanda amor, assim, o dinheiro entra
aqui como um dos
objetos que podem ser pedidos: objeto da demanda que adquire

um valor que transmite o sinal
de amor;
4. No nível do desejo, o dinheiro se inscreve para o sujeito como significante em sua
cadeia
associativa. Se para a necessidade existe um objeto de satisfação

(fome-comida), no ser
falante a significação da necessidade e sua articulação

com a pulsão faz do objeto específico
um objeto perdido e sempre buscado pelo

desejo constante e indestrutível. A quantidade de
dinheiro não paga a falta
simbólica;
5. O gozo do dinheiro é o que designa a libidinização do capital no ser falante – o

fator sexual da
ordem da pulsão.
5.2 A QUESTÃO DO DINHEIRO E O SEXUAL
Freud
(1912) enfatiza que dinheiro e sexo dividem o sujeito, pelo qual nunca haverá
uma
resposta para todos, pois elas são individuais. No entanto, o analista não
deve tratar com a questão
do dinheiro com a mesma hipocrisia e pudor. Ao

contrário disso, sua atitude com o paciente deve ser
com a mesma franqueza

natural com a qual deseja educá-lo sobre as questões relativas à vida
sexual,
rejeitando a falsa vergonha sobre o assunto quando lhe cobra o preço do seu
tempo (Freud,
1912, p. 146).
O analista se vende como objeto que tem valor

inicialmente contabilizado: X por sessão. Assim,
o analista se torna um objeto

libidinalmente investido e amoedado com seu dinheiro. A análise só
pode ser
feita por um total investimento, pois nada pode ficar de fora da análise.
O
sujeito vem prestar conta do seus crimes e, para tal, ele paga com dinheiro,
explica Quinet
(1991), sendo essa a única maneira de colocar em movimento a
dívida simbólica, dívida essa que o
sujeito paga pela entrada no simbólico (p.

92). Pelo lado do analista, ao fazer pagar, ele mostra que
não está ali por

amor, por sacrifício, para gozar das histórias de seus pacientes ou porque se
interessa pelo sujeito como objeto, mas sim para ser o depositário das
histórias de alto valor do
sujeito. Além disso, o preço pago tem a função ainda
mais precisa de não dever nada a alguém
(Quinet, 1991, p. 93).
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NA PRÁTICA
Os
artigos técnicos escritos por Freud trazem até os dias de hoje todos os métodos
de
operação da clínica psicanalítica, no entanto, vale a ressalva: não se trata

de fórmulas rígidas e
métodos de aplicação, mas dizem respeito a orientações
sobre a prática que se compreende como
psicanálise em extensão, ou seja, o

estudo isolado dela não implica formação do psicanalista, visto
que o valor da
psicanálise é na sua intenção, isto é, a psicanálise pura na sua experiência
analítica. O
tripé da formação – análise pessoal, estudo e supervisão é que

capacita o sujeito a se apropriar do
seu lugar como analista.
Ao
observarmos, desde o início, o percurso de Freud com as histerias que deram o
nome ao
método Talking Cure e, depois, verificarmos o seu interesse

pelas histórias de seus pacientes, ao
ponto de se colocar na escuta do que lhes

viesse à mente pelo método livre de associação até
chegar ao mais íntimo do ser

– o inconsciente –, podemos concluir que o método fundamental da
psicanálise
nos convoca a uma permanente revisão de sua prática, visto que ela caminha com
o
sujeito em seu tempo.
É
importante ressaltar que o analista que ainda não consegue viver de seu oficio
deve procurar
outros meios de ganhar dinheiro, pois em hipótese alguma ele deve

ficar na mão do analisante ou ter
receio de dizer algo por medo de afastá-lo de

sua análise. As questões econômicas do analista
devem ficar de fora da sessão.
FINALIZANDO
Nesta etapa, vimos os conceitos:
Talking Cure: um método descoberto pela paciente;

Associação livre: método
que desloca a fala até um outro lugar, muito além da intenção
consciente de
comunicar algo, pois ao falar, o sujeito comunica muito mais que aquilo a que
inicialmente se propôs;
Atenção flutuante: consiste na maneira pela qual o
analista deve escutar o analisando, não
privilegiando a priori qualquer

elemento do discurso;
Entrevistas preliminares: momento de conhecer o candidato à análise e firmar o contrato
simbólico do tratamento;
12/12/2022 19:57 UNINTER
O dinheiro na psicanálise: não se poupe o analista sobre essa questão.
REFERÊNCIAS
Fink, B. Fundamentos
da técnica psicanalítica. Uma abordagem lacaniana para praticantes. São
Paulo: Blucher, 2017.
Freud, S.
Artigos sobre técnica e outros trabalhos, 1912. In: ______. Obras completas.
v. XII. Rio
de Janeiro: Imago, 1996.
______. Três ensaios

sobre a sexualidade, 1905. In: ______. Obras Completas. v. VII. Rio de
Janeiro: Imago, 1996.
______. Um estudo
autobiográfico, 1924. In: ______. Obras Completas. v. XX. Rio de
Janeiro:
Imago, 1996.
MAC, J. Fundamentos
da psicanálise. De Freud a Lacan. v. 3. Rio de Janeiro:
Zahar, 2017.
Lacan, J. A
direção do tratamento e os princípios de seu poder, 1958. In: ______.
Escritos. Rio
de
Janeiro: Zahar, 1998.
Laplanche,
J.;
Pontalis, J-B. Vocabulário da
psicanálise. São Paulo: Martins Fontes, 2001.
Quinet, A. As
4+1 condições da análise. Rio de Janeiro: Zahar, 1991.
Roudinesco, E. Dicionário
de psicanálise. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
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MÉTODO PSICANALÍTICO
AULA 4

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CONVERSA INICIAL
Para
darmos continuidade em nossos estudos sobre os métodos psicanalíticos, abordaremos
os outros cincos conceitos que completam o conjunto de técnica assinalada por
Freud: a dinâmica
da transferência, a interpretação em análise, a função do

divã, o tempo da sessão e a escuta clínica.
Todos
esses temas, somados aos que já trabalhamos na primeira parte (a associação
livre,
atenção flutuante, entrevistas preliminares, e o dinheiro na psicanálise),

dizem sobre os métodos,
técnicas, e conceitos da clínica. Compreender a função de

cada uma delas se faz importante para o
bom funcionamento da prática
TEMA 1 – A DINÂMICA DA TRANSFERÊNCIA
Como vimos anteriormente, as entrevistas

preliminares são um “portal” para a entrada em
análise. Freud mencionou que a

duração desses “tratamentos experimentais” podia ser de uma até
duas semanas,
mas é importante lembrar que em sua época, as consultas aconteciam cinco vezes
por semana, diferente da nossa realidade – em que as consultas raramente

ocorrem mais de uma
vez por semana. Sendo assim, a duração das entrevistas preliminares,

que antecede a entrada em
análise, pode ter um tempo maior de espera. De todo

modo, o objetivo é que, passado esse tempo,
ela cumpra a função de estabelecer uma

“transferência operativa”, ou seja, uma transferência na
qual o analista esteja
permitido a intervir por meio da interpretação. Antes disso, qualquer tentativa
por parte do analista poder adquirir um aspecto invasor, ou sem efeito algum. Assim,
é necessária a
observação de uma primeira transferência para dar uma

interpretação.
A transferência é dita por

Freud como o motor de uma análise. A transferência, diz Coutinho
Jorge em Fundamentos
da Psicanálise, é a única forma do inconsciente se presentificar de modo
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sistemático na análise, e não apenas pontualmente, como também na formação da

vida cotidiana
(lapso, ato falho e chistes) (p. 156) .
Freud (1912), em A Dinâmica da Transferência,

distinguia duas atitudes básicas do analisando
em
relação ao tratamento: de um lado, a cooperação, e de outro, a resistência.
Estas atitudes, que se
contrapõem entre si, receberam o nome de

transferência positiva, constituída de amor e ternura e,
respectivamente,
transferência negativa, vetor de sentimentos hostis e agressivos.
Já sob o olhar de Roudinesco, em seu Dicionário

de Psicanálise (1998), a transferência é
designada como um processo

constitutivo do tratamento psicanalítico mediante o qual os desejos
inconscientes do analisando, concernentes a objetos externos, passam a ser

repetir no âmbito da
relação analítica, na pessoa do analista, colocado na

posição desses diversos objetos. (p. 766-767).
E Lacan (1964), finalmente, no Seminário

11, reconhece o conceito da transferência com sendo um
dos quatro conceitos

fundamentais da psicanálise, pois trata-se de uma operação pela qual o
inconsciente
se atualiza na realidade.
1.1 RECONHECENDO A TRANSFERÊNCIA
O termo Übertragung foi introduzido

na literatura psicanalítica por Freud e traduzido por
“transferência” – o que,
segundo o autor, diz respeito aos sentimentos deslocados na direção do
analista. No entanto, dada a sua presteza, Freud pode observar que não se
tratava apenas da
situação produzida no tratamento, mas que a origem desses

afetos emergia de outro lugar e que, na
verdade, o que surgia em análise era

uma “nova edição” ou cópias idênticas dos impulsos e
fantasias que substituem

uma pessoa por aquela que ocupa o lugar do analista, ou seja, as
experiências
vividas no passado são revividas e deslocadas para a pessoa do analista, no
momento
presente.
Fink (2017) em Fundamentos da Técnica Psicanalítica,

delimita as formas como as
transferências, ditas na sua literalidade como uma

transposição, podem surgir em análise:
Em nível perceptível – seja visual, auditivo, olfativo, tátil ou outro sentido. Ou

seja, é algum
aspecto do analista que faz com que o paciente se lembre de um de

seus pais (ou de qualquer
outra pessoa importante de seu passado), tais como o

som de voz, a cor dos olhos, cabelo ou
pele, gestos, forma de se cumprimentar e

assim por diante. Não é que realmente haja alguma
dessas características no
analista, mas o que ocorre é uma projeção no analista de algo preso
12/12/2022 19:58 UNINTER
em algum momento
do ente querido do paciente, que passa a ser associado. O paciente vê seu
analista como se fosse um registro perceptivo.
Característica “codificada” – a companhia ou o próprio ambiente faz com que o paciente se
lembre de um de seus pais (ou de qualquer outra pessoa importante de seu

passado), tais
como idade, jeito de se vestir, maquiagem ou acessório, o

vocabulário usado, o modo de falar (
que pode indicar classe social ou

aspiração social, região ou país), localização do consultório,
decoração, etc. Todos

esses aspectos, envolvendo sinais de um tipo ou de outro, produzem no
imaginário do paciente uma livre interpretação que pode promover a transferência.
Expressão de emoção por parte do analista – todas as emoções detectáveis podem ser
associadas pelo paciente como vista em outras pessoas do seu passado e são
colocadas sob
o título de efeitos afetivos, envolvendo a libido. “Na verdade, a

analista não precisa sentir ou
manifestar qualquer emoção para o paciente

“perceber” uma determinada emoção que venha
dela: em vários casos o paciente

projeta na analista, emoções que percebia em sua mãe –
emoções que o
perturbaram e com as quais ele ainda luta” (p. 216).
Mas o conceito da transferência em análise

é bem mais do que tudo isso, é preciso um
reconhecimento maior desse conceito

para não nos equivocarmos e acreditarmos que qualquer
sentimento do paciente
seja o de transferência.
Pois bem, um sentimento só pode existir se

consciente, ou seja, se ele for inconsciente, não é,
em sentido estrito, um
sentimento, pois o sentimento só pode ser quando sentido. No entanto,
aspectos
reprimidos podem criar posturas contrárias ao que ele perceba, - portanto,
quanto maior a
resistência, mais extensiva a atuação.
No texto Recordar, repetir e elaborar

(1914), Freud traz novas recomendações sobre essa
técnica, quando diz que a

transferência é, ela própria, apenas um fragmento da repetição e que a
repetição é uma “transferência do passado esquecido”, não apenas para o médico,
mas também
para todos os outros aspectos da situação atual. (p. 166)
Desse modo, a transferência pode envolver

uma repetição de alta complexidade, na qual se
reflete toda a estrutura

familiar nas sessões de análise, não se restringindo apenas ao sentimento
dirigido ao analista, mas podendo se estender a uma passagem traumática da vida

do paciente – e
com a qual o setting analítico se torna um palco para a “encenação”.
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1.2 A CONTRATRANSFERÊNCIA
A contratransferência refere-se a uma dimensão

fundamental do modo como o analista se
coloca diante do paciente e se deixa ser

por ele afetado. Dito de outro modo, é a forma como o
analista responde à
transferência. Nesse aspecto, a contratransferência se inclui também na
dinâmica do trabalho analítico.
Para pensar nessa modalidade, Luís Claudio Figueiredo,

em Elementos para a clínica
contemporânea (2018), diz que a

contratransferência primordial configura-se como um “deixar-se
colocar” diante
do sofrimento antes mesmo de se saber do que e de quem se trata, sendo essa,
justamente, a disponibilidade humana para funcionar como suporte da

transferência, de modo que
“todo psicanalisar, no que implica lidar com as

transferências – e as outras coisinhas mais, que
emergem e podem ser tratadas

nesses processos – dependem, portanto, dessa contratransferência
primordial”
(p. 132).
Para Lacan, em comentário de Roudinesco (1998),

a ideia de contratransferência é desprovida
de objetivo, ou seja, se torna
apenas um impasse para o processo analítico, visto que não designa
nada além
dos efeitos da transferência que atingem o desejo do analista, não como pessoa,
mas
como alguém que é colocado no lugar do Outro pela fala do analisando.

Lacan vai dizer, portanto,
que não é necessário fazer intervir a

contratransferência, como se ela fosse algo que constituísse a
parte própria e,
muito mais do que isso, a parte falha do analista (p. 134).
TEMA 2 – A INTERPRETAÇÃO
A transferência e a interpretação andam lado a

lado na situação analítica. Freud recomendou
que o analista só interpretasse

após o aparecimento da transferência, já Lacan apontou para uma via
aparentemente
oposta, na qual a interpretação é o que, de fato, instaura a transferência.
Coutinho Jorge (2017) destaca que, para Lacan,

é na medida em que o analisando se perceba
sendo escutado, enquanto sujeito,

que emerge a dimensão do sujeito de suposto saber, sendo essa
a mola essencial
para a transferência (p. 156).
Dessa forma, é essencialmente a posição do

psicanalista que permite que se instaure a
transferência, por meio do modo que ele

acolhe a demanda do analisando e recebe a fala do seu
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sofrimento. Sendo que é

do desdobramento da fala do analisando e de sua interpretação que pode
advir
uma possível consolidação da transferência.
A interpretação está no cerne da teoria e da técnica

freudiana. O primeiro modelo de
interpretação foi apresentado através do sonho,

onde ele destacou o simbolismo singular da pessoa.
A formulação
de Freud a respeito da interpretação, nesse ponto, é a seguinte:
A. É a partir do relato do
sonho de quem sonhou que se constitui a interpretação (o conteúdo
manifesto do
sonho).
B. As associações livres
conduzem para o sentido do sonho (o conteúdo latente).
C. A interpretação visa
lançar luz sobre o desejo inconsciente que no sonho se realiza.
Na psicanálise,
o sentido técnico da interpretação está desde sua origem, na Interpretação do
sonho, e aplica-se a toda produção inconsciente que no discurso e comportamento
surge como uma
marca defensiva.
2.1 O QUE SE INTERPRETA?
Laplanche
e Pontalis, em Vocabulário de Psicanálise (2001), discorrem sobre dois
pontos da
interpretação (p. 245):
A. Destaque para a
investigação analítica do sentido latente nas palavras e nos comportamentos
de
um sujeito. A interpretação traz à luz as modalidades do conflito defensivo e,
em última
análise, tem em vista o desejo inconsciente.

B. No tratamento, a comunicação
feita ao sujeito, visando dar-lhe acesso à esse sentido latente,
segundo as
regras determinadas pela direção do tratamento.
Portanto, o objetivo da interpretação é trazer

um modelo inconsciente para a atenção do
paciente, cuja finalidade é fazer com
ele reconheça o seu funcionamento e possa, no futuro, deter-se
antes de repetir
um comportamento compulsivo da repetição inconsciente.
Bruce Fink (2017) declara que no setting analítico

a interpretação que visa amarrar um único
significado tende a fazer com que o

paciente pare de falar, em um certo sentido, interrompendo o
fluxo de suas
associações, ou seja, acaba fechando portas ao invés de abrir. “Resumindo,
alguém
pode dizer que o pensamento do paciente (ou seu ego) recristaliza em

torno das interpretações
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facilmente apreensíveis, ao passo que o objetivo do

trabalho psicanalítico com neuróticos seja
frustrar tais cristalizações” (p. 140).
A dimensão do trabalho analítico no que tange a

interpretação, pode ser equacionada pela
seguinte fórmula: o psicanalista sabe

que o sujeito sabe, sem saber que sabe.
Coutinho Jorge (2017) indica que enquanto o

analisando se situa, de início, numa relação dual,
num eixo imaginário, o

analista deve tomar a relação analítica no seu conjunto ternário, onde inclui o
Outro (o inconsciente). Tais etapas da relação analítica são representadas pelo
autor da seguinte
forma:
Quadro 1 – Etapas de relação analítica
Fonte: Elaborado com base em Coutinho Jorge, 2017.
No primeiro quadro, o analisando se dirige ao

analista como sujeito do suposto saber,
estabelecendo a raiz do vetor
transferencial. O segundo quadro, o que especifica a posição do
analista, diz o
autor, é o fato do analista não responder desde esse lugar, pois ele não está
identificado com o sujeito que sabe, mas sim de semblante do objeto a causa de
desejo.
No terceiro quadro observa-se o analista por

sua posição de escuta, que aciona a fala do
analisando pela associação livre,

indicando assim, o lugar terceiro – o inconsciente. O efeito desse
acionamento
é visto no quarto quadro, onde a interpretação surge do lugar do Outro, o saber
inconsciente.
TEMA 3 – A FUNÇÃO DO DIVÃ
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“Das entrevistas preliminares à conquista do

divã” – foi dessa forma que Lacan passou a tratar
o divã, como uma “conquista”

em análise para os neuróticos, onde se deixa a posição de “face a
face” com o
analista, para deitar-se no divã.
Nos ensinos de Lacan, o divã é uma condição que

marca o fim das entrevistas preliminares e
pontua a entrada em análise. Quinet

(1991) se questiona se o ato de deitar o paciente no divã trata-
se apenas de
procedimento técnico. O autor definiu que o divã tem um “fundamento ético” que
orienta a sua técnica e, por seu turno, Lacan buscou esse fundamento ao
promulgar o retorno a
Freud.
O uso do divã foi uma insistência de Freud

trazida do método de hipnose. No texto Sobre o Início
do Tratamento
(1912) ele enuncia diversas razões para se manter o divã. O primeiro motivo foi
para
evitar ser olhado pelo paciente. Além de ter seus próprios motivos para
isso, ele explica que as
expressões faciais do analista não deveriam fornecer

elementos a serem interpretados pelo
analisando quee pudessem influenciar na
direção de sua fala. Freud ainda diz que mesmo que o
paciente se sinta
incomodado com essa posição, isso não deve ser negociado, visto que ela também
tem o objetivo de impedir que a transferência se misture imperceptivelmente às
associações do
paciente.
Antonio Quinet declara, então, que a principal

razão do divã na análise deve-se à estrutura da
transferência. Trata-se de uma
tática, cujo objetivo é dissolver a pregnância do imaginário da
transferência,
para que o analista possa distingui-la no momento de sua pura emergência nos
dizeres do analisando. (p.39)
O analista por trás do divã ocupa o lugar da

invisibilidade, na medida em que seu ato surge
como real e não atuação. Dessa
forma a indicação ao divã na entrada em análise tem o estatuto de
ato analítico
que produz em cada análise o ínicio da psicanálise.
Quinet, seguindo as orientações lacanianas,

expõe o campo da visão no campo do engodo do
desejo, na medida em que ele é
protegido pela imagem [i(a)]. O olho institui, na relação do sujeito
com o
outro imaginário, o desconhecimento de que sob esse desejável há um desejante.
O “desejo
do analista”, enquanto função, deve ir contra esse desconhecimento e
fazer surgir para o analisante
a interrogação sobre sua própria posição em

relação ao desejo do Outro (p. 39).
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Assim, pela função de se

deitar no divã, o analisante é levado a deixar a imagem do outro i(a),
que
representa a persona do analista, dando lugar ao ideal do Outro I(A). Sendo,
portanto, este
procedimento, um meio de esvaziar o imaginário e ir contra o

desconhecimento do eu, fazendo, por
fim, emergir o discurso do Outro.
Por último, Quinet sublinha que para não fazer

do divã um uso padrão, é necessário aprender as
particularidades de cada caso,

assim como qualquer outro aspecto da experiência analítica.
TEMA 4 – O TEMPO DE ANÁLISE
Para o tempo, nos deparamos com duas

vertentes: o tempo de duração da análise, onde o que
entra em cena é o final da
análise e o tornar-se psicanalista; e o tempo de duração de cada sessão,
sendo
essa, para os que seguem as orientações lacanianas, a que mais causa embates no
meio
psicanalítico e no campo das psicologias.
Quinet
(1991) enumerou cinco proposições, extraídas dos ensinos de Lacan, para
demonstrar a
ressignificação da experiência psicanalítica após a introdução da

questão do “tempo lógico”. Em seu
texto Que tempo para a análise? as
proposições são listadas como:
1ª
proposição – O tempo em psicanálise deve corresponder à estrutura do campo
freudiano.
Isso significa que o tempo não pode ser algo meramente técnico ou
empírico, mas deve
responder aos conceitos fundamentais da psicanálise.
2ª
proposição – As sessões sem tempo determinado se estabelecem num plano que não
é o
da burocracia e sim o da lógica do inconsciente e da ética da psicanálise. Assim,
somos
conduzidos pela própria transferência que é o conceito mesmo da análise,

porque é o tempo
da análise.
3ª
proposição – As sessões psicanalíticas sem tempo determinado encontram sua
lógica em
duas definições distintas de estrutura, que implicam dois aspectos do
sujeito:
A
estrutura do campo psicanalítico é equivalente à estrutura da linguagem. O
sujeito é
definido a partir de sua determinação pelo significante, definição
essa correlata à
formulação do inconsciente estruturado como uma linguagem.

A estrutura não é apenas
definida pela linguagem, visto que a estrutura não é toda feita
de linguagem,
mas contém o objeto a, real, exterior à linguagem e que está fora do
significante. Trata-se, aqui, da estrutura do ato psicanalítico, ato
fundamentado por
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Lacan, a partir de uma estrutura paradoxal em que o objeto

seja ativo e o sujeito
subvertido (a → $).
4ª
proposição – O tempo em análise deve ir contra o tempo do neurótico.
5ª
proposição – O tempo da sessão deve incluir em si mesmo e a cada sessão a
finitude da
análise. Assim, cada sessão de análise contém o final da análise.
Partindo do entendimento dessas proposições,

Lacan rompeu com a tradição psicanalítica, que
estabelecia a regra das sessões com

tempo determinado de 50 minutos, e insere as “sessões
curtas”, nas quais o que
se é evocado é a experiência analítica na função da fala e no campo de
linguagem.
4.1 SESSÃO CURTA – TEMPO LÓGICO
O
tempo das sessões foi proposto por Freud em seus Artigos sobre Técnica
(1912), texto no
qual ele assinalou que trabalhava com seus pacientes seis
vezes por semana, interrompendo os
atendimentos nos fins de semana, e

disponibilizava a eles uma hora por dia (p. 51). E, muito embora
Freud não
tenha estabelecido uma rigidez em relação a isso, a duração das sessões foi
padronizada
pela IPA, que convencionou que as sessões deviam ocorrer mínimo

três vezes por semana e
tivessem cinquenta minutos de duração, sem dar nenhuma
justificativa para tal adoção.
Lacan se opôs enfaticamente a esse

conjunto de convenções e propôs que os analistas se
orientassem apenas pela

fala dos seus analisantes para conduzir o tempo de análise. Para época, a
declaração de sessão orientada pelo tempo do inconsciente pareceu um escarnio.
No entanto, Lacan não renunciou às sessões

curtas, visto que, para ele, o inconsciente tem
estrutura de linguagem, então
caberia ao analista pontuar na fala do analisante aquilo que evocaria o
inconsciente, transformando um discurso comum em manifestação do inconsciente.

Ou seja, essa
técnica se colocava em oposição a técnica que, até então, era a
empregada pelos psicanalistas, em
que o objetivo era tornar consciente aquilo

que estava inconsciente – e que, para isso, não se
abstinha de dar
interpretação.
4.2 A PONTUAÇÃO
Lacan esclarece que a suspensão da sessão deve obedecer

não ao tempo do relógio, mas, sim,
à trama do discurso do analisando. Para

isso, ele evidencia um esquema de comunicação que diz
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respeito não só a
análise, mas também a experiência comum do dia a dia.
O
esquema de comunicação que Lacan evidenciou corresponde ao entendimento
freudiano de
“posteriori”, no qual, só num depois que uma frase seja
terminada é que se entenderá o seu sentido.
Quinet explica desse modo: “se eu

disser ‘agora vou’, ninguém entenderá”. Mas quando ele diz a
frase inteira:
“agora vou ao quadro escrever o que estou dizendo”, nesse momento o “agora vou”
fará
sentido. Portanto, se uma frase é considerada uma cadeia de significantes,

só conseguiremos
entender o seu sentido inicial por meio de uma retroação, ou
seja, só após uma frase terminada é
que se pode entender o seu sentido (p. 52).
Esse esquema de retroação é fundamental na psicanálise, pois

corresponde ao esquema da
constituição do trauma. Para que haja trauma são

necessários dois tempos. Se tomarmos o
trauma por excelência, o da castração,
teremos: no primeiro momento, quando da masturbação
infantil, o menino ouve

ameaças reais de castração. Essas falas provocarão angústia quando o
menino se
defrontar à falta de pênis na mulher (da mãe), ou seja, quando se defronta com
a
castração do Outro. O efeito de ameaça adquire seu sentido nesse processo de

retroação, em que
a primeira experiência será ressignificada.
Para
exemplo, pensemos num individuo que chega em análise com pontos enigmáticos em
sua
história, de tal forma condensados que apontam para determinado gozo que
sempre retorna em seu
discurso. Esse ponto enigmático e pleno de sentido, surge

para o individuo de forma completamente
irracional, mas na medida em que o

analista aponte para o esquecimento de algo, ou dê ênfase a
uma palavra, ou
interprete algo de sua fala, faz com que a frase que vinha numa cadeia de
significantes retroaja, permitindo novas ressignificações. Quinet apresenta-nos

um gráfico:
Gráfico 1 - Retroação
Fonte: Elaborado com base em Quinet, 1991.
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O
corte em sessão tem para Lacan o mesmo valor: “é por isso que a suspensão da
sessão [...]
desempenha aí o papel de uma escansão que tem todo o valor de uma

intervenção, precipitando os
momentos conclusivos” (Lacan 1953, p. 253). Isto

é, não podemos ser indiferentes à trama do
discurso do sujeito em detrimento

puramente cronológico.
TEMA 5 – A ESCUTA CLÍNICA
“Que se diga fica esquecido detrás do que se

diz no que se ouve.” Essa declaração feita por
Lacan no seminário 20 (1972-73) pode
ser desdobrada em várias vertentes, mas, para início,
tomemos a primeira
delegação aos psicanalistas – ouça o seu paciente.
O psicanalista, ao se colocar como ouvinte,

ouve a dor, o mal-estar, a queixa do sintoma e tudo
que apareça no campo da

fala, e através do seu acolhimento e pontuações, todas essas queixas são
transformadas em uma demanda de análise.
Agora, nesse percurso de análise, o que surgirá

pela frente? De fato, é a escuta do psicanalista
que dará norte a essa caminhada,
e se foi através do princípio de prazer que Freud regulou o
psiquismo, Lacan
soube extrair as consequências lógicas dessa trama e desbravou o campo do
gozo,
para além do princípio de prazer. Assim, o que se segue a partir da entrada em análise,
é a
“travessia do rochedo” da castração.
Dominique Fingermann e Mauro Mendes Dias confluem,

no livro Por causa do pior (2005), as
exigências lógica, ética e clínica
propostas por Lacan ao incluir o campo do gozo na escuta clínica
(p. 44):
1. No
ponto de origem do sujeito, dizem os autores, há um trauma, uma
incompatibilidade:
castração, impasse, spaltung, divisão.
2. Inibição,
sintoma, angústia, repetição, obsessão, conversão, depressão, pânico, pesadelo,
estranheza, culpa, masoquismo etc., testemunham essa dimensão no mundo e na

clínica.
3. Diversos
destinos e avatares dessa causa comum indicam que é possível haver
transformação
e remanejamentos. A psicanálise propõe-se a explorar as condições

de tratamento da causa
do pior/ gozo: analisar, descolar, desmontar,

demonstrar, esvaziar, matemizar, poetizar, inverter,
retroverter,
subverter, sublimar, enlaçar.
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A psicanálise
ao acolher o sujeito e sua dor singular, ela também se coloca a escuta do modo
como o sujeito trata a impossibilidade. E de certo, há infinitas formas. E
sobre todas essas formas
possíveis, todos sofrem com algo que dizem aos berros

ou sussurros: “tem algo em mim que é mais
forte do que eu”[1], dão

vários nomes a essa “coisa”. Na psicanálise, Freud nomeou de isso, ou
pulsão de morte e ainda sobre conotação de unheimlich, um estranho íntimo,

que não cabe no eu, no
Ideal e nem na lei.
Fingermann e Dias expõem que Lacan, ao

interpretar Freud, colocou a experiência analítica à
altura do Pior/gozo e não

mais ao nível do Pai. “O Pai é o que dá sentido às coisas; a experiência da
psicanálise trata do sem sentido da Coisa” (p. 46). Assim:
O sofrimento do sintoma testemunha a verdade esquecida, a

essência nunca ocorrida, foracluída,
que retorna no real do corpo, da vida ou

dos pensamentos. O sintoma, na repetição lancinante de
seu tormento, insiste como
eco que dá presença ao oco que dá substância, ao vazio da identidade,
insiste
como se quisesse dizer alguma coisa.
É, então, desde a ausência de

sentido que se pode ouvir o que atormenta e obtém a
consistência do sintoma, e
se configura como uma queixa tentando dizer alguma coisa, foi dessa
conjugação
entre sintoma e demanda que Freud respondeu com a invenção da psicanálise.
NA PRÁTICA
Os conceitos de transferência e interpretação

são elementos extremamente orgânicos que
cabem muito mais no campo da

experimentação do que em conceitos teóricos. É de fato na
experiência analítica
que se pode dimensionar o modo como cada um se presentifica uma do lado
do
analisante e outra do lado do analista que responde com a interpretação.
A escuta por sua vez, embora seja muito

enfatizada no campo psicanalítico, não se engane, os
bons ouvintes são escassos
e existem vários fatores para isso, inclusive razões estruturais, pois o
que
nosso narcisismo gosta de ouvir mesmo é sobre nós mesmo, portanto, só através
da análise
pessoal que podemos reduzir essa dimensão imaginaria, que constitui

o campo do narcisismo para
podermos ouvir de fato a alteridade do outro.
Outro fator importantíssimo de lembrarmos para

a nossa prática é que a lógica capitalista -
tempo e dinheiro - não deve ser
confundida com o princípio de realidade, mas pode haver outra
12/12/2022 19:58 UNINTER
relação possível
para isso, por isso a lógica do tempo da psicanálise é transferencial e deve
ser
buscada no discurso do sujeito.
Por exemplo, um analisando que, após algumas

sessões, de muitas associações que o fizeram
entrar em contato com a sua dor,
subitamente tem uma melhora. Chega na análise dizendo que está
ótima, que a
analista é maravilhosa e que não tem nada a dizer. O analista diz: “se não tem
nada pra
falar, me fale o que você fez da última sessão pra cá”. A analisanda,
então, começa a relatar de
forma minuciosa tudo que ela fez, registrava até o

horário de cada coisa, então, ela conta que
quando foi estacionar o carro,
bateu no carro do vizinho, e sorrindo diz: “ah, mas essa sou eu, né?” e
a
analista responde: essa qual é você?” E, depois de uma pausa, vem o choro: “a
que sempre estraga
tudo”. Deste ponto, se abre para uma nova cadeia

significante...
FINALIZANDO
A transferência é o
motor de uma análise. É a única forma do inconsciente se presentificar de
modo
sistemático na análise, e não apenas pontual, como na formação da vida
cotidiana (lapso, ato
falho e chistes).
A interpretação tem sua fórmula delimitada na

interpretação do sonho:
A. É a partir do relato do
sonho de quem sonhou que se constitui a interpretação (o conteúdo
manifesto do
sonho).
B. As associações livres
conduzem para sentido do sonho (o conteúdo latente).
C. A interpretação viso
lançar luz sobre o desejo inconsciente que no sonho se realiza.
Pela função de deitar-se no

divã, o analisante é levado a deixar a imagem do outro i(a), que
representa a
persona do analista, dando lugar ao ideal do Outro I(A). Sendo, então, o
procedimento
de deitar-se no divã, um meio de esvaziar o imaginário e ir contra

o desconhecimento do eu, fazendo
por fim, emergir o discurso do Outro.
O tempo da sessão não obedece ao tempo

cronológico, mas tempo logico do inconsciente.
Assim, a
suspenção da sessão deve obedecer, não ao tempo do relógio, mas, sim, a trama
do
discurso do analisando. Para isso, ele evidencia um esquema de comunicação

que diz respeito não
só a análise, mas também a experiência comum do dia a dia.
12/12/2022 19:58 UNINTER
A escuta do analista é,
então, desde a ausência de sentido que se pode ouvir o que atormenta e
em que
se obtém a consistência do sintoma, e se configura como uma queixa tentando
dizer alguma
coisa. Foi dessa conjugação entre sintoma e demanda que Freud correspondeu
com a invenção da
psicanálise.
REFERÊNCIAS
COUTINHO JORGE. M. A. Fundamentos

da Psicanálise de Freud a Lacan. Vol. 3, Rio de Janeiro:
Zahar, 2017
FIGUEIREDO, L. C. Elementos
da Clínica Contemporânea. São Paulo: Escuta, 2018
FINGERMANN, D., DIAS,

M. M. Por Causa do Pior. São Paulo: Iluminuras, 2005.
FINK, B. Fundamentos da
técnica psicanalítica. Uma abordagem lacaniana para a prática. São
Paulo:
Blucher, 2017.
FREUD, S. Artigos sobre

técnicas. In Obras Completas. vol. XII. Rio de Janeiro: Imago,
1996.
LACAN, J. Função e
campo da fala e linguagem. In Escritos. Rio de Janeiro: Zahar,
1998.
________. Seminário
20: Mais ainda. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.
LAPLANCHE, J., PONTALIS, J.

B. L. Vocabulário da Psicanálise. São Paulo: Martins Fontes,
2001.
QUINET. A. As 4+1 condições

da análise. Rio de Janeiro: Zahar, 1991.
ROUDINESCO, E. Dicionário
de Psicanálise. Rio de Janeiro: Zahar, 1998
[1] Fingermann e Dias citam aqui um trecho de

autoria de João Guimarães Rosa
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12/12/2022 20:00 UNINTER

AULA 5

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CONVERSA INICIAL
O campo da psicanálise é o campo da economia de

gozo, desde Freud em Estudos sobre a
histeria, que estabeleceu a
associação livre como método, até a Interpretação do sonho, quando
introduz a linha do trabalho do inconsciente que se realiza cifrando o gozo, o

analista denuncia:
goza-se!
O pai do gozo absoluto é morto, e o sujeito

goza do próprio corpo tomando-o como objeto.
Depois, ao lançar luz sobre os

paradoxos do gozo que se apresentam entre prazer e desprazer, insere
uma nova
dimensão no discurso do analista, o qual entra em jogo o impossível. Com a
afirmação de
um masoquismo originário, Lacan, por sua vez, extrai dos textos freudiano
o campo do real e implica
o trabalho analítico no campo do gozo.
Dessa forma, a formação do analista, tal qual

pensou Lacan, não pode excluir a dimensão do
gozo, aplicando no coletivo um

efetivo retorno a Freud, que toma a formação do analista pelas
formações do
inconsciente. Portanto, para seguirmos na proposta de estudos, cabe-nos também
abordar, nesse momento, a formação do analista, que inclui, em sua dimensão: a

Escola de
formação do psicanalista, o cartel, o passe, o final de análise e o

ato analítico.
TEMA 1 – A ESCOLA DE FORMAÇÃO DO PSICANALISTA
Não há formação do analista; há formação do

inconsciente, destaca Antonio Quinet em seu livro
A estranheza da
psicanálise (2009), no qual aponta para a impossibilidade de generalizar a
formação
do analista, visto que ela deve ser pautada na análise do

inconsciente, ou seja, de sujeito a sujeito.
A pergunta que surge é: então, o que quis Lacan

ao fundar a Escola de psicanálise? A resposta é
dada por ele nos textos

fundadores do capítulo V, em os Outros Escritos. Nesses textos, Lacan
12/12/2022 20:00 UNINTER
(1964) destaca seu posicionamento sobre a análise e o analista, as precisões

organizacionais e os
manifestos dos quais ele participou. E é sobre esses

textos que nos debruçaremos agora.
O uso do termo “Escola” foi utilizado

pretensiosamente para enfatizar o lugar de ensino e do
estudo, distinguindo das

“associações e sociedades” das quais já se presume um centro cientifico
ou um lugar
de corporativismo. A Escola de psicanálise consiste em um lugar para o
psicanalista e
também o não analista, desde que a causa seja a psicanálise. Assim,

o principio da Escola se liga à
permutação e a duas estruturas inovadoras

instituídas por Lacan: o cartel e o dispositivo do passe.
Colette Soler, em seu livro A psicanálise na

civilização (1998), defronta-nos com esses princípios
da Escola e nos
indica que espera-se que a permutação quebre a consistência da hierarquia que
configurou
na IPA, visto que contraria a própria transmissão analítica. O cartel deve
servir ao trabalho
para todos, ou seja, tanto para os galonados quanto para os

novatos, pois se não há grupo sem traço
unário, mais vale a identificação ao trabalhador

analisante que a identificação ao colégio dos
mestres, complementa Soler (1998,
p. 144).
Quanto ao passe, é a estrutura da Escola que se

destina a fazer da Escola uma verdadeira
escola de psicanálise, ao dar evidências

ao fim de uma análise. Soler declara que “ele visa, mais-
além do título que ele

outorga, uma nova compilação de testemunhos verídicos sobre análise que
torna
possível o analista” (1998, p. 144).
No entanto, conforme nos expõe Soler, a Escola

proposta por Lacan não alcançou o seu
objetivo, uma vez que a permutação foi

ali uma palavra em vã, esquecida no Ato de fundação,
erigindo rapidamente uma

oligarquia. Os cartéis permanecem adormecidos e, mesmo que tenha
incitado
alguma euforia, houve mais causadores do que trabalhadores. E quanto ao passe, ele
tampouco alcançou o seu objetivo.
Desse modo, segundo Soler, a Escola serviu mais

aos seus membros do que propriamente à
psicanálise, visto que foi útil para

publicidade e para autorizar quem a consumiu. “Enfim, para dar a
última palavra
a Lacan, ela tornou seu ensino ‘água de esgoto’” (Soler, 1998, p. 144-45).
A crítica às sociedades de psicanálise, que foram

se propagando mundo a fora com objetivo
aparente de identificar os
psicanalistas na sociedade, é grande. Pois, para Soler, os psicanalistas
adoram
se reunir para falar de psicanálise, mas, isso torna-se uma irresponsabilidade
de dimensão
coletiva, já que, a propósito da psicanálise se constituir por

hiâncias irredutíveis, com as quais Lacan
12/12/2022 20:00 UNINTER
não se cansou de compor experiências,

no entanto, vê-se uma tentativa de tamponar suas fendas
com suas “tagarelices”.
1.1 AS ESCOLAS DE PSICANÁLISE: O CONCEITO LACANIANO
A Escola inventada por Lacan tem a mesma

estrutura do sujeito, cuja organização se dá a partir
do furo. É pela ausência

de conceitos pré-estabelecidos sobre o analista e sua formação que ela se
organiza e faz progredir a psicanálise. Quinet (2009, p. 91) diz: “A formação

do analista é necessária
e estranhamente desregulamentada e está, em sua

essência, referida e pautada pela psicanálise
pura – a análise que produz um

psicanalista”.
Sendo assim, ao fundar a Escola, Lacan cria um

novo conceito que tira do centro das atenções o
saber do mestre e coloca o

ensino em seu lugar, incluído, desse modo, o discurso como o agente da
causa. A
Escola, portanto, é um lugar que abriga o objeto a. E se o objeto a,
como objeto pulsional e
causa de desejo, diz Quinet, é aquilo que é rejeitado

pela civilização, a Escola é a instituição que,
apesar de ser da civilização,

deve abrigá-lo, sabendo que, por sua estrutura e por ser próprio a cada
um, o
objeto a, diferente do significante, não é coletivizador (Quinet, 2009, p.
93).
A Escola é um organismo de trabalho, situou

Lacan em seus artigos fundador de 1964. O
aspecto skolé não é o de

lazer, o seu sentido é de trabalho, um trabalho para a psicanálise, em que
analistas
se empenham a produzir saber, através de estudos e escritas. Segundo Quinet,
tal atitude
mudou completamente a história da psicanálise, a partir da qual os

psicanalistas passam a
responder a uma exigência ética e epistêmica para que

deem conta dos seus atos a partir da
elaboração de seu saber (2009, p. 94).
A Escola tem, em seu âmbito, a “transferência de

trabalho”, visto que a transmissão da
psicanálise só é efetiva em
transferência. Sendo assim, a transmissão se realiza no um a um,
fazendo
objeção à normatização, pois o que está em jogo é o estilo, que é tributário,
daquilo que ele
tem de mais particular – o objeto a. Desse modo, o

ensinante transmite a psicanalise como sujeito
dividido, interrogando outro

sujeito com o seu estilo, transferindo assim o trabalho que a psicanalise
o
leva a realizar. “A transmissão implica, portanto, transferir o trabalho
provocado pela psicanálise”
(Quinet, 2009, p. 94).
O “trabalhador decidido”, ou seja, a decisão do

sujeito de trabalhar pela psicanálise é o critério
para se entrar na Escola, e não

necessariamente os analistas, ou mesmo quem querer ser analista,
12/12/2022 20:00 UNINTER
pois, na
Escola, são os trabalhadores que serão aceitos.
Assim, no Ato de fundação, testifica o

trabalhador como referência da Escola, não impondo
distinção entre os membros,

mas sim categorias de membros, nas quais os mais experientes e os
mais novos,
os didatas e os candidatos, os analistas e os não analistas encontram-se no
mesmo
nível trabalhando juntos em cartéis (Quinet, 2009, p. 76).
1.2 A PROPOSIÇÃO DE 9 DE OUTUBRO 1967
Nesse texto, Lacan introduz a desigualdade dos

membros em relação à psicanálise, visto que
nem todos se mantêm iguais perante

a formação analítica e o reconhecimento como analista pela
Escola. A diferença
surge na designação do analista, em que uns fazem ali a sua formação, e outros
são os analistas da Escola.
Lacan ainda traz a hierarquia que compõe os

órgãos de gestão da Escola – presidente,
conselho, diretor, diretoria, comissão

de publicação, biblioteca e carteis. Tais hierarquias, situa-nos
Quinet, deve
estar desarticulada das comissões responsáveis pelas designações dos analistas
da
Escola.
Totalmente desligada da hierarquia de mando da

instituição, Lacan institui um grau para o
analista que fez sua formação na

Escola e deu provas de sua prática, são eles: AME, analista
membro da Escola,
cujo título é dado pela Escola; AE, analistas da Escola, cujo título é
conferido
àqueles que fizeram o passe e é pedido à Escola. Ambos os títulos são

conferidos por um júri, de
recepção e de confirmação, respectivamente.
Os juris são compostos por seis membros

escolhidos entre AME e AE, e o diretor faz parte de
ambos. Quinet nos explica

que, para o júri de confirmação, são escolhidos os candidatos que se
apresentarem por votação em assembleia geral. Eles são nomeados por três anos,
sendo um terço
renovado todo ano por sorteio dos que saem nos dois primeiros
anos e, em seguida, por antiguidade
e por eleição a novos membros. No júri de
recepção, são escolhidos nove candidatos pelo diretor os
quais a assembleia
geral optará por seis em votação, sendo a permuta idêntica a do júri de
confirmação (Quinet, 2009, p. 79).
Os títulos de garantias na Escola obedecem,

portanto, a duas necessidades de ordem
diferentes, as quais Quinet dispõe da

seguinte forma:
12/12/2022 20:00 UNINTER
1. Para o
interior da Escola, o titulo de AE qualifica aquele que se compromete a
participar na
elaboração da doutrina a partir de sua experiência pessoal como

analisante;
2. Para
fora, a Escola garante para o corpo social a qualidade profissional daqueles
entre seus
membros que receberam o título de AME.
Sendo assim, Quinet conclui que, “a autorização

do analista, que Lacan reconhece como uma
situação de fato e que sempre

existiu, só tem sentido dentro da Escola da qual a garantia da
formação do
analista é parte integrante.” (2009, p. 80-81).
TEMA 2 – O CARTEL
Como apresentado, a Escola é um organismo de

trabalho, cujo objetivo é manter a verdade do
campo aberto por Freud e fazer
cumprir o dever da psicanálise na sociedade. Para isso, o órgão base
da escola,
proposto por Lacan, é o trabalho do cartel. O cartel é um dos pilares da
Escola, que induz
a produção de saber em psicanálise e
favorece o vínculo pelo trabalho ao invés de uma
pseudofraternidade.
Os cartéis são pequenos grupos de estudo,

formados por quatro a cinco pessoas, que se
escolhem e se juntam em torno do
seu não saber que se fez questão, e a escolha pelo Mais-um (a
função do
mais um será abordada mais adiante) segue o mesmo princípio. Na lógica do
cartel,
inclui-se a sua dissolução, que está presente desde o início, pois o
tempo de concluir já esta em seu
horizonte, influindo sobre o tempo de

compreender.
O cartel se opõe aos efeitos da lógica dos

grupos, os quais Freud concebeu em ser texto
Psicologia das massas (1921),

já que nele busca esvaziar as identificações aos lideres e aos seus
pares. No
cartel, cada um entra com um projeto pessoal de trabalho. Sendo assim, o que
enlaça o
sujeito ao cartel é a transferência ao tema de estudo.
Engajar-se num cartel não é confortável, afirma

Fingermann (2016). “Fazer” cartel é jogo duro,
assim como todos os tempos da
formação do psicanalista, porque o não sabido, o Unbewüsst, o
saber que
falta, constitui o ponto de partida (Fingermann, 2016, p. 156). Segundo o
autor:
O cartel começa com um incômodo, um não saber que atormenta,

um sintoma, que pela graça da
aposta se transforma em questão. O não sabido não

é inefável, ele pode se formular, e fazer
questão. A questão formulada por cada

um no grupo chamado cartel tem consequência: ela expõe
e compromete quem a
formulou e assina o seu engajamento de uma produção, de uma elaboração
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de saber
digna da psicanálise perante a comunidade analítica. Melhor ela “faz”, ela
produz essa
comunidade na base da aposta, do risco e da “transferência de

trabalho”
As
referências à montagem do cartel estão discriminadas por Lacan no texto chamado
D’Écolage, no qual é proposta uma “fórmula refinada do cartel”. Tal
momento dá início à Causa
Freudiana, em 1980, quando culminou a dissolução da

EFP, e, não sem propósito, deixa de chamar
Escola e passa a ser nomeada de
campo. O cartel, por Lacan, confere então:
Primeiro
– quatro se escolhem para empreender um trabalho que deve ter seu produto.
Esclareço: produto próprio a cada um e não coletivo.
Segundo
– o conjunto dos quatro se faz em torno do mais-um, que, se ele é qualquer um,
deve
ser alguém. Cabe a ele a tarefa de velar pelos efeitos internos à

empreitada e de provocar nela
a elaboração.
Terceiro
– para prevenir o efeito de cola, a permutação deve se feita ao final
pré-fixado de um
ano, no máximo dois.
Quarto
– não se espera nenhum progresso além daquele de uma exposição periódica, tanto
dos resultados quanto das crises de trabalho.
Quinto
– o sorteio assegurará a renovação regular dos limites demarcados com a
finalidade de
vetorizar o conjunto.
A
inspiração do cartel veio através da experiência clínica de pequenos grupos
realizada por Bion,
um médico inglês que se interessou pela psicanálise e que,

durante a Segunda Grande Guerra,
instalou a primeira comunidade terapêutica, na
qual desenvolveu um trabalho com homens
atrasados na instrução, devastados pelo

sentimento de inferioridade, desajustados e facilmente
delinquentes. Para esse
grupo, foi utilizado o principio do “grupo sem líder”, status que despertou o
interesse de Lacan para pensar o cartel e designar a função do Mais-um.
2.1 A FUNÇÃO DO MAIS-UM
A
posição do Mais-um no cartel é problemático, já que, em sua própria estrutura,
força-se a
designação de um líder, mas sua tarefa é justamente não ocupar o

lugar de liderança. A função do
Mais-um é simplesmente um a mais que balizará o
princípio do cartel, não com o seu saber, pois o
Mais-um pouco sustenta o

discurso do mestre, sendo, pelo contrário, um lembrete da estrutura, isto
é, um
significante a mais que marca e presentifica a falta do significante. Nesse
modelo, ele é
menos-um – S(A), encarnação da falta.

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Para Quinet, o Mais-um é aquele que aponta para

o furo da função do líder, que barra esse lugar
de suposição de saber para

fazê-lo circular, fazendo de cada um, um mestre (2009, p. 86). Sendo
assim, o Mais-um
fica a serviço do saber dos outros membros, isto é, ele evidencia o destino de
produção de cada um, fazendo funcionar o cartel ao apontar para sua dissolução.
TEMA 3 – O PASSE
O passe, em primeiro lugar, não tem nenhuma relação

conceitual ou de definição termológica
com rituais espirituais. Na verdade, a

palavra passe vem da língua francesa – la passe, que significa
passagem
– e é utilizada em dois sentidos: para passar de um lugar para outro, como
também
evocando um local, logradouro ou passadouro.
O termo em português o passe, portanto, não

é uma tradução, é antes um neologismo, já que
recebe um novo sentido. É a

passagem, uma mudança subjetiva de analisante para analista, é a isto
que o
dispositivo do passe da Escola se destina, sendo
um convite ao analisante para oferecer a sua
experiência de análise a outros.
Lacan formulou
esse dispositivo quando a Escola passava por uma grave crise, na qual o saber
e
as novas práticas cediam aos velhos hábitos, portanto era necessário
estabelecer uma reforma
que indicasse os analistas da Escola.
O passe se distingue
em três funções que foram destacados por Simone Perelson (2009) em
seu artigo O
passe: da articulação entre a autonomia e a dependência. A primeira vem dar lugar à
produção de um trabalho
teórico sobre a enigmática passagem do sujeito da posição de analisando
para a
de analista, passagem esta que será também chamada por Lacan de passe. Na
segunda, ele
deve funcionar como um mecanismo de nomeação do analista

da Escola (AE), a partir da
autenticação da passagem em questão. E a
terceira diz respeito à viabilização um novo tipo de laço
social para a
comunidade de sua Escola, o qual seria marcado pela transmissão do real em jogo
nesta passagem do analisando ao analista.
O dispositivo do
passe estabelece, então, um continuum, usando as palavras de Quinet, que
inclui a experiência psicanalítica (individual, privada e particular) e a

transmissão da psicanálise e
sua doutrina (pública e transindividual), o que
leva Lacan a propor a topologia moebiana para a
Escola, situando, no plano

projetivo, a vinculação da psicanálise em intensão e extensão. (Quinet,
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2009, p.
81). Portanto, verificamos que a proposta do passe se articula como mais uma
tarefa da
Escola, a de fazer avançar a psicanálise para além da clínica
propriamente transferencial. Quinet
conclui assim: “O passe tem como direção

elaborar um saber (fora da transferência) sobre esse
final, a partir da lógica
da construção de caso e de um trabalho de doutrina sobre a própria análise e
a
passagem de psicanalisante a psicanalista” (2009, p. 82).
A esse respeito,
Farias questiona em seu artigo “O que nos dizem os analistas no passe?”.
Ali ele
vai dizer que conduzir a análise até o seu fim implica tornar-se
analista de sua própria experiência,
isto é, tomar uma distância diferente diante de sua própria análise. Isso
permite ver a sua própria
neurose, a teoria e seus problemas em relação à psicanálise,
como também que o que essa análise
lhe ensinou não é guardado para si, mas

transmitido a outros pelo dispositivo do passe.
O testemunho vem situar o núcleo da

verdade particular, do qual surge a elaboração do saber,
que se torna
transmissível, possibilitando essa inédita articulação entre o mais singular do
sujeito e
o generalizável de um saber exposto. Trata-se, pois, de um testemunho

que mostra a possibilidade
de fazer série com a diferença, sendo esse o ponto
indicado por Lacan com clareza.
3.1 O PASSE NA PRÁTICA
Para nos situarmos a respeito da prática do passe, buscaremos

fazer um breve apanhado, a fim
de expor os processos que conduzem a sua
prática.
1. O candidato ao passe deve endereçar o seu pedido a uma comissão,

que designará um
membro para entrevistá-lo;

2. Quando aceito, é feito um sorteio sem que o candidato veja, para
que sejam eleitos dois
passadores escritos;
3. Se o candidato ao passe aceitar o nome dos passadores, ele deve
entrar em contato com eles
de modo individual e agendar um encontro para

contar-lhes o seu passe;
4. Após terminar o relato do passe, o passante comunica à comissão, e
esta avisa ao júri ou ao
cartel do passe;
5. A comissão/cartel do passe convoca os dois passadores, que, por
sua vez, relatam o que
ouviram.
Assim, declara Quinet, o passador recolhe o testemunho do passante

e passa-o ao cartel do
passe. Ele passa a fala; os enunciados; a enunciação, de
uma margem a outra; passa a fala e a
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carrega de um lado para o outro. Desse

modo, ele passa a palavra. Eis que o passador, segundo
Lacan, é o passe (Quinet,
2009, p. 110).
3.2 O CARTEL DO PASSE
O cartel do passe é formado para

ouvir o relato dos passantes narrado pelos passadores e é
quem concede a
nomeação de AE. Em sua composição termológica, está composto por dois
elementos
que constituem o pilar da Escola: cartel e passe.
O passe, segundo Fingermann, é a

aprovação da Escola que nunca é constituída, pois ela ex-
siste no
“fazer” escola. Assim, o cartel do passe configura o nó que conecta a
psicanálise em
intensão (verificação da análise) à psicanálise em extensão

(transferência de trabalho pelo cartel).
O cartel do passe responde a três

níveis de atuação: a experiência do encontro com os
passadores, a elaboração
dessa experiência e a comunicação dos resultados. O seu trabalho
termina depois
de dois anos, mas o seu compromisso com a Escola não tem fim, pois a
responsabilidade do seu trabalho ecoará por muito tempo.
TEMA 4 – O FINAL DE ANÁLISE
Colette Soler (1998, p. 309) traduz o final de

análise como um final de amor. O par analista e
analisante corresponde a um
amor verdadeiro, visto que, ao final, seus desdobramentos uma ideia
sobre o
amor, um amor lúcido do qual só o ódio se aproxima.
Há um final de análise, mas Freud, em seu texto

Análise terminável e análise interminável (1937),
depreende a
experiência psicanalítica no desembocar do “rochedo da castração”, ou seja, na
falta
que desvela a negatividade do falo, para ambos os sexos, sendo intransponível.
A castração, como o impasse para um final de

análise, foi tomada, então, por Lacan, como algo
a ser transponível, isto é,
ele propõe a sua ultrapassagem ou, dito de outro modo, a sua travessia, a
partir do conceito da fantasia.
A fantasia sustenta o desejo para o sujeito,

constituindo uma ficção, na qual o sujeito fica
“fixado” em um gozo ao qual
estará submetido. Através do trabalho da associação livre, o
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inconsciente,
estruturado como linguagem, leva o analisante, sustentado pela transferência
como o
analista, a decifrar o saber inconsciente.
Nesse exercício, o sujeito se experimentará

como faltante sob dois aspectos, apontados por
Quinet (1991). De um lado, falta

o significante que diria o que ele é, visto que os significantes
identificatórios do sujeito perdem sua função em análise (ou, no mínimo, ficam
abalados), revelando-
se tal como são – significantes que não definem o sujeito,

mas aos quais ele está assujeitado. Por
outro lado, um significante que defina
o sujeito não é o que lhe falta apenas, mas falta o próprio ser:
o sujeito é
falta-a-ser.
Tal experiência, levada a cabo, assemelha-se ao

que Freud designou como “rochedo da
castração” – ponto incurável do sujeito.
Para Lacan, trata-se de um ponto de chegada, visto que o
sujeito se cura da sua

divisão. E Quinet (1991, p. 97) sublinha que: “’Fazer da castração sujeito’ é o
dever do analista. Este ser que lhe falta é o que sua fantasia ($◊a) lhe
indica como sendo o objeto
com o qual ele, como sujeito, se encontra em

conjunção (^) e disjunção (v) – o objeto condensador
de gozo: objeto (a)”.
O final de analise implica, então, a decifração

do enigma do sujeito (x), em que esse (x) equivale
ao ser, que pode ser

apresentado com dois valores distintos: (-φ) e (a). O -φ corresponde à
castração, ao seja, a falta no Outro, indicada pela falta do significante que
designa o ser do sujeito e,
portanto, o Outro como faltoso aponta para a falta

de garantias, que retorna para o sujeito como
complexo de castração. O objeto a,

causa de desejo, surge como solução do ser, obturando a falta e
dividindo o
sujeito pela sua alternância: presença/ausência. É, pois, pela impossibilidade
de ser
alcançado como significante, conjugada à indestrutibilidade do desejo do

sujeito, que o objeto a se
articula como objeto mais-de-gozar.
Assim, pela lógica traçada por Lacan, o

trabalho de análise deve levar o sujeito ao
atravessamento de sua fantasia

($◊a), sendo os dois termos disjuntos, e o sujeito deve adquirir uma
espécie de
saber que colocará o seu mais-de-gozar a seu serviço, fazendo-se ser. O sentido
de “se
fazer ser” é evocado por Soler (1998, p. 316) quando diz: “Qual é o
benefício do final pelo “se fazer
ser”? Evidentemente, ele toma seu sentido e

seu peso da falta-a-ser. O sujeito que se experimentou
como falta-a-ser e como

divisão na experiência, chega a, ou então encontra uma posição de ser que
cuida
a sua falta-a-ser”.
12/12/2022 20:00 UNINTER
Mas, a questão sobre o fim de análise não se

esgota aí, pois ainda é preciso saber se o
analisante, ao receber a chave de

sua divisão, a chave que o coloca frente à causa do seu desejo,
diante do
impossível e sobre sua singularidade que, por consequência, descerra-o de toda
impotência neurótica, há ainda um desejo de saber. O que Soler vai responder

lançará luz sobre o
passe, pois, para ela, o seu sentido está justamente em
fazer evocar um novo saber.
4.1 ELABORAÇÃO DO SABER
Na elaboração do saber, admite-se, logo de início,

uma aquisição de saber na análise, que faz o
analisando verificar a causa do

seu desejo. Essa experiência o leva ao reconhecimento de uma falha
estrutural
que proporciona a dimensão do impossível, pois, sobre o recalque originário,
existe os
significantes que lhe escapam, sendo cobertos pelo objeto a,

que responde pelos significantes que
ficaram de fora da simbolização.
Na passagem de analisando para analista, Lacan,

segundo Soler, faz uma exortação ao evocar
no analista o desejo de saber, para,

então, fazer-se ser, “ser nomeado” AE. Mas, é necessária a
elaboração do saber,
e eis a astúcia do dispositivo. Produzir saber, na falta de uma causa, é a tese
de
Soler: “Um testemunho preciso constitui o primeiro passo de uma elaboração
de saber e há
seguramente testemunho mais ou menos precisos” (1998, p. 322).
TEMA 5 – O ATO PSICANALÍTICO
O ato psicanalítico por excelência é aquele em

que o analisante passa para analista, assim o
dispositivo do passe é o momento

de leitura do ato. Quinet (2009) nomeia de “textoato”, no qual o
ato é
transmitido pela fala e, nesse momento, recebe o nome de passe.
Todo ato é sem o Outro,

dispensando a presença de plateia, pois o ato só pode ser de um, um
sozinho, uma
vez que, segundo Quinet, não há ato coletivo. Entretanto, o autor adverte sobre
o que o
próprio Lacan evidenciou, que, apesar de ser um, ele não é solitário,
pois a Escola é o suporte dessa
solidão – não como cola, pois cada um se vira

sozinho (Quinet, 2009, p. 134). Assim, a Escola não
partilha
da relação com a causa analítica, mas somente oferece o lugar para dispor do
seu ato.
A relação com o ato analítico não é, no

entanto, uma coisa evidente ou automática, visto que ele
se impõe no interior
de uma análise, no momento de passagem de analisante para analista. Dessa
12/12/2022 20:00 UNINTER
relação, o analista se depreenderá para conduzir as análises operadas por ele.
Desse modo, o termo “ato analítico” se refere

ao que Lacan nomeou tanto como passe, quanto
ao que ocorre no interior de uma
prática clínica entre analista e analisante.
Dispor da relação com o ato analítico significa estabelecer,

falar, escrever, restituir, transmitir o ato
analítico para que dele o analista

possa dispor. Esse dispor se conjuga com expor. Assim como o
ato da
“Proposição...” necessitou de um escrito para ser lido, da mesma forma, o ato
analítico
precisa passar pelo relato para ser escutado. (Quinet, 2009, p. 135)
Lacan ainda implica o ato analítico ao manejo

da transferência, pois, como Freud ressaltou, a
transferência é a única
dificuldade com a qual o analista realmente se depara em sua prática. O ato
está no inicio de uma análise, visto que, para aceitar uma demanda de análise,
é necessário o ato de
decisão do analista. O ato, pelas palavras de Lacan no
seminário Ato psicanalítico (1967-68),
"consiste em autorizar a tarefa psicanalisante, com o que isso

comporta de profissão de fé no
sujeito suposto saber" (p. 140).
A fé no sujeito
suposto saber é simplesmente poder apostar que haja analista para sustentar a
análise. Isso significa que a presença do analisante apenas não é suficiente, sendo
necessário o ato
do psicanalista, isto é, um ato que, por um lado, implique o

analisante em sua tarefa, e, por outro
lado, possa garantir a manutenção do
sujeito suposto saber, visto que, para isso, há de dispor do de-
ser desse
sujeito.
Fingermann (2016)
declara que o ato do analista é a-normal, pois ele se apresenta (a-presenta)
em
descontinuidade em relação à neurose, e não em continuidade, sendo a sua
manifestação em
corte, discordância, desconcerto em relação à previsão

neurótica. Diz ainda:
O ato do analista é a-anormal

pois sua “norma” é o objeto a, isto é, essa função lógica que, ao
mesmo tempo,
marca limite da linguagem e funda a sua lógica de encadeamento infinito. Por
isso
podemos dizer que o ato de psicanalista se apresenta, ou seja, que o

analista se dispõe a
intrometer nas cadeias significantes da associação livre,
uma presença do objeto a, objeto do qual
não se sabe nada, mas fundamentalmente

descompleta o sujeito, indica sua incompletude.
(Fingermann, 2016, p. 46)
O ato adquire a sua propensão na dedução da

própria análise do analista, quando ele é levado
até esse ponto de consequência
lógica em sua experiência.
12/12/2022 20:00 UNINTER
NA PRÁTICA
Para pensarmos o “Na prática” dessa etapa,

quero evidenciar como se forma um cartel, pois é o
órgão base das Escolas de

psicanálise e se tornou imprescindível na formação do psicanalista, visto
que
nele ecoa toda a estrutura do sujeito.
Nas Escolas de orientação lacaniana, qualquer

pessoa interessada em psicanálise pode fazer
cartel. Para isso, basta inscrever
o tema que se deseja estudar ou se inscrever em algum tema que já
esteja aberto
no mural destinado ao cartel na Escola, pois em toda Escola tem um mural
destinado
ao cartel.
Quando o cartel estiver formado, ou seja,

quando estiver inscrito 3+1 ou no máximo 5+1, o Mais-
um, escolhido pelos

integrantes do cartel, deverá declarar o cartel na Escola. Para isso, o tema é
retirado do mural, e todos os integrantes do cartel devem preencher um
formulário com nome, tema
da produção individual e telefone. Depois de

declarado, a contagem do tempo é iniciada.
O modo como cada cartel se organizará vai

variar de acordo com o desejo do grupo, pois não há
uma regra especifica para

esses encontros, podendo acontecer semanalmente, quinzenalmente ou
até
mensalmente. Podem ser presenciais ou virtuais.
A implicação do sujeito com o seu desejo é

exposta no grupo, pois, após iniciar o cartel, se um
dos integrantes por algum

motivo desistir, todo esforço do grupo para sustentar o espaço de
circulação de
saber é perdido e o cartel tem que dissolver.
Quanto às produções de cartel, a Escola oferece

um espaço destinado à divulgação, que pode
variar de acordo com cada

instituição. Assim, vale lembrar que, do mesmo modo que o cartel parece
ser
muito atrativo para ingressar no trabalho da Escola, ele apresenta todos os
impasses criados por
um grupo, de modo que, para concluir um trabalho de

cartel, é certo que os que mais têm sucesso
são aqueles que aprenderam, em sua
análise, a suportar a falta no Outro.
FINALIZANDO
Escola
de psicanálise – lugar para abrigar o ensino psicanalítico; o psicanalista faz Escola,
e
não o contrário.
12/12/2022 20:00 UNINTER
Cartel
– sua estrutura remete ao funcionamento de trabalho da Escola, na qual a falta
é que
coloca em movimento o saber.

Passe
– é a possibilidade de transmitir o que descobriu em sua análise a uma
experiência
coletiva.
Final
de análise – é ali que o sujeito se encontra, no lugar onde não se procurava,
pois trata-se
de uma verdade perdida que foi recuperada, em um puro fala-ser.

O
ato psicanalítico – causa sem saber, pois é essa relação de sujeito suposto
saber que o
psicanalista deve suportar em seu ato.
REFERÊNCIAS
FARIAS, F.
F. O que nos dizem os analistas no passe?. Stylus, Rio de
Janeiro, n. 36, p. 63-73, jun.
2018.
FINGERMANN,
D. A (de)formação do Psicanalista: as Condições do ato Psicanalítico.
São
Paulo: Escuta, 2016.
Lacan, J. D'Écolage. Revista da Letra Freudiana: Escola,

Psicanálise e Transmissão,
Documentos para uma Escola, Rio de Janeiro,

v. 1, 1980a.
_____. O seminário: o ato psicanalítico – Livro 15. Versão

anônima: 1967-1968.
_____. Outros Escritos – Capítulo V. Rio de Janeiro:

Zahar, 2003.
PERELSON, S. O passe: da articulação entre a autonomia e a dependência. Psicologia

Clínica, v.
21, n. 2, 2009.
QUINET, A. As 4+1 condições de análise. Rio de Janeiro: Zahar,

1991.
_____. A estranheza da psicanálise. A escola de Lacan e seus

analistas. Rio de Janeiro: Zahar,
2009.
SOLER, C. A psicanalise na civilização. Rio de Janeiro: Contra

Capo, 1998.
12/12/2022 20:00 UNINTER
12/12/2022 20:01 UNINTER

AULA 6

12/12/2022 20:01 UNINTER
CONVERSA INICIAL
Em um momento anterior, estudamos as dimensões que compreendem

o espaço das Escolas
de psicanálise, tendo em conta a proposta de Lacan para
formação do analista. Nesta etapa,
estudaremos o que, em contrapartida das

Escolas, o sujeito que pretende a formação de analista
deve compreender para

empreender o seu desejo na direção da formação.
Lacan elaborou a ética da

psicanálise associada ao desejo do analista, mas a expressão “desejo
do
analista” pode ter vários sentidos; inicialmente, ele é o indicativo necessário
para iniciar um
tratamento psicanalítico, como também designa o suporte para

sustentar a função do encargo de
analista. Sobre o desejo inapropriado de

certos analistas, há um fator do qual Lacan adverte e que
jamais deve ser
esquecido: o psicanalista nada deve
desejar para o analisando, não impondo assim
a ele qualquer ideal de civilidade,

de curabilidade ou mesmo de normalidade subjetiva.
Assim, o desejo do
analista se vincula à ética da psicanálise na medida em que ele se coloca na
posição de “não penso” para fazer circular o discurso da ordem do desejo do

sujeito. Assim,
abordaremos o desejo do analista, o lugar do analista, o

discurso psicanalítico, a ética da psicanálise
e a função e campo da fala.
TEMA 1 – DESEJO DO ANALISTA
O estatuto do desejo é localizado pela falta, pois é por ela

que se constitui a relação com o
Outro. O desejo do Outro é o eixo do desejo do

psicanalista, pelo qual, inicialmente, Lacan afirma em
a Direção do tratamento (1958) que o desejo do psicanalista tem que

causar o desejo do sujeito
como desejo do Outro, ou seja, fazer-se causa desse

desejo. Portanto, a análise trata-se de desejo
como causa, que na transferência

faz demanda entrelaçando o desejo do sujeito ao desejo do
analista,
evidentemente inconsciente, declara Soler em O
inconsciente: que isso? (2012).
12/12/2022 20:01 UNINTER
Por meio da elaboração das estruturas do discurso, Lacan situa

o analista na posição de objeto
a, em que o discurso do analista coloca

o objeto a no lugar do semblante, isto é, no lugar em que se
efetuam
todos os efeitos analíticos. Notem aí a passagem da função causal do Outro para
a função
causal do objeto. Tal passagem, com efeito, diz Soler (2012, p. 80),
encontra a sua coerência no fato
de que o próprio objeto a é efeito do

Outro.
Esses desdobramentos tem relação com a

operação do analista. Quanto ao desejo, ele é
imprescindível para sustentar

esse lugar, no entanto, para poder situar o desejo é preciso pensar o
fantasma
ou, do mesmo modo como questionou Soler, “qual é a função do objeto a no
desejo do
psicanalista”?
O desejo, como apontado por Lacan, é não identificado, mas

fixado, tendo o seu suporte
sustentado no fantasma do sujeito. O desejo do

analista, de igual modo, não vai ser puro, ou seja, o
desejo puro como o

descrito por Emmanuel Kant se define por excluir todo objeto. Lacan declara:
O desejo do analista não é um

desejo puro. É um desejo de obter a diferença absoluta, aquela que
intervém
quando, confrontado com o significante primordial, o sujeito vem, pela primeira
vez, à
posição de se assujeitar a ele. Só aí pode surgir a significação de um
amor sem limite, porque fora
dos limites da lei, somente onde ele pode viver. (Lacan, 1964/1979, p. 260)
Soler (2012, p. 81), então, declara que se o desejo do

analista não é puro, uma coisa podemos
admitir: “o analista em seu ato não

opera com seu fantasma de desejo pessoal, aquele que o
sustenta em sua vida”, pois

a própria definição do ato diz respeito a uma suspensão do sujeito.
Pensar o ponto da suspensão é, segundo a autora, o ponto

certo, pois o fantasma está presente
nas alocuções que surgem na transferência,

rateado o seu ato por vias da contratransferência.
Entretanto, o desejo do
psicanalista deve ser esvaziado de qualquer substância identificatória, pois
vem aos moldes do objeto a.
Sendo assim, a questão do desejo do analista, de largada, não

é o desejo de um que se diz
analista, mas o desejo que torna o processo

analítico possível, isto é, tem que ser um desejo
advertido, ou seja, que pressuponha para o psicanalista a

posição de objeto da transferência. Para
isso, é preciso que o analista tenha

se destituído de sua subjetividade, efeito de sua análise pessoal,
cuja
advertência sobrevém após atravessar a sua fantasia, em que os seus enganos e
desenganos
são vividos na experiência transferencial.
12/12/2022 20:01 UNINTER
Portanto, é o
analista no lugar do objeto a, objeto de causa de desejo, que leva o analisante
a
tomá-lo como Outro e que faz desvelar aí o próprio desejo, o desejo motor da
análise, sublinhado por
Lacan, e o mesmo do qual Freud (1915)

já assinalava em seus artigos sobre a técnica, para tratar
sobre o amor
transferencial:
A técnica analítica exige do

médico que ele negue à paciente que anseia por amor a satisfação que
ela exige.
O tratamento deve ser levado a cabo na abstinência. Com isto não quero
significar
apenas a abstinência física, nem a privação de tudo o que a paciente
deseja, pois talvez nenhuma
pessoa enferma pudesse tolerar isto. Em vez disso,

fixarei como princípio fundamental que se deve
permitir que a necessidade e
anseio da paciente nela persistam, a fim de poderem servir de forças
que a
incitem a trabalhar e efetuar mudanças, e que devemos cuidar de apaziguar estas
forças por
meio de substitutos. (Freud, 1915, p. 182)
Desse modo, o que

Freud assinalou como “força” para que incite o trabalho de análise, é a
mesma
coisa que Lacan nomeou como desejo do analista. O desejo do analista é, então,
por livre
associação entre Freud e Lacan que haja análise, é um desejo que

entra no jogo em posição de
objeto. Para dizer de outro modo, o desejo do

analista é o desejo pelo saber.
Andrade Júnior (2007,

grifo do autor), em seu artigo “O desejo em questão: a ética da
psicanálise e
desejo do analista”, faz a seguinte declaração:
um desejo pelo saber: um saber

do desejo, um convite ao reconhecimento de algo que, para o
analisante, fala a
despeito de suas convicções morais. O analista é então convocado a criar
o
desejo pelo saber disso, onde antes existia apenas um nada querer saber. Portanto, do lado do
analista, existe também um desejo, desejo causa da

análise.
1.1 CONTRATRANSFERÊNCIA E DESEJO DO ANALISTA
Freud (citado por Jorge, 2017, p.

182) constatou a contratransferência como um dos problemas
mais complexos da
psicanálise, pois, segundo o autor “nenhum analista vai mais longe do que os
seus próprios complexos de resistências internas”. Portanto, ultrapassá-la leva

à necessidade de o
analista submeter-se a uma análise pessoal.
A contratransferência é algo que diz respeito somente aos

sentimentos do analista, ou seja, não
tem nada a ver com o analisando, pois
trata-se do analista como sujeito. Desse modo, quando a
contratransferência não
é percebida, o analista coloca em cena a sua posição subjetiva, colocando
em
risco a condução da análise.
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Lacan evidencia a relação analítica entre o sujeito e o

analista, na qual dividi-la em termos de
transferência e contratransferência
(eu do sujeito e eu do analista) significaria eliminar o que se
coloca em jogo
em análise – a relação ternaria, em que o Outro é um terceiro presente-ausente.
A contratransferência se opõe, de todas as formas, ao desejo

do analista que coloca em função
o trabalho de análise, visto que o primeiro se

relaciona ao desejo do sujeito psicanalista e, Lacan, ao
evidenciar o desejo do
analista, declara que ele é categoricamente o desejo que impõe uma
diferença
absoluta, isto é, um desejo que conduz a análise na direção de isolar os
significantes do
seu campo simbólico de uma posição subjetiva particular.
Dessa forma, na contratransferência há o fantasma do analista

na análise que não lhe pertence,
e de outro modo, o desejo do analista é um
desejo que se situa além do fantasma e é denominador
comum a todos os objetos a.
TEMA 2 – LUGAR DO ANALISTA
Talvez o que se pense sobre o lugar do analista é que seja em

um setting terapêutico, e a
resposta seria sim, se o lugar do analista

fosse uma localização espacial, mas, de fato, quando
abordamos o tema do lugar

do analista estamos falando precisamente de uma posição subjetiva,
que para
ocupar é imprescindível mantê-lo vazio. Eis então mais um paradoxo da psicanálise,
o lugar
do analista é vazio.
Lacan, no Seminário 8 – A transferência (1960-1961) –,

empreende a ofertar as coordenadas
sobre a posição que o analista deve

alcançar; posição que ele nunca deixou de esboçar durante todo
o seu ensino, visto

tratar de um lugar fundamental para que haja trabalho de análise.
Diana Rabinovich toma Lacan com

base no Seminário 8 para escrever seu livro O desejo do
psicanalista,
liberdade e determinação em psicanálise (2000). Ela aponta para o que Lacan
concebeu
a respeito do lugar do analista: “[...] talvez possamos definir, em

termos de longitude e latitude, as
coordenadas que o analista deve ser capaz de
alcançar para simplesmente ocupar o lugar que é seu,
que se define como o que

deve oferecer vazio para o desejo do paciente para que se realize como
desejo
do Outro” (Lacan, citado por Rabinovich, 2000, p. 14).
A autora então sublinha que o psicanalista deve oferecer o

vazio, que significa dizer que ele deve
deixar livre o lugar do próprio desejo,

isto é, que o desejo não esteja ocupado pelo objeto, o desejo do
12/12/2022 20:01 UNINTER
Outro seu particular.
Nasio, em seu livro, Como trabalha um psicanalista?

(1999), destaca que a relação analítica só
se efetua no momento em que o

analista assume a sua posição, visto que só a partir daí que ele
pode operar,
pois o lugar do psicanalista é o desejo do analista, sendo os dois uma coisa
só. No
entanto, ousaremos demarcar essa diferença entre desejo e lugar para

compor essa estranha
posição subjetiva que o analista ocupa no setting

terapêutico.
2.1 CADA ANALISTA DEVE REINVENTAR A PSICANÁLISE
Jorge (2017) elabora essa questão evocada por Lacan, que

afirma: cada analista deve reinventar
a psicanálise. O termo “reinvenção” é
frisado, pois não se trata de recriação, visto que ela foi criada
por Freud,
como também evoca outro dito de Lacan, que diz que a psicanálise é
intransmissível.
Além disso, indica que, na psicanálise a intransmissibilidade
e a reinvenção estão intimamente
ligadas, ou melhor, uma deve muito à outra, visto

que o analista deve submeter essa
intransmissibilidade à sua capacidade de
reinvenção, pois é disso que constitui o nó da psicanálise.
Assim, desde sua

invenção até os dias de hoje, o que pode ser exigido do analista é em termos do
que foi e a sua reinvenção a cada sessão.
Jorge (2017) nos adverte que o desejo de ser analista não

protege o lugar que deve ser ocupado
pelo analista, visto que compreende um

lugar subjetivo, no qual a realidade externa não pode
preencher.
É interessante sublinhar que, se a construção de um quadro

radicalmente neutro visa precisamente
“neutralizar” a interferência da
subjetividade do analista, na medida em que ela se apoia
demasiadamente na
dimensão imaginaria dessa neutralidade, ela esquece a verdadeira
neutralidade
requisitada ao analista, a simbólica. (Jorge, 2017, p. 234)
Esse deslocamento da neutralidade simbólica para a

neutralidade imaginária impele a um dos
maiores equívocos da situação
analítica, em que o desejo de ser analista substitui ao desejo do
analista.
Para ilustrar, Jorge (2017) narra uma situação clínica que nos servirá de
exemplo:
Trata-se de uma primeira entrevista, e, percorrendo o breve

caminho que vai da sala de espera –
onde foi chamar seu paciente – ao
consultório, Bataille (a analista tomada como exemplo) faz
várias reflexões: o
paciente estava lendo o jornal e pareceu se perturbar com sua intrusão; seu
olhar a desafiava; ele caminha lentamente e olha tudo. Ao entrar no
consultório, ele pede fogo e ela
lhe responde: “certamente não foi para fumar

um cigarro que você veio aqui.” Ela mesmo observa
12/12/2022 20:01 UNINTER
que atribuiu à conduta desse

homem uma significação que lhe concernia. E conclui: cada vez que
eu atribuo
uma intenção ao paciente, eu me sinto visada pelo paciente como sujeito; que eu
quero
representar alguma coisa para ele e inclusive representar a analista, eu
estou fora da posição de
analista. (Jorge, 2017, p. 234-235)
Esse exemplo demostra o desejo de ser analista no lugar do

desejo do analista. Isso leva o autor
a concluir que o medo de sair do lugar do

analista, isto é, de não intervir como analista, manifesta
sempre,
paradoxalmente, um deslocamento do lugar do objeto que lhe é próprio da
transferência e
uma entrada em uma posição subjetiva qualquer (Jorge, 2017, p. 235).
Para Fingermann (2016, p. 67), a

posição ética do analista implica suportar a psicanálise e, cada
vez,
reinventá-la. Tal precisão se estende ao entendimento de que entre o
psicanalisando e o
psicanalista não há uma continuidade, não há uma reprodução

da experiência, nem prolongação e
tampouco uma identificação. “O que se indica,
a cada vez, é um momento inaugural que recomeça a
psicanálise e começa pela

transferência.”
Assim, suportar a psicanálise é suportar a transferência,

dando suporte ao trabalho e ao
produto, mas, sem assim, se enrascar nela, nem
tropeçar topando contra a contratransferência.
TEMA 3 – DISCURSO ANALÍTICO
De um desejo que se faz lugar, imprescindível para o analista,

ao discurso do analista, que é o
único capaz de dar ao setting

imaginário uma dimensão amplamente maior. Foi por meio da teoria
do discurso
que Lacan pode situar a estrutura de cada discurso, cuja matriz pode ser
caracterizada
por quatro lugares: a verdade; o semblante; o gozo; e o

mais-gozar. Esses lugares vêm alojar-se nas
respectivas letras que as designam:
$ – sujeito dividido; S¹ – significante mestre; S² – o saber; a – o
objeto a. Por meio dessa matriz, Lacan demonstra que podem ser escritos
quatro tipos de discurso,
apenas deslocando as letras e respeitando as regras
da estrutura.
Assim, Lacan distingue cada estrutura em função do agente que

está no lugar de comando, isto
é, quando o agente é o S¹, o discurso do mestre;

quando S², o discurso universitário; quando a, o
discurso psicanalítico,
quando $, o discurso do histérico.
Dessa forma, no jogo da análise, podemos observar que a

formulação lacaniana sobre o
discurso psicanalítico é, como destacou Jorge
(2017, p. 237), “um ponto de chegada fundamental de
toda reflexão sobre o lugar

do analista.”
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O analisando entra em análise pelo discurso da histérica, cuja

estrutura é a de um sujeito ($) que
busca um mestre (S¹) para que ele lhe produza

um saber (S²) sobre o objeto desejado (a). A fórmula
do discurso da
histérica é a seguinte:
O psicanalista, quando responde do lugar do analista, faz

girar o discurso. Desse modo, o saber
buscado no discurso histérico no outro (tomado
como mestre), quando é pelo discurso analítico, o
saber passa a estar no

sujeito, pois o outro é sempre o sujeito para a psicanálise.
Outra forma de acionar o discurso do psicanalista é na posição

do Outro, demostrado por Jorge
(2017, p. 161) pelo seguinte esquema:
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Lê-se: SsS – sujeito suposto saber/ a – objeto a/ S² – saber

do Outro / $ – sujeito do
inconsciente/ S¹ – significante mestre.
O discurso psicanalítico na dimensão do objeto a

(silêncio) e lugar do Outro, S² (interpretação),
são esses os desdobramentos

dos diferentes tempos do ato analítico, em que na posição de objeto
a o
analista aciona a associação livre e, na posição de S², produz a interpretação.
Isso só se torna
possível na medida em que o analista se abdica do seu saber.
3.1 DISCURSO DO MESTRE X DISCURSO PSICANALÍTICO
Na psicanálise, o lugar do analista é

evidenciado ao evitar a produção de sentido para o
sofrimento do sujeito. Em
contrapartida, o discurso do mestre é aquele que representa a entrada da
criança no mundo da linguagem, pois na relação mãe e bebê, quando ele chora,
tem seu choro
imediatamente interpretado por ela, ao passo que, com o passar do
tempo, para cada gesto do choro
há uma interpretação (é fome, é sono, é sede

etc.). Logo, a criança, por esse discurso, não só
encontra representação diante
do Outro, S¹ → S², como também, por meio desses significantes, se
aliena para se constituir

como sujeito (Jorge, 2017, p. 163).
O discurso do analista, quando interpreta, interpreta para

esvaziar o sentido. Temos pronta, aí, a
fórmula que diferencia o discurso do

mestre do discurso do analista. A mãe para o bebê tem o
discurso do mestre,
pois o mestre oferece os significantes que, ao produzirem o sujeito, faz o laço
social entre o mestre e o escravo, suprime a sua divisão, S¹/$. Já o discurso

do analista leva o
analisando a produzir um saber sobre o significante que o produziu
como sujeito dividido, $/S¹, ou
seja, faz o laço social entre o analista e o

analisando.
A psicanálise parte da constatação do caráter inarredável

dessa alienação originária e, portanto, se
pressupõe a necessidade de uma

radical desalienação do sujeito, ela não pode propor nenhum
significante que
venha inflar ainda mais seus extenso rol de identificações. A psicanálise
parte, ao
contrário, do acionamento do real, a, sobre sujeito: a → $. E, em vez de lhe propor novos
12/12/2022 20:01 UNINTER
significantes alienantes, ela convoca o sujeito à separação, ou seja, a

produzir em seu discurso os
significantes fundadores de sua própria história,

os significantes que estiveram na origem de sua
constituição como sujeito, isto
é, de sua alienação originária: $ → S¹.
(Jorge, 2017, p. 163)
TEMA 4 – ÉTICA DA PSICANÁLISE
A etimologia grega
da palavra “ética” diz respeito a uma ciência dos costumes, isto é, que tem
como objeto de estudo os atos humanos como certos ou errados, segundo os
critérios da moral. Na
ética filosófica de Aristóteles, o bem está no cerne das

atitudes humanas, ou seja: “toda arte e todo
saber,
assim como tudo que fazemos e escolhemos, parece visar algum bem”.
Na psicanálise, desde
quando Freud formulou a questão sobre a pulsão de morte, no texto Além
do
princípio de prazer (1920), a questão do “bem” ganha uma outra dimensão. Posteriormente,
no
texto Mal-estar da civilização (1930[29]) Freud demonstra que o caminho
da felicidade será restrito
ao modo própria de cada constituição, e que a busca

pela satisfação do prazer recalcado, na
verdade, pode gerar grande desprazer na
consciência.
Sendo assim, o
caminho para o bem do sujeito não tem uma via garantida. Portanto, o
tratamento
psicanalítico não deve propor um bem qualquer para o sujeito, visto que não há
caminhos que comportam a garantia de um sucesso antecipado. Freud, desde os

seus artigos
técnicos, já previa uma relação ética no trato da psicanálise com
os pacientes, em que o analista, ao
seguir o caminho da análise, trilha “um

caminho para o qual não existem modelos na vida real”.
(Freud, 1915, p. 183).
Portanto, não há um caminho único, mas para cada análise se descobre uma
nova
possibilidade.
Lacan, seguindo as mesmas trilhas de Freud, dedica todo um

seminário para pensar a ética que
deve conduzir a prática psicanalítica: o Seminário
7, A ética da psicanálise (1959-1960).
Nesse seminário, Lacan coloca a questão da ética pela via do

desejo, e, portanto, pela falta que
a constitui, situado desse modo, a dimensão

simbólica que depreende o seu gozo. Desse modo, a
castração se impõe para o
sujeito ao interditar o acesso ao gozo, que agora só poderá ser obtido
mediado
pela linguagem, mas com isso deixando parte do gozo de fora.
Com base nessa lógica simbólica, que deixa parte do gozo fora
da simbolização, Lacan introduz
a noção freudiana de das Ding, como essa

parte do Outro absoluto do sujeito que ele busca se
12/12/2022 20:01 UNINTER
reencontrar. Assim, das

Ding está no impasse da ética, como um gozo inacessível e irredutível ao
sujeito.
No artigo “Ética da psicanálise e modalidades de gozo”, Fabio

Bispo e Luis Couto (2011, p. 3)
declaram que das Ding demarca um núcleo

problemático para o sujeito, na medida em que a
castração marca a inacessibilidade
à mãe como objeto e, inevitavelmente, nenhum outro é capaz de
substituí-la
totalmente. Assim, não há nada no campo dos bens capaz de substituir esse “bem
primordial”,
reconhecido como supremo e julgado a suprir toda a falta do desejo.
Nesse sentido, Lacan contrapõe a ideia de Bem Supremo de

Aristóteles, que o consentia como
aquilo que é desejável em si, e não por outra

coisa, ou seja, um bem insubstituível. Por essa
perspectiva, Aristóteles não
inclui o que fica de fora, e, para Lacan (1959-1960, p. 385), “não há outro
bem
senão o que pode servir para pagar o preço do acesso ao desejo – na medida em
que esse
desejo, nós o definimos alhures como a metonímia de nosso ser”.
Nesse sentido, o que se coloca para o sujeito como insuperável

é a sua falta a ser, visto que a
linguagem jamais alcançará traduzir o

essencial do desejo. Desse modo, toda predicação do ser se
resulta
insuficiente.
No seminário 20 (1972-1973), Lacan (2008) lança luz sobre a

ética de uma nova perspectiva, já
não mais dando foco ao modelo universal da
estrutura, mas ao particular de cada posição de gozo.
Ou seja, se, no seminário

7, havia uma concentração do simbólico e da linguagem, pelo qual o
inconsciente
se estruturava em torno da falta fundamental, fazendo emergir o desejo
referenciado
ao reconhecimento do Outro, no seminário 20, o problema crucial

gira em torno do gozo como não
todo, que se ordena pela linguagem, ou seja, o
sujeito tem um modo particular de gozar da língua.
Lacan, no seminário 20, formaliza o impasse da ética ao tomar

a experiência por uma lógica da
contingência, isto é, ao abandonar a pretensão
de se forjar um saber que seja bom para todo mundo,
que se pode demarcar a

ética. Desse modo, Lacan nomeia o que vem a ser a ética da psicanálise ao
responder:
“devo extrair de minha prática a ética do Bem-dizer” (Lacan,
1974, p. 539).
4.1 ÉTICA DO BEM-DIZER
A ética do Bem-dizer deve ser compreendida por sua relação

entre o dito e o dizer, de modo que
o bem na psicanálise é a propósito de que

ela não seja apenas bem dita, mas que se suporte o ato
12/12/2022 20:01 UNINTER
de dizer, isto é, “que

não se recue da enunciação de uma solução contingente diante da
impossibilidade
de formalização de um enunciado válido para todos.” (Bispo; Couto, 2011, p. 127).
A ética do Bem-dizer diz respeito às palavras que produzem

efeitos operatórios. Lacan, em seu
texto “Função e campo da fala e linguagem”

(1953) já evocava os efeitos da palavra na prática
clínica, pelo qual

poderíamos citar diversos momentos do texto que contribuiriam para o nosso
entendimento do bem dizer, que vamos deixar para o próximo tópico.
Enquanto isso, podemos destacar que o Bem-dizer da psicanálise

é um bem amoral e não deve
ser confundido com um belo-dizer, mas trata-se de
dizer o que quer ser dito em sua verdadeira
enunciação. Nesses termos, a psicanálise

só pode ser composta pela ética do bem-dizer o desejo,
reconhecendo assim as
distintas maneiras de lidar com o objeto a, abrindo novas possibilidades
aos
sintomas.
Assim, a ética do Bem-dizer evidenciada por Lacan é posta sob

três formulações feitas por
Ferreira Netto, em seu
artigo “O sentido da ética no contexto psicanalítico”:
1. sendo a psicanálise uma prática que se dá pelas vias das palavras, no

campo da linguagem, a
ética é uma “ética do discurso”, do particular no que se

opõe ao imperativo categórico universal
kantiano e ao direito ao gozo sadeano;
2. a ética do Bem-dizer é a ética que leva o sujeito a dizer o seu próprio

desejo; tem a ver, da parte
do analista, com a interpretação e a construção; por
parte do analisando, a ética implica o
meio-dizer, já que a verdade não pode

ser toda dita, de modo que a regra da associação livre
não pode ser cumprida

totalmente;
3. o Bem-dizer que satisfaça e que cause uma mutação na economia do desejo,

tomando-o mais
forte, pela modificação da posição do sujeito em relação ao
dito. A ética do Bem-dizer e do
gozo é também a ética do supereu,

de onde se pode falar da clínica do real.
TEMA 5 – FUNÇÃO E CAMPO DA FALA E LINGUAGEM
“Numa libertação do sentido aprisionado que vai da revelação

do palimpsesto à palavra dada do
mistério e o perdão da fala”, declara Lacan no

seu texto que ficou conhecido como “O discurso de
Roma”.
12/12/2022 20:01 UNINTER
Nesse texto, encontram-se as características do pensamento

lacaniano da década de 1950, em
que ele busca resgatar os fundamentos da
psicanálise que se instituem precisamente no campo da
fala e linguagem, visto

que os que se nomeavam pós-freudianos haviam traçado um caminho que se
desviava
dos conceitos básicos que compunham a própria técnica psicanalítica.
A relevância do texto é marcada pelo próprio Lacan, que inicia

o texto assim: “o discurso que
encontraremos aqui merece ser introduzido por suas circunstâncias. Pois ele
traz delas a marca” (p.
237).
Apesar de esse
texto trazer o estilo lacaniano de ser, em que fica exposto o seu tipo erudito
e
toda complexidade de sua escrita, é um texto indispensável para a reflexão da
psicanálise. Por ora,
traremos alguns pontos para a nossa reflexão.
Lacan, ao fazer a
distinção “fala vazia e fala plena”, diz que a fala vazia é aquela que habita o
registro imaginário e diz respeito ao eu e, consequentemente, aos seus

processos de identificação
pelo qual o sujeito se perde na linguagem como

objeto. Muitas das vezes vêm a funcionar como
obstáculo para estabelecer a
transferência. A fala plena é a fala que faz ato, e por consequência que
forma
a verdade, estabelecendo um reconhecimento dialético na relação analítica.
Nesse momento
da obra, Lacan impõe ao trabalho o anúncio da verdade do desejo e o

reconhecimento desse desejo
pelo outro.
A fala vazia é a
que o analista tem ao seu dispor, e mesmo que ela deva ser ultrapassada e
seguir na direção da palavra plena, não há como deixar de passar pela estrutura
imaginária do eu.
O único objeto que está ao

alcance do analista é a relação imaginária que o liga ao sujeito como
eu, e, na
impossibilidade de eliminá-la, é lhe possível servir-se dela para regular o
afluxo de seus
ouvidos, segundo o uso que a fisiologia, de acordo com o
Evangelho, mostra ser normal fazer:
ouvidos para não ouvir, ou, dito de outra

maneira, para fazer a detecção do que deve ser ouvido. (p.
255, grifos do autor)
Assim, a fala é o
único meio operador, na medida em que ela confere um discurso que dá
sentido às
funções do individuo, sendo em suas histórias o que constitui a emergência da
verdade
no real. No entanto, Lacan enfatiza que, na retransmissão desse
discurso, o analisante não pode
receber de volta, da mesma forma alienante,

portanto, há que se fazer emergir o terceiro termo, que é
descoberta freudiana
– o inconsciente. “O inconsciente é a parte do discurso concreto, como
transindividual, que falta à disposição do sujeito para restabelecer a
continuidade de seu discurso
12/12/2022 20:01 UNINTER
consciente” (Lacan, [S.d.], p. 260). Lacan

completa essa reflexão com a seguinte declaração, que
jamais pode ser esquecida

pelos psicanalistas: “o inconsciente é o capítulo de história que é
marcado por
um branco ou ocupado por uma mentira: é o capítulo censurado. Mas a verdade
pode
ser resgatada; na maioria das vezes, já está escrita em outro lugar.” E lista
da seguinte maneira:
nos monumentos – e esse é meu corpo, isto

é, o núcleo histérico da neurose em que o sintoma
histérico mostra a estrutura

de uma linguagem e se decifra como uma inscrição que, uma vez
recolhido, pode
ser destruída sem perda grave;
nos documentos de arquivo, igualmente – e
esses são as lembranças de minha infância, tão
impenetráveis, quando não lhes

conheço a procedência;
nas evoluções semânticas – e isso

corresponde ao estoque e às acepções do vocabulário que
me é particular, bem
como ao estilo de minha vida e a meu caráter;
nas tradições também, ou seja, nas lendas
que sob forma heroicizadas veiculam minha
história;
nos vestígios, enfim, que conservam

inevitavelmente as distorções exigidas pela reinserção do
capítulo adulterado
nos capítulos que o enquadram, e cujos sentidos minha exegese se
restabelecerá.
Nesse sentido,
Lacan sublinha que no valor da fala essa reverberação do discurso do outro que
constitui a fala plena. Ou seja, o que parece ser prolixidade no nível da

informação funciona como
ressonância no nível do inconsciente, visto que o que

importa é o ato de endereçamento ao outro;
“pois, nela, a função da linguagem

não é informar, mas evocar.” ([S.d.], p. 299).
NA PRÁTICA
A ética da psicanálise se inscreve pela sua prática, ou seja,

o que é a psicanálise? É aquilo que o
psicanalista faz, disse Lacan. O desejo

do analista é o que deve entrar na análise em parceria com o
analisante, e não
o desejo do analista, portanto, a fúria sanante, a orientação política,
religiosa não
esta em causa, pois o analista em sua posição de analista é um

depositario das historias que
enlaçam a estrutura que constitui o sujeito.
Em nossa época, estamos presenciando muitos psicanalistas que

usam a teoria psicanalítica
para tentar validar o seu discurso político, se
colocam como tendo posse de uma verdade e
abandonam a lógica que sustenta o

discurso psicanalítico que é a ética do Bem-dizer. Portanto, é
12/12/2022 20:01 UNINTER
importante
ressaltar que o psicanalista, quando faz isso, não age como analista, mas como
sujeito
desejante, que se utiliza da teoria para tamponar a sua falta,

portanto, trata-se muito mais de uma
posição perversa, que se distancia da
verdade da prática psicanalítica.
FINALIZANDO
O desejo do analista é por excelência o desejo de que haja análise.
O lugar do analista é o lugar do vazio, para que emerja o discurso do sujeito.
O discurso do analista entra assumido o lugar do objeto a que vai na

direção do sujeito,
colocando em causa o seu saber.

A ética da psicanálise é a ética do Bem-dizer do sintoma do sujeito.
A função e o campo da fala e linguagem marcam o ensino lacaniano e reiteram o

retorno à
essência do conceito freudiano, restaurando a fala na direção da fala

plena.
REFERÊNCIAS
ANDRADE JÚNIOR, M. de. O desejo

em questão: ética da psicanálise e desejo do analista.
Psyche, São
Paulo, v. 11, n. 21, p. 183-196, dez. 2007. Disponível em:
<http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1415-
11382007000200013&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 4 maio 2021.
BISPO, F. S.; COUTO,

L. F. S. Ética da psicanálise e modalidades de gozo: considerações sobre o
Seminário
7 e o Seminário 20 de Jacques Lacan. Estudos de Psicologia, Natal,
v. 16, n. 2, p. 121-129,
maio/ago. 2011. Disponível em: <https://www.scielo.br/j/epsic/a/pG5JC5Nwb5vsYqSSHcW9MSS/?

lang=pt&format=pdf>.
Acesso em: 4 maio 2022.
FERREIRA NETO,
G. A ética da psicanálise e a direção da cura. In: HISGAIL, F. (Org.). 14
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FREUD, S. (1915[1914]).
Observações sobre o amor transferencial. In: _____. Obras completas.
Rio de Janeiro: Imago, 1996. v. XII.
JORGE, M. A. C. Fundamentos
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LACAN, J. Função e campo da fala e linguagem. In: _____. Escritos.

Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
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_____. (1959-60) Seminário 7: a ética da

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_____. (1972-73) Seminário 20: mais, ainda. Rio de

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_____. Televisão. In: _____. Outros escritos. Rio

de Janeiro: Zahar, 2003.
RABINOVICH, D. O desejo do psicanalista, liberdade e

determinação em psicanálise. São Paulo:
Cia de Freud, 2000.
NASIO, J. D. Como trabalha um psicanalista? Rio de

Janeiro: Zahar, 1999.
SOLER, S. O inconsciente,
que é isso? São Paulo: Annablume, 2012.

Fundamentos históricos e epistemológicos da psicanálise

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12/12/2022 19:54 UNINTER

Prof.ª Juliana Santos

Esta caminhada, num primeiro

meio da análise dos textos que ficaram conhecidos como os escritos

contudo, de articulá-los aos desdobramentos

indiscutivelmente, o melhor leitor e

como a formação do analista e o desejo do analista,

TEMA 1 – FUNDAMENTOS HISTÓRICOS E EPISTEMOLÓGICOS DA

atormentados. Foi, então, por meio da presença estarrecedora

pôde erigir uma nova teoria que se

oportunidade de atuar ao lado de seu mestre, Charcot, médico

Freud retorna a Viena com o objetivo de

que lhe deixara

palavras as suas fantasias emotivas, ela tinha um alívio desses

aos quais se encontrava submetida no momento.

hipnotizá-la, com o objetivo de

técnica para eliminar suas inibições e distúrbios físicos. Contudo, em

paciente não conseguia fazer nenhum tipo de ligação

quando hipnotizada, de pronto descobria a

reminiscência daquela situação emocional. No

toda vez que lhe vinha

construir um novo saber científico que pudesse tratar esse tipo de

pagar fosse a sua amizade com Breuer.

1.1 ESTUDOS SOBRE A HISTERIA

descobertas clínicas feitas com base nesse fenômeno,

histéricos não podia ser estabelecida por interrogatório, mesmo que

minuciosa, pois de fato as pacientes não seriam capazes

vezes, não existia nenhuma suspeita

lembranças da época em que os sintomas surgiram pela

entre a patogênese da histérica e as neuroses traumáticas:

Nas neuroses traumáticas a causa atuante da doença não é o

afeto do susto – o trauma psíquico. De

(Freud, 1996a, p. 41)

Assim, o trauma psíquico ou, como

agente em plena função, portanto mente e corpo não funcionam de forma

A novidade trazida por Freud e Breuer foi que, por

constatar, com grande surpresa, que “cada

quanto mais o afeto fosse transformado em palavras, maior alívio era

pacientes. De igual modo, se as lembranças não fossem

produziam resultados. Portanto, segundo

de volta à sua nascente

1.2 CLÍNICA COM AS HISTÉRICAS: PRIMEIRAS DESCOBERTAS

rememoração do acontecimento, no entanto, para produzir um

necessário que houvesse uma reação

reprimida, o afeto permanece vinculado à lembrança. Ele ainda

mesma característica, pois, quando reprimida,

poderia ser ab-reagido,

Paradoxalmente as lembranças traumáticas não

lembrança, sendo impossível acessá-las em

hipnose, sob a declaração

TEMA 2 – TÉCNICAS E MÉTODOS QUE PRECEDERAM A

descoberto por Breuer, cuja função se resumia em

uma experiência traumática e responsável

uma ab-reação do afeto, era

mas em sua memória ao ser hipnotizado” (Freud, 1996a, p. 47).

publicação do Estudo. Mas, ao contrário do modo como a

proibição, Freud a empregou pelo

comunicado aos pacientes a fim de despertar o afeto que acompanhara o momento

produzir uma catarse para que enfim houvesse uma ab-reação do

apontou para algumas dificuldades ao trabalhar com ela, pois, em sua

verificar que “nem todas as pessoas que exibiam

que, portanto, havia

hipnóticas suscitavam no paciente de vigília as mesmas reações do