Os Sete Sentimentos Capitais

O S S ETE S ENTIMENTOS C APITAIS
E XPLORAO S EXUAL C OMERCIAL

DE
C RIANAS
A DOLESCENTES
GLRIA DIGENES
OS SETE SENTIMENTOS CAPITAIS

EXPLORAO SEXUAL COMERCIAL DE CRIANAS E ADOLESCENTES
Infothes Informao e Tesauro X000 Digenes, Glria. Os sete sentimentos capitais: Explorao sexual comercial de crianas e adolescentes / Glria Digenes. So Paulo: Annablume, 2008. 000 p. ; 14 x 21 cm. ISBN 978-85-7419-000-0 1. Guanges Fortaleza (CE) 2. Marginalidade social Fortaleza (CE) 3. Movimento da juventude Fortaleza (CE). . I. Cear. Secretaria de Cultura e Desporto. II. Ttulo. CDD-305.23098131
OS SETE SENTIMENTOS CAPITAIS EXPLORAO SEXUAL COMERCIAL DE CRIANAS E ADOLESCENTES
Coordenao editorial JOAQUIM ANTONIO PEREIRA Produo RAY LOPES - PAGINAO Capa CARLOS CLMEN CONSELHO EDITORIAL Eduardo Peuela Caizal Norval Baitello Junior Maria Odila Leite da Silva Dias Celia Maria Marinho de Azevedo Gustavo Bernardo Krause Maria de Lourdes Sekeff (In memoriam) Cecilia de Almeida Salles Pedro Roberto Jacobi Lucrcia DAlssio Ferrara 1 edio: julho de 1998 Glria Digenes ANNABLUME editora . comunicao Rua Tucambira, 79 . Pinheiros 05428-020 . So Paulo . SP . Brasil Tel e Fax. (011) 3812.6764 Televendas 3031-1754 www.annablume.com.br
Dedicamos esse livro a Romrio/Larissa, que atuou como mediador decisivo entre os pesquisadores e as crianas e adolescentes, assim como acompanhou pontos diversos desse percurso. Voc sabe mais do que ningum das nossas razes. Voc um dos porta-vozes dos sentimentos capitais que atravessam e reproduzem as redes de explorao sexual e dos tantos outros sentimentos que nos mobilizam e nos comovem.
F ICHA T CNICA
Coordenao geral: Glria Digenes Coordenao de campo: Camila Holanda Marinho Coordenao tcnica: Tiago Digenes Coordenao adjunta: Germana Cleide Pereira e Alberto dos Santos Barros Filho Sistematizao dos dados quantitativos: Willi Pichler Arajo Melo Tabulao de questionrios: Germana Cleide Pereira e Alberto dos Santos Barros Filho Transcrio das entrevistas: Genilria de Almeida Rios
PESQUISADORES
Alberto Nepomuceno Antnio Marcos de Sousa Silva Francisca Emanuela Leito Pereira Francisca Helena Damasceno de Sousa Francisco Augusto da Silva Jnior Francisco Hlio Monteiro Jnior Francisco Rafael Agostinho Arajo Joselice Ferreira Viana (Pedrita) Marcilene Loureno Da Silva Nelydelia Kelene Frana de Sousa Sandra Luna Jorge Sharon Darling de Arajo Dias
R EALIZAO
FUNCI - Fundao da Criana e da Famlia Cidad IMPARH Instituto Municipal de Pesquisas, Administrao e Recursos Humanos FCPC Fundao Cearense de Pesquisa e Cultura
P ARCERIA
TCNICO - FINANCEIRA
Secretaria Especial de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica
AGRADECIMENTOS
Agradecemos aos narradores pesquisados por abrirem as portas de suas vidas. Aos pesquisadores pelo empenho e dedicao. Secretaria Especial dos Direitos Humanos pelo apoio institucional sem o qual esta pesquisa no teria sido viabilizada. Assessoria de Planejamento, Assessoria de Comunicao e ao Laboratrio de Estudos da Criana e Adolescente da Fundao da Criana e da Famlia Cidad pelo apoio tcnico na elaborao deste livro. Aos nossos familiares e amigos. Eroneide Alves.
SUMRIO
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Apresentao Glria Digenes Das nossas pretenses Das razes de uma cidade: Fortaleza Dos motivos e escolhas: o jeito de fazer pesquisa O educador social um pesquisador: vias de acesso e de construes metodolgicas Glria Digenes, Camila Holanda, Germana Cleide Pereira e Alberto Barros Filho Contando a histria da pesquisa: o tempo, os lugares, a freqncia, a quantidade e as surpresas Quantos, onde e quando? A eloqncia dos conceitos, o silncio de quem vive e o olhar do observador: pista e sinais do ato de fazer programa Glria Digenes Os lugares, as pessoas e as coisas: dinmicas de explorao sexual e lgicas territoriais Glria Digenes As avenidas e os lugares de intensidade de trfego As praas, as barracas, os postos: caminhos de passagem Os Terminais: lugares de todos e de ningum Retrato em branco e preto: uma fotografia dos narradores pesquisados Helena Damasceno Polaride de heris
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Desvendando as histrias familiares: o sentido da famlia e seu lugar na rede de explorao sexual comercial de crianas e adolescentes Camila Holanda Famlia: compreendendo o conceito O que os conflitos dizem sobre as relaes familiares O que pensam sobre suas mes E a figura masculina aonde entra nessa histria? Apesar de... alguns comentrios finais Violncia: o cotidiano de crianas e adolescentes explorados sexualmente Alberto Barros Filho Na casa se inicia a violncia Clientes e desconhecidos: medos, riscos, agresses e revides Diversos personagens de um mesmo ator: o policial A convivncia e as disputas Da violncia do uso de drogas e do prazer vigiado Helena Damasceno Da sade social do corpo Sexualidade, corpo e etiqueta Germana Cleide Pereira Achados quantitativos, as narraes dos pesquisadores e a fala dos sujeitos: o que significa fazer programa? Glria Digenes Os sete sentimentos capitais do ato de fazer programa Glria Digenes I Prazer II Nojo III Culpa IV Preconceito V Liberdade e autonomia VI Vaidade VII Medo
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O Sistema de Garantia de Direitos da Criana e do Adolescente visto pelo avesso Thiago de Holanda Altamirano e Gilberto Braga Teixeira A rede de retaguarda: os circuitos e as falas da explorao sexual Consideraes finais Tema: O cliente Tema: Violaes Tema: Variaes do fazer programa Tema: Laos familiares e afetivos Tema: Conflitos familiares Tema: Violncia domstica Tema: Violncia policial Tema: O silicone Anexos Mapa de Fortaleza: pontos de explorao sexual/ locais da pesquisa Questionrio para a pesquisa sobre explorao sexual Tabelas relativas s instituies
APRESENTAO
D AS
NOSSAS PRETENSES
Essa pesquisa tem como ponto de partida a afirmao de um compromisso, de um pacto de conhecimento e a percepo da necessidade de melhor qualificar o processo de construo da poltica pblica para as crianas e os adolescentes da cidade de Fortaleza. Em 2005, ao assumirmos a Fundao da Criana e da Famlia Cidad, rgo da Prefeitura Municipal que planeja e executa as polticas pblicas para essa rea, elegemos o enfrentamento da violncia, abuso, explorao sexual e o trfico de crianas e adolescentes como eixos estratgicos de atuao. Certamente, no poderamos realizar um intento to complexo e conjugado de aspectos to diversos, circunscritos ao limites institucionais e formais da construo dessa poltica. O municpio, atravs da mediao do Conselho Municipal da Criana e do Adolescente e dos parmetros indicados no Plano Nacional de Enfrentamento Violncia e ao Abuso Sexual de Crianas e Adolescentes, tentou, como primeiro ponto de partida, identificar todos os atores que compunham os eixos do referido Plano em Fortaleza. Logo no incio da gesto, contamos com a parceria da Secretaria Especial de Direitos Humanos, e identificamos, em conjunto, a necessidade de se traar o perfil detalhado das crianas e adolescentes que se encontram nas redes de explorao sexual em Fortaleza, assim como identificar os vrios percursos que pontuam suas histrias de vida. A insero de Fortaleza no Programa de Aes Integradas de Enfrentamento da Violncia Sexual Infanto-Juvenil no Territrio Brasileiro (PAIR), desde meados de 2005, fortaleceu ainda mais a necessidade de um conhecimento mais sistematizado desse campo especfico de atuao. A consecuo da primeira diretriz do Plano Nacional construo de um diagnstico forneceria os indicadores necessrios para qualificar, destacadamente, as aes de atendimento, como tambm lanaria alguns parmetros para os demais atores que integram o Sistema de Garantia de Direitos de Crianas e Adolescentes.
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Em julho de 2008, o Estatuto da Criana e do Adolescente far 18 anos, uma maioridade que precisa cercar-se, cada vez mais, de elementos concretos e slidos para as aes relativas a uma efetiva construo dessa poltica pblica; assim como produzir aportes metodolgicos capazes de promover registros, formataes dessa poltica e iniciativas de multiplicao de experincias. Fortaleza , atualmente, a quarta metrpole brasileira em populao. Encontra-se localizada na costa atlntica nordeste, possui 313,8 km e uma populao estimada em quase 2 milhes e meio de habitantes. A atual prefeita de Fortaleza Luizianne Lins teve como parlamentar uma trajetria poltica voltada para a defesa dos direitos humanos, e elege, nessa gesto, a criana e o adolescente em Fortaleza como prioridade absoluta, seguindo a orientao do ECA. A conexo entre governo local e federal na conduo dessa poltica, aliada a fatores concernentes ao intenso fluxo turstico dessa cidade traduzem os dados dessa pesquisa como representativos e elucidativos para todo o territrio brasileiro.
D AS
RAZES DE UMA CIDADE :
F ORTALEZA
Nos ltimos 30 anos, Fortaleza tem crescido de forma veloz e desordenada. De acordo com os dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), Fortaleza cresceu 50% no perodo 1940/1950, quase dobrou entre os anos 50 e 60, e nos anos posteriores continuou a crescer numa velocidade em torno de 50% por dcada. As migraes campo-cidade provocaram, essencialmente, o aludido crescimento demogrfico e a configurao de um processo de urbanizao e inchamento vertiginosos. Durante dcadas, Fortaleza identificada como uma cidade eminentemente terciria, tendo seu incremento industrial se intensificado, de forma mais destacada, na dcada de 1980. O turismo tem sido considerado o fator de desenvolvimento que atrai para a capital cerca de um milho de pessoas/ano. Segundo dados da Pesquisa Nacional por Amostragem de Domiclio (PNAD), analisada pelo Instituto de Pesquisa e Estratgia Econmica do Cear (Ipece), o ndice Geni, que mede a concentrao de renda, atingia 0,600 em 2002 na Regio Metropolitana. 53,4% da populao era considerada pobre e 26,3% indigente em 2002. uma cidade desigual, que concentra renda e tende a segregar a populao que mais tangencia a linha de pobreza para locais de difcil acesso, distanciadas da denominada rea nobre: o extensivo bairro Aldeota. Dados de 1996 j indicavam que os 10% mais pobres ganham em mdia 0,76% do salrio mnimo e os 10% mais ricos ficam com 45,81% dos salrios
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(IBGE). Conforme indica o Relatrio Sentinela 2007 (Servio de Enfrentamento ao Abuso e Explorao Sexual de Crianas e Adolescentes), 37% das crianas do estado do Cear fazem parte de famlias que tm renda inferior a um salrio mnimo. E, no caso da violncia sexual, a maior incidncia de abuso sexual se d com meninas de 7 a 14 anos, inseridas em famlias cuja renda varia de zero a um salrio mnimo. O fenmeno da explorao sexual, como poderemos identificar ao longo desse estudo, embora seja perpassado por vetores de ordem econmica e privao material, tem seus ritos de iniciao marcados tambm por muitas outras zonas de vulnerabilidade e processos de fragilizao. O estigma de ser morador da periferia, a dificuldade de acesso a equipamentos e servios, as rupturas e violncias no mbito da casa, mesmo configurando um desenho de vnculos e de estrutura familiar, expressa uma Fortaleza ainda excludente e hostil em relao aos que so considerados desviantes. Por tais razes, percebemos que temos muitas Fortalezas dentro de uma s cidade. Durante toda a etapa preparatria da pesquisa, mapeamos pontos diversos de explorao sexual, suas dinmicas entrelaadas aos movimentos das ruas, bares, motis, boates, barracas de praia e terminais de nibus. Identificamos hbitos, atores e tipos de freqncia de cada lugar e produzimos um outro mapa de Fortaleza, como veremos ao longo dos escritos entrecortados de falas, pontilhado de sinais da cidade onde a explorao sexual se tece e se produz em territrios contguos.
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MOTIVOS E ESCOLHAS : O JEITO DE FAZER PESQUISA
Em 1998 coordenamos uma pesquisa acerca das redes de explorao sexual comercial em Fortaleza, assim como delineamos representaes e projees de algumas crianas e adolescentes situadas dentro desse fenmeno. Durante esse interregno de 10 anos, seja como pesquisadora de temticas contguas,1 seja como coordenadora do Projeto Enxame,2 seja,
1. Meninos e meninas de rua: cenrio de ambigidades, Secretaria do Trabalho e Ao Social, 1993; Diagnstico da criana e do adolescente, do Conselho Municipal da Criana e do Adolescente, 1994, Histria de vida de meninos e meninas de rua, da Secretaria do Trabalho e Ao Social, 1994; Personagens em foco, 2001; a tese de doutorado Cartografia da cultura e da violncia gangues, galeras e o movimento hip-hop, 1998, publicada pela Editora AnnaBlume; alm da pesquisa realizada com a juventude nos bailes funk e com torcidas organizadas de futebol Itinerrios de corpos juvenis , 2003, tambm publicada pela Editora AnnaBlume. 2. O Projeto Enxame, que teve incio em setembro de 2000, atua no Morro Santa Teresinha, Mucuripe e Castelo Encantado. Recebeu inicialmente apoio da Fundao
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atualmente, como gestora pblica, estivemos quase sempre envolvidas com esse tema e com experincias de vida de muitas crianas e adolescentes marcadas por violaes dessa natureza. No momento em que a Secretaria Especial de Direitos Humanos props a atualizao da pesquisa de 1998, mesmo com todas as tarefas relativas ao cargo de Presidncia da Funci, consideramos que devamos conduzir esse desafio. A primeira preocupao, tendo em vista as limitaes de abordagem dos pesquisadores vivenciadas na pesquisa anterior, foi relativa ao requisito da competncia e da agilidade no ato de selecionar e capacitar a equipe. Estando assegurada a participao do que consideramos os mais adequados interlocutores do ato de fazer pesquisa, dedicamos-nos s tarefas de construir a estratgia de pesquisa, realizar o levantamento de campo, sistematizar os dados e formar a equipe responsvel pela elaborao do relatrio final. Antes mesmo de assumirmos a Funci, na ocasio da pesquisa realizada pela Equipe Interinstitucional de Abordagem de Rua3 Personagens em foco , j havamos iniciado aes de sensibilizao com o seguinte tema: o educador social um pesquisador. Retomamos esse enfoque e preparamos um farto material relativo a natureza da pesquisa etnogrfica e das tcnicas de abordagem de pesquisa. Por isso, esse relatrio toma tambm outra forma: produz um encontro de olhares diversos e de linhas de abordagem diferenciadas devido trajetria de cada integrante desse intento. O relatrio-livro resultado de trs tipos de fontes: os dirios de campo, as entrevistas e o resultado dos dados sistematizados atravs da aplicao dos questionrios. Decidimos envolver no ato de analisar e escrever acerca dos achados uma educadora social que participou diretamente do trabalho de campo Helena Damasceno , dos coordenadores da pesquisa Camila Holanda (que desempenhou o papel de sub-coordenadora), Germana Cleide Pereira e Alberto Barros Filho, todos oriundos das cincias sociais , do presidente do Conselho Municipal da Criana por dois anos e seis meses (2005 a 2008) Thiago Holanda , e de um ex-conselheito tutelar Gilberto Braga que atualmente assume um lugar estratgico na conduo
MacArthur, do Instituto Ayrton Sena e do Banco Nacional de Desenvolvimento (BNDES). Tem como meta desenvolver a arte-educao para adolescentes participantes de gangues e galeras de rua. Criamos e coordenamos o projeto por quatro anos e quatro meses, de setembro de 2000 a janeiro de 2005. 3. Frum de articulao e execuo de aes para crianas e adolescentes em situao de moradia de rua que rene entidades da sociedade civil e poderes pblicos municipais e estaduais do estado do Cear.
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da poltica do municpio, e eu, que estou atualmente exercendo atualmente o cargo de presidente da Funci. Fizemos questo de no seccionar, de forma linear e mecnica, a anlise das tabelas e entrevistas e o prprio processo de elaborao dos textos, mas estabelecer divises por temas: o perfil dos entrevistados, o direito a convivncia familiar e comunitria, a sexualidade, a violncia, as drogas, a explorao sexual propriamente dita, e uma avaliao desse segmento contextualizando com o Sistema de Garantia de Direitos preconizado pelo ECA. Desse modo, como todos os assuntos sero tratados tomando como parmetro uma viso integral dos sujeitos, embora compartimentados, o leitor poder identificar algumas repeties, retomada de indicadores e de depoimentos. Cada autor recebeu o sinal verde para adentrar aspectos e informaes j abordadas pelos demais autores. Fizemos a opo de fugir de uma leitura linear, seguindo linhas retas e segmentadas de uma aparente evoluo do fenmeno da explorao sexual. Nas consideraes finais, indicamos algumas diretrizes para orientao e reconduo das polticas pblicas no campo da explorao sexual de crianas e adolescentes. Queremos advertir aos leitores: leia cada pgina como um lugar de acontecimento, uma tessitura escrita de situaes muitas vezes sombreadas e silenciadas. Respire quantas vezes sentir necessidade, e, quando for possvel, transforme sua indignao e estupor em atitude. Preferimos pecar por excesso. Aqui e acol o leitor perceber uma tomada de posio dos escritores, uma emoo intensa cravada em meio a um pargrafo, uma perplexidade destacada. No nos importamos em deixar resvalar sentimentos; no nos pretendemos neutros. Arriscamo-nos. Essa deve ser a aventura de quem enseja essa leitura. Ento, adentremos essas tantas portas. Glria Digenes Fortaleza, 2008
O EDUCADOR SOCIAL UM PESQUISADOR: VIAS DE ACESSO E DE CONSTRUES METODOLGICAS
Glria Digenes Camila Holanda Germana Cleide Pereira Alberto Barros Filho
Fazer pesquisa representa, fundamentalmente, identificar, mapear significados e construir um sistematizado registro pblico. Dito de outra forma, selecionar categorias nativas, prprias das formulaes, crenas e pactos constitudos por nossos narradores nos seus enredos costumeiros e traduzi-los em narrativas cientficas. So muitas as terminologias utilizadas por crianas e adolescentes que se encontram em situao de explorao sexual comercial. A mais recorrente delas fazer programa ser tomada aqui como referencial. De modo geral, utilizaremos as categorias nativas, identificadas nas entrevistas, nos dirios de campo e nas respostas dos questionrios, como referenciais de anlise e ponto de partida para qualquer empreitada de interpretao e de uma possvel atualizao do conjunto de teorias e discusses acerca do tema. Fizemos uma opo metodolgica que acabou produzindo desafios e sinalizou a necessidade de construirmos novos parmetros metodolgicos na fase relativa seleo de pesquisadores e abordagem de campo. Em 1998, coordenamos a pesquisa Criana (in)feliz, acerca da explorao sexual comercial em Fortaleza. Nessa oportunidade experimentamos o principal desafio de uma pesquisa relativa a esse tema: como identificar um segmento que, no geral, se oculta, se transmuda em outras identidades, se adultiza precocemente em sua aparncia e em suas prticas? O grupo de pesquisadores, selecionados inicialmente parecia no conseguir enxergar e muito menos abordar esse segmento. No momento, a alternativa foi a de trazer para compor a equipe alguns educadores de abordagem de rua, para produzir outro olhar e outra dinmica na equipe.
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Ao iniciar, em 2007, a pr-sistematizao da estruturao dessa pesquisa, j na qualidade de, alm de pesquisadora, presidente da Fundao da Criana e da Famlia Cidad (Funci),1 tomamos uma deciso junto equipe inicial: selecionar, em sua maioria, para compor o grupo, pesquisadores, educadores do Ponte de Encontro, 2 graduados ou estudantes da rea das cincias humanas (cincias sociais, histria, psicologia, servio social, geografia). Estruturamos uma sensibilizao em termos de leituras tericas acerca do tema violncia/explorao sexual, alm de leituras e reflexes relativas ao do uso da etnografia urbana, das tcnicas, das entrevistas, histria de vida e de abordagem na relao pesquisador/ pesquisado. O fato de atuarem em campo numa dupla condio de pesquisadores e educadores produziu e ampliou estratgias de insero nos espaos da rua, como tambm possibilitou a confluncia de combinadas formas de olhar e de sentir para um mesmo foco:
Conversei bastante com este jovem e confesso que naquele momento em mim estava mais presente o educador-pesquisador do que o pesquisador-educador. O menino falou das atividades que mais gostava de participar, que era a capoeira e piscina. R. era atencioso e meigo, mantinha em sua fala a aparncia e o jeito de criana. Em um certo momento comeamos a falar de sonhos, e lhe perguntei sobre qual era o seu sonho e ele me respondeu que era aprender a ler. Comecei a lhe dizer como era bom ler, que a viagem da leitura era muito mais massa que a das drogas, que com nossa imaginao conseguamos ver coisas incrveis, e, enquanto eu falava, percebia que o garoto escutava atentamente. Em seguida, ele olhou para o meu crach e tentou ler o nome que estava escrito. Neste momento Sandra e Joclio j estavam conosco e tambm participavam da conversa. Sei que o papo foi to bom que at estudamos a famlia do F, B e M, letras estas escolhidas pelo prprio R. Antes de irmos embora falei com R. que ele iria aprender a ler e depois ensinaria aos outros; que este ficaria sendo o nosso plano. R., de forma entusiasmada, disse que era isso que ele iria
1. A Funci o rgo da Prefeitura Municipal de Fortaleza que elabora e executa a poltica pblica na rea da infncia e adolescncia. Tem a misso de promover e garantir os direitos humanos com as crianas e adolescentes da cidade de Fortaleza. 2. Programa da Funci, no eixo da Proteo Especial, responsvel pela construo da retaguarda e aes de atendimento para crianas e adolescentes em situao de rua.
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fazer. O jovem estava quase em cima de ns. Dei-lhe alguns centavos e lhe desejamos boa sorte. Neste momento meu corao de educador ficou pequeno (Terminal de Antonio Bezerra, Rafael).
Acerca dessa dupla condio, Machado Pais toma como referncia posturas por ela denominadas de olhar intrometido e olhar comprometido. Diz ele:
O que se reclama um olhar intrometido como mtodo sociolgico. Olhar metido no que normalmente se desolha, mas tambm comprometido, isto , envolvendo um compromisso, uma obrigao de denncia, de desocultao, de desvendamento... Esse duplo olhar intrometido e comprometido tanto mais objetivo quanto mais tocado por uma subjetividade conscientemente cmplice do observador (2006: 35-6; grifos nossos).
Os educadores sociais de abordagem de rua so comprometidos com a promoo de direitos humanos de crianas e adolescentes e a esfera do atendimento e, nessa condio intrometem-se, mobilizados pela funo de pesquisadores, na tentativa de compreenso e registro de suas histrias de vida. Esse um papel que assume importncia extrema dentro da complexidade sociocultural que pode ser comparado ao de mediador cultural, isto , indivduos que so intrpretes e transitam entre diferentes segmentos e domnios sociais (Velho, 1994: 81). Embora, na origem, pertenam a um grupo, bairro ou regio moral especficos, desenvolvem o talento e a capacidade de intermediarem mundos diferentes (Velho, 1994). Evoco aqui os percursos trilhados por Machado Pais, no livro intitulado Nos rastros da solido, onde ele pontua o papel de etngrafo das ruas:
No espao pblico das cidades d-se tambm uma das formas mais radicais da chamada observao participante. O etngrafo urbano um participante natural da realidade que observa, ao permanecer oculto ante aos olhares de quem observa. um transeunte que se confunde com os demais. Ao participar no meio de estranhos, ser um estranho constitui-se me uma garantia mxima de discrio. Deste modo, o etngrafo urbano est em condies de registrar, no terreno, uma realidade social fragmentada, cenrio de transeuntes em trnsito que se encerram em sociabilidades annimas, prprias de um estado de indiferena flutuante (2006: 21).
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Assim os pesquisadores andarilhos, por serem tambm atores das ruas, ao atuarem como educadores sociais, facilmente descrevem percursos nmades e de maior familiaridade com o prprio fluxo dos transeuntes. Eles foram selecionados para atuar como pesquisadores, fora dos locais que desenvolvem o papel de educadores sociais de rua. Houve um cuidado para no se confundirem os papis dos profissionais e as demandas recorrentes das crianas e adolescentes a eles dirigidas. E essa condio afligia intensamente os educadores-pesquisadores. De outro modo, como profissional das ruas, eles exercem a oportunidade de projetar um outro olhar sobre as dinmicas locais e o movimento do pblico, por estarem, mais que os pesquisadores no-educadores, amalgamados s redes e aos modos locais de sociabilidade local. No facilmente um acadmico de cincias sociais, por exemplo, poderia estar nas vias da BR-116, sem um profundo sobressalto, tentando entrevistar meninas ao longo da rodovia. De outro modo, nas madrugadas, em lugares prximos aos estabelecimentos comerciais da Barra do Cear, os motis e barracas de praia, estabelecer contatos com os meninos no tempo exguo que tivemos para o trabalho etnogrfico foi algo bem mais familiar s prticas cotidianas dos educadores. Foi essa convergncia de sensibilidades, assim como todo o processo de capacitao e o acompanhamento sistemtico do trabalho de campo que pde produzir o resultado que se segue: tcnico, militante e afetivo.
C ONTANDO
A HISTRIA DA PESQUISA : O TEMPO , OS LUGARES , A
FREQNCIA , A QUANTIDADE E AS SURPRESAS
A pesquisa teve seu incio no dia 26 de maro de 2007. Partimos de um cho comum na definio das vrias relaes que se formam no trabalho de campo: o pesquisador um sujeito contracenante de uma cena perpassada pelo objetivo de pesquisa. Foi ressaltada a importncia da relao entre os sujeitos em situao de pesquisa nos vrios momentos da investigao. Nessa investigao verificamos que abordagem qualitativa e quantitativa so intercomplementares e produzem interfaces entre contedos mais fceis de serem revelados e outros que demandam investimento paciente de um interlocutor. Aps os estudos exploratrios e o tempo relativo fase de etnografia de cada territrio pesquisado, de posse desse material formulamos e sistematizamos todo o instrumental relativo pesquisa quantitativa. Tomamos como conceito de territrio o mesmo utilizado na pesquisa realizada em 1998:
Os territrios so campos concretos/simblicos produtores de sentido e de prticas especficas da prostituio. O territrio, ao
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mesmo tempo em que se reporta a dimenses concretas, como o corpo e os espaos fsicos espaciais, ultrapassa-os, agregando dimenses relativas aos conjuntos de relaes, aos aspectos culturais e simblicos e aos papis desempenhados pelos atores especficos. O territrio um mapa cultural. Tendo em vista a diversificao de experincias da prostituio a partir de contextos territoriais diversos, o mapeamento relativo a cada rea, possibilitou uma dupla identificao, qual seja do espao como locus produtor de redes de relaes sociais (sociabilidade) e do conjunto de significantes produzidos nesses campos de ao (Digenes, 1988: 18).
Ficamos de dois a trs meses realizando uma etnografia em cada territrio identificado, atravs de cruzamento de dados de vrias pesquisas e trocas de informaes de instituies que atuam na abordagem de rua em Fortaleza. Durante essa jornada, foram freqentados sistematicamente 10 pontos de maior incidncia de explorao sexual (ver Mapa nos Anexos) de crianas e adolescentes na cidade de Fortaleza. Um esforo que proporcionou a construo de uma viso complexa da dinmica espacial de cada lugar, como tambm de suas divises territoriais e peculiaridade dos atores sociais que vivem ou trabalham nesses espaos. Para tanto, foram registrados cerca de 80 dirios de campo, partindo de observaes dessas reas, dando nfase para a produo e registro de um olhar diferenciado, capaz de identificar vestgios de cenas e redes de explorao sexual.
Da seguimos para o Mucuripe, na esperana de que nossos olhos conseguissem perceber nas mais simples atitudes algo de peculiar nas relaes entre barraqueiros, vendedores ambulantes, transeuntes e pipoqueiros... Caminhando com esse intuito, fomos averiguando, observando em cada barraca se havia meninas que se enquadrassem no perfil da pesquisa (Mucuripe, Antonio Marcos). O olhar na avenida tem de ser aguado, pois, aparentemente, no percebemos a explorao que bastante camuflada; somente a percebemos por ser uma rea dita como tal. Por isso, o olhar e o ouvir so sentidos que temos que us-los triplicamente. Ento, o que fazer para comprovar que existe explorao no local? Temos que nos aproximar de informantes, tais como moto-taxistas, que j na primeira conversa nos afirmaram que existem meninas fazendo programa. Os vendedores de chicletes e rosas so em
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um nmero grande, em mdia de cinco vendedores de rosas e sete de chicletes (Osrio de Paiva, Emanuela).
Ficar, olhar, participar, e, em algumas situaes, ter que entrar na dana:

Aps o preenchimento dos questionrios, eu e Hlio descemos a Avenida no sentido Parangaba e fomos direto at ao Leblon Show. Na portaria fomos informados de que mulher no paga. Decidi ento entrar, sozinha. Hlio ficou do lado de fora, me esperando. O local mais parece um galpo enorme, sem nenhuma decorao ordenada. Muitas mesas espalhadas no salo, e um palco azul, logo frente das mesas, separado apenas por um espao vazio. Certamente um local para as pessoas danarem. A msica que tocava era forr, e j haviam alguns homens sentados bebendo. Dei uma volta rpida, pois alguns homens assobiavam, e, como eu estava sozinha, temi passar por algum constrangimento (Osrio de Paiva, Nelydelia).
Beber cervejas nos bares, casas de forr, boates. Entrar em banheiros femininos e retocar a maquiagem com a finalidade de compartilhar conversas. Ler o horscopo do dia e conseguir estabelecer um dilogo. Distribuir preservativos e produzir um elo de um motivo para conversa. So muitas as tticas e astcias necessrias para um trabalho de campo dessa envergadura. Tudo como quem entra numa lgica pontuada de cdigos de comunicao, de cumplicidades, conflitos e pactos, e precisa deles se avizinhar para criar frestas de possibilidades. E no essa a mais precpua funo do antroplogo?
(...) a essncia da antropologia, na sua busca daquilo que essencial na vida dos outros. De tudo o que permite tornar qualquer sociedade, em qualquer ponto do planeta, um conjunto coerente de vozes, gestos, reflexes, articulaes e valores (Geertz, 1997: 146).
Durante o tempo que foi necessrio para que se esgotassem os contatos e dilogos em cada territrio, procurou-se delinear um conjunto coerente de vozes, capazes de nos fornecer um certo senso de nitidez das razes e de sentidos da permanncia de tantas crianas e adolescentes nas redes de explorao sexual.
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Q UANTOS ,
ONDE E QUANDO ?
Aps ter sistematizado e codificado todo o material de campo, elaboramos o questionrio constitudo por 87 perguntas. Nossa equipe foi formada por uma coordenadora geral, uma coordenadora de campo, dois coordenadores adjuntos e um total de 12 pesquisadores responsveis pela pesquisa de campo. Compomos as equipes em campo sempre formadas por dupla um homem e uma mulher. Ocasionalmente, formamos trios de acordo com a dinmica de cada territrio. Todo o processo inicia-se com a etapa de estudos exploratrios, tendo como finalidade mapear os pontos de explorao sexual de crianas e adolescentes na cidade de Fortaleza. O desafio em utilizar um questionrio de coleta de dados quantitativos formado por 87 perguntas causou grande espanto e surpresa a todos. Inicialmente, os pesquisadores consideraram que nenhuma menina ou menino inserido na rede de explorao sexual comercial pararia entre 15 a 20 minutos para respond-lo. Para esses jovens, perder tempo nas ruas perder trabalho. Esse questionrio to extenso poderia impossibilitar a realizao da pesquisa. Optamos em realizar um pr-teste, alocando os pesquisadores em campo por uma semana para observarmos a performance dos pesquisadores com o questionrio. Aps esse perodo de experimentao, obtivemos um resultado positivo, pois os pesquisadores retornaram do campo avaliando que valeria a pena o desafio de utilizar um instrumental to extenso, que se mostrou capaz de coletar dados quantitativos, e, concomitantemente elucidativos da densidade das trajetrias daqueles que esto envolvidos na rede de explorao sexual comercial. A partir da, os pesquisadores caram em campo: Se a proposta nesses primeiros dias ramos identificar possveis locais de atuao, ento estvamos no caminho certo (Castelo, Francisco Hlio). Esse mapeamento tinha como exerccio alm da coleta de informaes, o esforo dos prprios pesquisadores em assimilar, e, de certo modo, a impregnar-se dos temas da pesquisa, da sua complexidade, das angstias que permeiam essas experincias. Foi preciso que alguns pesquisadores estranhassem o familiar (educadores sociais) e que outros pesquisadores familiarizassem com o estranho (cientistas sociais).3 De acordo com Gilberto Velho:
3. Para a nossa pesquisa dos 12 pesquisadores de campo, 9 deles so educadores sociais, que trabalham com crianas e adolescentes que esto/so moradores de rua no projeto Ponte de Encontro. Realizamos com todos os pesquisadores uma oficina
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As possibilidades desse empreendimento ser bem-sucedido dependem, sem dvida, das peculiaridades das prprias trajetrias dos pesquisadores, que podero estar mais inclinados ou aptos a trabalhar com maior ou menor grau de proximidade de seu objeto. Logo, para variar, no h frmulas nem receitas, e sim tentativas de armar estratgias e planos de investigao que evitem esquematismos empobrecedores. Assim, cada pesquisador deve buscar suas trilhas prprias a partir do repertorio de mapas possveis (Velho, 2003: 18).
As primeiras incurses no campo ocorreram nas reas da Barra do Cear, da Praia de Iracema, do Castelo e da Beira-Mar. Durante os meses de abril e maio, os pesquisadores, divididos em duplas, produziram inmeros dirios de campo, descrevendo os cenrios e os personagens dessa trama social cuja rede englobava proprietrios de estabelecimentos, garons, taxistas, turistas, moradores locais, cafeto, cafetina e tambm as crianas e adolescentes. Com o trmino dos dirios de campo dessas reas, comeamos a aplicao dos questionrios. Atravs deles conseguimos obter mais informaes, as quais se somavam e casavam-se com as obtidas pelos dirios de campo. As quantidades de questionrios aplicados nas respectivas reas so: Barra do Cear: 68 (13 anulados) Praia de Iracema: 50 (4 anulados) Castelo: 11 (1 anulado) Beira-Mar: 30
O segundo passo dado pela nossa equipe foi relativo s incurses a outros lugares para observar novos grupos de argonautas atravs de diferentes tipos de canoas (Silva, 2006: 26), ou seja, a utilizao de diferentes estratgias de aproximao. Pesquisadores e pesquisados enfrentam momentos de maior empatia, desconfiana, solidariedade e reserva, em diferentes etapas de uma mesma pesquisa. (Velho, 2003: 8-9).
etnogrfica com a inteno de trabalharmos tanto as temticas da explorao sexual como questes metodolgicas, principalmente a familiaridade e o exotismo acerca dos meninos e meninas pesquisados. Como afirma Gilberto Velho: O que sempre vemos e encontramos pode ser familiar mas no necessariamente conhecido, e o que no vemos e encontramos pode ser extico mas, at certo ponto, conhecido. Cf. Velho (1981: 126).
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Agora, j estvamos na Praia do Futuro, Osrio de Paiva, Centro, e nos Terminais Lagoa, Siqueira e Antnio Bezerra. Devido disponibilidade dos pesquisadores e experincia de aproximao conseguida na primeira etapa, tivemos uma maior rapidez e um maior fluxo de informaes. Terminamos os dirios de campo no dia 26 de julho e nesse mesmo dia comeamos a aplicao dos questionrios. As quantidades de questionrios aplicados nas respectivas reas so: Praia do Futuro: 28 (1 anulado) Osrio de Paiva: 17 Centro: 48 Terminais: 46
Para finalizar todos os pontos sugeridos com o mapeamento, faltavam para o ms de agosto ainda as reas da BR-116 e a Av. Expedicionrios/ So Cristvo. A feio desses dirios ocorreu concomitante aplicao dos questionrios. As quantidades de questionrios aplicados nas respectivas reas so: BR-116: 24 Av. Expedicionrios/ So Cristvo: 6 Aps a aplicao de 328 questionrios nos 10 pontos estabelecidos e identificados ao longo da pesquisa, conclumos, no dia 23 de agosto, que o desafio havia sido superado. Com o encerramento de toda a pesquisa de campo, iniciamos a realizao das histrias de vida. Vale ser destacado que as indicaes dos nomes dos possveis entrevistados j vinham ocorrendo ao longo de todo o processo, e que no livro utilizamos apenas a inicial de cada nome com a finalidade de preservar a identidade dos mesmos. No total, foram realizadas 36 histrias de vida. Optamos pela utilizao de entrevistas semi-estruturadas para que todos os pesquisadores tivessem um rumo a seguir, mas tambm deixamos o caminho livre para quaisquer intervenes, considerando que, em sua realizao, a investigao adquire um sentido interativo. Por isso, o ato de pesquisar foi identificado como uma instncia de acontecimento, no que se refere a um encontro etnogrfico (Oliveira, 2000: 24), uma vez que o entrevistado no considerado um simples reservatrio de informaes. Seguindo esse eixo o pesquisador, alm de ser tomado como sujeito participativo no campo da investigao, se converte, ao mesmo tempo, em sujeito intelectualmente ativo. Nesse esteio de encontros e desencontros estabelece-se uma fuso de horizontes, na qual o pesquisador exerce a
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habilidade de ouvir quem vive, e de se fazer escutar, estabelecendo um dilogo entre iguais. (Oliveira, 2000: 24) em campo que se vivem as emoes, situaes inusitadas e eventos surpreendentes, tornando instigante o trabalho do pesquisador. l que se realiza uma viagem, como sugere Octavio Ianni, e, assim, largamos nossos hbitos, vcios, convices e certezas no momento da partida e da travessia, abrindo-nos cada vez mais para o desconhecido medida que mergulhamos nele. Ianni ainda lembra que medida que viaja o viajante se desenraiza, se solta e se liberta, atravessando fronteiras e dissolvendo barreiras, inventando diferenas e imaginando similaridades. Perdemosnos e nos encontramos ao mesmo tempo. H sempre transfiguraes, de tal modo que aquele que parte no nunca o mesmo que regressa (Ianni, 2000: 31).
B IBLIOGRAFIA
DIOGENES, Glria. Criana infeliz. Fortaleza, 1998. Enciclopdia Moderna, n 10, Sociologia. mbar, 2006 GEERTZ, Clifford. O saber local. Rio de Janeiro: Vozes, 1997. IANNI, Octavio. Enigmas da modernidade-mundo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. OLIVEIRA, Roberto Cardoso. O trabalho do antroplogo. 2 ed., Braslia/ So Paulo: Paralelo 15/Editora da Unesp, 2000. PAIS, Jos Machado. Nos rastros da solido. Deambulaes sociolgicas. SILVA, Vagner Gonalves da. O antroplogo e sua magia: trabalho de campo e texto etnogrfico nas pesquisas antropolgicas sobre religies afro-brasileiras. So Paulo: Edusp, 2006. VELHO, Gilberto & KUSCHINIR, Karina (org.). Pesquisas urbanas: desafios do trabalho antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003 VELHO, Gilberto. Projeto e metamorfose: antropologia das sociedades complexas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. VELHO, Gilberto. Individualismo e cultura: notas para uma antropologia das sociedade contempornea. 5 ed., Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1981.
A ELOQNCIA DOS CONCEITOS, O SILNCIO DE QUEM VIVE E O OLHAR DO OBSERVADOR: PISTA E SINAIS DO ATO DE FAZER PROGRAMA
Glria Digenes1
A explorao sexual comercial de crianas e adolescentes uma categoria de identificao de violao de direitos, considerada pela Organizao Internacional do Trabalho (OIT), a mais degradante e cruel forma de explorao do trabalho infantil. A Conveno n 182, sobre a proibio das piores formas de trabalho infantil e a ao imediata para a sua eliminao, inclui:
Art 3 Utilizao, demanda e oferta de criana para fins de prostituio, produo de material pornogrfico ou espetculos pornogrficos.
So diversas, e quase sempre convergentes, as conceituaes acerca do fenmeno da explorao sexual comercial:
A Declarao aprovada durante o primeiro Congresso Mundial contra a Explorao Sexual Comercial de Crianas e Adolescentes, Estocolmo 1996, definiu que a explorao sexual comercial de crianas uma violao fundamental dos direitos da criana. Esta declarao compreende o abuso sexual,4 um ato cometido por adultos, combinada a remunerao em espcie ao menino ou menina e a uma terceira pessoa ou vrias. A criana tratada como
1. Doutora em Sociologia pela Universidade Federal do Cear. Professora do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Cear. Atualmente, presidente da Fundao da Criana e da Famlia Cidado.
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um objeto sexual e uma mercadoria. A explorao sexual comercial de crianas constitui uma forma de coero e violncia contra crianas que pode implicar o trabalho forado e formas contemporneas de escravido (Pesquisa Pestraf, junho de 2002).
Verifica-se, entre os militantes, estudiosos e operadores do Direito no campo da promoo e defesa de direitos humanos de crianas e adolescentes, um consenso em torno dos indicadores referentes dimenso da violncia, coero e formas mais contemporneas de escravido. Realizando-se um levantamento exaustivo sobre o fenmeno, identifica-se apenas em algumas outras categorizaes a complexificao e alargamento da categoria explorao sexual comercial em torno de dimenses bem especficas e de natureza sutil:
Explorao sexual comercial define-se como uma violncia contra crianas e adolescentes que se contextualiza em funo da cultura (do uso do corpo), do padro tico e legal, do trabalho e do mercado. A explorao sexual de crianas e adolescentes uma relao de poder e de sexualidade mercantilizada, que visa a obteno de proveitos por adultos, e que causa danos biopsicosociais aos explorados, que so pessoas em processo de desenvolvimento. Implica o envolvimento de crianas e adolescentes em prticas sexuais, coercitivos ou persuasivos, o que configura uma transgresso legal, e a violao de direitos a liberdade individuais da populao infanto-juvenil (Leal, 1998).
Observa-se que outros elementos comparecem no escopo da conceituao desenvolvida por Leal: o uso do corpo, o conceito de poder, a identificao de danos biopsicosociais, a idia de persuaso em contraposio ao mero uso da fora, ou associando as mesmas situaes mais evidenciadas de coero. Obviamente, quanto mais o pesquisador exercitar um olhar das formas diferenciadas de explorao sexual, atravs de indicadores que emergem nas narrativas e prticas no campo dessas dinmicas, mais densa e significativa ser sua teia de anlise e interpretao. Nos vrios meses que seguiram esse esforo de investigao, deparamo-nos com um fenmeno que assume para os seus sujeitos crianas e adolescentes uma face ambivalente e imprecisa. Deste modo, vale salientar, em nvel de representao, que um nmero significativo de crianas e adolescentes no construiu e nem construiria a idia: sou explorado sexualmente. A pesquisa realizada em 2003, em
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Fortaleza, formula a seguinte questo: sente-se explorada sexualmente? Obviamente, 60,3% responde que no. A explorao sexual, alm de um conceito e uma terminologia compactuada, relativa a uma situao de violao de direitos de crianas e adolescentes, representa quase um dialeto a ser decodificado. Quando indagados, a maior parte dos adolescentes pesquisados desconversa e tece comentrios impessoais e imprecisos sobre o tema. Gomes pe em evidncia essa tenso, ao tomar o corpo e a rua como vitrines das prticas de prostituio juvenil?
Na medida em que as meninas entrevistadas negam a prtica da prostituio como recurso por elas utilizado, fica difcil estabelecer relaes de causalidade para esta prtica. Com relao s formas, em alguns depoimentos, aparecem esboadas, quase sempre referidas a uma outra menina, ou conhecida, ou de ouvir falar, o que parece afastar a possibilidade de que elas sejam vistas como prostitutas, atribuindo a terceiros tal comportamento (Gomes, 1996: 220).
Fazer programa, quando se trata do imaginrio de adolescentes, uma prtica relativa a um outro que apenas se espreita ou se antev. Desse modo, uma pesquisa acerca da condio de explorao sexual se movimenta sob olhares de diversos focos. A percepo de quem v de fora, por identificao e/ou estigma, confere o rtulo, seja de prostituio, seja de explorao; a percepo de quem vivencia por dentro, no geral, principalmente quando se trata de meninas, inicia-se atravs de uma negao, como podemos identificar no dilogo entre a pesquisadoraeducadora e a adolescente da Barra do Cear:
A Eu no fao programa, no. MARCILENE E quantas vezes tu vem se divertir? A Uma semana e s vezes passo 4 dias sem vir. MARCILENE E tu costuma ganhar quanto assim? A R$30 (A., Barra do Cear, feminino, 16 anos).
Divertir-se, brincar, curtir e ir para as baladas entremeiam-se na dinmica da explorao sexual de tal modo que pouca diferena existe na percepo de quem vivencia uma e s outras dimenses assinaladas. Verifica-se que muitos adolescentes, ao serem abordados(as) acerca de possveis programas, ensejam respostas de natureza diversa, tal qual podemos identificar nos dirios de campo:
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No sou garota de programas, sou garota de problemas, que tem contas de gua e luz para pagar (Praia do Futuro, Marcilene). As meninas, num primeiro momento, negaram fazer programa, pois, segundo elas, fazer programa ir para a avenida batalhar clientes, elas vm para se divertir, beber e danar, e se no final do fica, se houver sexo, elas cobram. Algumas fazem programas fixamente com homens de 40 a 45 anos que bancam essas meninas com roupas, sandlias, maquiagem e outros adornos em troca de sexo; por isso algumas inicialmente negam fazer programas (Osrio de Paiva, Hlio).
A idia da curtio, da dana, do divertimento em si camufla para quem observa e para quem vivencia a dinmica da explorao sexual em muitos dos territrios pesquisados. Quando no se desce para a pista, expresso que identifica o ato de expor-se, assumir o lugar da batalha e a abordagem do cliente, a explorao sexual entrelaa-se a uma cadeia de acontecimentos e nela pode se tornar um fenmeno praticamente invisvel. Um outro fator que produz uma sombra sob a dinmica da explorao sexual relativo ao item agrado, ficando quase imperceptvel para quem a vivencia pela natureza do acontecimento fugidio e ocasional, facilitado pela lgica do movimento.
Adolescentes que no se vem como garotas de programas porque afirmam: Fico no pedgio da ponte da Barra do Cear fazendo amizades com homens que passam de carro e s vezes eu preciso s fazer um agradinho de alguns minutos, e em troca ganho presentes (Barra do Cear, Marcilene). Conheci um garoto de 11 anos, vendedor de adesivos nas praas e terminais, que explorado desde os 9 anos de idade. Segundo ele, no dispensa um convite de homens idosos, cobrando por programa em torno de R$20, dormindo na casa dos clientes, onde pratica sexo oral, anal e masturbao (Praa Jos de Alencar e Lagoinha, Marcilene).
Fazer agrado por alguns minutos em troca de presentes no tem caracterizado, para essas meninas e meninos, em geral, uma vivncia de programa e muito menos de explorao sexual. J o garoto vendedor de adesivos vive um outro quadro, relativo a uma certa duplicidade de papis, utilizando-se dessa venda ocasional com a finalidade de criar uma zona de ocultao de sua principal atividade. So muitas as nuances que se acabam produzindo sob o fenmeno, dificuldades at mesmo de identificao, de
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visualizao, para fins de pesquisa. Como mobilizar a fala de narradores acerca das ocorrncias de difcil preciso? At mesmo para quem j constituiu um conjunto de indicadores, de signos de identificao, e que ainda tateia indcios atravs de dimenses dspares e amalgamadas, como discernir entre divertir-se e ser explorada, fazer agrados sexuais, vender adesivos e receber presentes? Alm dos dois fatores assinalados como formas de negao a diverso e o agrado um outro assume o foco central da explorao sexual quando associado a nveis mais drsticos de condio de vida:
Embora uma delas afirmasse categoricamente no fazer mais programa, ainda assim insistimos para que respondesse. medida que respondia, foi ficando bvio que ainda fazia. O que ocorre que suas estratgias de sobrevivncia nas ruas levam-nas a passar algumas semanas sem ir para aquele local. Uma delas contou-nos que sempre anda com comprimidos entorpecentes para colocar nas bebidas dos futuros parceiros (Osrio de Paiva, Hlio).
Ficar nas ruas, nesse caso, confunde-se com uma diversidade de estratgias de sobrevivncia que tem o fazer programa mais como um meio de ludibriar e auferir vantagem em relao aos possveis parceiros, do que propriamente como atividade fim. Um outro fator, acoplado a este ltimo refere-se natureza intermitente dessa atividade. Ela vai ser acionada apenas quando a necessidade de alimentao, de compra de drogas e outros itens torna-se imperiosa. O fenmeno da explorao sexual comercial de crianas e adolescentes nos espaos pblicos produz, alm de todos os pontos de sombreamento acima assinalados, situaes inesperadas, superpondo, numa s cena brincadeira e risco, cenas inslitas que unem dimenses, aparentemente, excludentes:
(...) a outra situao foi estes meninos e meninas brincando de bobo, onde pegavam a garrafa de cola de um dos companheiros e a passavam uns para os outros, tendo o dono da garrafa de recuper-la para que outro bobo fosse escolhido (Terminal da Lagoa, Rafael). Enquanto ele respondia o questionrio comigo, seus amigos ficavam brincando com ele dizendo que a bicha era da Europa. Acredito que as brincadeiras eram devido a forma como ele falava e se vestia. Quando eu estava perto de concluir o questionrio, comea uma briga entre um jovem travesti e um homem que
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vigiava uma loja de carros. Fiquei com o questionrio na mo, pois todas correram para ajudar a amiga. Por segurana, entramos no carro e aguardamos o fim do conflito. Alguns minutos depois o jovem com quem eu estava conversando voltou e conclumos o questionrio (Jos Bastos, Rafael).
Brincadeiras de infncia e drogas, brincadeiras de deboche e conflitos, tudo em pleno espao pblico. A explorao sexual comercial de crianas e adolescentes segue esse ritmo: velocidade, a lgica da passagem, a visibilidade, a ocultao, as misturas. Tudo h um s tempo, sem o espao compartimentado, segmentado e disciplinado de atividades e vivncias da esfera privada e ntima, exibidos e, ao mesmo tempo, sombreados em meio s ruas e ao trfego.
B IBLIOGRAFIA
GOMES, Romeu. O corpo na rua e o corpo da rua: a prostituio infantil feminina em questo. So Paulo: Unimarco,1996. LEAL, Maria Lcia & LEAL, Maria de Ftima (orgs.). PESTRAF. Pesquisa sobre trfico de mulheres, crianas e adolescentes para fins de explorao sexual comercial no Brasil. Braslia, jan, 2003. LEAL, Maria Lcia. A explorao sexual de meninos e meninas na Amrica Latina e no Caribe. Relatrio final. Brasil, dez, 1998. PESQUISA PESTRAF sobre explorao sexual comercial de crianas e adolescentes no estado do Cear. Suporte tcnico: POMMAR/USAID Partners. Nov, 2003.
OS LUGARES, AS PESSOAS E AS COISAS: DINMICAS DE EXPLORAO SEXUAL E LGICAS TERRITORIAIS
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A cidade o lugar do olhar, como diz Mssimo Canevacci (1997). Nessa perspectiva, uma etnografia urbana resultante de um feixe diversificado de vises: a do pesquisador, a dos meninos e meninas, a do cafeto/cafetina, s dos clientes, a da polcia, e a de uma multiplicidade agenciadores e transeuntes. Para que se torne possvel distinguir uma coisa da outra, dentro da miscelnea de imagens, sinais e mensagens que desfilam sob os nossos olhares necessrio que a cena de pesquisa seja habitada por sujeitos que no provoquem muitos rudos e efeitos de descontinuidade nos territrios de explorao sexual. Para transpor essa zona de sombreamento selecionamos como pesquisadores educadores sociais de abordagem de rua, conforme foi mencionado no captulo metodolgico. De acordo com Silva, dois exerccios podem caracterizar o que denominamos aqui de territrio. O primeiro deles o ato de dominar, que significa assumi-lo numa dimenso de linguagem, de reconhecimento de sinais e numa dimenso imaginria; ao passo que o segundo exerccio, o de percorrer, refere-se ao ato de pisar mesmo, de marc-lo de uma ou de outra forma, ou seja, dar-lhe uma entidade fsica (2001: 16). Isso significa dizer que o territrio muito mais que uma dimenso meramente geogrfica. Por isso mesmo, os vrios territrios de explorao sexual produzem-se segundo a lgica dos seus atores e as prticas e vivncias efetuadas no espao. Retomaremos a conceituao de territrio utilizada na pesquisa Criana (in)feliz, realizada em 1998 em Fortaleza:
Os territrios so campos concretos/simblicos produtores de sentido e de prticas especficas da prostituio. O territrio, ao
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mesmo tempo em que se reporta a dimenses concretas, como o corpo e os espaos fsicos espaciais, ultrapassa-os, agregando dimenses relativas aos conjuntos de relaes, aos aspectos culturais e simblicos, e aos papis desempenhados pelos atores especficos. O territrio um mapa cultural. Tendo em vista a diversificao de experincias da prostituio a partir de contextos territoriais diversos, o mapeamento relativo a cada rea possibilitou uma dupla identificao, qual seja: do espao como locus produtor de redes de relaes sociais (sociabilidade) e do conjunto de significantes produzidos nesses campos de ao (Digenes, p. 18).
Cada espao observado estrutura-se sob uma lgica particular e engendra relaes e prticas diferenciadas de espao. Por isso, uma das maiores dificuldades para a comunidade das sociedades complexas contemporneas a de localizar um conjunto de smbolos legitimadores de uma ordem social (Velho, 1994: 83). Que smbolos conformam as redes de explorao sexual de cada ponto observado? Quais os sinais que cada territrio emite e capaz de ser decodificado pelos potenciais clientes? Como poderemos identificar nos vrios dirios de campo, a vivncia da explorao sexual comercial, dependendo das caractersticas do espao, produz estratgias bem diferenciadas de explorao e institui atores com caractersticas tambm diversificadas.
AS
AVENIDAS E OS LUGARES DE INTENSIDADE DE TRFEGO
A Avenida Osrio de Paiva pode ser dividida em grupos: o grupo de travestis, onde a explorao tradicional, com cafeto e ponto; um outro grupo independente, de meninas que tem clientes fixos e que freqentam as churrascarias e clubes com a inteno de fechar programas; e um outro grupo que vem por diverso, agitao, formado por meninas que geralmente chegam bbadas e s vezes fazem programa. Tenho a hiptese que esse grupo no vem exclusivamente fazer programa, o programa faz parte da noitada (Osrio de Paiva, Emanuela).
So, no geral, os travestis que mais se expem e ocupam lugares ao longo das vias pblicas. H um processo de disciplinarizao e normatizao no uso do espao urbano para fins de explorao sexual de crianas e adolescentes em Fortaleza: meninas e travestis, por exemplo, quase nunca ocupam o mesmo espao.
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G Mulher, tem o canto das mulher e tem os canto dos travesti, tem os canto dos travesti e das mulher. A num canto fica duas, l pra frente fica mais duas. Nunca fica uma. Tem algumas mulher que ns deixa ficar do nosso lado, quando de madrugada, mas quando de 6 hora at as 12 hora muito travesti na avenida (G., Castelo, masculino, 17 anos).
Isso significa dizer que o cliente que se movimenta pela cidade sabe exatamente onde encontrar o que busca, e no precisa de muito esforo e exposio pblica para efetuar o programa. Os lugares de fluxo funcionam como ampliadas vitrines de corpos a cu aberto. Alm dos clientes, qualquer aproximao pode parecer suspeita. At mesmo porque, como veremos a seguir, no tpico referente aos sentimentos capitais, quando se trata de travestis os passantes, no geral, esboam reaes agressivas e reprovativas.
Durante essa nossa observao, a maioria dos travestis em cada esquina agiam com comportamentos bem vulgares, exibindo seus corpos, abrindo a blusa e mostrando os seios; outros, de costas, agachados, com roupas levantadas, mostrando seus bumbuns para os carros que passavam por ali; outros fazendo sinais com as mos, chamando os carros e soltando beijos. O fluxo de carros que ali passa muito grande, assim como h tambm fluxo de pessoas a p, e durante essa nossa observao vimos que alguns carros que passam pelos travestis, param no encostamento de frente para eles, e, insultando e gritando com eles, xingando e dizendo nomes e pornografias pesadas, alguns travestis levam na brincadeira e outros at gostam; porm, alguns chegam a bater boca e discutir com essas pessoas. A maioria delas so mulheres e homens jovens. Aps essa observao descemos da Kombi e fomos andando a p para que os travestis nos observassem. Andamos por toda avenida e tnhamos na bolsa algumas camisinhas, e usamos para nos aproximarmos deles, e assim fizemos: nos dividimos por dupla e nos apresentamos para um grupo que estava numa esquina que vendia churrascos (Av. Jos Bastos, Sandra Luna).
Ficar na pista significa estar exposto, usar o corpo como outdoor de uma prtica ao mesmo tempo ilcita e superenunciada. Um dispositivo que utiliza e promove outros usos do espao pblico. A pergunta que deve ser formulada para que se saiba da mobilidade do programa no mapa da cidade
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a seguinte: Hoje tu t fazendo programa s aqui mesmo ou tu est descendo pra outros locais?. Essa pergunta foi formulada pela pesquisadora Nelydlia, para uma adolescente do Castelo, e a resposta foi a seguinte: No. Tem vez que eu deso na Beira mar, na Jos Bastos, no Centro, mas por enquanto eu estou s aqui. Quando a (o) adolescente sai dos espaos de divertimento (bares, churrascarias, boites, dentre outros) e ocupa um ponto na via pblica significa dizer que ele desceu. E descer representa um momento de se assumir, diante de si mesmo e dos demais, que se faz programa. Uma significativa metfora que assinala a mudana da condio de ambigidade, fazer e no fazer programa, de um certo cuidado na tentativa de ocultamento para outro, a descida em direo a tudo que implica estar visvel e exposto. Verifica-se que na mesma avenida, a Osrio de Paiva, possvel serem identificados trs formas diferenciadas de explorao sexual, como j foi mencionado acima. Quando se trata da explorao sexual do gnero feminino, a sua dinmica assume contornos bem especficos na Avenida Osrio de Paiva:
De fato, os programas parecem obedecer a uma outra lgica. Uma lgica da discrio para um observador nefito naquele lugar. Ele ocorre mais nas churrascarias e em frente s casas de show. Como o movimento de pessoas bastante intenso, e com um pblico de diversas idades, fica, a princpio, difcil de identificar atitudes suspeitas. Ainda assim, depois de algum tempo observando, notamos que havia duas garotas bem arrumadas nas imediaes da churrascaria Skina Grill. Quando indagadas sobre a presena dessas meninas naquele lugar, ou se elas conheciam alguma, foram prontamente respondendo que no sabiam e nem conheciam ningum. E mais: acrescentaram que no estavam ali fazendo programa, mas esperando um amigo chegar para entrarem no Leblon Show. Embora no tivssemos feito essa pergunta, isso nos pareceu bastante significativo (Osrio de Paiva, Hlio).
Descer significa a conquista de um lugar, a construo de um processo de legitimao entre as outras pessoas que freqentam o mesmo espao, e, alguns casos, a cesso de espao da cafetina de rua. No caso, como afirma o prprio pesquisador, nos bares e casas de forr, churrascarias e boates que se localizam na Osrio, os programas parecem obedecer a uma outra lgica, uma lgica da discrio e de um certo mimetismo em relao a tantas outras atividades locais e a prpria diversidade do pblico que freqenta esses espaos.
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E Aquele espao ali dela. Ela chegou primeiro, ento sinal de que voc t tomando os homem dela. Os homem ali dela. Os home daquela pista pertence a elas. desse jeito. A no ser que voc j tenha amigas l, a elas liberam pra voc ficar. Por exemplo: se voc j tem uma amiga, a ela libera pra voc ficar, diz que voc uma prima, uma irm, qualquer coisa, a pronto, voc t liberada pra ficar ali (E., Beira-mar/Terminal Lagoa, feminino, 15 anos).
A rua no um lugar de todos e todas, um espao compartimentado, delimitado pelos pontos em que se percorre, pelos usos repetitivos desses espaos, e por delimitaes de domnios compactuados pelos que nele atuam e vivenciam experincias locais.
Mas o ponto alto foi mesmo a Jos Bastos, com toda a sua energia, violncia e estardalhao. Uma avenida central que centraliza uma rede de explorao moda antiga: um cafeto que coordena uma casa de subjugados, refns da baixa auto-estima e da liberdade vigiada (Jos Bastos, Helena Damasceno).
A rua, principalmente quando se trata da explorao sexual comercial de travestis, um espao pontilhado, segmentado e classificado por malhas e atos de poder. Reportamo-nos ao que Foucault identificou como prticas e relaes de poder: O interessante da anlise justamente que os poderes no esto localizados em nenhum ponto especfico da estrutura social. Funcionam como uma rede de dispositivos ou mecanismos... (1984: xiv). Nesse ngulo de viso, um cafeto, a cara de horror e seduo dos que por ali trafegam, os clientes, a linguagem dos sinais que codificam e classificam os usos do lugar, combinados ao mau-jeito das instituies em lidarem com esse segmento, compem uma teia de micropoderes, sedimentadas e delimitadas por usos e prticas. Quando se fala em delimitao, aponta-se, segundo Silva (2001: 19), para um aspecto no s indicativo do uso como tambm de um aspecto cultural: O uso social marca as margens dentro das quais os usurios familiarizados se auto-reconhecem, e fora das quais se localiza o estrangeiro, ou, em outras palavras, aquele que no pertence ao territrio. Reconhecer os espaos delimitados atravs dos usos que se faz da cidade e dos locais de fluxo possibilita uma interveno qualificada e estratgica por parte das instituies que atuam na rea, assim como permite aos educadores a percepo da necessidade de tticas diversas de abordagem desse segmento. Desse modo, intervir, abordar, transcende o contato entre
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o sujeito-educador e o sujeito que teve e tem seus direitos violados; o espao territorializado e suas redes de micropoderes revelam mais, e tanto, que o discurso dos sujeitos finalmente possibilita e permite ao educador realizar uma interveno mais adequada e compactuada aos ritmos locais.
A S PRAAS , AS BARRACAS , OS POSTOS : CAMINHOS DE PASSAGEM

Quando a explorao sexual adentra espaos mais fechados, ou menos expostos ao fluxo, as dinmicas e os atores envolvidos demandam uma investigao mais presencial, com um tempo mais ampliado de observao e registro. Torna-se necessrio que o pesquisador adentre as redes sociais que produzem e acolhem todos os que formam e do corpo s redes de explorao sexual. Caso o pesquisador tenha como tarefa apenas entrevistar pontualmente os atores envolvidos nas redes de explorao sexual, certamente poder estar sendo fisgado por esteretipos. Danar com turistas, ensaiar performances cujo signo de atrao seja o bumbum so indicadores insuficientes para que seja caracterizada uma situao de explorao. De outro modo, quando a cena narrada a seguir explicita o momento em que o senhor passou a acariciar seus seios e bunda, que provavelmente passa a se configurar uma relao de violncia sexual. De modo geral, nesses locais, todos os que esto presentes ensaiam um uso compactuado do espao. A superexposio do espao pblico, no caso das vias de intensidade de fluxo, cede lugar banalizao e a uma certa naturalizao do uso excessivo e erotizado do corpo de crianas atravessando uma quase adolescncia:
Aos poucos pude observar que as meninas danavam com alguns turistas, e se encaixavam umas nas outras, pegavam nas bundas umas das outras, at que um dos gringos perdeu meio que a vergonha e partiu para danar com uma delas, mas s depois de muita insistncia da garota que no parava de paquerar. A mesma cena se seguiu: o senhor passou a acariciar seus seios, bunda e outras partes, e passaram a se agitar mais freneticamente. O homem estava completamente embriagado e estava acompanhado de mais trs amigos, enquanto que a menina que tambm se juntara mesa estava em companhia de quatro amigas (Praia do Futuro, Alberto).
A impresso que se tem na leitura completa dos dirios de campo e entrevistas aprofundadas que adentramos outras dobras da existncia,
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lugares onde a lei, a noo de preservao, de limites, os caminhos do atendimento institucional parecem no penetrar. So recorrentes os dilogos que entrelaam lugares e prticas compactuadas de contraveno e violao de direitos. Observa-se, a seguir, que as garotas que adentram pela primeira vez o local, l chegam ainda balizadas por parmetros do mundo de fora, mbito de normas e regras de conduta. De chofre, ao indagar a pesquisadora acerca de sua condio de menor de idade, escuta da menina uma resposta que sinaliza a porta ampla que ali se estabelece para qualquer tipo de permissividade: (...) apontando para a menorzinha: Ela tem 12.
EU Ei, mulher, me diga uma coisa? Ser que vai dar problema a gente t aqui? porque ns somos de menor.... GAROTA No... Por qu? Voc tem quantos anos? EU Eu tenho 16 e minha amiga 17 GAROTA Ah... No tem problema no, eu tenho 14. EU E ela [apontando para a menorzinha que estava no espelho]? Tem quantos anos?. GAROTA Ela tem 12. E. mudou a conversa e perguntou se a noite ali hoje seria boa. Ela disse que sim, mas que a noite s fica boa depois das duas da madrugada, porque esto acontecendo as festas de Maracana, e quando acaba l que o pessoal vai para a Osrio. O final da Osrio de Paiva limtrofe com o municpio de Maracana (Av. Osrio de Paiva/ Leblon Show, Nelydelia).
Certamente, a freqncia regular desse tipo de local produz uma banalizao compactuada da situao experimentada no primeiro momento: Ser que vai dar problema a gente ta aqui? porque ns somos de menor.... A iniciao explorao sexual, no geral, se mistura s redes de sociabilidades locais. Tudo se principia no momento do relato, no tringulo da Jos Bastos, com um agenciamento adulto. A iniciao na droga, a agresso familiar considerada no-legtima (um tio), o abrigo, a perda da virgindade com onze anos, o Terminal da Lagoa, o incio do fazer programa at a perda total de vnculo com a famlia e as instituies de retaguarda. Vejamos:
O tringulo na Jos Bastos, l embaixo, perto do posto Guararapes. Eu moro perto do posto Guararapes, na Jos Bastos. A, quando eu tinha 9 anos, eu comecei a andar no tringulo. Eu via os outros usando droga, a eu peguei e fui querer usar, a eu
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comecei a usar droga. Eu via os outros fumando pedra, fumando maconha, essas coisa assim. A eu pensei se eu vou entrar nessa vida ou no vou. A eu peguei e disse: no, eu vou pra casa. Eu fui pra casa. Porque o marido de uma mulher l, que eu andava, ela fazia programa. A eu comecei a fazer programa com ela. Todo dia ela dizia: Vambora H., fazer programa. Todo dia eu chegava s 12 hora, 2 hora em casa. A a minha me no gostava. O meu tio comeou a me bater, comeou a me bater, comeou a me bater, comeou a me bater... A eu, a , pois, quer saber de uma coisa? Eu vou andar no tringulo. A quando eu tinha 10 anos a minha me me botou no abrigo. Num abrigo, no, no Conselho Tutelar. Ela falou com o vereador de l e o vereador me botou l na Casa da Tia, l na Casa do Menor. A quando eu completei 11 anos eu perdi minha virgindade, com 11 anos. A eu comecei a se prostituir, comecei a fazer programa... Eu fiz um programa uma vez... Eu conheo o R., tia. Eu conheci um monte de gente homossexual. A eu comecei a andar por ali e ver os outro fazendo programas. A eu pensei: quer saber de uma coisa? estou sem nada, sem dinheiro, o jeito que tem fazer programa. A eu comecei a fazer o programa com os outro. Eu fazia programa s pra comprar bagulho, bagulho bombom, chiclete. Eu fazia tudo por R$3, fazia por R$2, quando eu era pequeno, eu tinha uns 10 anos. Eu fazia s pra comprar bombom, chocolate, essas coisas... Eu comecei a andar na rua, a quando eu tinha 11 anod eu vim pra c, pro Terminal da Lagoa, e comecei a fazer programa com as menina, e at hoje. A, quando eu tinha 12 anos, eu comecei a pegar cara grande. Quando eu tinha 11 anos eu s pegava menino pequeno. Quando eu tinha 12 anos eu comecei a pegar cara grande, fazer programa com gente grande, alto. Eu tinha 12 anos. Eu perdi a minha virgindade com 13 anos. Eu fiquei naquele babado l, n, foi com 13 anos (M., Av. Expedicionrios, masculino, 15 anos).
No incio, os lugares de violncia sexual esto associados aos locais de perambulao de crianas e adolescentes prximos de suas residncias. Na medida em que esses sujeitos tm a rua como lugar referencial de sociabilidade, vo se afastando tambm geograficamente dos bairros de origem e vo aventurando-se para locais mais identificados pela explorao sexual em seu sentido mais explcito e menos conectados e referenciados ao vetor moradia e ao campo da famlia.
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O S T ERMINAIS :
LUGARES DE TODOS E DE NINGUM
A narrativa de Helena, educadora social de rua, psicloga movida pela condio de etngrafa, nos possibilita identificar, com preciso, as nuances da dinmica de explorao sexual de crianas e adolescentes que acontece nos Terminais de Fortaleza:
Verificamos que nas duas lateralidades do Terminal existem concentraes diferentes de protagonistas da rede de explorao: de um lado adolescentes e jovens fazem ponto, digamos, de forma mais mercantil e livre do cabresto de outrem. No h a necessidade de um interlocutor, da figura do cafeto, da dona do bar, por exemplo, a intermediar essa relao. Elas se expem e pronto. Apesar de ser essa a regio onde o foco da rede de explorao mais mascarado na regio comercial, as meninas demonstram maior liberdade de negociao do prprio produto (corpo). Elas sentam-se nos bares depois de j terem entrado em contato com os possveis clientes. Voltando pra casa, percebi, ao lado do posto de gasolina localizado na Avenida Mister Hall, j prximo ao North Shopping, marcante presena de adolescentes e jovens em situao de explorao sexual comercial. Seis jovens que fazem ponto na esquina. sua esquerda, uma churrascaria, e, mais atrs, uma espcie de depsito, onde muitos caminhoneiros param, abastecem seus carros e descansam. A concentrao de carros, homens a p e mulheres se oferecendo intensa. A rede aqui se compe por caminhoneiros, meninas expostas na calada do posto de gasolina, outras mais sentadas na churrascaria ao lado, estas com seus celulares a postos. De dentro do nibus, o trocador deste, Fernando, me disse que aquele local um forte ponto de explorao. Segundo o mesmo, as adolescentes da churrascaria vm de Caucaia, geralmente chegam cedo, se sentam e esperam os clientes quem vm churrascaria. Fato relevante que, ainda segundo Fernando, os garons que intermedeiam a negociao. Inquiri acerca da veracidade e fonte daquelas informaes. Ele me respondeu que sua irm trabalha ali. Identifiquei-me, ento, e questionei-o sobre um possvel contato posterior com ele, ou com sua irm. Ele permaneceu em silncio, afirmando que, caso nos encontrssemos novamente, o destino
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me responderia positivamente (Terminal Antonio Bezerra, Helena Damasceno).
Conclui-se que nos Terminais as meninas movimentam-se sem intermediaes fechadas e exclusivas. Seguem o mesmo movimento de ida e vinda, sem um lugar fixo de permanncia, tais quais os circuitos ritualizados dos transportes coletivos. Circulam nos bares e boates que tangenciam os espaos dos Terminais; aliam-se e utilizam-se dos personagens que ocupam e trabalham nesses locais.
Fiquei um tempo observando aquela dinmica, semelhante da Barra, mas com sutis diferenas. A rea onde se localiza o Terminal caracterizada por uma concentrao comercial distinta do momento de observao na Barra. Aqui os pontos comerciais so muitos: sucatas, oficinas mecnicas, indstria, farmcia, locadora, etc. O grupo comercial mais diverso e isso d mais camuflagem explorao sexual comercial de adolescentes (Terminal Antnio Bezerra, Helena Damasceno).
Observa-se a mudana de atitude das adolescentes quando a situao desloca-se do Terminal para um lugar de trfego e de passagem rpida de potenciais clientes. Elas se exibem de modo bem mais intenso, tm uma presena marcante e se oferecem de forma ostensiva.
Fora do Terminal h grande concentrao de barzinhos, taxistas e moto-taxistas, bem como h um motel ao lado. Algumas garotas se aproximam e conversam com desenvoltura com os taxistas. Algumas vm acompanhadas de alguns homens, ou do bar, ou do motel, entram nos txis e saem. H, notadamente, um acordo de convivncia ali. Elas ganham os clientes, eles ganham a corrida, os donos dos estabelecimentos lucram, todo mundo ganha, todo mundo fica satisfeito (Terminal Siqueira, Helena Damasceno).
A explorao sexual nos terminais no acontece tendo como exclusivo ponto de apoio o espao pblico, como no caso da pista. H uma confluncia de equipamentos e servios que compem a rede: garons, taxistas, barzinhos, motis, dentre outros. Nesse caso, necessrio que a observao do pesquisador realize um trajeto similar quele que as meninas efetuam em suas prticas: desloque-se do Terminal e penetre nos espaos do entorno, tal qual o realizado pela pesquisadora Sandra Luna:
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Todo o ambiente muito pesado, com msicas altas e luzes de cor vermelhas e azul tambm. Rola muita seresta por toda a noite. Por volta da 23h45 tinha bastante gente. Por coincidncia, havia um amigo de Joclio, que joga bola com ele e sentou na nossa mesa, e perguntou o que estvamos fazendo ali, e expliquei que estava fazendo uma pesquisa para a universidade, sobre comportamentos, pois iria me formar e ele conversou bastante, e disse que ali encontra-se de tudo, como mulheres casadas fazendo programa porque precisa sustentar a famlia, outras garotas novas de idade de 16 a 18 que chegam por volta da meia noite, pois j tem clientes para elas, s que, como so de menores, elas ficam dentro da boate, pois h quartos nos fundos da boate e todo aquele movimento vai at o dia amanhecer (Terminal Antonio Bezerra/ Boate Bumbum, Sandra Luna).
A sensao de liberdade a que se refere a pesquisadora Helena, logo no incio desse tpico, assinala o processo de adultizao que marca a vida da maioria de crianas e adolescentes que vivem em torno dos Terminais. No geral, o uso de drogas, um processo intensivo de nopreservao do corpo, de uma quase degradao dele, o rompimento mais drstico de vnculos afetivos, torna o espao do terminal um lugar de ningum, onde todos se encontram e nada se fixa e permanece. Um relato dramtico, de uma tentativa de suicdio de uma adolescente que freqenta o Terminal da Lagoa, nos coloca diante do desalento dessas meninas e meninos constantemente violados, de forma associada, em vrias dimenses de direitos. O caso de N. atravessou a vida de vrios educadores sociais e pesquisadores que fizeram parte dessa investigao, e o relato abaixo relativo a E., irm de N. As duas so filhas da mesma me, cujo padrasto soropositivo. Passaram muitas vezes por abrigos. H relatos de cenas cruis de violncia domstica, abuso sexual e situao de rua at o rompimento total do vnculo com a me. Os trechos da narrao, a seguir, nos colocam diante do rido e livre lugar representado pelos Terminais, no caso, o da Lagoa.
Eu no vou muito em casa, no, s vou de vez em quando. Eu no falo muito com meu padrasto, eu no tenho muito contato com os meus irmos. At porque, como a gente no mora com ela, ela nem quer que a gente fale muito com os meninos, porque ela acha que a gente vai levar os meninos pra rua. Ento, bem dizer eu no tenho muito contato com a minha me, nem eu e
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nem a minha irm. A minha irm nem fala muito com ela. A N. no tem muito contato com ela. (...) Eu tava l na Lagoa e fui na casa da minha irm buscar um walkman, a a minha me chegou. O meu namorado ligou l pro Lagoa, o meu ex-namorado, e disse assim: Olha, E., a tua me me disse que tu t na rua?. Eu disse: O qu? O Marquinhos foi l pra dentro do terminal. As meninas estavam tudo l na rua bebendo, a eu comecei a cheirar cola, cheirei bem muita cola e depois comecei a beber, beber, beber, beber. Menina, eu fiquei beba que ca da escada assim, bumba, bumba, p. As meninas disseram: Tu t beba, doida!. A eu cheirei solvente que no conseguia nem ficar em p. Eu s sei que os meninos contou que eu comecei a bater em todo mundo l, que eu tava se garantido nas peia, comecei a dar em todo mundo. Os meninos tavam com medo de me segurar. A minha irm disse que eu chorei, falei da minha famlia, falei que eu odiava a minha me, que eu no gostava dela, falei um bocado de coisa. A depois sabe pra onde que eu fui me matar? L na Lagoa, eu entrei na Lagoa e comecei a nadar, nadar. O homem jogou o gelo em cima de mim e falou palavro, eu comecei a nadar e quando tava l no fundo... A minha irm disse que me tiraram bem umas trs vez, a N. E eu fui de novo. Eu quase morria com o homem que me tirou. Eu queria me matar. A minha irm disse que eu queria me matar. disse que eu desmaiei um bocado de vez, e que os homem queria tocar no meu corpo, eu desmaiada e os homem querendo tocar no meu corpo, e a minha irm no deixava. A o homem foi e mergulhou, me tirou de l, pegou o que me tirou, me levou pra o hospital j desmaiada. Porque eu tava no fundo, e quando eu fui afundando ele viu e disse: Vai morrer aquela menina ali, olha. Porque o meu corpo tava leve, eu tava bba. Ela vai morrer se ningum for tirar ela de l. E eu subindo em cima da cabea do homem assim, fazendo assim e dizendo que era o Jociano, porque pra mim era o Jociano. Ela disse que eu tava falando o nome do Jociano, eu tava vendo o Jociano. Ela disse: E., tu pensou que quem tava te salvando era o Jociano e tu ia matando o homem.... O homem pegou e me levou pra o hospital. A ambulncia foi me pegar l e me levou pra o hospital. Amarraram isso aqui meu, amarraram as perna, amarraram a barriga, amarraram tudo como se eu tivesse doida. Deram um bocado de sossega leo aqui, deram um bocado de calmante e eu nada de me acalmar. Quando foi depois os amarelinho foi me buscar. Eu
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sa do hospital era uma e pouco, por a, e eu fui de tarde. Eu cheguei l no Lagoa e a tia disse: Vambora, E. Pra o Viva Gente. Por que eu tava tonta, parece que me deram buscopan, um remdio a pra dormir, e eu no dormi, eu tava to doida, to doida mesmo que eu no dormi. Elas disseram assim: Vamos, E. ,pra o Viva Gente seno tu vai querer fazer suicdio de novo (E., Beira-mar/ Terminal Lagoa, feminino, 15 anos).
O Terminal um lugar de risco, explorao e solido. Um lugar onde as relaes de vizinhana, de uma formao de redes familiares cedem espao a uma esfera que apenas circulam transportes, pessoas que l no permanecem e mercadorias. Tudo ali tem um preo e assume uma condio transitria e fugidia. E. sabe disso, sabe dela tambm. E sabe do desgosto que carrega e afoga parte de sua existncia:
O motivo era a minha me. O motivo era que eu tava com desgosto da vida, entendeu? Eu passei dois dias com desgosto da vida; desgosto de ter que se vender pra conseguir comida; desgosto de ter que ver a Ngila se acabando nas drogas por causa da minha me; desgosto de ver a minha me ir l no Lagoa falar com a gente e no fazer nada, nem chorar ela chorava quando ela ia l ver a gente; desgosto de querer morar com ela e ela no querer... (E., Beira-mar/ Terminal Lagoa, feminino, 15 anos).
Os lugares e suas histrias. A explorao sexual comercial uma vivncia fundida a uma corrente de outras situaes de violao, entremeada por medos, privao e violncias de toda ordem. No geral, em relatrios de pesquisa, opta-se por recortar o fato delimitado da explorao, e seus atores que parecem comparecer e produzir a cena em si. No caso de E. percebemos que a explorao a cena, talvez, menos dolorosa, menos aviltante da sua histria de vida. A ida para o Terminal, como ltimo destino de sua trajetria, coincide com a sua percepo da impossibilidade de retorno companhia da me. A Lagoa, a viso do padrasto projetada no homem que a retirou das guas, o abrigo como forma de evitar que E. v querer fazer suicdio de novo. Desse modo, para quem fica e mora nos Terminais, fazer programa parte de uma estratgia de sobrevivncia:
MARCILENE E tu tem vontade de deixar, de nunca mais fazer programa?
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E. Com certeza. Vai fazer um ms, um ms no, vai fazer duas semanas que eu no fao, que eu no tiro mais foto, no deixou um homem mais tocar no meu corpo, no deixo um homem mais me ver nua, essas coisas assim. Mas tem hora que voc t com uma fome to grande, que voc t na rua e sente uma fome to grande, que voc pode amar quem for, namorado, isso e aquilo outro. Mas a fome que fala mais alto. Voc sente vontade de ir l e fazer. Ou voc mesmo leva o cara pra o cheiro do queijo e apenas rouba. Isso uma coisa que voc pode se compricar, porque ele pode lhe ver. como uma vez que um velho queria ficar comigo, a eu fui ficar com ele, na hora que ele botou eu disse: Bota logo o dinheiro aqui na minha mo!. Ele botou e eu sa correndo e no fiquei com ele, fui me embora. Ento isso uma coisa que acaba prejudicando a gente, porque a gente pode se dar mal depois... (E., Beira-mar/ Terminal Lagoa, feminino, 15 anos).
E. sabe que fazer programa apenas uma situao que permite e propicia uma sorte de artimanhas e golpes. A explorao representa um dos ns que arremata uma bordadura de privaes, dores e angstias. Os lugares que as crianas e adolescentes exploradas ocupam na cidade, os percursos, so mapas ambulantes das histrias que se iniciam em casa e em espaos contguos, prximos, ou, ainda, no prprio bairro. Certamente, a tarefa bem mais complexa e desafiante, no sentido de tentar reverter e reduzir os danos a de construir uma rede eficaz de direitos para E. e tantas outras crianas e adolescentes. Inicia-se atravs da percepo ntida dos contextos em que elas se inserem, suas tramas cotidianas, seus lances de sorte e precipitaes de vida e morte em pontos significativos da cidade. A situao de explorao comercial de meninas e meninos exige um olhar extensivo para alm dos seus corpos fsicos, agregando-se a eles percursos, grupos de relao e lugares de atuao, ampliando o que se identifica comumente como sujeito. Aliando a leitura de dados quantitativos e qualitativos podemos tatear essa complexa rede com maior preciso.
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B IBLIOGRAFIA
CANEVACCI, Mssimo. A cidade polifnica. So Paulo: Studio Nobel, 1997. DIGENES, Glria. Criana infeliz. Fortaleza, 1998. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1984. SILVA, Armando. Imaginrios urbanos. So Paulo/Bogot: Perspectiva/ Col. Convenio Andres Bello, 2001. VELHO, Gilberto. Projeto e metamorfose: antropologia das sociedades complexas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.
RETRATO EM BRANCO E PRETO: UMA FOTOGRAFIA DOS NARRADORES PESQUISADOS
Helena Damasceno1
Nenhum ser humano capaz de esconder um segredo. Se a boca se cala, falam as pontas dos dedos. Sigmund Freud (Vol. XXIII: 1975)
Quando ouvimos falar em explorao sexual comercial de crianas e adolescentes, de imediato vem-nos cabea uma srie de imagens que circulam e produzem um senso comum acerca dessa questo. Esse cenrio fotografado por nossos valores e subjetividade e legitimado atravs das normas e prticas de controle social. Somos comumente atravessados por esteretipos que, de maneira paradoxal, em grande maioria so esquecidos e ou discriminados no campo dos direitos fundamentais e no mbito de cidadania de natureza mais concreta. Vestimos um olhar diante do objeto de contemplao e o cristalizamos num roteiro de definies que valoram sociabilidades. O juzo de valor e o senso comum sancionam incondicionalmente quem inocente ou merecedor de culpa e repulsa, ou mesmo quem merece o crcere ou a liberdade dessa cadeia ilgica que oprime e comercializa sonhos e indivduos. Crianas e adolescentes em situao de explorao sexual compem esse imaginrio social com referentes pontuados por atitudes de desdm e ou piedade. Ainda no fomos capazes de reconhecer e intermediar diferenciaes para irmos alm no campo das intervenes sociais que circundam esse foco de violao.
1. Educadora social da Fundao da Criana e da Famlia Cidad. Estudante de Psicologia da Faculdade de Tecnologia Intensiva (Fateci). Escritora e poeta.
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Pois bem: as crianas e adolescentes representados nas pginas desse livro no so, simplesmente, meros transgressores sociais ou vtimas em potencial de violncias muitas durante a vida. Mais que isso, os narradores pesquisados so heris ldicos que brincam entre os riscos do ato de fazer programa e a dor da violncia iminente. Eles no perderam por completo a fantasia e a ludicidade. Apenas a recalcaram nalguma gaveta imaginria ante a emergncia e os conflitos cotidianos, e, quando podem, mesclam os riscos do dia-a-dia das ruas a formas diversas do brincar e do rir. Dos narradores pesquisados as idades variam entre 12 e 18 anos. Suas histrias tm semelhanas e peculiaridades muitas; os sentimentos se complementam se contrapem e as experincias se identificam. Aqui esto meninas e meninos que coabitam diariamente a explorao sexual comercial. Alguns travestidos, outros de face limpa, porm todos, sem exceo, sujeitos de direitos acolhidos nesse espao e legitimados pela lente paradoxal da profundidade, da delicadeza e acidez de seus relatos e vivncias. Na minha atuao como educadora social passei por muitas experincias.2 Algumas dolorosas e outras de grande xito. Contudo, sem dvida alguma, todas as vivncias me levaram a tecer e solidificar uma atitude de comprometimento profissional e de envolvimento social. As lutas cotidianas so vlidas, especialmente, quando falamos de seres humanos ainda em formao. Diante das crianas e adolescentes, no exerccio da minha funo de educadora social e tantas outras vivncias, sinto-me construindo uma fina sintonia. Eles me vem com ateno e me tratam com esmero. Talvez, porque nunca esqueci a criana que me sorri quando a adulta meneia. Assistimos todos os dias na televiso, e em outras formas de mdia, um nmero cada vez maior de violncias contra crianas e adolescentes no Brasil. Testemunhamos bestificados alguns, agitados outros, uma violao de direitos constante, onde na pauta, na ordem do dia, est a violncia sexual. Vivenciamos uma constante violao dos direitos sexuais de crianas e adolescentes que confronta diretamente o exerccio de cidadania plena, em oposio ao que preconiza a Carta Magna do Estado e o Estatuto da Criana e do Adolescente. Violncia contra crianas e adolescentes no um mal menor, embora muitos a vejam desta forma, dada a amplitude desses casos que atravessam o cotidiano da sociedade em que vivemos.
2. Educadora social desde 1999, tendo passado por organizaes governamentais e no-governamentais que atuam na rea da infncia e adolescncia.
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Para compreender o universo da explorao sexual comercial de crianas e adolescentes torna-se ferramenta fundamental compreender as causas, objetividades e leis que estruturam e regem a realidade em que esto inseridas. E, mais que isso, necessrio saber como se sentem as crianas e adolescentes arrematados pela incoerncia, dor e descobertas no campo da explorao sexual comercial. Os conceitos previamente estabelecidos turvam o olhar e escondem realidades at ento ignoradas. Os motivos e experincias da dimenso social da explorao sexual e toda a sua complexidade montam o quebracabeas do corpo simblico, transpassado por medos e angstias, que oprime e castra liberdades. Frei Betto atesta que alteridade ser capaz de apreender o outro na plenitude da sua dignidade, dos seus direitos e, sobretudo, da sua diferena (Betto, 2003: 1). Durante a atuao dos pesquisadores-educadores nessa empreitada, esse foi o grande exerccio: despir vetos sob a tica da alteridade, permitindo-nos testar valores e suplant-los questo moral para transvalorar outras formas de olhar. Diante da explorao sexual comercial, o interesse pelas coisas doces da infncia fica perdido num tempo entre a dor e a fragilidade. Brincar, estudar, fantasiar, sonhar, acreditar; verbos sem transitivo de amor, sem complemento na delicadeza da vida. E sonhos no deveriam ser castigados to duramente, ou interrompidos bruscamente. Sonhar custa caro. Custa a vida, o corpo e desejos pueris, pondo em xeque a delicadeza infantil. Na sociabilidade das crianas e adolescentes em situao de explorao sexual, nota-se que as primeiras relaes se estabelecem no aparente desequilbrio entre ausncia e excesso. Falta afeto, dignidade e o respeito ao corpo de crianas e adolescentes que tm seus direitos violados. Sobram as experincias dolorosas, a misria evidente, o medo e a violncia. As relaes que se seguem so, portanto, quase como um estmulo-resposta dessa automao. Elizabeth Kbler-Ross (1998: 320) diz que tudo suportvel quando h amor. Pois que, aqui, nas vidas acolhidas durante o desenrolar dessa pesquisa, o amor parece ser sempre um personagem sonhado e lamentado, quase uma iluso. Em todos os relatos dos narradores pesquisados recorrente o exerccio de amargura e solido. A realidade impe o refluxo de seus sonhos, a maioria deles simples, comuns, mas quase inalcanveis diante do rumo que a prpria vida tomou. Anseios so massacrados. As crianas e adolescentes carregam seus desejos no colo, levam-nas passrgada e brincam de ainda querer. A densidade de suas vivncias mostra, entretanto, que o dinheiro um rei injusto que parece desconhecer a infncia.
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Durante algumas entrevistas chorei silenciosamente. Meu corao indignado de educadora metida e comprometida sufocava diante do que ouvia das crianas e adolescentes que deixava ali, na pista. Perplexa, respirava profundamente e seguia em frente. Voltava pra casa quieta, e s vezes no conseguia conversar com nenhuma pessoa por instantes, permanecia por algum tempo pensativa e muda. Meu corao no faz rodeios, insiste nos direitos humanos para todos. E se for pra falar em nudez, que seja a da dignidade para alm das disparidades econmicas e sociais de qualquer ordem. Quem sabe assim torne-se possvel a transvalorao do contexto atual em torno de vidas que tm suas relaes fragilizadas ou equivocadas sob a orientao de uma dialtica da discriminao e da indignidade.
P OLARIDE
DE HERIS
Estamos discutindo aqui um fenmeno que tem, seguramente, cara, endereo, etnia e gnero em seus mais intricados e contraditrios graus de excluso. No estamos tratando de um perfil imaginrio. Estamos alicerados por dados que evidenciam, com preciso, quem so as crianas e adolescentes exploradas e explorados sexualmente em nossa cidade, onde esto, como vivem e dialogam com as polticas pblicas de atendimento e o que tm a dizer. Quem tocado pela barbaridade da explorao sexual nunca mais o mesmo, que isso fique bem claro. Viver esse mundo adquire muitas formas. Entretanto, na luta diria, o objetivo comum, alm de mudar de vida, garanti-la sob a perspectiva da obstinao. O amanh visto como o dia de hoje. Futuro so os planos feitos pra daqui a pouco. O tempo, em geral, uma estrada curta, de poucas horas, mas muito entretenimento regado a sexo, drogas e msica. Os dados apontam que a maioria avassaladora 97,8% est inserida na faixa etria que vai dos 13 aos 18 anos. Essas pessoas perdem, portanto, se no toda, grande parte da adolescncia. Ocorre que, quando falamos em explorao sexual, o direito s descobertas e vivncias psicolgicas, emocionais, sexuais e sociais saudveis e edificantes no lhes aferido. Vale ressaltar que a explorao sexual e as demais violncias a que so submetidas as crianas e adolescentes aqui acolhidos queimam uma etapa limtrofe para a idade adulta, comprometendo, alm das prprias vivncias e qualidade de vida, outras geraes, se levarmos em considerao a transgeracionalidade. Na tabela abaixo verificamos a idade atual das crianas e adolescentes em situao de explorao sexual. Constatamos que 82,9% esto na
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adolescncia, ou saindo dela, mas no podemos afirmar que foi essa a idade que comearam na explorao. Provavelmente se iniciam muito mais jovens ainda, na idade da infncia, como nos apontam os dados seguintes: 14%, de 13 a 15 anos, e, no menos importante, os 2,1% da idade at os 12 anos. Vejam que o recorte anterior aos 12 anos, o que para ns, como educadores sociais e demais militantes dos direitos fundamentais de crianas e adolescentes, motivo de muita preocupao. 1. IDADE AT 12 ANOS DE 13 A 15 ANOS DE 16 A 18 ANOS TOTAL 7 49 272 328 TOTAL 2,1% 14,9% 82,9% 100,0%
A violncia anterior fator determinante para que a criana e ou adolescente seja levada a sair de casa. A rua oferece uma aparente liberdade, mas a alto custo. Como estratgia de sobrevivncia as meninas e meninos estabelecem relaes com a mendicncia, o trabalho infantil, as drogas, e, muitos, com a explorao sexual. Inicialmente, levadas sem um interlocutor direto, sem algum que as mantenha numa relao de custo/benefcio aparente. Somente depois ela adentra a rede de explorao propriamente dita. claro que no existem regras: em alguns casos a entrada na rede de explorao ocorre de outras formas, sem etapas, ou tantas outras etapas. Primeiramente, entretanto, ocorre uma quebra com os vnculos iniciais, com os motivos que as levaram para rua. Depois disso que se estabelecem outras conexes. a morte e o renascimento do corpo simblico de vivncias. o corpo transbordando todos os significados que o contemplam. Tomando nos exemplos a seguir personagens fictcios, entenderemos melhor os muitos papis que a criana e ou adolescente podem desempenhar a partir do momento em que passam a conviver com o espao da rua e as violncias que o assistem. Quando a criana sai de casa ela traz a Maria, seus valores, medos, sua identidade e subjetividade. Quando ela vai pra rua, j no a Maria. Talvez seja a Violeta, que sai e que contempla outras reticncias e identidades. Quando a criana ou adolescente est em situao de explorao sexual, quando ela est na pista, ela j no nem a Maria nem a Violeta. Ela Joana, outra pessoa, outro significante que toma posse do palco e que concentra tambm outras reticncias e simbologias.
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Quando a criana e/ou o adolescente adentram o espao da rua acessando suas regras e valores, eles quebram com o institudo at ento. Portanto, eles produzem outros significantes. um transbordamento de corpos simblicos: Maria, Violeta, Joana. Podemos perguntar quem esse ser humano fragmentado diante da violncia. Os educadores sociais de rua reconhecem isso nitidamente. Quando h uma menina ou menino novo na rua, ele custa a dizer a verdade sobre si. Muda de nome, de postura, de atitudes, muda de corpo simblico. Se ningum o conhece, ningum pode feri-lo. Se ningum sabe quem ele , ele nada ter de enfrentar sobre as violncias anteriores e que no pertencem a ele, mas ao outro. A tal lgica da verdade, quando se fala de pessoas, no est vinculada inflexibilidade. De que verdade se est falando mesmo? Da registrada nos dirios de campo, ou aquela que a criana expressa e legitima? Maria, Violeta, Joana, ou quem quer que seja, quase todas carecem da legitimao da sua afetividade e respeito. A violncia tem suas peculiaridades. A rua traz em si mesma muitos riscos e comprometimentos. Quando se trata de explorao sexual, h uma fortaleza de agresses que fragilizam e expem ainda mais aqueles que so por ela capturados. Quanto questo de gnero, pde-se verificar que 68,3% so do sexo feminino, enquanto que 31,7% so do sexo masculino. 1. IDADE MASCULINO FEMININO TOTAL TOTAL 104 224 328 31,7% 68,3% 100,0%
um nmero significativo, forte. E duas coisas podem ser ditas sobre ele. A primeira d conta de um velho conhecido valor social atribudo imagem da mulher. Para muitos, a mulher ainda percebida esteticamente e de forma turva: um objeto sexual e subserviente. Nas ruas de Fortaleza percebem-se canteiros flutuantes, quase danantes, onde se dispem verdadeiros ventrloquos numa ilgica comercializao do desejo. O sexo venda nas prateleiras mercantis e injustas das ruas denota relaes de dominao e poder, onde (especificamente falando do sexo feminino) mulheres se enfeitam e exibem seus corpos num ritual de transbordamento para homens que procuram mais que entretenimento, a realizao de fantasias e fetiches sexuais.
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A segunda coisa a ser dita que, apesar de ser ainda marcante a presena do sexo feminino na rede de explorao sexual, h um crescente contingente de pessoas do sexo masculino sendo arregimentado. Se tomarmos como referncia o resultado da pesquisa Criana (in)feliz (1998: 77), 27,1% eram do sexo masculino, enquanto que o sexo feminino dava conta dos 72,9% restantes. demasiado importante esse comparativo. Houve um crescimento de 4,6% na ordem percentual quando comparados os resultados das duas pesquisas. Talvez pelos agravantes sociais, talvez pela capacidade de camuflagem, adaptao e mercantilizao dessa rede. Se observarmos a tabela 3, perceberemos que 57% dos entrevistados no chegam a concluir o Ensino Bsico, enquanto que singelos 3,4% concluram o Ensino Mdio. uma espcie de institucionalizao da pouca instruo, fonte mantenedora da rede de explorao. Se eles no esto inseridos na rede de ensino, se no estudam, sabem pouco sobre nmeros e as letras, e so mais propensos manipulao. 57% uma porcentagem enorme para uma sociedade que se pretende justa e inclusiva. Se projetarmos uma imagem numa espcie de mapa, os nmeros que desenhariam os primeiros 15 anos de estudo resultam em alarmantes 96%. Isso diz alguma coisa sobre esse pas, sobre a nossa cidade. Porque, na verdade, se estamos falando de cidadania e desse exerccio, como podemos excluir algum? 3. ESCOLARIDADE NO ALFABETIZADO ALFABETIZADO 1 GRAU INCOMPLETO 1 GRAU COMPLETO 2 GRAU INCOMPLETO 2 GRAU COMPLETO N.S./N.R. TOTAL TOTAL 10 22 187 42 54 11 2 328 3,0% 6,7% 57,0% 12,8% 16,5% 3,4% 0,6% 100,0%
A escola uma aquarela de muitos matizes, recortada pela dualidade entre o urgente e a necessidade. Lugar de caractersticas ambguas, a escola parece no oferecer atrativos para mant-las na busca de conhecimento e passa mais pelo vis da obrigatoriedade.
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Sim, verdade que se almeja estudar, concluir ou iniciar os estudos, mas fica difcil ir aula e conviver segundo as normas da sociedade e da escola, se a criana e o adolescente aqui dispostos vivem sob outras regras, outra dinmica. E como construir o equilbrio na corda bamba da avenida cheia de gente que deseja, cospe e paga? Como estudar com a cabea cheia de medos? Medo do traficante, do cafeto, do policial, do cliente mau, da dor das relaes, de seus prprios coraes estatelados pelo ritmo acelerado das noites em riste? A rede de explorao, todavia, se aproveita dessa confuso e oferece, a preos mdicos, uma vida de conforto, alegria e prazer, onde a criana aceita, a adolescente no julgada, o homossexual, travestido ou no, bem-visto, e todos, sem exceo, so bem acolhidos e recompensados. Mais assustadora ainda a tabela seguinte, que mostra que 75,3% no freqentam a escola atualmente. A escola traz a perspectiva de investimento em longo prazo, e a urgncia da vida e a dinmica da explorao sexual obstruem direitos fundamentais, tais como a educao. A prioridade passa ser a sobrevivncia. 4. ATUALMENTE FREQUENTA A ESCOLA SIM NO N.S./N.R. TOTAL TOTAL 78 247 3 328 23,8% 75,3% 0,9% 100,0%
Perguntados sobre o tempo de evaso escolar, os dados so ainda mais surpreendentes. Temos um nmero percentual de 57,5% se somarmos os percentuais dos dois maiores dados (mais de dois anos fora das instituies de ensino), enquanto que 11,7% representam as crianas e adolescentes que estiveram menos de seis meses numa escola, ou que nunca a freqentaram. um dado expressivo e que contraria, inclusive, as polticas pblicas na rea, que devem garantir e estabelecer a insero de todas as crianas na escola e baixa evaso escolar.
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5. H QUANTO TEMPO FORA DA ESCOLA NUNCA FREQENTOU MENOS DE 6 MESES DE 6 MESES AT 1 ANO DE 1 AT 2 ANOS MAIS DE 2 ANOS N.S./N.R. TOTAL 3
TOTAL 1,2% 10,5% 23,9% 24,7% 32,8% 6,9% 100,0%
26 59 61 81 17 247
Percebe-se pelo relato abaixo que a escola parece no se adaptar s necessidades e especificidades das crianas e adolescentes em situao de explorao sexual comercial:
Eu estava estudando esse ano. Eu parei no meio porque eu queria estudar, com 16 anos, ou de manh ou tarde, e no podia porque eu j tinha passado trs anos sem estudar. Eu no podia estudar de manh porque eu j tinha repetido muitas vezes. A me passaram para a noite. Eu gostei, porque era a noite, era bom. At podia me atrapalhar para vir para a rua, para a avenida, mas eu no gostei porque tinha muito velho, idoso. A quando a professora ia fazer, ela tinha que explicar tudo devagar. Porque eu gosto muito de escrever e ela demorava a fazer as questes, as atividades s por causa dos velhos. Por isso que eu no gostei (K., Barra do Cear, feminino, 16 anos).
K. est fora da escola h trs anos e, apesar de gostar de estudar, no conseguiu concluir seus estudos. Ele prprio elenca os motivos: no h nmero consistente de vagas nos horrios diurnos e ele no se adaptou a poltica pedaggica da instituio de ensino. A exposio aos riscos da rua, s drogas e violncia, ocupa a maior parte do tempo de nossas crianas e adolescentes em situao de explorao sexual. E de onde elas vm? As crianas e adolescentes em situao de explorao sexual na cidade de Fortaleza vm de muitos lugares. Se analisarmos os dados percentuais, veremos que 13,1% se dizem moradores da Barra do Cear, enquanto que 4,9% do Bom Jardim. Dois grandes bairros da cidade de Fortaleza,
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mas que no fazem parte do circuito de turismo sustentvel em nossa cidade. Evidentemente, a rede de explorao sexual se adapta s peculiaridades dessa regio e monta um cenrio no qual a explorao sexual alimentada pelo comrcio local, como veremos de forma aprofundada em outros artigos mais adiante. Considerando os dados separando-os por Regionais, temos dois percentuais de destaque. A Regional I, que compreende bairros como a Barra do Cear, lvaro Weyne, Vila Velha e Carlito Pamplona, e a Regional II, que abrange bairros como a Praia de Iracema, Centro, Aldeota, Praia do Futuro e Mucuripe. Os dados assinalam 22%, somados os bairros da Regional II, contra 20,7% da Regional I. So duas interfaces que destacam interesses econmicos e sociais bem diferentes, mas que agregam uma mesma problemtica: a explorao sexual comercial de crianas e adolescentes. Na Regional II, a rede de explorao integrada ao turismo sustentvel de Fortaleza, enquanto que na Regional I essa rede de explorao parece estar atrelada a outros fatores, como o comrcio local. Logo, a explorao sexual comercial no se prende s regras do turismo em nossa cidade. reas de interesses e dinmicas distintas aparecem com dados percentuais aproximados. A explorao sexual amplia suas fronteiras e disposies. Na mesma tabela percebe-se que a presena de crianas e adolescentes de outros municpios significativa. Cidades prximos, pertencentes Regio Metropolitana de Fortaleza, como Caucaia, Pacatuba e Maracana, tm contribudo para o adensamento da explorao sexual em nossa cidade. O percentual de 7,3%, somatria dos municpios juntos, chega a ser maior, por exemplo, que o ndice da Regional IV, que da ordem dos 6,1%. Apesar de, primeira vista, esse dado nos parecer inexpressivo, 0,9% das crianas e adolescentes em situao de explorao sexual encontramse em situao de rua. Isso nos remete ao no-pertencimento, ao no-lugar. Esse espao que, anteriormente, era de passagem, passa a ser de permanncia, sendo, desta forma, ocupado pela violncia, pela explorao sexual comercial. 6. MORA EM QUE BAIRRO ALDEOTA LVARO WEYNE ANTNIO BEZERRA ARACAP AUTRAN NUNES TOTAL 1 1 14 1 3 0,3% 0,3% 4,3% 0,3% 0,9%
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6. MORA EM QUE BAIRRO BARRA DO CEAR BARROSO BENFICA BOM JARDIM BOM SUCESSO BR-116 CANINDEZINHO CARLITO CASTELO ENCANTADO CAUCAIA CENTRO CIDADE 2000 CIDADE NOVA CONJUNTO CEAR CONJUNTO PALMEIRAS CRISTO REDENTOR DEMCRITO ROCHA DIAS MACEDO EDSON QUEIROZ FLORESTA GENIBA GRANJA PORTUGAL HENRIQUE JORGE ITAPERI JACARECANGA JARDIM DAS OLIVEIRAS JARDIM GUANABARA JARDIM IRACEMA JOO PAULO JOO XXIII
TOTAL 43 8 1 16 5 4 2 1 2 5 29 1 3 5 5 3 1 3 1 1 4 9 3 1 1 1 2 1 1 4 13,1% 2,4% 0,3% 4,9% 1,5% 1,2% 0,6% 0,3% 0,6% 1,5% 8,8% 0,3% 0,9% 1,5% 1,5% 0,9% 0,3% 0,9% 0,3% 0,3% 1,2% 2,7% 0,9% 0,3% 0,3% 0,3% 0,6% 0,3% 0,3% 1,2%
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6. MORA EM QUE BAIRRO JOQUEY CLUBE MARACANA MARAPONGA MEIRELES MESSEJANA MONDUBIM MONTE CASTELO MONTESE MUCURIPE OSRIO DE PAIVA PACATUBA PADRE ANDRADE PAN AMERICANO PAPICU PARANGABA PARQUE ARAX PARQUE SANTA ROSA PIRAMBU PLANALTO AIRTON SENNA PRAIA DE IRACEMA PRAIA DO FUTURO PRESIDENTE KENNEDY QUINTINO CUNHA RUA SANTA CECLIA SERRINHA SERVILUZ SIQUEIRA TANCREDO NEVES VARJOTA
TOTAL 1 14 1 1 7 2 2 2 6 1 1 11 1 1 8 4 1 13 6 8 6 1 3 3 1 4 13 2 3 1 0,3% 4,3% 0,3% 0,3% 2,1% 0,6% 0,6% 0,6% 1,8% 0,3% 0,3% 3,4% 0,3% 0,3% 2,4% 1,2% 0,3% 4,0% 1,8% 2,4% 1,8% 0,3% 0,9% 0,9% 0,3% 1,2% 4,0% 0,6% 0,9% 0,3%
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6. MORA EM QUE BAIRRO VICENTE PINZON VILA MANOEL STIRO VILA PERI OUTROS N.S./N.R. TOTAL Obs.: Ver Mapa nos anexos.
TOTAL 3 2 3 3 3 328 0,9% 0,6% 0,9% 0,9% 0,9% 100,0%
Quanto temtica da religio, podemos observar na tabela 7 que 62,5% afirmam ter alguma prtica religiosa, enquanto que 32% dizem no possuir vnculo com qualquer crena. Religio categoria de pertencimento no campo simblico da sociedade e representa um sentimento de insero num grupo social. Esse dado nos leva a ponderar que seus vnculos com a sociedade esto comprometidos, fragilizados ou substitudos por outros referenciais. No ter uma religio significa estar sob a ordem da excluso com os valores que a sociedade cr e reproduz. , mais uma vez, estar margem. 7. TEM RELIGIO SIM NO N.S. / N.R. OUTROS TOTAL 205 105 18 328 62,5% 32,0% 5,5% 100,0%
Na tabela 8, 76,6% diz pertencer religio catlica, amplamente aceita e difundida em nossa sociedade. Os 13,6% restantes se dizem pertencentes s religies de origem africana, largamente discriminadas e questionadas em nossa sociedade. Entretanto, pertencer a uma religio no significa necessariamente pratic-la. O importante ter uma religio, na medida em que ela tem o sentido literal do re-ligare, estando interligado a uma ordem divina, como dizem na linguagem popular: ser temente a Deus.
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8. QUAL RELIGIO? CATLICO EVANGLICO UMBANDISTA CANDOMBL N.S./N.R. OUTROS TOTAL
TOTAL 157 16 22 6 2 2 205 76,6% 7,8% 10,7% 2,9% 1,0% 1,0% 100,0%
76,6% um nmero expressivo. So crianas e adolescentes dizendose includas na religio predominante em nosso pas. atravs da religio catlica que as crianas e adolescentes em situao de explorao sexual se colocam no espao simblico do acreditar em algo como referencial de algum que pode salv-los. Provavelmente, para suportar as dores da explorao, os narradores pesquisados se munem de padres sociais que possibilitem sua aceitao, e, claro, sinalizam alguma instncia de redeno.
S pra mostrar aos outros quase pretos (E so quase todos pretos) E aos quase brancos pobres como pretos Como que pretos, pobres e mulatos E quase brancos quase pretos de to pobres so tratados Haiti, Caetano Veloso e Gilberto Gil
De acordo com Lacan (1954: 55), atravs da relao com o outro que se estabelece a linguagem, e desta interao passamos a nos reconhecer enquanto sujeito. O outro, esse simblico outro, relevante para a psique e a constituio desse indivduo. Ou seja: o homem um ser social que interdepende de outros sujeitos. Essas relaes so, portanto, de suma importncia para o processo social e civilizatrio. Como percebemos e reconhecemos o outro diz muito sobre a nossa prpria imagem. Mas como se constitui a significao desse ser social e suas inter-relaes diante duma cultura to complexa e paradoxal como a nossa? A identificao da cor uma categoria social que desperta muitas interpretaes. Nos sensos do IBGE, esse dado declaratrio, e nesta pesquisa foi adotado o mesmo princpio. Somos um pas etnicamente livre,
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porm, o preconceito disfarado. Quando declara a cor, a pessoa, espontaneamente, expe sua etnia e assume, portanto, todo o valor cultural dela. Porm, difcil assumir etnias que expressam discriminao e preconceito. Na tabela que se segue, 53,7% dos narradores pesquisados declararamse morenos. 23,5% se dizem brancos, enquanto apenas 8,8% se declaram negros. interessante perceber que a maioria se auto-intitula de cor morena. Quem se diz negro em nossa sociedade, se expe aos riscos da discriminao. Ser branco legtimo, o normativo sinalizando poder e ascendncia. Ser moreno parece estar entre a excluso e o socialmente aceitvel, causa menos danos sociais e morais. Ser negro quase uma condio no mbito da invisibilidade social. 9. COR BRANCA NEGRA PARDA AMARELA MORENA N.S. / N.R. TOTAL TOTAL 77 29 31 6 176 5 328 23,5% 8,8% 9,5% 1,8% 53,7% 1,5% 100,0%
Sobre a ocupao desses narradores pesquisados, evidencia-se que 49,4% declararam como ocupao principal o ato de fazer programa, enquanto que 14,9% afirmaram no ter qualquer ocupao. So os dois grupos que no registram alternativas alm da explorao sexual. Somados esses dois grupos, temos, portanto, o percentual de 64,3% dos narradores pesquisados que est em grande parte do tempo sob o exerccio da explorao sexual comercial. No ter ocupao produz o vis da desvalorizao enquanto sujeito. Elas no produzem nada, esto, to somente, disposio da prtica da explorao sexual comercial, e, embora no a vejam como ocupao principal, tambm no vislumbram ou no apontam outros caminhos.
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10. OCUPAO COSTUREIRO ENGRAXATE ESTUDANTE NENHUMA OCUPAO PEDINTE PROGRAMA SALO DE BELEZA TRABALHO INFORMAL TRABALHOS DOMSTICOS VENDEDOR OUTROS N.S./N.R. TOTAL 3 6
TOTAL 0,9% 1,8% 7,9% 14,9% 5,5% 49,5% 1,2% 3,4% 5,2% 3,7% 4,0% 2,1% 100,0%
26 49 18 162 4 11 17 12 13 7 328
O tempo parece assumir um carter de muitas avarias. Os sonhos parecem estar mais distantes, enquanto a urgncia e o stress da vida esto sob maior foco. O cotidiano dessas crianas e adolescentes proclama necessidades que precisam ser supridas e que, aparentemente, esto submetidas ao ato de fazer programa. Nessa violncia no h dignidade, h uma espcie de normatizao da fora de trabalho arrematada no corpo de cada criana e adolescente em situao de explorao sexual. Aprofundando essa temtica e discutindo sobre renda individual, os dados apontam um cenrio desmontado. De acordo com vrios relatos e entrevistas, seria de natureza econmica a maior motivao para a entrada e ou permanncia de crianas e adolescentes na rede de explorao sexual. H um imaginrio popular constitudo a partir de uma suposta facilidade em ganhar dinheiro e em grande quantidade. Riscos devidamente calculados e controlados, pagos sob a perspectiva maquiavlica de que o fim justifica os meios. E, segundo essa lgica, valeria a pena, pois os lucros econmicos seriam vultosos. Entretanto, a tabela a seguir denota que o percentual de 45,7% tem renda mensal sob o teto de um salrio mnimo (SM), nem mais nem menos. E, apesar de 7,9% estar no degrau dos 3 a 5 SMs, esse no chega a ser um percentual significativo diante do universo pesquisado.
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11. RENDA INDIVIDUAL MENSAL AT 1 S.M. DE 1 A 2 S.M. DE 2 A 3 S.M. DE 3 A 4 S.M. DE 4 A 5 S.M. MAIS DE 5 S.M. N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 150 74 43 14 5 7 35 328 45,7% 22,6% 13,1% 4,3% 1,5% 2,1% 10,7% 100,0%
Isso estabelece uma quebra com o suposto glamour da explorao sexual. No somente o dinheiro que sustenta os vnculos com a rede de explorao. H uma subjetividade nas prticas dessa rede e suas conexes so mantidas pela prpria peculiaridade da explorao sexual comercial. Fatores como drogadio, laos familiares fragilizados ou rompidos, baixa auto-estima, pouca escolarizao, medos, angstias e sofrimentos, por exemplo, vinculam e aprisionam as crianas e adolescentes dinmica da explorao sexual. A iluso de um protetor, da figura do cafeto, do policial, do bando, de algum que protege, simboliza uma segurana presente e, como h um passado de violaes de direitos, as crianas e adolescentes submetem-se explorao sexual como possibilidade de viver e de se lanar vida por conta prpria e em segurana. Como, ento, restituir os direitos fundamentais de crianas e adolescentes em situao de explorao sexual e garantir suas necessidades bsicas? Como substituir o valor, o espao que a explorao sexual tem em suas vidas? Quais alternativas seriam possveis diante dessa questo?
B IBLIOGRAFIA
BETTO, Frei. Alteridade. 2003 ESTATUTO da Criana e do Adolescente. Lei 8.069, de 13 de julho de 1990. Prefeitura Municipal de Fortaleza , 2007. FREUD, Sigmund. Obras completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1975. ROSS, Elisabeth Kbler. A roda da vida. So Paulo: Sextante, 1998. http:/ /www.adital.org.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod =7063&busca=
DESVENDANDO AS HISTRIAS FAMILIARES: O SENTIDO DA FAMLIA E SEU LUGAR NA REDE DE EXPLORAO SEXUAL COMERCIAL DE CRIANAS E ADOLESCENTES
Camila Holanda1
F AMLIA :
COMPREENDENDO O CONCEITO
Pensar o lugar que as famlias ocupam em contextos de violao de direitos de crianas e adolescentes algo que representa um grande desafio. H muitas interpretaes que oscilam entre imagens ainda por demasiado sacralizadas dessa instituio social a famlia como se a ela fosse impossvel associar situaes profanas. Para a antropologia, as definies de sagrado e profano enunciam dois mundos com caractersticas opostas, sendo que um existe pela negao do outro; mas esses mundos se comunicam e so dialogais. No caso do sagrado, ele est relacionado com o divino. Um objeto sagrado possui uma ligao com o divino. um poder que no se pode definir, mas que est em todo lado e to desejado como temido. O profano ento seria seu oposto, ligado a noes de transgresso, impureza e indignidade. Na modernidade comum pensar o mundo a partir de questes que se contrapem, de lgicas duais, de dicotomias. Como pensar, ento, caractersticas profanas atribudas a um objeto comumente classificado como sagrado, nesse caso a famlia?
1. Sociloga, professora universitria e doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Cear. J atuou como gerente de Polticas de Proteo Especial e como assessora institucional da Fundao da Criana e da Famlia Cidad da Prefeitura Municipal de Fortaleza. Foi a coordenadora de campo dessa pesquisa.
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As meninas e os meninos inseridos na rede de explorao sexual comercial na cidade de Fortaleza possuem, na sua maioria, um referencial familiar, como as tabelas abaixo evidenciam: 12. TEM FAMLIA? SIM NO N.S. / N.R. TOTAL TOTAL 315 11 2 328 96,0% 3,4% 0,6% 100,0%
17. COM QUEM MORA ATUALMENTE PAI ME. IRMOS FILHOS COMPANHEIRO(A) AVS AMIGOS CAFETO PADRASTO PRIMOS SITUAO DE RUA S TIOS OUTROS N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 49 134 128 27 19 17 88 8 13 5 13 30 12 3 2 548 8,9% 24,5% 23,4% 4,9% 3,5% 3,1% 16,1% 1,5% 2,4% 0,9% 2,4% 5,5% 2,2% 0,5% 0,4% 100,0%
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Sobre casos de violncia domstica, o senso comum teima em no querer acreditar em situaes de violncia desencadeadas nos espaos mais ntimos da vida privada familiar.2 O fenmeno da violncia sexual contra crianas e adolescentes reflete isso. No primeiro momento, h a negao. Uma incapacidade de aceitar e admitir que o profano se instaurou em um lugar que no seu. nesse sentido que se definem situaes de violncia sexual contra crianas e adolescentes como algo silencioso e interdito. A negao possibilita a invisibilidade ou a predisposio em no querer ver o que aconteceu. Atravessada essa barreira silenciosa, quando a situao se torna pblica, ela passa a ocupar um lugar permeado por uma moralidade muito intensa, que vai relacionar o papel do ser feminino como esfera quase exclusiva de reproduo da vida. Observamos que sobre o sexo feminino cercam-se tentativas recorrentes de proteo e controle. E, nesse sentido, as referncias feitas a quem est em uma posio definida pela sociedade como hierarquicamente inferior tomando como exemplo as mulheres, os homossexuais e as crianas so geralmente pejorativas e estigmatizadoras. A cobrana fica bem maior. O papel da famlia enquanto instituio primria da socializao dos indivduos deve ser compreendido dentro dos seus mltiplos formatos, para, assim, identificar os lugares que ela ocupa hoje na vida social. A famlia no deixou de ser uma referncia significativa nos processos de socializao porque ainda smbolo de uma iniciao, de uma passagem entre indivduo e espaos da coletividade. O mbito familiar lugar de produo de normas e valores que so transmitidos aos seus membros por meio de um cotidiano regulado por acordos e pactos que funcionam como uma ante-sala de entendimento de concepes sociais. O primeiro passo para a compreenso da famlia desconstruir um olhar sacralizado sobre essa instituio e dissolver a idia de naturalidade e a aura de pureza que a envolve. No se pode falar de famlia como um conceito hermeticamente fechado, mas de modelos de famlia estruturalmente diferenciados, cujas configuraes so definidas por
2. Para alm da espetacularizao como a mdia tratou o Caso Isabella, ocorrido em maro de 2008, o que realmente chocou a populao foi um caso de violncia intrafamiliar em um grupo de classe mdia. O indiciamento do pai da menina de 5 anos pela sua morte possibilitou a profanao de uma instituio a famlia que referenciada com uma instituio sagrada. E a quebra dessa regra social faz com que as pessoas relutem a aceitar esse fato. Ao longo desse processo, a sociedade acreditava muito mais em uma possvel culpa da madrasta ao invs do pai. Como se o pai fosse incapaz de tamanha violncia contra sua prpria filha.
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interferncias espaciais e temporais.3 Famlia um conceito que tem vida, isso significa dizer que est em constante mutao. Em Simmel (1993), qualquer tentativa de compreenso da famlia enquanto estrutura social conseqncia de uma convergncia de olhares diferenciados que consubstanciam enfoques estratgicos para a identificao dos mecanismos de socializao. Trata-se de um pequeno nmero de pessoas que se reproduz no seio de um grupo mais vasto, que a prpria sociedade. Adotando uma compreenso socioantropolgica do conceito de famlia abre-se um entendimento mais ampliado e complexo por entendla como uma instituio social. Desse modo, o conceito ganha dinamicidade e aponta que se deve desnaturalizar o ideal sagrado e nuclear que teima em prevalecer no imaginrio social. Atualmente, o que est posto pela sociedade um modelo familiar que se desvincula cada vez mais da lgica nuclear de organizao. Torna-se necessrio desmistificar a idealizao de uma estrutura familiar fundamentada como natural, abrindo-se caminho para o reconhecimento das diversidades. Torna-se tarefa primordial a identificao da famlia como instncia atravessada por contextos sociais, histricos e culturais vigentes. O que temos hoje so grupos cuja referncia principal no mais a figura masculina, ficando a mesma figura praticamente esmaecida nos grupos populares e perifricos das grandes cidades urbanas. Observamos um nmero cada vez maior de mulheres chefes de famlia que reconstituram suas vidas conjugais e afetivas com outros parceiros, possibilitando a constituio do que podemos denominar de famlias ampliadas. Identificamse grupos homossexuais que lutam pelo direito de adoo de crianas com a inteno de formar uma famlia. H casos em que as crianas so criadas por avs, tios ou irmos mais velhos, e at mesmo o caso de pessoas que, por desenvolverem laos afetivos com sujeitos diversos, passam a compreend-los como entes familiares. Ento, estamos diante de situaes vivenciadas e formuladas pelos indivduos nas quais o grupo familiar no tem mais a consanginidade como caracterstica fundamental. Os laos de afinidade esto tomando um lugar significativo. Isso possibilita que esta esfera simblica e relacional da afetividade, que varia entre os diferentes grupos sociais, abarque um
3. H uma periodizao que possibilita a compreenso das estruturas familiares em basicamente quatro modelos: a famlia aristocrtica e a camponesa dos sculos XVI e XVII, a famlia burguesa de meados do sculo XIX, a famlia da classe trabalhadora do incio da Revoluo Industrial, que posteriormente dar origem famlia moderna que conhecemos hoje.
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nmero cada vez mais numeroso de pessoas que podem ser consideradas como da famlia. Assim, o ponto de partida para se buscar compreender o lugar que ocupa a famlia na vida de meninos e meninas que esto inseridos na rede de explorao sexual comercial deve seguir um caminho reflexivo: situar a famlia como uma instituio que possibilita um processo de articulao de trajetrias de vida de seus membros e que se constri e se reproduz no contexto das relaes de classe, gnero e tnicas. Para Goldani (1994), o ponto de partida que a famlia, multifacetada e com mltiplos arranjos, impe a tarefa de descobrir como suas estruturas incorporam as hierarquias de classe, raa, gnero e idade, fontes geradoras de desigualdades que respondem pela forma e pelo significado das mesmas desigualdades.
QUE OS CONFLITOS DIZEM SOBRE AS RELAES FAMILIARES
A concepo de conflito em Simmel (1993) aponta elementos para o entendimento do cotidiano familiar. Para o autor, a noo de conflito est vinculada idia de interao social, prerrogativa bsica para a socializao entre os indivduos. Assim, natural pensar que essas situaes so comuns dentro dos grupos familiares, sobretudo quando h um choque de geraes visveis nas relaes entre pais e filhos, independente da situao de classe dos grupos. Desse modo, no existe relao familiar que no possua momentos conflituosos. Indagados sobre os principais problemas que enfrentam com suas famlias, os jovens entrevistados que esto inseridos na rede de explorao sexual comercial na cidade de Fortaleza enunciaram o conflito familiar (54%) como o principal problema vivido: 15. ATUALMENTE ENFRENTA PROBLEMA NA FAMLIA SIM NO N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 148 154 12 314 47,1% 49,0% 3,8% 100,0%
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15. QUAL PROBLEMA NA FAMLIA CONFLITO FAMILIAR PROBLEMAS FINANCEIROS PROBLEMAS DE SADE DROGAS PRECONCEITO OUTROS N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 95 28 11 5 7 27 3 176 54,0% 15,9% 6,3% 2,8% 4,0% 15,3% 1,7% 100,0%
A existncia de um grupo absolutamente harmonioso empiricamente irreal e inexistente, independente do processo da vida social. A sociedade inerentemente harmoniosa e conflituosa, associativa e competitiva, amorosa e violenta e repleta de situaes favorveis e desagradveis. Para Simmel (1993), devemos compreender a relao conflito-consenso como um eixo que se situa nas estruturas sociais. Seu lado positivo nos faz referncia a uma forma de ruptura e confrontao que quebra uma unidade estabelecida. Dentro das famlias, os conflitos desencadeados na relao entre pais e filhos, geralmente compreendidos pelos pais como ocasionados pelos filhos, mostra que esses filhos passam a questionar o que at ento estava estabelecido como ideal pela sua famlia, haja vista que a famlia a instituio de socializao primria que repassa para seus entes os valores, regras e as representaes sobre a vida social. Com a passagem da etapa da infncia, aps o contato com outras instituies, os adolescentes naturalmente se tornam sujeitos questionadores. da que surge a expresso formulada pelo senso comum de que so eles aborrecentes. Eles aborrecem porque questionam. Ento, o ponto que as famlias no esto sabendo como lidar com os questionamentos expressos por seus filhos, sobretudo quando o tema est relacionado a drogas e ao sexo, os assuntos no-ditos ou interditos, nesse sentido, essas no-respostas causam conflitos. No entanto, a existncia de conflitos familiares no compreendida pelos jovens que esto na rede de explorao sexual comercial como um motivo que torna a vida com suas famlias ruins, como mostra a tabela na pgina seguinte:
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13 e 2. AVALIAO DA VIDA NA FAMLIA MASCULINO AT 12 ANOS TIMA BOA REGULAR RUIM PSSIMA N.S. / N.R. TOTAL 0 0 0 0 1 0 1 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 100,0% 0,0% 100,0% DE 13 A 15 ANOS DE 16 A 18 ANOS 2 6 0 3 0 0 11 18,2% 54,5% 0,0% 27,3% 0,0% 0,0% 100,0% 15 42 19 4 6 3 89 16,9% 47,2% 21,3% 4,59% 6,7% 3,4% 100,0% 17 48 19 7 7 3 101 TOTAL 16,8% 47,5% 18,8% 6,9% 6,9% 3,0% 100,0% TOTAL 18 66 66 32 26 6 214 8,4% 30,8% 30,8% 15,0% 12,1% 2,8% 100,0%
FEMININO AT 12 ANOS TIMA BOA REGULAR RUIM PSSIMA N.S. / N.R. TOTAL 1 4 0 1 0 0 6 16,7% 66,7% 0,0% 16,7% 0,0% 0,0% 100,0% DE 13 A 15 ANOS DE 16 A 18 ANOS 2 9 8 12 3 2 36 5,6% 25,0% 22,2% 33,3% 8,3% 5,6% 100,0% 15 53 58 19 23 4 172 8,7% 30,8% 33,7% 11,0% 13,4% 2,3% 100,0%
Portanto, nada nos leva a crer que o cotidiano conflituoso no qual esto inseridos os jovens em situao de explorao sexual comercial o motivo que os levam a sarem de suas casa para fazerem os programas. claro que h um peso significativo das cobranas, intolerncias e desaforos que esse cotidiano produz, principalmente relacionado a algumas compreenses estigmatizadoras e pejorativas que as mes tm sobre os seus filhos. Mas se a inteno fosse romper de vez com o grupo familiar do qual vieram, a vontade de garantir uma vida mais confortvel e menos miservel para suas famlias no apareceria sem suas narrativas sobre o que sonham para seus futuros, como aponta os relatos que seguem:
Eu vou dizer pra senhora o meu sonho, o meu sonho ta perto da minha me, ficar com ela, estudar, terminar meus estudos. O meu sonho ser uma cantora. O meu sonho t perto da minha me, t perto dos meus irmos. (...) Eu sinto muita pena da minha me (M., Barra do Cear, feminino, 16 anos.). Pretendo juntar dinheiro e ajudar meus pais, colocar a minha me numa casa boa. Se o meu pai quiser separar da minha me, ele separa. Eu dou uma casa para ele do mesmo jeito (A., Barra do Cear, masculino, 16 anos).
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Eu pretendo no futuro ajudar a minha famlia. Porque a minha famlia sofrida por causa de mim e por causa desse vcio que eu entrei (X., Praia de Iracema, Masculino, 17 anos). O meu sonho era eu trabalhar, ter a minha casa, morar junto com a minha me sempre. Tirar ela do lugar onde ela est morando com eu e os meus irmos. Ter uma vida boa, e uma vida sem confuso, sem brigas, porque na minha casa briga direto (A., Barra do Cear, masculino, 17 anos).
Muitos jovens tambm relacionam os programas como uma possibilidade de sustento de suas famlias. Alguns relataram que as famlias sabem das atividades praticadas por eles nas ruas; outros disseram que escondem da famlia com medo de represlias e de conflitos que a notcia pode causar, tanto dentro da famlia como fora dela, sobretudo por causa das classificaes depreciativas e malevolentes que possam surgir por parte dos vizinhos:
Eu me perdi com 13 anos. Foi onde eu comecei nessa vida. Fui estrupada. Foi por onde eu comecei nessa vida, porque eu vi que eu tinha que ajudar a minha famlia, certo? Ento hoje eu trabalho, eu tenho uma vida, trabalho no frigorfico, mas no d pra sustentar minha famlia. Ento, quando a noite, eu saio para Beira Mar para ver se eu faturo alguma coisa. Ento, eu tento sempre fazer os meus programa assim de vez em quando, sem prejudicar ningum, e sim s a mim mesmo, porque s vezes muito difcil para mim, mas eu consigo levar. (...) As pessoas no me aceitam do jeito que eu sou, porque apesar de eu trabalhar e de eu ter essa vida noturna, elas no me aceitam. (...) Eu sinto aquela mgoa muito grande. Porque s vezes eu passo na rua, eu chego com o meu leitezinho de manh, com meu po, a ela diz: Essa da passou a noite na Beira Mar. Todo dia ela chega com seu po e o seu leite. Mas isso a s de programa. Isso eu me sinto mal. Mas mal sabe ela que estou fazendo aquilo para ajudar a minha famlia e no mais a ningum (L., Beira Mar, feminino, 18 anos). Quando eu ganho dinheiro, a minha me pergunta logo se roubado, alguma coisa, porque ela v que tenho dinheiro, mas eu no digo pra ela que sou garoto de programa, digo que uma amiga que deu, digo que fui fazer uma faxina, jamais eu digo que sou garoto de programa (G., Praia do Futuro, masculino, 18 anos). Eu passei a ser incentivada pelas meninas, ao passar do tempo eu passei a ser incentivada. Quando faltava as coisas em casa eu tinha
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de fazer [o programa], porque tava necessitando de comida, de alguma coisa dentro de casa. Mesmo a minha me no sabendo. Ao passar do tempo ela ficou sabendo e passou a mandar eu andar na rua s de biquni pra os gringo ficar olhando e me chamar. Mandava eu ficar danando nas boate, quando ela ia beber, pra chamar a ateno dos gringo pros gringo me chamar, essas coisa assim (E., Terminal Lagoa, feminino, 15 anos).
No podemos descartar que a situao econmica um agravante que leva os meninos e as meninas a entrarem na rede de explorao sexual comercial, mas no podemos compreend-la como determinante. Se assim fosse, vivenciaramos uma situao aterrorizante, uma vez que todos os filhos e as filhas das classes pobres poderiam estar envolvidos na rede de explorao sexual comercial. Em mdia, segundo 43% dos entrevistados, a renda mensal de suas famlias gira em torno de 1 a 2 salrios mnimos. Apesar de grande parte dos entrevistados no saberem dizer exatamente quanto o rendimento mensal familiar (37,8%), as narrativas mostram que muitos esto vivendo nessa situao para ajudar as famlias no seu sustento. A tabela a seguir mostra o valor dos rendimentos mensais das famlias dos jovens entrevistados: 14. RENDA MENSAL DA FAMLIA AT 1 S.M. DE 1 A 2 S.M. DE 2 A 3 S.M. DE 3 A 4 S.M. DE 4 A 5 S.M. MAIS DE 5 S.M. NO TEM RENDA OUTROS N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 56 85 30 12 3 11 6 1 124 328 17,1% 25,9% 9,1% 3,7% 0,9% 3,4% 1,8% 0,3% 37,8% 100,0%
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O maior agravante relativo a esse fato que os jovens passam a ter uma viso negativa sobre o que o trabalho, pois utilizam a venda de seus corpos negligenciando suas vidas, descartando seus prazeres em nome dessa atividade. Nesse sentido, fica extremamente difcil e desafiador para as polticas pblicas de enfrentamento a violncia sexual construir uma proposta financeira em forma de bolsas ou subsdios que superem os valores ganhos nos programas. As polticas pblicas e sociais devem atuar na constituio de um novo referencial de trabalho para esses jovens, que no esteja vinculado explorao ou ao consumismo, caractersticas essas prprias da sociedade capitalista que devem ser enfrentadas tambm. Isso a quebra de um grande paradigma que permeia os dias de hoje: a compreenso sobre o sentido do trabalho. Assim, o foco na constituio de um novo ideal de atividade produtiva e produtora, de forma que os jovens possam passar a acreditar que essas atividades geram renda e podem significar sustento para eles e suas famlias.
QUE PENSAM SOBRE SUAS MES
A figura materna uma personagem que possui um lugar de destaque nessa histria. No podemos afirmar que crianas e adolescentes em situao de violao de direitos quebram todo e qualquer tipo de relao com seus familiares, sobretudo com suas mes. Como foi dito anteriormente, os conflitos domsticos no so motivaes para a anulao da convivncia familiar. Temos que ressaltar que existe uma empolgao, uma curiosidade, uma vontade de exercer nas ruas uma funo diferente daquela subordinada que esses jovens se submetem em suas casas, que a funo de ser a filha ou o filho. Quando vo para as ruas, novos papis sociais so desempenhados. Pensar a relao casa-rua faz emergir a compreenso do antroplogo Roberto DaMatta (1997), que entende que casa e rua no so apenas espaos geogrficos ou lugares fsicos comensurveis, mas entidades morais, esferas da ao social, domnios culturais institucionalizados capazes de despertar leis, imagens, emoes que apesar de possurem suas diferenciaes so, ao mesmo tempo, codificaes complementares. A vida na casa marcada pela moralidade (mesmo que velada), pela familiaridade, o lugar domstico por excelncia, mediado por ordens hierrquicas. A rua lugar do movimento, da fluidez, que pode se apresentar como um lugar tambm perigoso, mas, ao mesmo tempo, referncia de liberdade, onde se pode fazer tudo que a esfera privada da casa no permite. Isso faz da rua um lugar atraente tambm para os jovens que possam estar cansados dos conflitos e das cobranas familiares. Eles
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saem de suas casas em busca do que compreendem como uma liberdade, a procura de vivncias classificadas por eles como emocionantes, que s a rua pode oferecer. l tambm que se do os encontros afetivos onde os jovens podem formar as suas prprias famlias. Segundo os dados levantados nessa pesquisa, grande parte dos entrevistados (45,7%) j vivenciaram relaes conjugais e 25,6% possuem filhos, como demonstram as tabelas abaixo: 62. J MOROU COM ALGUM COMPANHEIRO? SIM NO TOTAL
TOTAL 56 85 328 17,1% 25,9% 100,0%
63. TEM FILHOS? SIM NO N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 84 239 5 328 25,6% 72,9% 1,5% 100,0%
64. QUANTOS FILHOS? AT 1 FILHO MAS DO QUE 1 FILHO TOTAL
TOTAL 66 18 84 78,6% 21,4% 100,0%
A casa tem a me como a personagem central. Ela exerce um papel equivalente ao de controle, sendo sinnimo de ordem, de regra, de obedincia. E isso enche o saco daqueles que so mobilizados pela curiosidade natural dos tempos da juventude:
Trabalhar, terminar os meus estudos, ter minha vida, morar numa casa com uma pessoa que eu quisesse. No morar mais com minha me, no porque minha me chata, mas por falta de eu me sentir
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livre, viver livre, porque com minha me ali eu no posso fazer o que eu quero. Eu no posso sair porque tenho que dar satisfao. No posso fazer nada que ela briga. Tudo ela t ali no meu p. Tudo querendo saber (G., Praia do Futuro, masculino, 18 anos).
Para Elisabeth Badinter (1985), o amor materno constitudo de acordo com as exigncias sociais de uma determinada poca. Sendo assim, um grande equvoco considerar que o amor materno um atributo natural das mulheres. Segundo a autorav desde o sculo XVIII o sentimento maternal feminino oscilava entre rejeio e indiferena, tendo em vista a prtica cultural de entregar seus filhos a amas de leite, da preferncia pelos primognitos do sexo masculino e o desapego devido s altas taxas de mortalidade infantil da poca. A viso sacralizada da figura feminina relacionada funo materna uma representao do cristianismo e de sua compreenso da Sagrada Famlia. Assim, importante trazer de volta a discusso acerca das caractersticas profanas de uma instituio historicamente interpretada como sagrada: a famlia. As falas apresentadas pelos narradores dessa pesquisa evocam situaes de violncia praticadas pelas mes tanto no sentido fsico como no verbal:
A minha me uma pessoa totalmente difcil. Ela nunca entendeu o meu lado.se eu chegar em casa com dinheiro eu sou recebida muito bem, se eu no chegar com dinheiro eu no sou recebida bem. Se possvel for no tem almoo pra mim se eu no chagar com dinheiro, quando eu chegar em casa, pode ter pros meus irmo, mas pra mim no tem E justamente agora que eu estou torcendo porque a minha me j t perto de se aposentar, eu estou torcendo pra que ela se aposente pra ela poder vive a vida dela e eu viver a minha (L., Beira Mar, feminino, 18 anos). Ela me chamava de um monte de palavro, e eu no era nada disso ainda, eu ainda no era nada disso. A foi que quando eu completei os meus 12, eu botei na cabea: se ela me chama disso tudo, agora eu vou mostrar quem eu sou. Eu no sou o que ela diz agora, mas eu vou ser. Foi isso que veio na minha cabea (J., Terminal Lagoa, feminino, 14 anos). (...) s com a minha me, que quando ela bebia ela metia a chibata em mim. Mas s que o meu av no deixava. Quando ela bebia e eu vinha do colgio. Ela no queria deixar eu entrar dentro de casa, no. A quando meu v chegava do trabalho, que ele dizia assim:
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Voc vai deixar ela entrar sim, porque essa casa aqui quando eu morrer vai ser dela (L., Terminal Lagoa, feminino, 15 anos). E mais doloroso ainda no ter o amor que eu penso que a minha me tem por ns, porque a minha me no ama as filhas dela mulher, ela ama os filhos homens, as filhas, ns, mulheres, ela maltrata (E., Terminal Lagoa, feminino, 15 anos). Quando eu sa de casa ela [a me] sabia que eu no sabia nem o que era um cigarro. Sabia sim porque via ela fumando, mas eu no usava. E hoje em dia ela diz que eu sou uma vagabunda, que no quer mais eu em casa. Nos olho dela eu sou o que no presta, n? Mas s que foi ela quem me botou pra c. Eu culpo mais os meus pais por eu estar nessa vida (A., Barra da Cear, feminino, 17 anos).
Essas falas me levam a pensar sobre quem so essas mulheres que esto desempenhando o papel de mes, mas pensar sobre as representaes que essas mulheres tm sobre a maternidade seria o objeto de uma outra pesquisa. Nosso objetivo agora compreender as crianas e adolescentes inseridos na rede de explorao sexual comercial a partir de representaes constitudas por elas sobre suas famlias, suas comunidades, o programa, a sexualidade, as situaes de violncia e a poltica de atendimento. Assim, o que pensam esses meninos e meninas sobre suas mes? H uma associao inegvel da figura materna com as situaes de violncia. Sabemos que a violncia muitas vezes utilizada como a forma mais rpida, e, at mesmo, bastante aceita para resoluo de conflitos. Isso faz com que as prticas violentas sejam compreendidas como atitudes naturais, e que elas detenham uma legitimidade. Nas narrativas dos sujeitos que foram alvos dessa modalidade de resoluo de conflito, a violncia inaceitvel e causadora de mgoas e ressentimentos capazes de quebrar laos familiares. Em diversas histrias se percebe a omisso da me no tocante s situaes de abuso sexual por parte de pessoas conhecidas, sobretudo os padrastos, como apontado pelos estudiosos e profissionais que atuam nessa rea. Mas nesta nossa pesquisa no podemos afirmar que exista uma recorrncia grande de situaes de abuso sexual por parte dos padrastos. Elas foram relatadas, porm numa freqncia menos destacada do que espervamos. O que foi mais freqente foram os relatos de mes que preferiram a companhia de seus companheiros, geralmente violentos e com dependncia qumica, do que a de seus filhos e filhas. Isso foram motivos apontados por eles como decisivos para suas idas s ruas. Ento, o que essas mulheres-mes esto buscando? O que procuram? O que as deixa satisfeitas?
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Apesar dessas diversas situaes de violncia desencadeada pela figura materna na vida das meninas e dos meninos envolvidos na rede de explorao sexual comercial, os jovens entrevistados ainda sonham em poder dar a suas mes e s suas famlias uma vida melhor, menos miservel e sem conflitos permanentes. Essa multiplicidade de sentidos atribudos figura materna, seja ela a representao da violncia ou da proteo, faz das mes figura cruciais para o entendimento do fenmeno da explorao sexual comercial de crianas e adolescentes, alm de trazer de maneira mais destacada como essas mulheres-mes precisam estar no foco das intervenes das polticas publicas e sociais. Essas mulheres devem ser entendidas, antes de tudo, como mulheres que desempenham vrias funes na vida social, entre elas a de me. Ento, se percebemos atravs das falas de seus filhos e filhas uma dose excessiva de impacincia, intolerncia e amargura, fruto de um passado e de um presente de violncias que elas tambm sofreram e sofrem de diversas formas, cabem as aes de interveno na rea da garantia dos direitos de crianas e adolescentes, compreendendo esses sujeitos como integrantes de diversos grupos familiares que tambm merecem e devem ser cuidados.
A FIGURA MASCULINA , ONDE ENTRA NESSA HISTRIA ?
Apesar de diversa e mltipla, a composio familiar relatada pelos jovens que participaram dessa pesquisa tem a figura feminina aparecendo em destaque em contraposio figura masculina, que quase uma raridade. Uma parte significativa desses meninos e meninas vive atualmente sem a presena masculina do pai, como mostra a tabela abaixo, e estamos falando de crianas e adolescentes que possuem naturalmente um curto perodo de vida:
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17 e 2. COM QUEM MORA ATUALMENTE? MASCULINO AT 12 ANOS PAI ME PAI E ME COMPANHEIRO AMIGOS S FILHOS E ME/PAI TOTAL 0 1 0 0 0 0 1 2 0,0% 50,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 50,0% 100,0% DE 13 A 15 ANOS DE 16 A 18 ANOS 2 7 2 0 0 1 7 19 10,5% 36,8% 10,5% 0,0% 0,0% 5,3% 36,8% 100,0% 16 30 12 2 31 5 34 130 12,3% 23,1% 9,2% 1,5% 23,8% 3,8% 26,2% 100,0% 18 38 14 2 31 6 42 151 TOTAL 11,9% 25,2% 9,3% 1,3% 20,5% 4,0% 27,8% 100,0% TOTAL 31 95 23 17 50 23 103 342 9,1% 27,8% 6,7% 5,0% 14,6% 6,7% 30,1% 100,0%
MASCULINO AT 12 ANOS PAI ME PAI E ME COMPANHEIRO AMIGOS S FILHOS E ME/PAI TOTAL 0 4 0 0 2 0 4 10 0,0% 40,0% 0,0% 0,0% 20,0% 0,0% 40,0% 100,0% DE 13 A 15 ANOS DE 16 A 18 ANOS 7 19 4 3 6 1 22 62 11,3% 30,6% 6,5% 4,8% 9,7% 1,6% 35,5% 100,0% 24 72 19 14 42 22 77 270 8,9% 26,7% 7,0% 5,2% 15,6% 8,1% 28,5% 100,0%
Isso nos leva a questionar qual a representao de uma figura masculina no contexto familiar de crianas e adolescentes envolvidos na rede de explorao sexual comercial? Ser que essa falta ou ausncia no faz com que as meninas e os meninos construam representaes cada vez mais negativas sobre a figura masculina? Nos relatos apresentados nessa pesquisa, grande parte dos jovens que vivem longe de seus pais disseram no ter muito contato com os eles, e muitos no sabem onde eles esto. Frutos dos novos rearranjos familiares, como foi mencionado anteriormente, o que percebemos que a figura masculina que compe as famlias dos jovens normalmente representada pelos padrastos:
Foi com 9 e que a foi que a minha me veio me apresentar o meu padrasto. No comeo foi tudo bom. O meu irmo j estava grande, eu no estava nem reconhecendo ele. A foi que passou um bom tempo e eu comecei a no me dar bem com meu padrasto, porque o meu padrasto vivia brigando com a minha me. Eu j vi at o meu padrasto bater na minha me. A eu comecei a brigar com ele, a discutir (J., Terminal da Lagoa, feminino, 14 anos).
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Depois dos 9 anos a minha me se separou do meu pai. A teve a maior putaria. A gente teve que escolher com quem ficar. Eu fiquei com meu pai porque eu no gostava da minha me. E o resto dos meus irmos ficaram todos com a minha me. Com meu pai eu pensei que teria uma infncia legal, mas eu no tive tempo. A minha madrasta batia em mim. Eu voltei pra casa da minha me encontrei o Fofo, que era o meu padrasto. Ele tentou fazer comigo a fora, n? Eu disse pra minha me e ela no acreditou. E eu fiquei com aquela raiva. A eu tambm no quis mais morar com ela. Eu tentei viver a minha vida. Comecei a andar na casa da minha tia, e da casa da minha tia eu comecei a encontrar as coisas ruim, n?, droga, isso e aquilo. E por a foi (E., Barra do Cear/ Padre Andrade, feminino, 18 anos). A minha me no tem casa prpria. Ela mora com o meu padrasto, e ele muito ruim, muito briguento (...), j me deu uma carreira quando eu tava grvida da minha primeira filha (...), porque quando ele bebe, ele fica esculhambando. J essa semana eu tava numa barraca, no ponto, e ele tava bebendo do outro lado, estava s me esculhambando (M., Castelo, feminino, 17 anos). A depois a minha me se separou do meu pai por causa que o meu pai foi preso. A comeou a andar um policial l em casa e a minha me foi gostando desse policial, a se ajuntou mais ele. Quando o meu pai chegou da priso, a meu pai chorou foi muito nos ps da minha me, e a minha me disse que no queria mais ele; ele pegou e disse que tava certo. A ele foi morar l na casa da minha av. (...) A minha relao com meu padrasto era ruim porque eu no gostava dele, por causa que ele vivia me batendo. A minha me deixou de ficar comigo pra ficar com ele (J., Barra do Cear/ Padre Andrade, feminino, 12 anos).
Os conflitos com os padrastos so praticamente comuns nas narrativas dos jovens entrevistados nessa pesquisa. Como j foi dito anteriormente, assim como as relaes com as mes so conflituosas, com os padrastos esses conflitos so muito mais graves. Podemos at mesmo afirmar que dos jovens entrevistados quase nenhum avaliou que possui um bom relacionamento com seus padrastos. Ento, se praticamente inerente s formaes contemporneas das famlias a presena de um padrasto, como as polticas pblicas podem atuar para orientar na resoluo desses conflitos existentes? Ser que existem nas aes desenvolvidas no interior das comunidades iniciativas que mediam os conflitos intrafamiliares, ou as aes s so desenvolvidas nas esferas extrafamiliares?
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Quando h a presena paterna nas histrias de vida dos jovens que participaram dessa pesquisa, no caso dos jovens homossexuais, como veremos em captulos posteriores, a dificuldade em aceitar a condio sexual de seus filhos reflete a marca de uma sociedade ainda machista e autoritria, na qual o homem tem o tempo todo que se mostrar forte e viril. A dificuldade em aceitar a condio homossexual de seus filhos marcada por mais uma situao de violncia na vida desses jovens. Dessa vez, essa situao, que histrica e traz marcas culturais, se configura como mais um grande paradigma a ser quebrado na tentativa de construir uma sociedade mais justa e respeitadora da condio juvenil. Mudar uma circunstncia cultural um processo longo, mas no impossvel de ser alcanado. As lutas pela igualdade de direitos sexuais e da diversidade j avanaram em vrios aspectos na sociedade em que vivemos hoje, mas ainda h muito o que conquistar, principalmente em se tratando dos jovens homossexuais. Os relatos abaixo mostram o preconceito e a negao da homossexualidade de seus filhos por parte de seus pais:
Ele chegou em casa morto de bbado e disse : Tu quer ser boneca? Pois tu vai ser boneca agora!. Ele me trancou no quarto e a rolou a onda. Mas eu comecei a gostar tambm, menos com pai, porque com pai eu achei, sei l... eu me senti pssimo nesse dia. (...) por que eu acho que um pai que um pai no pode fazer isso com o filho, no, nem que ele seja homossexual. Porque eu acho que isso um estrupo, isso um crime. Mas eu no tive a iniciativa de entregar ele a polcia e nem nada (X., Praia de Iracema, masculino, 17 anos). A minha me pegou e me amostrou: Aquele ali o seu pai. A eu comecei a ter convivncia com ele. Ele estava gostando de mim, mas s que quando ele soube que eu estava virando homossexual, ele no gostou, e ele me despistou, ele me deixou de lado, no quis mais conversa comigo. Eu tambm no liguei. Eu sa e passei a morar com a minha me (A., Barra do Cear, masculino, 17 anos). Que eu sou homossexual e fao programa? Agora, menos o meu pai e o meu av no sabem. Eles no aceitam. O meu pai um dia chegou para mim e disse: No dia que esse menino der para a veado, ele pode pegar as malinhas dele e ir para outra casa! (A., Barra do Cear, masculino, 16 anos).
Assim, o que percebemos alm das marcas socioculturais e histrias implicadas nas representaes dos homens que esto na condio de pais
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ausentes ou padrastos violentos na vida de crianas e adolescentes inseridos nas redes de explorao sexual comercial que a figura masculina possui cada vez mais uma imagem negativa. Tanto por serem os homens os clientes mais freqentes nos programas que realizam, como por terem o lugar do pai ocupado pelos padrastos. O que esta sociedade desigual em que vivemos est produzindo para os jovens so concepes que fortalecem a compreenso do homem como a representao da pior modalidade de fora. A fora que oprime, que amedronta, que explora, que violenta em uma diversidade enorme de situaes. No devemos por isso achar que a melhor formao familiar a nuclear, composta pela sagrada formao pai-me-filhos, pois como diz Brasilmar Ferreira Nunes (2003), a dificuldade em compreender a famlia multifacetada e com mltiplos arranjos impe a tarefa de descobrir o ressurgimento de novas prticas de solidariedade, e, por que no, de cooperao. Ento, se trata de profundas mudanas na percepo do simbolismo vinculado instituio social famlia, no mais como referncia de sacralizao e ordem, mas sim como de cooperao, pactuao e desordem no sentido de que impossvel supor que a relao indivduosociedade pode acontecer sem algum tipo de conflito. O que aceitvel que esses conflitos no precisam necessariamente se materializarem em situaes de violncia.
A PESAR
DE ... ALGUNS COMENTRIOS FINAIS
Toda vez que penso nas vivncias das meninas e dos meninos nas redes de explorao sexual comercial, me vem na lembrana um texto de Clarice Lispector que est no livro Uma aprendizagem ou o Livro dos prazeres:
Uma das coisas que aprendi que se deve viver apesar de. Apesar de, se deve comer. Apesar de, se deve morrer. Inclusive muitas vezes o prprio apesar de que nos empurra para a frente.
Esse trecho to emblemtico sobre as histrias desses meninos e meninas que no dia que fui ler o livro da jornalista Elaine Trindade intitulado As meninas das esquinas, to grande foi minha surpresa quando vi esse mesmo trecho abrindo o seu livro e ocupando o lugar de prefcio. Apesar de possurem uma vida conflituosa dentro dos espaos familiares que vivem, os jovens ainda sonham em dar a suas famlias uma vida melhor do que a que elas possuem. Apesar de construrem uma imagem negativa sobre a figura masculina, ela ainda aparece como a representao de um prncipe encantado com quem gostariam de formar suas famlias. Apesar
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de saberem que suas trajetrias na rede de explorao sexual causa a construo de imagens estigmatizadoras, esses jovens acreditam que um dia tero um futuro mais saudvel e feliz do que o presente violento que possuem. Apesar de serem as meninas e os meninos da rede de explorao sexual, isso para aqueles que operam as polticas de atendimento e que militam na rea, pois a sociedade os define de maneira bem mais preconceituosa, eles so jovens que precisam ser compreendidos e ter seus direitos adquiridos. As adversidades e os contratempos so inerentes experincia humana. Os desafios so as tnicas que do dinamicidade vida, e fazem dela algo imprevisvel, sempre sujeito s surpresas. Para os jovens pobres urbanos, os apesar de tomam um contorno mais contundente, pois so muitas vulnerabilidades que os levam a trilhar caminhos violentos e violadores, e mais ainda quando a deciso de sair precisa deixar de ser um ideal para virar um fato real. O apesar de pode ser compreendido como um mediador de decises. Ele pode deixar de ser uma dvda inibidora e se apresentar como uma motivao superadora. no momento da recusa da vida nas ruas, fazendo os programas, que as intervenes devem ser mais intensas e coerentes com a condio juvenil. S podemos viver numa sociedade em que as crianas e adolescentes no precisem mais vender seus corpos, desejos e sonhos em nome de uma diversidade de motivaes, no dia em que estiver materializado as prerrogativas de tantas normas, convenes e leis que regem a vivncia social dos homens e mulheres desta mesma sociedade. As polticas pblicas e sociais devem estar antenadas com as mudanas que ocorrem constantemente e cientes da condio infantil e juvenil. A sociedade deve se comprometer com as milhares de campanhas e aes de enfrentamento a violncia sexual que acontecem no Brasil e no mundo. Isso um a luta mundial. Mas ser que estamos dispostos a fazer a nossa parte? Ser que compreendemos que temos algo a fazer? No se muda a concepo sobre a vida das meninas e meninos inseridos na rede de explorao sexual comercial sem intervir na vida de suas famlias ou na vida daqueles que consideram seus entes familiares. A famlia nunca vai perder sua funo de agente de socializao primria na vida dos indivduos que vivem em sociedade. Mas ela precisa ser compreendida dentro de seus novos arranjos e dentro de suas novas referncias.4
4. Acredito que j vivemos um momento de quebra de paradigmas sobre a compreenso do atendimento integral na poltica da infncia e adolescncia, haja vista a articulao em rede e a aceitao dos novos arranjos familiares que esto presentes no Plano Nacional de Promoo, Defesa e Garantia dos Direitos de Crianas e Adolescentes a Convivncia Familiar e Comunitria estabelecido em 2007.
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Quando os jovens pensam em mudar de vida, essa mudana est entrelaada com a mudana de vida de suas famlias tambm. A famlia um ncleo que possui uma funo importante na vida social e faz parte da predisposio dos indivduos em viver em sociedade. Acredito que o nico paradigma sobre a referncia familiar que no poder ser quebrado o da compreenso de que ela o lugar da afetividade, independente de como ela esteja formada.
B IBLIOGRAFIA
BADINTER, Elisabeth. Um amor conquistado: o mito do amor materno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. DAMATTA, Roberto. A casa e a rua. 5a ed., Rio de Janeiro: Rocco, 2000. FONSECA, Claudia. Famlia, fofoca e honra: etnografia de relaes de gnero e violncia em grupos populares. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 2000. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. GOLDANI, Ana Maria. Famlia e pobreza no Brasil metropolitano: um balano dos anos 1980. So Paulo: Unicamp, 1995. NUNES, Brasilmar Ferreira. Sociedade e infncia no Brasil. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2003. SIMMEL, Georg. Sobre a sociologia da famlia, in __________. Filosofia do amor. So Paulo: Martins Fontes, 1993. TRINDADE, Eliane. As meninas da esquina. 2 a ed., Rio de Janeiro: Record, 2005.
VIOLNCIA:O COTIDIANO DE CRIANAS E ADOLESCENTES EXPLORADOS SEXUALMENTE
Alberto dos Santos Filho Barros1
As pessoas grandes no compreendem nada sozinhas, e cansativo, para as crianas estar toda hora explicando. Antoine de Saint-Exupry, O pequeno prncipe
Compreender o papel e o sentido da violncia em suas manifestaes possibilita a construo de um olhar complexo acerca da dinmica sociocultural de uma sociedade ou de um dado grupo. Isso se torna ainda mais necessrio quando se trata de crianas e adolescentes em situao de explorao sexual, pois a maioria deles foi e est exposta, desde cedo a diferentes formas de violncia. Nessa exposio em ambientes marcados pela agressividade (casa, bairro, escola, rua, etc.), o preconceito um fato presente no cotidiano da vida dos meninos e meninas inseridos nas redes de explorao sexual. O fenmeno da violncia emblemtico nos marcos da contemporaneidade. Pode-se dizer que ele multifacetado e apresentase de diversas formas: na literatura, no cinema, na mdia, no dia-a-dia das pessoas em circunstncias concretas, e muitas vezes apenas em seu espectro, ou, de outro modo, atravs da sensao de que a qualquer momento algum fato violento possa vir a se efetivar.
1. Graduando de cincias sociais pela Universidade Federal do Cear. Integrante do Laboratrio de Estudos da Criana e do Adolescente da Fundao da Criana e da Famlia Cidad. Foi coordenador adjunto da presente pesquisa.
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A violncia se traduz para alm da esfera do acontecimento propriamente dito. Ela se revela tambm no plano da linguagem e das representaes, como enunciao genuna, e, s vezes, legtima de conflitos vivenciados no dia-a-dia da vida social. Na presente pesquisa h de se constatar facilmente atravs dos dirios de campo dos pesquisadores, pelas informaes que emergem nos questionrios e pela voz das prprias crianas e adolescentes nas entrevistas, que a violncia se fez e se faz presente em suas vidas antes e aps a entrada nas redes de explorao sexual. Apresentando-se, em muitos casos ainda, no ambiente familiar, e possuindo uma continuidade na rua. Um exemplo de tais situaes pode ser identificado em um dos dirios de campo, no qual uma pesquisadora fala de crianas e adolescentes que indicaram aceitar fazer sexo em troca de dinheiro e o realizam por serem pressionados a fornecer dinheiro para a famlia:
Conheci crianas pedintes que perambulam nas praias, na faixa etria de 10 a 14 anos, que aceitam convites obscenos para a prtica do programa porque so obrigados a levar para casa determinada quantia, pois caso contrrio so chamada ateno e muitas so espancadas pelos seus familiares (Praia do Futuro, Marcilene).
Essa situao foi perceptvel de se constatar tambm quando os pesquisados foram questionados se estariam enfrentando algum problema na famlia, pois 47,1% disseram que sim, e 49% disseram que no, como se visualiza na tabela 15: 15. ATUALMENTE ENFRENTA PROBLEMA NA FAMLIA SIM NO N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 148 154 12 314 47,1% 49,0% 3,8% 100,0%
Dentre os que responderam que esto enfrentando algum problema, 54% afirmam que o principal problema, visto que os pesquisados podiam evidenciar mais de um, o conflito familiar, e em segundo lugar aparecem os problemas financeiros, com 15,9%, conforme demonstra a tabela 16.
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15. QUAL PROBLEMA NA FAMLIA CONFLITO FAMILIAR PROBLEMAS FINANCEIROS PROBLEMA DE SADE DROGAS PRECONCEITO OUTROS N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 95 28 11 5 7 27 3 176 54,0% 15,9% 6,3% 2,8% 4,0% 15,3% 1,7% 100,0%
Essas respostas atestam que muitas vezes o conflito na famlia mais recorrente e mais significativo para esses meninos e meninas que o to aludido problema de ordem financeira. interessante observar que mesmo o preconceito, aparecendo com 4% na tabela citada, nos dados qualitativos (dirios de campo e entrevistas) extremamente ntido que ele est presente de forma destacada na vida desses meninos e meninas, ainda em casa. Elucidativo o relato do adolescente G.: Ningum me aceitava porque eu era gay. Eu j levei uma surra porque eu disse que era gay. A minha me era o 2 (G., Castelo, masculino, 17 anos). A pesquisa constatou ainda que a vivncia da violncia alm da esfera domstica assume uma continuidade na rua, sendo geralmente cometida por atores sociais com os quais esses meninos e essas meninas convivem cotidianamente, como os clientes, os colegas da rua, os policiais, etc. comum tambm que eles mesmos figurem como agentes chegando a cometer ou revidar violncias. Atravs de uma conversa de uma das pesquisadoras com um vigia, registrada em seu dirio de campo, pde-se reparar como o risco e a violncia perpassam atores que esto situados em pontos diversos de uma rede social ampliada de explorao sexual:
O vigia contou tambm que as meninas sofrem muita violncia ali, que os homens no querem pagar as bichinhas. Disse que lembra de um caso de uma garota que atirou uma pedra no carro
2. O uma abreviao da expresso o do borogod, que designa algo ou algum extremamente desagradvel.
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de um cliente porque ele se recusou a pagar. O vigia deu abrigo para ela no posto, escondendo-a dentro de um dos caminhes que ficam estacionados no local, pois o homem estava armado. O homem procurou a menina pela avenida dando duas voltas, mas como no a encontrou, desistiu e foi embora. O vigia ressalta que conversou com a menina e a aconselhou no aparecer mais ali para evitar que o cliente voltasse para peg-la (Castelo, Nelydlia).
Observa-se que as reaes e estratgias utilizadas por eles e elas para escaparem dos perigos so diversificadas, desde jogar uma pedra no carro de um mau cliente at se esconder em um caminho, intermediados por um vigia. Desse modo, a violncia se constitui na linguagem mais comum e assimilada por eles, se tornando uma ttica cotidiana na luta pela sobrevivncia, sendo o corpo seu territrio de combate. Corpos esses que tentam ocupar posies estratgicas nos espaos sociais nos quais esto inseridos. Em outras palavras, o habitus incorporado por eles, esse conhecimento adquirido, de que fala Bourdieu (1998), o da violncia. Uma vez que esses meninos entram em contato com a violncia desde muito cedo em suas prprias casas, e continuam convivendo com ela ao sarem para a rua, apropriam-se desta linguagem, desse modo de agir como o mais familiar de defesa, sendo um signo de sociabilidade compartilhado e recorrentemente utilizado em suas lutas dirias. No se descarta que a casa e a rua tambm produzam redes de solidariedade. Entretanto, no h como no se deter sobre o fenmeno da violncia, visto que ela ocupou lugares e falas to sugestivas no escopo dessa pesquisa. A violncia deixa muitas vezes sobre os corpos suas marcas e registros concretos. No entanto, alm desses registros, deixa outras marcas no visveis, que so to ou mais profundas. So experimentadas por esses meninos e meninas, alm das agresses fsicas, situaes de discriminao, de medo, de preconceito e estigma que recebem dos familiares, vizinhos, conhecidos do bairro, desconhecidos, etc. Esse tipo de violncia est mais explicitado no captulo referente ao programa. Observa-se, por exemplo, no relato do adolescente F., de 17 anos, como ele teve de lidar em casa com situaes de agresses fsicas e de preconceito:
Eu morava com os meus pais, mas s que o meu pai me batia. A eu fui morar com a minha v. Eu sa de casa porque o meu pai me
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batia, ainda me bate. Foi minha me que me tirou de l e me levou pra morar com a minha v. Agora eu moro l onde a minha v mora. Por que quando ele me agredia, ele agredia tambm a minha me, porque ela me defendia. S eu que sa de casa. Mas na realidade eu no sa ainda porque eu vim morar perto da minha me de novo. A minha me foi quem mandou. Mas a mesma coisa. Ainda no mudou nada. Eu ainda moro com os meus pais. A minha me gosta mais de mim do que meu pai, porque ele no gosta de mim, ele no aceita eu ser desse jeito. Ele no gosta de homossexual. [Minha irm] mais velha. E ela me bate tambm. Mas eu no posso fazer nada porque ela mais velha. s vezes eu falo com ela e ela me humilha. Ela gosta de me humilhar, de bater na minha cara, puxar meu cabelo. Ainda hoje ela puxou o meu cabelo. Eu no posso nem fazer nada porque ela minha irm mais velha. E tambm eu no gosto de briga (F., Castelo, masculino, 17 anos).
O adolescente F. tem entre os seus principais agressores o pai e a irm mais velha. Segundo ele, a situao de preconceito expressa por conta de sua orientao sexual: A minha me gosta mais de mim do que meu pai, porque ele no gosta de mim, ele no aceita eu ser desse jeito. Ele no gosta de homossexual. Sua me tambm vivencia agresses do pai, quando tenta defend-lo. Segundo o relato, a soluo encontrada por ela foi desloc-lo para da casa da av. Desenhado esse impasse, ele busca uma alternativa para a sua vida que possa garantir aceitao. Encontra essa sada em um mundo marginal, na batalha diria da pista, sendo explorado sexualmente e correndo todos os riscos que essa trajetria implica. No entanto, tudo isso parece ser mais suportvel que o prprio espao familiar. Ao analisar a explorao sexual atravs do contato direto com as crianas e adolescentes participantes dessas redes, e observando seu cotidiano, ouvindo e analisando suas histrias de vida, percebe-se que a violncia no possui uma localizao, no uma situao circunstancial. Ela se apresenta em vrios momentos de forma mltipla e difusa, ficando assim expressa no percurso desses meninos e meninas. Desse modo, a violncia no pode ser pensada apenas na dimenso do imediato, da situao concreta e dos sinais fsicos deixados pelo abuso, explorao sexual, agresso fsica. Para alm das marcas visveis que aparecem nos corpos, ela tambm deixa danos subjetivos que ferem as almas, causando fissuras indelveis.
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VIOLNCIA SE INICIA EM CASA
Considero fundamental, portanto, ao nos determos no processo de insero de meninos e meninas nas redes de explorao sexual, que se d uma ateno especial condio familiar, mais especificamente s experincias com a violncia domstica. Ela atua como elemento potencializador na busca por autonomia dos familiares, conforme discutido do captulo relativo aos sete sentimentos capitais. Sendo assim, a passagem para a insero na rede de explorao sexual uma possibilidade que poder propiciar uma relativa condio de autonomia. obvio que alm dela emergiro todas as dificuldades implicadas nessa atividade. A dinmica familiar dessas crianas e adolescentes est fortemente marcada pela violncia em casa. Esse fato ficou expresso em nossa pesquisa uma vez que foi perguntado se eles haviam presenciado essa violncia. Como se pode observar na tabela 20, a violncia domstica est presente em 55,8% do total de entrevistados: 20. J PRESENCIOU VIOLNCIA EM CASA? SIM NO N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 183 133 12 328 55,8% 40,5% 3,7% 100,0%
V-se pela prxima tabela que dentre esses 55,8% dos entrevistados que j presenciaram violncia em casa, 36,9% so relativas a crianas e adolescentes. Esse percentual somado com a me e os irmos chega a 93,2% do total das vtimas, como mostra a tabela 21, a seguir. Nessa questo os pesquisados tambm poderiam indicar mais de uma resposta:
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21. QUEM SOFREU A VIOLNCIA? EU IRMOS ME PAI MADRASTA PADRASTO OUTROS PARENTES TOTAL
TOTAL 183 133 12 328 0 3 6 263 55,8% 40,5% 3,7% 100,0% 0,0% 1,1% 2,3% 100,0%
Esses dados evidenciam que as experincias cotidianas de brigas, conflitos e violncias no interior da casa esto entrecortados pela vontade de buscar alternativas rpidas para uma desvinculao com essa esfera de vida, isto , quando por vezes no o prprio ente da famlia que incentiva essas crianas e adolescentes a deixarem que seus corpos sejam explorados. Pode-se exemplificar esse fato com um dado concreto, com o caso da adolescente C.:
FCO HLIO Eu queria primeiro que tu me contasse como foi a tua infncia. C. Foi pssima, porque a minha me botou logo um macho dentro de casa. Ela me espancava muito. Era eu e mais duas irms. Cada uma saiu cedo de casa. Uma saiu com 14, outra saiu com 13, e a outra saiu com 15, porque a gente no agentava (C., BR 116. feminino, 18 anos).
Pode-se observar no relato de C. que as agresses cometidas pela me contra as filhas fizeram com que as mesmas sassem de casa entre 13 e 15 anos. Os espancamentos as induziram a buscar alternativas mais suportveis e possveis de serem trilhadas, tendo em vista as suas condies de seres em desenvolvimento que precisam de proteo integral. Essa busca culmina com a entrada dessas meninas na rede de explorao sexual. Verifica-se ainda, conforme o relato anterior e a tabela 22, a seguir, que geralmente os agressores so as pessoas mais prximas da vtima. O pai aparece com 31,1%, o padrasto com 23,6%, os irmos com 17% e a me com 12,7%. Vale ressaltar que essa questo tambm de mltipla escolha:
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22. QUEM COMETEU A VIOLNCIA? EU IRMOS ME PAI MADRASTA PADRASTO OUTROS PARENTES TOTAL 8
TOTAL 3,8% 17,0% 12,7% 31,1% 1,9% 23,6% 9,9% 100,0%
36 27 66 4 50 21 212
A violncia exercida pelas pessoas mais prximas, certamente pelo fato de as mesmas se constiturem como autoridades para essas crianas e adolescentes, ou seja, exercem uma violncia tambm de natureza simblica, no sentido de que fala Bourdieu. Segundo ele, os dominados tambm compactuam com a dominao por fazerem parte de uma estrutura em que os papis de dominantes e dominados esto estabelecidos e so naturalizados, tanto para um quanto para outro. Assim, o autor argumenta que:
A violncia simblica se institui por intermdio da adeso que o dominado no pode deixar de conceder ao dominante (e, portanto, dominao) quando ele dispe, para pens-la e para se pensar, ou melhor, para pensar a relao com ele, mais que de instrumentos de conhecimento que ambos tm em comum e que, no sendo mais a forma incorporada da relao de dominao, fazem esta relao ser vista como natural; ou, em outros termos, quando os esquemas que ele pe em ao para se ver e se avaliar, ou para ver e avaliar os dominantes (elevado/baixo, masculino/ feminino, branco/negro, etc.), resultam da incorporao de classificaes, assim naturalizadas, de que seu ser social produto (Bourdieu, 2007: 47).
No caso da agresso fsica e do abuso sexual por parte dos tutores, eles partem do princpio de que os dominados (geralmente, filhos, enteados e esposas) so propriedade suas, e munidos dessa condio podem usufruir vontade deles. Para os dominados, a situao de maus-tratos vista em
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alguns casos como natural. Eles encaram o dominador, de modo geral, como uma pessoa com autoridade sobre eles, e entendem que devem permanecer naquela posio social de subalternidade; isso mais recorrente, pelo menos no caso da explorao sexual, com crianas. As violncias pelas quais essas crianas e adolescentes foram expostas so as mais variadas, sendo que a violncia domstica lidera a estatstica, com 45%, a agresso verbal aparece com 23%, as ameaas com 11,3%, violncia sexual com 7,9%, como mostra a tabela 23. Do mesmo modo que nas questes anteriores, foi levado em considerao que uma mesma pessoa poderia ter sofrido mais de um tipo de agresso, portanto, foi registrado um nmero mais elevado de respostas do que o nmero de entrevistados: 23. QUE TIPO DE VIOLNCIA? VIOLNCIA DOMSTICA VIOLNCIA SEXUAL AGRESSO VERBAL AMEAAS AGRESO FSICA TENTATIVA DE HOMICDIO OUTROS N.S. / N.R. TOTAL TOTAL 131 23 67 33 27 4 4 2 291 45,0% 7,9% 23,0% 11,3% 9,3% 1,4% 1,4% 0,7% 100,0%
Vejamos um trecho de outra entrevista, como a E., de 18 anos, na qual a convivncia com a violncia domstica foi um fato constante e significativo em sua histria de vida, pois a mesma foi vtima de agresses fsicas e tentativas de abuso:
A minha infncia foi normal at os 9 anos. Depois dos 9 anos a minha me se separou do meu pai. A teve a maior putaria. A gente teve que escolher com quem ficar. Eu fiquei com meu pai, porque eu no gostava da minha me. E o resto dos meus irmos ficaram todos com a minha me. Com meu pai eu pensei que fosse ter uma infncia legal, mas eu no tive tempo. A minha madrasta batia em mim. Eu voltei pra casa da minha me e encontrei o Fofo, que era o meu padrasto. Ele tentou fazer comigo a fora,
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n? Eu disse pra minha me e ela no acreditou. E eu fiquei com aquela raiva. A eu tambm no quis mais morar com ela. Eu tentei viver a minha vida. Comecei a andar na casa da minha tia, e da casa da minha tia eu comecei a encontrar as coisas ruim, n?, droga, isso e aquilo. E por a foi (E., Barra do Cear, feminino, 18 anos).
Na entrevista de E. encontra-se um caso de omisso da me. Aps a separao, E. ficou morando com o pai. Observa-se que essa experincia acabou sendo negativa, tendo em vista que a madrasta passou a agredi-la, levando E. a buscar refgio na casa da me. Na residncia da me ela se defronta com o padrasto, que tentou abusar dela sexualmente. Ao relatar o caso para a me, acaba caindo no descrdito. Num ambiente total de negligncia, vtima de violncias fsicas e marcada pelo afastamento da me, a entrada dessa jovem no mundo da explorao sexual parece ser uma alternativa factvel e emergencial para o alcance da referida autonomia. Como demonstra suas palavras: Eu tentei viver a minha vida. Em relao violncia sexual em casa, constatou-se o nmero significativo de 14% de entrevistados que presenciaram este tipo de violncia, conforme aponta a tabela 24: 24. J PRESENCIOU VIOLNCIA SEXUAL EM CASA? SIM NO N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 46 262 20 328 14,0% 79,9% 6,1% 100,0%
As principais vtimas da violncia sexual domstica foram os prprios entrevistados, com 64,4%; os irmos aparecem com 22% e a me com 11,9%, segundo a tabela 25. Nessa pergunta, os entrevistados tambm poderiam indicar mais de uma resposta, tendo em vista que mais de uma pessoa na casa poderia ter sido vtima dessa violncia:
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25. QUEM SOFREU A VIOLNCIA SEXUAL? EU IRMOS ME PAI MADRASTA PADRASTO OUTROS PARENTES TOTAL
TOTAL 38 13 7 0 0 0 1 59 64,4% 22,0% 11,9% 0,0% 0,0% 0,0% 1,7% 100,0%
Assim como os demais casos de violncia, quem mais comete a violncia sexual em casa, segundo a tabela 26, o padrasto, com 38,8%; o pai responsvel por 24,5% dos casos, os irmos aparecem com 8,2%, e outros parentes com 26,5%.
26. QUEM COMETEU A VIOLNCIA SEXUAL? IRMOS ME PAI MADRASTA PADRASTO OUTROS PARENTES TOTAL 4 1
TOTAL 8,2% 2,0% 24,5% 0,0% 38,8% 26,5% 100,0%
12 0 19 13 9
Outra tabela que evidencia a violncia sexual domstica a referente ao estupro. Indagados se j haviam sofrido estupro, 21,8% responderam afirmativamente, com 74,1% indicando no, conforme pode ser visualizado na tabela 37:
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37. J SOFREU ESTUPRO? SIM NO N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 71 21,6% 243 14 328 74,1% 4,3% 100,0%
Na tabela 38 observa-se que o padrasto aparece com 14,1% , o pai com 7%, o irmo e o tio com 5,6% cada um. Portando, os familiares aparecem com 32,3%, figurando entre os principais agentes responsveis pelo estupro, ratificando que, notadamente, muitos dos meninos e meninas presentes nas redes de explorao sexual foram acometidos por violaes no seio familiar: 38. QUEM FOI O RESPONSVEL PELO ESTUPRO? POLICIAIS OUTROS IRMO AMIGO CLIENTE DESCONHECIDO N.S. / N.R. NAMORADO PADRASTO PAI TIO VIZINHO TOTAL 2 4 4 9 14 13 2 1 10 5 4 3 71
TOTAL 2,8% 5,6% 5,6% 12,7% 19,7% 18,3% 2,8% 1,4% 14,15 7,0% 5,6% 4,2% 100,0%
Deve-se levar em considerao ainda que a vivncia da violncia, especialmente a violncia sexual, principalmente no mbito das famlias, produz traumas emocionais bem mais difceis de serem recompostos. certamente no campo da sexualidade que a presena incmoda desses traumas vai se expressar.
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Seguido desses dados mais quantitativos, vejamos atravs de um trecho da histria de vida da adolescente D., de 17 anos, no qual so relatados os dramas vividos por ela no ambiente domstico, deixando assim ainda mais evidenciado o seu imaginrio em relao s condies concretas delineadas na vida familiar, como tantas outras:
D. A minha infncia pra mim foi tudo muito difcil porque a gente conviveu com o meu pai, com a minha me. Ns somos oito e sempre com brigas e discusses. Com o tempo a minha me abandonou a gente e eu fiquei com o meu pai, eu e minhas outras irms. E minha me foi embora porque o meu pai s sabia beber, bater nela, e batia na gente tambm. Eu tinha cinco anos. HELENA E tu lembra dessas brigas? Como lembrar? D. muito difcil, cara, assim, d pra entender, mas s que um pouco revoltante, porque pra mim como se fosse hoje, porque eu tenho muita raiva da minha me, mas eu vejo que ela no no total culpada, mas a questo dela no ter me dado o amparo. Mas eu entendo a parte dela de ter ido embora devido s brigas, as confuses. E a ela abandonou a gente, deixou a gente com o meu pai. Da os meus irmos uns foram pra So Paulo, outros comearam a vida e tal, comearam a trabalhar cedo. HELENA E voc ficou morando com o seu pai e mais quem? D. Eu fiquei morando com o meu pai e as quatro mulheres. E sempre essa coisa de ns quatro com ele. A ele passou a usar a minha irm mais velha, a Brbara... HELENA A abusar? D. A abusar dela realmente. HELENA Como que voc soube que ele estava abusando? D. Eu via toda a cena. Ele no respeitava, a gente via toda a cena. Eu achava aquilo normal, pra mim era normal, sei l, era como se fosse algo que teria que acontecer. E da a minha irm ficava chorando. HELENA Ela era mais nova ou mais velha? D. Mais velha. Ela ficava chorando, e ele abusando dela, batia nela, ele falava pra ela calar a boca e ela calava. Teve um tempo que ela no agentou mais e foi pro interior. A o meu pai passou a me usar, com sete anos ele me tocou e aos oito anos ele abusou de mim sexualmente. HELENA Como foi que voc se sentiu? D. Cara, foi muito difcil pra mim porque ele me machucou muito. E ele comeou a falar que ele no teria culpa, que foi eu que fiz e
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ele s fez o que eu queria. E at hoje eu carrego essa culpa comigo, porque, primeiro, ele meu pai, mas antes eu encarava isso como se fosse uma coisa normal... E eu ficava calada. A, l pros meus 10, 11, 12 anos ele me dava dinheiro e eu cedia pra ele. HELENA Fala um pouco sobre isso. Quando voc tinha 10 anos ele passou a te dar dinheiro. Fala um pouco sobre isso, como era isso? Por que ele passou a te dar dinheiro? D. Porque eu passei a estar mais difcil e ele ficou com medo de eu falar pra algum. E era como se ele me comprasse, ele me dava dinheiro. HELENA assim que voc se sente, como se ele te comprasse? D. assim que eu me sinto. E ele me dava dinheiro. Pra mim era s aquilo, e eu ter o dinheiro e pronto, eu ia ter o dinheiro e ia comprar o que eu queria, essas coisas. E eu me tornei dependente, t entendendo? Pra mim isso era simples, porque eu achava que era s eu ceder pra ele e eu teria dinheiro e pronto. HELENA E era assim que funcionava? D. Era assim que funcionava. E isso no era somente uma vez ao dia, era 3 vezes, 4 vezes, dependendo. E a partir do momento que eu entrava em casa acontecia. Ele trancava a porta e me dava dinheiro, e tipo eu gostava, t entendendo? S que tinha muitas vezes que eu sentia prazer e muitas no; muitas era s pelo dinheiro e muitas era pelo prazer e pelo dinheiro. Isso foi se tornando constante, constante e eu passei a prostituir. Ficou o vcio tambm. Foi as minhas primeiras vezes. O nico programa fora que eu tive foi o desse motel. E voltando ao assunto desse cara, sempre ficou sendo constante, todos os dias eu ia pro motel com ele. HELENA E o teu pai, onde estava nessa histria? Ele continuava te abusando? D. Continuava. Eu me prostitua pro cara e quando eu chegava em casa me prostitua pra ele. Eles me usavam. HELENA Os dois te davam dinheiro? D. Os dois me davam dinheiro. E eu sempre com dinheiro. Com o passar do tempo... HELENA O que voc fazia com esse dinheiro? D. Eu comprava patins pra mim, comprava coisas pros meus colegas, s essas coisinhas assim, roupa, chilitos, bota, s pra ajudar a minha tia at, n? Muitas vezes eu me prostitu porque... eu sei que isso no justifica, mas a minha tia tava doente e tal, e era sempre eu, eu dava o dinheiro pra ela e dizia: Tia, ta R$20,00,
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a senhora compra o que der. Ela nunca chegou a me pedir dinheiro, eu chegava e dava. HELENA Ela no te perguntava onde tu arranjava o dinheiro? D. Ela nunca perguntava. Nunca ningum da minha casa perguntou (D., Terminal da Lagoa/ Praia de Iracema, feminino, 18 anos).
Desde os cinco anos, D. testemunha as agresses que eram cometidas pelo seu pai contra sua me. E isso, segundo ela, justificou o abandono dos filhos por parte me. A situao, de acordo com os relatos, agravouse. Os filhos saram de casa, ficaram as meninas, ento, submetidas aos cuidados do pai. Este passou a abusar sexualmente das filhas. D. teve que presenciar a irm mais velha sendo violentada em casa, diante dos seus olhos, assistindo toda cena de abuso pela qual a irm foi submetida, at que a insuportabilidade provocou seu deslocamento para um local distante: o interior do estado. Nesse momento, D. passou a ser silenciosamente abusada pelo pai, quando tinha apenas 7 anos. Ela consentia a dominao do pai. O fato de ter crescido vendo a me ser espancada por ele desde os cinco anos, visto a irm ser abusada, a influenciou naturalizar essa relao de dominao sob o efeito da magia do poder simblico. Sobre o fato da irm est sendo abusada, ela fala o que sentiu na poca: Eu achava aquilo normal, pra mim era normal, sei l, era como se fosse algo que teria que acontecer. Bourdieu, quando fala que o poder simblico exercido com o consentimento do dominado, mesmo contra a sua vontade, est indicando que a estrutura social est to arraigada nos indivduos envolvidos que os impede a no aceitao dessa dominao. Esse efeito da dominao assume, por vezes, a feio de emoes corporais:
Os atos de conhecimento e de reconhecimento prticos da fronteira mgica entre dominantes e os dominados, que a magia do poder simblico desencadeia e pelos quais os dominados contribuem, muitas vezes sua revelia, ou at contra sua vontade, para sua prpria dominao, aceitando tacitamente os limites impostos, assumem muitas vezes a forma de emoes corporais vergonha, humilhao, timidez, ansiedade, culpa ou de paixes e de sentimentos amor, admirao, respeito ; emoes que se mostram ainda mais dolorosas, por vezes, por se trarem em manifestaes visveis, como enrubescer, o gaguejar, o desajeitamento, o tremor, clera ou a raiva onipotente, e outras tantas maneiras de se submeter, mesmo de m vontade ou at
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contra a vontade, ao juzo do dominante, ou em outras tantas maneiras de vivenciar, no raro conflito interno e clivagem do ego, a cumplicidade subterrnea que um corpo que se subtrai s diretivas da conscincia e da vontade estabelece com as censuras inerentes s estruturas sociais (Bourdieu, 2007: 51).
Quando D. passa a ser abusada, mesmo contra sua vontade, tambm naturaliza essa relao (dominante/dominado). Mesmo no aceitando e resistindo, ela de algum modo autorizava a dominao e a violncia simblica que se entrelaava violncia fsica. Por mais de trs anos o pai a culpava pelo fato de estar sendo abusada, culpa interiorizada no imaginrio dessa menina: E at hoje eu carrego essa culpa comigo. E no exerccio dirio das violncias simblica e fsica, novos artifcios de dominao vo surgindo. Nesse caso, o dinheiro passa a fazer parte da moeda de troca da relao entre pai e filha. Como ela relata, quando tinha mais ou menos 10 anos de idade, ele comea a comprar o seu silncio. Desse modo, ensina essa criana a trocar sexo por dinheiro, mantendoa sob seu domnio e ao mesmo tempo iniciando dentro de casa a sua caminhada na explorao sexual. Ela se acostuma e s vezes sente prazer na relao, mas gosta mais do dinheiro para possuir objetos prprios da sua idade, como ela mesma fala: Eu comprava patins pra mim, comprava coisas pros meus colegas, s essas coisinhas assim, roupa, chilitos, bota.... Em casa ela foi abusada e explorada sexualmente e, quase que como um caminho natural (violncia simblica), passa a ser explorada por um outro homem que a levava para um motel, mesmo ela sendo menor de idade. E assim acostuma-se, ou, em suas palavras, vicia-se nesse crculo de trocar sexo por dinheiro. Alm de tudo isso, ela ajudava com dinheiro uma tia que nunca perguntou, assim como nenhuma outra pessoa, como conseguia o dinheiro. Isso revela o quanto essa menina foi negligenciada. A omisso de todos em sua volta facilitou que sua trajetria fosse entrelaada pelas tramas da explorao sexual. Todas essas agresses no passam e fixam-se na vida, de modo que sempre emergem atingindo a pessoa de forma dolorosa e traumtica. Como ressalta Madeira:
no corpo que se recebe a chibata, a faca, o choque, a palavra. O mnimo rudo repercute, amplifica-se, expande-se e aprofundase nas linhas da fissura, fixa-se nos pontos em que o buraco mais profundo e a cicatriz menos suturada (1995: 285)
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As palavras de E. mostram como as feridas, j cicatrizadas do corpo, esto em sua memria e em sua alma ainda muito presentes:
Essa foi uma infncia que me marcou muito, foi muito sofrimento mesmo. At quando eu me lembro, eu passo a chorar, quando eu estou escutando uma msica, assim, quando eu me lembro do meu passado de infncia. O meu passado de infncia foi uma coisa horrvel, muito ruim, foi uma coisa que marcou muito na minha vida esse passado, foi a surras que eu levava por causa dele (padrasto)... foi um passado muito ruim, eu no gosto de lembrar da minha infncia (E., Terminal da Lagoa e Beira Mar, feminino 15 anos).
Mesmo com tantos maus-tratos, esses adolescentes se referem me, de modo geral, como objeto de amor. Porm, as marcas dos espancamentos ainda esto na memria, conforme indicado por E. ao evocar o amor pela me e ao trazer tona cenas dos espancamentos:
Tudo isso que ela fez com a gente. A, ainda hoje, ela diz que a gente no ama ela. Mas a gente ama sim, mas tambm a gente se lembra, doida, das coisa que a gente passamo (E., Terminal da Lagoa e Beira Mar, feminino 15 anos).
Percebe-se, portanto, pelos dados quantitativos e qualitativos que os maus-tratos iniciam-se, quase sempre, na experincia inaugural do tempo da infncia. Formando um quadro no qual as violncias fsica e psicolgica e a arbitrariedade na esfera das relaes caseiras so admitidas. na memria, enraizada nesses meninos e meninas vtimas dos familiares mais prximos, que as marcas ficam irremediavelmente gravadas, deixando-os impactados e ao mesmo tempo travados pelos atos violentos e humilhaes a que foram submetidos em suas casas.
C LIENTES
REVIDES
E DESCONHECIDOS : MEDOS , RISCOS , AGRESSES E
Como j vimos traando no decorrer do texto, as crianas e adolescentes convivem cotidianamente com a violncia. Mesmo quando eles saem de casa na tentativa de fugir do ambiente familiar conflituoso, na rua eles tambm acabam por se deparar com situaes de risco e violncia. Foi indagado ao pblico pesquisado se eles j haviam sofrido algum tipo de maus-tratos na rua. A sinalizao deles, que pode ser encontrada na
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tabela 27, revela que 64,9% afirmam que j foram vtimas de maus-tratos na rua, e 32,9% no: 27. J SOFREU MAUSNA RUA? SIM NO N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 213 108 7 328 64,9% 32,9% 6,1% 100,0%
possvel perceber na fala da adolescente E. que a rua se torna para esses meninos e meninas um campo de batalha, onde se deve ficar atento a todo instante, pelo fato de que violncia poder vir de toda e qualquer pessoa, de todo e qualquer lugar, e acontecer a toda e qualquer hora:
Porque na rua assim, voc pode estar vivo hoje e amanh no. Voc pode estar dormindo e algum chegar, como fazem l no So Paulo, naquela parada de nibus, e tocam fogo ou atira nos menino (E., Terminal da Lagoa e Beira Mar, feminino, 15 anos).
Eles so vtimas de quase todos os tipos de pessoas que cruzam suas trajetrias de vida, pois, como j mostrado, muitos vivenciam ou vivenciaram violncia na famlia. Como evidencia a tabela 28, os maus-tratos na rua so cometidos por desconhecidos, com 28,7%, e at por amigos, com 4,2%; por clientes, com 29%, e at por policiais, com 25,1%. Observase que aparecem mais respostas do que o nmero total de entrevistados, visto que alguns pesquisados indicaram mais de uma categoria:
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28. QUEM COMETEU OS MAUS-TRATOS? VIZINHOS AMIGOS NAMORADO(A) POLICIAIS CLIENTES CONHECIDOS DESCONHECIDOS VIGIAS OUTROS N.S. / N.R. TOTAL 7
TOTAL 2,1% 4,2% 2,7% 25,1% 29,0% 4,2% 28,7% 1,2% 2,1% 0,6@ 0,6%
14 9 83 96 14 95 4 7 2 2
A maior parte dos maustratos de que foram vtima foi relativo a agresses fsicas, com 47,4%, em segundo lugar as agresses verbais, com 28,6%; em seguida as ameaas, com 14, 8%, e a violncia sexual aparece com 7%, como demonstra a tabela 29. Assim como em tabelas anteriores, aparecem mais respostas do que o nmero total de entrevistados:
29. QUE TIPOS DE MAUS-TRATOS? AGRESSO FSICA AGRESSO VERBAL AMEAAS VIOLNCIA SEXUAL PRECONCEITO OUTROS N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 176 106 55 26 3 2 3 371 27,4% 28,6% 14,8% 7,0% 0,8% 0,5% 0,8% 100,0%
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Percebe-se por esse quadro que a maior incidncia de violncia sofrida por parte desses meninos e meninas foram cometidas pelos clientes (29%) e por desconhecidos (28,7%). Foi constatado, nos dados referentes ao estupro j mencionados, que os clientes e desconhecidos aparecem tambm como os principais agressores sexuais. A tabela 37 evidencia que 21,6% dos 338 entrevistados j foram vtimas de estupro. Desse universo, o cliente aparece como principal autor dos estupros, com 19,7%, seguido pelos desconhecidos, com 18,3%. Alguns deles expressam o receio de entrar no carro de um desconhecido, como se l nas palavras do adolescente F.:
s vezes eu no gosto de sair. Eu tenho medo. aquela coragem pra sair, entendeu? Porque sair com um homem que tu nem conhece, no sabe nem o que aquele homem tem. s vezes elas (outros travestis) brigam muito comigo porque os carros param e me chama, a eu no vou, porque s vezes eu tenho medo, ento eu no saio com qualquer pessoa (F., Castelo, Masculino, 17 anos).
O medo de alguns deles exatamente pela recorrncia de casos em que h agresses fsicas (47,4%) por parte de clientes. E. descreve como alguns clientes no so legais, podendo agredi-los de diversas formas, chegando at a apontar uma arma para eles:
O cara s vezes exige. Tem uns que legal e tem outros que no , s vezes trata a gente mal. Tem uns que quer ficar com a gente a fora, mesmo a gente no querendo, s vezes bota revlver na cara, bate na gente, faz um bocado de coisa (E., Barra do Cear/ Padre Andrade, feminino, 18 anos).
Percebe-se nas entrevistas que as agresses fsicas e verbais sofridas se do geralmente por trs motivos: primeiro, porque os meninos ou as meninas no querem fazer o programa; segundo, pela quebra de contrato por parte do cliente, ou seja, quando o mesmo faz o programa e no quer pagar e os meninos e meninas reagem, estabelecendo, ento, o confronto fsico; e, por ltimo, por fetiche, fantasia. Mas os pesquisados, em muitos casos, como se diz coloquialmente, no levam desaforo para casa, e reagem contra seus agressores de formas hostis. Os primeiros respondem com violncia fsica, com provocao, com xingamentos, recebendo o troco dos que no querem pagar o programa.
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No geral, tomam dinheiro ou algum objeto dos maus clientes usando a fora fsica ou atravs de estratagemas tpicas de quem sobrevive na rua. V-se um exemplo de agresso e reao comum do dia-a-dia dos meninos e meninas relatado por um dos pesquisadores em seu dirio de campo, quando ele narra a histria de um adolescente que se traveste no Castelo:
Antes andava com outros meninos para roubar. Agora no faz mais isso. Somente quando o cliente no quer pagar, a ela pega o troco. Na maioria das vezes pega dinheiro ou celular. Ou se utiliza do argumento de ser menor de idade e fala para o cliente que pode denunci-lo caso ele no pague o que deve. J sofreu vrias agresses fsicas dos clientes. Uma vez um homem quis transar com ela ali mesmo escondido, num matagal escuro prximo avenida. Apesar da sua recusa, eles foram at o local. Quando chegou l, travaram uma luta fsica e ela acabou escapando. Outra vez saiu correndo do motel aps roubar um mau cliente (Castelo, Hlio).
Observa-se tambm, por uma entrevista, um caso semelhante. O adolescente E., de 17 anos, nos relatou um fato ocorrido em uma de suas noites de batalha. Um cliente no quis pagar o programa e ele reagiu imediatamente, propiciando que a situao fosse s vias de fato. E. levou a pior:
Foi assim: eu tinha acabado de chegar e o carro parou. Quando o carro parou, ele perguntou quanto era o programa, eu disse e a gente entrou. Entrei e a ele me levou ali para a banda da BR, num canto eu escolho que s. A pronto, a gente fizemo. A ele abriu a porta do meu lado e jogou a camisinha. A ele mandou eu descer. Eu tava nua, s com um sutizinho. A ele pegou e disse: Desce a. Eu disse: No, eu no vou descer no, por que tu vai me deixar aqui. A ele disse assim Se eu quisesse te deixar aqui, eu botava um revlver na tua cabea e mandava tu descer. A eu peguei e olhei para a cara dele e disse: Coitado. Quando eu disse coitado, o meu banco estava deitado, a ele p, me d um chute. Eu pego na chave do carro e puxo. A, quando eu puxo, eu me deito pra pegar o calo dele que tava atrs, junto com o celular e a carteira. A, quando eu volto, ele d uns dois murros no meu ouvido e eu caio pro outro lado. A ele arrudeia, nu tambm, nesse tempo eu tava de megahair, ele pegou no megahair a pronto,
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foi s no meu nariz. A comeou a descer sangue do meu ouvido, do meu nariz. A eu fiquei nua l na BR, fiquei ligando, ligando pra polcia. A depois a viatura veio me deixar. NELIDLIA A tu disse que os policiais ainda quiseram ter relao contigo? E. Foi (E., Castelo, masculino, 17 anos).
Esse jovem passou por uma situao de extrema covardia e humilhao, pois aps fazer o programa, o cliente, alm no querer pagar, desprezao, assim como fez com o descartvel preservativo. E., ao no querer sair do carro e reagir, puxando a chave, espancada. Depois disso, quando a polcia chega, em tese para auxili-lo, mesmo ele estando machucado, alguns policiais ainda assim o assediam. Nota-se que os policiais aparecem como responsveis pelos maus-tratos sofridos pelos pesquisados com um percentual de 25,1%, como pde se visto na tabela 28. Essa relao dos meninos e meninas envolvidos nas redes de explorao sexual com os policias ser discutida um pouco mais adiante.
A. tambm relatou um caso de agresso por parte de um cliente, que, segundo ela, convidou-a somente para conversar: A. Uma vez o homem ia me estrupando. Por que eu sa com ele, mas s que foi pra conversar. Eu disse que no queria fazer programa com ele. Ele j tinha me chamado uma vez e queria me agredir, sabe? Eu disse que no ia sair com ele, a ele me chamou pra conversar no carro, a eu peguei e fui. A, nessa sada do carro, ele queria me bater dentro do carro e me comer a fora. Como eu no queria, ele travou as porta do carro e ficou l tentando. Por sorte apareceu no sei quem l, a eu fiquei batendo na janela. Eu fiquei batendo na janela do carro, e ele, com medo, destravou as porta e eu sa. A eu sa calada. E foi s essa vez mesmo. HELENA O que voc sentiu depois que voc saiu desse carro? Aqui, olha. (corao) A. Nessas horas, tia, eu s tenho dio da minha famlia mesmo. Eu tive s essa raiva e fiquei imaginando em sair dessa vida, em nunca mais subir em carro de ningum. Quem vive assim nessa vida e que mulher quase impossvel sair assim, porque voc no tem emprego, no tem nada, no tem ningum que lhe ajude (A., Barra do Cear, feminino, 17 anos).
A fala de A. desnuda quo arriscada e perigosa a vida dos que se submetem s redes de explorao sexual, tendo em vista que uma parcela
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dos clientes os trata com muita agressividade. Para quem atua como cliente, o programa apenas um negcio, sendo os corpos das crianas e adolescentes um artefato de agresso, abuso e prazer. Nessa mesma linha de dominao, porm com o consentimento acordado, alguns clientes os usam para satisfazerem suas fantasias, espancando-os e agredindo-os verbalmente, conforme nos relata a adolescente L. de 18 anos:
J aconteceu de eu nem chegar a ter relao com aquela pessoa, mas ele chegar a me agredir, ele dizer para mim que aquele ali o prazer dele, ele me agredir, dele me enxotar, dele me jogar assim dentro do banheiro e dizer eu no lhe quero. Me chamar de nome de pessoas que eu nem sabia quem era. Mas aquilo ali para eles era o prazer. E eu nem sabia por que eu estava sofrendo tudo aquilo. Depois ele chegar e me pagar e dizer voc foi tima sem eu ter feito nada, s apanhar. Isso j aconteceu vrias vezes. E no foi s uma no (L., Beira-mar, feminino, 18 anos).
assim que esses adolescentes vo sobrevindo: correndo risco, recebendo agresses fsicas, ameaas, humilhaes, etc. Lutando, muitas vezes literalmente, apenas para se conservarem vivos, visto que so divorciados de seus direitos e muito jovens tm suas trajetrias permeadas por riscos constantes e iminentes. Tudo isso expressa como a violncia circula na vida diria da maioria dessas crianas e adolescentes. Ela faz com que o dia-a-dia seja pautado pelo medo e a incerteza. O desrespeito passa a fazer parte da vida, seja num programa, numa briga com seus prprios pares, com desconhecidos, ou at mesmo com quem deveria ser responsvel por zelar pela segurana da populao: os policiais.
D IVERSOS
PERSONAGENS DE UM MESMO ATOR : O POLICIAL
Outro fenmeno significativo identificado no mbito dessa pesquisa relativo ao envolvimento de policiais com a rede de explorao sexual. Os dados indicam que a violncia , predominantemente, a forma de atuao utilizada por eles. Por isso justificado lanar um olhar mais focado no envolvimento desses atores nas redes que exploram e aliciam crianas e adolescente. Como destacado anteriormente, atravs do questionrio aplicado foi verificado que 64,9% afirmam que j sofreram maus-tratos na rua. Vale enfatizar a dimenso da violncia policial no que concerne ao segmento
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de crianas e adolescentes explorados sexualmente, uma vez que na supracitada tabela 28: 25,1% dos maus-tratos cometidos contra os pesquisados foram praticados por policiais, visto que eles so personagens constantes no cotidiano da rua. No relato de E., j exposto em parte, pode ser observado um outro trecho em que ela expe a violncia cometida por policiais, bem como a maneira que essa violncia a marcou, deixando nela um trauma:
O que aconteceu com a polcia na rua foi dos policial, por exemplo, separar voc de uma coisa e chamar voc pra ir pra um canto. E ele no levar voc praquele canto que voc pensa que ele vai levar simplesmente. Ele levava voc pra um canto onde ele vai querer ter relao com voc, vai querer abusar de voc sem voc saber, porque voc t vendo que ali a lei e voc t confiando naquela lei, ento aquela lei que no vai levar voc pra o canto. Por que tem muito policial corrupto. Ento, j aconteceu comigo de eu confiar no policial, ele me levar pra outro canto e fazer outra coisa, abusar de mim, isso e aquilo outro, e at a ameaar de morte. isso que j aconteceu. Por isso que quando eu vejo policial ou gente fardada do exrcito, eu tenho muito medo. Ento foi um trauma que eu peguei dos policial. Hoje em dia, se um policial me chamar no carro pra mim entrar dizendo que vai levar eu pra um abrigo, no acredito. Porque eu j entrei em um carro deles e me levaram pra outro canto, tiveram relao comigo e no me deram nada, me deixaram l no mesmo lugar e mandaram eu ir embora a p. Mas o viver da rua isso, se desviar dos policial. Porque o policial, pra gente que mulher, eles no dispensa no, eles mete a peia (E., Terminal da Lagoa/ Beira-mar, feminino, 15 anos).
Essa fala evidencia o descaso com as crianas e os adolescentes em situao de vulnerabilidade em Fortaleza, tendo em vista que algumas autoridades do Estado agem atravs da instituio em que trabalham movidos pela arbitrariedade e visvel intolerncia. Isso comprova que uma parte dos policiais, ao invs de atuarem no campo da resoluo de conflitos ou denncias, atuam como agentes produtores de violncia. Muitas vezes eles produzem mais medo do que segurana, principalmente para os segmentos excludos do acesso a equipamentos e servios sociais. Eles atuam de variadas formas: como clientes, com agresses e ameaas gratuitas, extorquindo dinheiro desses meninos e meninas, ou at mesmo dos clientes, aproveitando-se da situao criminosa de explorao sexual a que so submetidos s crianas e os adolescentes em questo.
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Pode-se perceber esse tipo de atuao pelo relato da adolescente E., de 18 anos, citado em parte anteriormente, e na entrevista da criana J., de 12 anos, quando se verifica como alguns policiais se aproveitam das meninas que sejam ou aparentam ser menores de 18 anos para receberem propina de clientes.
E. Eles [policiais] trabalha mal. Quando ns t fazendo programa, por exemplo, eles pega eu e a Juliana e antes de levar... no certo no... fazer alguma coisa... se a gente tiver pedindo s uma carona, eles pede pra gente dizer que ns tamo fazendo programa pra eles ganhar dinheiro. Eles dizem que vo dar dinheiro pra gente, mas no do. Eles dizem assim pra gente dizer que t fazendo programa, e eu que sou de maior, eles dizem pra mim dizer que sou de menor, porque eu tenho uma cara assim muito nova, n? A eles ganha dinheiro nas nossas costa, mandam a gente dizer que t fazendo programa pra eles ganhar dinheiro. Se uma menina for pegue num carro, eles pergunta a nossa idade, a gente diz, a eles comem R$100 da pessoa, se for eu e ela a eles come R$100, R$150 e manda o homem ir simbora e pronto, no acontece nada com o homem. Eles so corrupto, n? Os outro d dinheiro a eles, a eles libera (E., Barra do Cear, feminino, 18 anos.). RAFAEL E o que tu pensa da polcia e dos policiais? O que tu acha dos policiais? J. No. porque s vezes a gente t fazendo programa a tem alguns policial que fala pra gente: Tu j fez bob? Quando vocs entrar num carro, vocs diz que t fazendo programa com o cara mesmo que no tiver fazido. A gente diz que t fazendo programa com cara pra eles comer o dinheiro, mas s que eles no do. RAFAEL Isso sempre acontece? J. Sempre (J., Barra do Cear, feminino, 12 anos).
Na fala do adolescente A., de 16 anos, fica notrio que freqentemente os policiais partcipes da rede de explorao sexual agem gratuitamente com violncia. Esses atos podem acontecer, supostamente, porque o dono de algum estabelecimento comercial se incomoda com a presena suja, obscena, dos jovens fazendo ponto, ou seja, sendo explorados sexualmente prximos ao seu negcio. Assim sendo, eles podem ser espancados, violentados ou mortos simplesmente por estarem nas ruas. E, ao invs de terem o apoio irrestrito das instituies em geral e da sociedade, so tratados por muitos como os criminosos. Observemos o que A. diz em sua entrevista:
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HELENA E a polcia? Como a polcia aqui na rua com vocs? A. Hoje em dia aqui as viatura est passando agora, porque antes estava tendo muito roubo, mas agora a maioria esto preso. E s vezes os policial pega a gente e nem para qu mete a porrada, no est nem a. O dono aqui do restaurante, quando a gente estava na esquina, ele chamava polcia e eles dava busca de arma na gente e mandava a gente para casa, espancava sem ver e nem pra qu (A., Barra do Cear, travesti, 16 anos).
Essa participao de policiais na dinmica da explorao sexual, como integrantes das redes, se apresenta como fato merecedor de ateno especial, visto que os mesmos utilizam comumente do poder da sua profisso e da sua fora fsica para atuar dentro desses contextos. preciso, no entanto, que se compreenda que nem sempre os meninos e as meninas aceitam passivamente a abordagem violenta e usurpadora dos policiais. Eles reagem, em geral, tambm com violncia fsica, com agresses verbais e at mesmo com denncias, que na maioria das vezes caem no vazio da impunidade. Esse tipo de reao fica expressa de forma ntida na fala da adolescente K. de 16 anos:
Eles [policiais] bateram em mim, mas s que eu reagi para eles. como eu falei, se vier eu reajo. Eu no tinha feito nenhum programa ainda. Estava demorando. Quando eu entrei no carro, eles pararam, a eu j fiquei com raiva. Eles desceram do carro e perguntar: Quantos anos voc tem? Eu j com raiva olhei para a cara deles e disse: 54 anos. A ele disse: Voc muito atrevida. Eu falei: Eu sou mesmo. Ele disse: Vambora, senta aqui. Eu disse: No vou sentar no, porque eu j sei o que vocs querem. A eles pegarem disseram: E o que que a gente quer? Eu falei: Dinheiro. No me leve a mal, mas dinheiro em cima de mim vocs no ganham no. A ele pegou e atacou com uma mozada no meu p do ouvido. A eu peguei uma pedra bem grandona e joguei na viatura, peguei lixo e paus e joguei neles, a fui para o telefone e disse: Se vocs me baterem de novo eu vou ligar para o CIOPS. A liguei 190, dei o nmero da viatura e falei o que tinha acontecido. Eles pegaram e foram embora (K., Barra do Cear, feminino, 16 anos).
Muitos policiais vo ao encontro desses meninos e meninas para utilizarem seus servios como clientes, esquecendo-se das funes da sua profisso, como nos diz em uma frase o adolescente E., de 17 anos: A gente tem sempre cliente policial.
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Diante de tudo que foi expresso, fica evidente que a participao de policiais nas redes de explorao sexual de crianas e adolescentes uma constante. Conforme os relatos obtidos, freqentemente a abordagem por parte deles no sentido de abusar, explorar, violentar e extorquir. Quase nunca eles atuam no sentido de defender essas crianas e adolescentes. Para resumir a viso da maioria dos meninos e meninas sobre os policiais, apenas uma frase da adolescente J., de 19 anos: Eu odeio polcia!
CONVIVNCIA E AS DISPUTAS
Um outro dado significativo referente violncia nas ruas o percentual de maus-tratos cometidos por amigos, com 4,2%. Os conhecidos aparecem sendo agentes de maus-tratos com o mesmo percentual dos amigos, conforme verificado anteriormente na tabela 28. Somados os dois percentuais, se chega aos razoveis 8,4% de agresses cometidas por pessoas prximas. Considerando os amigos e conhecidos, que convivem no momento em que eles esto na rua e nos locais onde fazem programa, pode-se constatar que a violncia, as disputas, as brigas, acontecem com certa freqncia entre eles. Na maioria das vezes ocorrem por disputa de clientes, por demarcao de territrio ou por questes de vaidade. Temos um exemplo na fala de F., quando revela que outros travestis no gostam dele, deixando implcito a existncia de disputas, de rixas, entre os travestis:
Mas s que aqui os travestis, tm uns que no gosta de mim, tem uns que querem brigar comigo, que querem cortar os meus cabelos a fora, querem cortar a minha cara na navalha (F., Castelo, masculino, 17 anos).
Em relao aos conflitos por razes territoriais, E. narra como funciona esse cdigo, e como a violncia muitas vezes a forma pela qual essa situao resolvida:
Tem aquela questo: eu mando nesse pedao. Por exemplo, voc t numa parte daquele poste e chega outras e manda voc sair. Ento no tem conversa, no caso de conversar. Elas chega logo metendo a peia uma na outra, e se pega mesmo, bota voc pra correr daquele espao. Aquele espao ali dela, ela chegou primeiro, ento sinal de que voc t tomando os homem dela, os homem ali dela. Os homem daquela pista pertence a elas. desse jeito. A no ser que voc j tenha amigas j l, a elas liberam
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pra voc ficar. Por exemplo: se voc j tem uma amiga, a ela libera pra voc ficar, diz que voc uma prima, uma irm, qualquer coisa, a pronto, voc t liberada pra ficar ali (E., Terminal da Lagoa/ Beira-mar, feminino,15 anos).
As divergncias entre eles, entretanto, se do muito mais por motivos de convivncia. A resoluo feita atravs da violncia e tambm por outros artifcios evidenciados na fala de E. A violncia geralmente usada caso se chegue em um ponto sem uma comunicao e intermediao prvia. Outra forma de resolver a situao quando algum dos atores envolvidos com a explorao sexual, estabelecido no local h mais tempo, intermedia a presena de novatos naquele espao. Noutro momento, E. informa que quando h brigas entre eles, em geral logo voltam s boas:
J aconteceu dos menino brigar entre si, mas depois... tipo... volta unio entre eles, entendeu? Brigar no nosso redemoinho, por exemplo, o Lagoa, se algum menino brigar depois eles j esto se falando de volta, entendeu? assim, como se fosse uma famlia (E., Terminal da Lagoa/ Beira-mar, feminino,15 anos).
Como capites de areia, mesmo depois de algum conflito, eles se entendem e cultivam a rede de solidariedade e amizade que constituem durante os momentos de dificuldade e diverso que enfrentam diariamente.
B IBLIOGRAFIA
AMADO, Jorge. Capites de areia. Rio de Janeiro/So Paulo: Editora Record. BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. 5 edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 2 ed., Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. MADEIRA, Maria Anglica. Fissura e estigma: a escrita em negro de Lima Barreto, in MESSEDER, Carlos Alberto (org.). Linguagens da violncia. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
DA VIOLNCIA DO USO DE DROGAS E DO PRAZER VIGIADO
Helena Damasceno
Por que a gente se sente livre, no se sente trancada, a gente pensa assim: vixe estamo livre para fazer o que a gente quiser! O mundo nosso agora. S que o mundo nosso porque l fora a gente pode usar droga, a gente pode usar droga e pode fazer o que quiser. J., Terminal Lagoa, feminino, 14 anos
Esse sentimento de liberdade, de no se sentir presa a nada ou ningum, representa a pulso de vida liberta de qualquer forma de controle externo. J. pode fazer o que quiser, assim que queira. Seu desejo o soberano que assume os prprios impulsos. E no h freio algum, aparentemente. A vida parece trilhar um exagero de sensaes e vivncias. Mas, na prtica, o que esses narradores almejam experimentar da prpria condio de sujeitos de direitos, senhores de desejos e quereres. A droga surge como uma companheira capaz de fazer suportar ou esquecer a lida cotidiana, e ela, justamente, uma fonte ambgua de prazer e ansiedade. Dos dados apresentados at aqui, esse talvez seja um dos mais devastadores. Seguramente, a explorao sexual no dignifica ou engrandece quem transgredido por ela. No uma vida fcil, como alardeia o senso comum. um crime de propores avassaladoras, especialmente para crianas e adolescentes, seres ainda em formao. O passado de violncias, os laos fragilizados com a famlia e as demais perdas da vida assumem
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uma invisibilidade momentnea, que recalca esse tempo de vivncias dolorosas. E, se j complexo adentrar nesse mundo com um passado de violncias e violaes de direitos, mais difcil ainda estar inserido na rede de explorao sexual e no ser afetado por tantas agresses que ela dissimula e transfere. Parece que para os narradores pesquisados a droga representa uma substncia de carter entorpecente com a precisa finalidade de adormecer, fazer esquecer dores antigas e ou suportar as vivncias duras da explorao sexual. No relato abaixo, J. diz com clareza os motivos pelos quais faz uso de drogas:
por que assim: a gente tando drogada quando faz, a gente no sente nada, parece que no t em canto nenhum, a gente fica s viajando. Agora, quando a gente no t... a gente nem liga no quando t drogada, quando no t a gente olha assim e pensa: o que que eu t fazendo aqui? (J., Terminal Lagoa, feminino, 14 anos).
73,2% das crianas e adolescentes aqui entrevistados so usurios de algum tipo de droga, conforme tabela abaixo. Do universo de 328 crianas e adolescentes entrevistados, 240 usa algum tipo de droga. Esse um indicativo de quo comprometedor a violncia da explorao sexual comercial. Se combinarmos esses dados com os da tabela 1 (faixa etria), verificaremos que 82,9% dos narradores pesquisados esto na adolescncia (dos 13 aos 18 anos). Esse percentual ganha mais fora ainda quando, de acordo com a Organizao Mundial de Sade, a adolescncia etapa de suma importncia para a fase adulta, para a sade fsica, psquica e emocional. 79. USA ALGUM TIPO DE DROGA? SIM NO N.S. / N.R. TOTAL TOTAL 240 87 1 328 73,2% 26,5% 0,3% 100,0%
Eu tomo ripinol s vezes; s vezes eu cheiro cola, s. A ns sai, ns toma pra esquecer, pra no olhar pra cara dos homem (E., Barra do Cear/ Padre Andrade, feminino, 18 anos).
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Esse s vezes assume variadas conotaes: s vezes se usa ripinol; s vezes, cola; s vezes, outras drogas, muito possivelmente as lcitas. O fato que a droga presena constante na vida dos narradores pesquisados. Contudo, a dinmica de ns toma pra esquecer, pra no olhar pra cara dos homem contextualiza uma subjetividade de sentimentos capitais que sero tratados adiante com mais profundidade. O nojo, quando da explorao sexual comercial de crianas e adolescentes, mobiliza e justifica o entorpecimento e a dormncia do efeito do uso de drogas. Para no sentir nada, ou no sentir nojo, preciso desligar-se e a droga possibilita isso. Quando indagados sobre o tipo de droga habitual, evidenciamos um detalhe que faz jus a uma ateno especial. Conforme tabela a seguir, a droga mais usada o tabaco, com 21,9%, seguidos por 19,1% referentes ao uso do lcool. Entretanto, o mais relevante a incidncia do crack: 19,9%. 80. USA QUAIS DROGAS LCOOL CIGARRO (TABACO) MACONHA CRACK COCANA MESCLADO COLA RIPNOL SOLVENTE OUTROS N.S. / N.R. TOTAL TOTAL 109 125 87 114 41 53 34 3 3 3 0 572 19,1% 21,9% 15,2% 19,9% 7,2% 9,3% 5,9% 0,5% 0,5% 0,5% 0,0% 100,0%
Analisando esses dados evidenciamos que o crack, droga de efeitos arrebatadores, faz parte da rotina das crianas e adolescentes em situao de explorao sexual comercial, talvez mais do que imaginssemos. O percentual de 19,9% maior do que o lcool, que uma droga legitimada em nossa sociedade e de fcil aquisio. Apesar da restrio de venda a adolescentes, garrafas de bebida alcolica podem ser compradas em
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qualquer esquina, suas propagandas so milionrias e seu uso comum em nossa sociedade, sem maiores discusses ou problemticas, salvo sobre seu excesso. O crack no. Ele no tem o mesmo espao, a mesma facilidade de compra e divulgao. Contudo, no cotidiano da explorao sexual, seu uso demasiado, perdendo apenas para as drogas lcitas (tabaco e lcool). As crianas e adolescentes em situao de explorao sexual adentram na rede por muitos motivos. Geralmente depois so seviciadas pela droga como forma de suportar a violncia da explorao sexual em si, ou mesmo as dificuldades de suas vidas. Forma-se, ento, um ciclo vicioso. Elas usam drogas para esquecer as prprias dores, mas acabavam envolvidas pela tentativa de esquecer ou amenizar as dores do ato de fazer programa. A explorao sexual aliada ao uso de drogas uma bomba-relgio de efeitos muitos. Algumas vezes o vcio maior que as necessidades bsicas, como alimentao ou moradia. A droga passa, desta forma, a monitorar e cercear as aes e necessidades da criana e ou adolescente em situao de explorao sexual. No to difcil conseguir as drogas ilcitas, apesar da clandestinidade que cerca a questo. Verificamos na tabela abaixo que 53,2% compra diretamente do traficante, enquanto 19,7% adquirem a droga atravs de um amigo. Isso denota que o trfico de drogas e a explorao sexual comercial no esto distantes; so fronteirias e coniventes no crime de entorpecer e limitar as possibilidades da vida de crianas e adolescentes.
81. COMO CONSEGUE AS DROGAS ILCITAS? ATRAVS DE UM AMIGO ATRAVS DO CLIENTE COMPRANDO DO TRAFICANTE AMIGOS NAMORADO OUTROS N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 43 33 116 2 4 8 12 218 19,7% 15,1% 53,2% 0,9% 1,8% 3,7% 5,5% 100,0%
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Outro dado interessante da tabela acima o fato de que 15,1% dos clientes levam drogas ilcitas s crianas e adolescentes. A dinmica da explorao aberta a muitas negociaes e a droga uma delas. Isso comprova que os muitos crimes praticados na explorao sexual so cometidos por mais de uma pessoa, mais de uma vez. O cliente, o cafeto, o traficante e quem mais vier. Usar drogas durante os programas um dado que suscita assume leituras interdependentes e complementares diante dos resultados da tabela abaixo. A primeira que, apesar de o que foi relatado nas entrevistas e aplicao dos questionrios, os dados esto tecnicamente empatados: 33,6% afirmam que usam drogas durante os programas, mas 31,9% dizem que no. Esse aparente equilbrio pode sugerir uma contradio, mas apenas refora o fato de que as crianas e adolescentes em situao de explorao sexual tm um envolvimento forte e contnuo com as drogas. 82. USA DROGAS PRA FAZER PROGRAMAS? SIM NO S VEZES N.S. / N.R. TOTAL TOTAL 79 75 75 6 235 33,6% 31,9% 31,9% 2,6% 100,0%
A segunda que, somados os percentuais sim e s vezes, temos o dado de 65,5%. Um nmero significativo que no somente confirma a leitura anterior, mas aponta a gravidade da questo. A droga fonte de prazer e esquecimento. Da dor dormncia, ela quase como uma orquestra dissonante e desajeitada que mantm os narradores pesquisados cativos na explorao sexual comercial. 83. AVALIAO DO USO DA DROGA PARA O PROG. AJUDA ATRAPALHA NO FAZ DIFERENA N.S. / N.R. TOTAL TOTAL 76 101 97 46 320 23,8% 31,6% 30,3% 14,4% 100,0%
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Quando a pergunta se estreita e perpassa a intimidade dessas relaes mercantis e dspares, a resposta estremece. A droga, enfim, ajuda ou atrapalha o ato de fazer programa? As respostas so diversas, mas trazem tona sentimentos que se descolam daquela nudez indesejada e revelamse duramente. A fala transcorre a subjetividade, os sentimentos se permutam e surgem apontando as iluses a que so submetidas as crianas e adolescentes em situao de explorao sexual.
Atrapalha, n? Porque faz a gente emagrecer. Eu no era magra assim no. Eu era da grossura daquela mulher que ta sentada l na mesa. Eu era da grossura dela. Mas s que s de eu fumar pedra, pedra, pedra, eu emagreci. A aranha tambm e a cocana (R., Barra do Cear, feminino, 16 anos). Eu j usei o lcool, fiquei muito bba. bom porque voc no sente, voc no sente aquele homem tocando no seu corpo, voc no sente dio, voc no chora. Ento o lcool vai fazer voc sentir iluso. Por exemplo, se voc ama aquele cara, ento voc vai ver aquele cara no rosto da pessoa que voc t ficando por dinheiro. Ento ali so iluses que a bebida e a droga vai fazer voc ver. Voc vai sentir prazer e vai transar com algum como se voc estivesse transando com algum que voc ama, algum que voc gosta, algum que seu namorado ou alguma coisa assim. isso que a droga faz com a gente: a gente sentir mais prazer alm do normal (E., Beira Mar/ Lagoa, feminino, 15 anos).
Parece existir a preservao ntima do prprio desejo para os 23,8% que responderam que a droga ajuda. Permanece o entorpecimento, o no sentir nada diante dessa relao. desse vis que se sustenta o valor do programa, no pela lgica do prazer, se atrapalha ou no. Ora, como bem diz outro dado da mesma tabela, para 30,3% no faz diferena se a droga ajuda ou atrapalha o programa em si. Contrapondo as duas ltimas tabelas, os dados nos remetem a dualidade frente ao ato de fazer programa em relao ao uso de drogas, como foi descrito tambm na tabela anterior. O limite entre usar a droga e isso atrapalhar o ato de fazer programa (31,6%), ou no fazer diferena (30,3%), denota o conflito inerente ao prprio uso, pois o desejo ali pertence ao outro, a quem est no comando diante da explorao sexual comercial. E se a rua um espao pblico e democrtico, ser que algum vigia ou d conta da vida que apenas lhes parece alheia, mas que se divide entre prazeres de outros e os seus? Como anda a sade biopsicosocial diante
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desses territrios embaados por uma violncia correlacionada a tantos sentimentos, prazeres, medos e dores intrinsecamente misturados e violados? Num caleidoscpio de tantas emoes e informaes, o corpo transmuta-se, transforma-se. E por falar em sade...
DA
SADE SOCIAL DO CORPO
Estar diante dessas tabelas decodificando suas entrelinhas e particularidades verificar que h um contingente significativo e pungente de crianas e adolescentes em situao de explorao sexual e ou em situao de drogadio em nossa cidade. E no podemos fechar os olhos para nenhuma dessas demandas. Contudo, esse olhar deve vestir-se da multidisciplinaridade tica de profissionais legitimados pela magia da viagem interior relativa a um conjunto de coraes e corpos fragilizados, e isso de maneira ldica e leve, e no invasiva. A velha prtica da poltica antidrogas com o tempo revelou-se obsoleta e no deu conta da demanda do cotidiano, cada vez mais exigente e complexa. Atualmente fala-se em reduo de danos numa amplitude de tratamentos e abordagens que oferecem mais qualidade biopsicosocial em contribuies valorosas quando de uma perspectiva sistmica e mais afetiva de olhar e lidar com pessoas que utilizam abusivamente de drogas. Crianas e adolescentes carecem de cuidados profilticos, especficos e mais atentivos constantemente, e especialmente quando j emaranhados na violncia urbana, simblica e marcante, de vrias ordens e nveis em seu templo sagrado. O corpo padece ou ensoberbece, recebe a somatizao dos cuidados e ou no-cuidados de cada experincia. Algumas silenciosas, outras mais viscerais e latentes, cada uma parece compor do corpo um enfeite precioso, ainda que paradoxalmente cuidado e descuidado. Cuidar e ou descuidar do corpo estabelece-se na mesma ordem do ato de usar drogas para amenizar os incmodos do fazer programa, ou no usar porque tanto faz e no se est nem a. Essa fantasia pode ser tambm se enfeitar para uma noite animada e aparentemente lucrativa, ou zel-lo porque ele o invlucro dos sonhos de ser danarina de forr e at aparecer no Jornal das Dez. Pode ser tudo isso, ou nada disso, quem sabe at outras coisas mais. O fato que a leitura agregada desse conjunto de indicadores transbordam no campo da sade. Usar camisinha, por exemplo. O preservativo uma das formas mais eficazes e conhecidas de se prevenir doenas sexualmente transmissveis (DSTs) ou at mesmo de evitar uma gravidez no programada. Na tabela a seguir verificamos que 75,9% dizem usar camisinha para fazer
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programas. Somados os percentuais sim e a maioria das vezes, temos o dado de 89,3%. Verifica-se que permanece a o desejo de cuidar do prprio corpo, porta simblica de passagem para suas vivncias e sociabilidades. H um desejo mantido no ato de cuidar de si e do corpo, mas agora numa perspectiva diferenciada, menos infantilizada no que tange s lembranas de outrora, e agora marcada pelas vivncias da explorao sexual comercial. 66. USA CAMISINHA NOS PROGRAMAS? SIM NO A MAIORIA DAS VEZES QUASE NUNCA N.S. / N.R. TOTAL TOTAL 249 15 44 16 4 328 75,9% 4,6% 13,4% 4,9% 1,2% 100,0%
, novamente, um transbordamento simblico desse corpo que antes expressava infncia e inocncia, mas que agora assume carter e significado atravs da explorao sexual e suas especificidades. A camisinha aparece como uma espcie de facilitadora nesse caminho. Ela agrega os valores do cuidar e descuidar como pertencente prtica de sade social desse corpo que est em processo. Em contrapartida, dos dados colhidos e evidenciados na tabela acima, 9,5% correspondem queles narradores que dizem no usar de jeito nenhum ou quase nunca o preservativo. Para esses personagens narrados, o que poderia valer mais que o prprio corpo e suas passagens? Quais significantes assumem a direo dessa rua que se compe de ritos diferenciados desse cuidar de si? Nesse sentido, h um relaxamento, talvez at uma credulidade exagerada quanto ao uso da camisinha. Talvez uma crena na idia de que nenhum mal acontecer, ou de que h algo que as protege e abenoa, impedindo qualquer incmodo ou doena. No usar camisinha tambm pode oferecer outra leitura alm dessa. Talvez, essa prtica oferea possibilidades de ganhos outros, alm dos habituais. H clientes que pagam mais, ou mesmo clientes que so habituais e freqentes que garantem uma segurana no ato de fazer programa. H algo nas entrelinhas que parece dizer de uma ausncia ensimesmada na vida diante da explorao sexual. Vestir papis que simbolizem uma
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representao de si mesma. Que personagem ela, ou qual e quais ela pode vir a ser? Elas esto nesse vir a ser e no usar a camisinha parece assumir a significao simblica do descuidado com o prprio corpo que se transmuta e transforma-se em outros. Esse exerccio de cuidado e descuidado aparece ainda com mais evidncia na tabela que se segue: 79% das crianas e adolescentes em situao de explorao sexual pesquisados afirmam nunca ter contrado quaisquer DSTs, enquanto que 15,2% afirmaram j ter adquirido alguma. Esse ltimo dado, 15,2%, inferior, apesar de no menos relevante, aponta indivduos que parecem estar desprovidos dos cuidados de si, de uma autoimagem positiva capaz de impulsionar aes de uma cidadania que se inicia nos mbitos da vida cotidiana, nas experincias do corpo simblico e social e na busca dos direitos a sade sexual e reprodutiva. 67. J ADQUIRIU ALGUMA DST? SIM NO N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 50 259 19 328 15,2% 79,0% 5,8% 100,0%
Para 5,8% dos narradores pesquisados, percebe-se uma reflexo em esprito de latncia. A composio desse no-saber, ou o silncio afirmativo que nada disse sobre adquirir ou no uma DST. Quem sabe isso possa simbolizar uma transformao diferenciada da prpria imagem que estaria sendo resvalada no desejo do outro que as avalia e solicita. Dentre os dados da tabela abaixo, 61,7% representam as doenas sexualmente transmissveis mais apontadas pelos narradores pesquisados. Sfilis, herpes e gonorria esto frente desse percentual, com valores significativos individualmente. Contudo, sem exceo, todas tm uma preveno e profilaxia facilmente acessada em postos de sade ou afins. O que poderia, entretanto, ocasionar a incidncia desses eventos de forma to significativa? Quem sabe, o fato de que, assumido o tratamento profiltico, h a necessidade da ausncia quando da prtica de fazer programa, mesmo que por pouco tempo. E isso as coloca sob a perspectiva de ficar fora de ganhos e sociabilidades inerentes explorao sexual comercial, isolando-as. Tratadas, essas doenas no apresentam ameaa de mortalidade. Mas assume significado distinto quando se refere a
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ausentar-se da pista. Aqui, nesse espao de explorao sexual, essas doenas assumem um carter de excluso e morte simblica de sentimentos e significados do exerccio da explorao. uma espcie de dana de busca e equilbrio entre a aparente harmonia e desarmonia que permeiam essa dinmica. 68. ADQUIRIU QUAIS DST SFILIS HERPES GONORRIA HEPATITE HPV AIDS TRICHOMONAS OUTROS N.S. / N.R. TOTAL 10 11 16 0 3 1 5 8 6 60 TOTAL 16,7% 18,3% 26,7% 0,0% 5,0% 1,7% 8,3% 13,3% 10,0% 100,0%
As DSTs de tratamento mais complexo e ou demorado, entretanto, so apontadas de forma menos significativa, mas nem por isso menos significativa e preocupante. A existncia do HPV e do HIV somam 6,7%. Duas patologias que tm atendimento e tratamento garantidos atravs de polticas pblicas de sade. A Trichomonas surge com 8,3% dos casos, e mesmo sendo uma doena de desconforto generalizado e bastante comum, quando trazemos discusso ao mbito da sade sexual e reprodutiva, alinhamos a profilaxia como um direito garantido. Isso ressalta as tticas e oposies que se desenham nas entrelinhas que oferecem resistncia ao tratamento. Eventualmente, podem ocorrer desdobramentos de maior complicao quando da prtica de fazer programa. Parece que quando falamos em preservativo, conectamos esse conceito to somente preveno de DSTs como idia fundamental, e esquecemos da questo sistmica da sade social do corpo ligadas gestao, gravidez e aborto. Essas experincias foram apontados de forma significativa nas tabelas a seguir. A gravidez no programada e/ou no desejada algumas vezes pode ser considerada incmodo ou impedimento quando discutimos o corpo como
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mercadoria. O aborto foi apontado por 34,4% dos narradores pesquisados como uma vivncia j experimentada. E destes, 55,8% afirmaram ter sido intencional a interrupo da gestao. 69. J SOFREU ALGUM ABORTO? SIM NO N.S. / N.R. TOTAL TOTAL 77 141 6 224 34,4% 62,9% 2,7% 100,0%
70. O ABORTO FOI INTENCIONAL? SIM NO N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 43 32 2 77 55,8% 41,6% 2,6% 100,0%
A sexualidade na explorao sexual comercial vivenciada seguindo uma dinmica da sobrevivncia, algumas vezes de forma a envolver e ou admitir a experincia do prazer, outras carregadas de nojo e sentimentos outros que permeiam a subjetividade diante da lgica desse corpo que compartilhado por clientes e cafetes. O aborto parece assumir uma prtica de liberao diante dos transtornos e ou dificuldades que a gravidez poderia trazer. Talvez elas estivessem gerando um ser to estranho aos seus territrios afetivos quanto elas prprias diante dos prprios medos. O corpo dos narradores pesquisados no uma representao particular, compartilhada apenas com quem se deseja e por enamoramento, sem motivos outros alm desse. Aqui, no campo da explorao, os sujeitos so diversos, as vivncias mltiplas e destacadas pelo desejo alheio que parece controlar e editar a intimidade do sexo e da sexualidade das crianas e adolescentes pesquisados. Certamente que se apresenta tambm o que de cada um, o que dela e o que do cliente em cada situao, como num s corpo social. O
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que discutimos aqui uma inconseqente violao de direitos que descamba violentamente nesses atores, ao passo que eles queimam etapas diante do corpo infantil e do corpo adulto. Os desejos misturam-se, assim como os corpos, evidentemente. Mas o exerccio latente da prtica da explorao sexual o de garantir a sobrevivncia diante de uma relao de poder onde um paga por um servio especfico em detrimento do outro, servil quela ordem, mas que se alimenta da sensao de se dar bem, apesar da violncia irrompida nas vitrines urbanas.
B IBLIOGRAFIA
LACAN, Jaques. O Seminrio de Jacques Lacan. Livro II: O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise 1954-1955.So Paulo: Zahar, 1987.
SEXUALIDADE, CORPO E ETIQUETA
Germana Cleide Pereira1
no espao da rua das grandes cidades onde podemos encontrar mais movimento, seja de pessoas que andam apressadas rumo ao trabalho, ou de carros envolvidos no trnsito catico. De fato, quando estamos na rua quase tudo nos parece indiferente; geralmente estamos cegos e alheios ao que se passa, somos membros indiferenciados de um mundo annimo e asfaltado onde ningum conhece ningum. (DaMatta, 1980: 27) Os minutos correm mobilizados pela busca de outras fruies do tempo. As pessoas no se percebem mais no burburinho das ruas, no se cumprimentam mais e se esquivam dos encontros face a face. De modo geral, somos estranhos e insensveis ao que vemos e ouvimos, e talvez por isso tenhamos tanto medo da insegurana do que nos cerca nas ruas. Assim, a rua seria por definio algo perigoso e cheio de mistrios, onde se predomina a desconfiana, a incerteza e a excluso. Segundo Roberto DaMatta, existe em nossa sociedade uma dicotomia entre a casa e a rua, e nela podemos enxergar, dentre outras, a oposio das representaes simblicas da mulher virgem, me, boa esposa e da mulher da vida, da rua. Na primeira categoria temos a mulher da casa, honesta e digna de adorao; j na segunda, temos uma categoria relativa ao que deve ser visto e tratado como algo a ser usado e descartado: as prostitutas, que ao serem encontradas na rua, que na rua permaneam.2
1. Cientista social pela Universidade Federal do Cear e integrante do Laboratrio de Estudos da Criana e do Adolescente da Fundao da Criana e da Famlia Cidad. Foi coordenadora adjunta da presente pesquisa. 2. Podemos verificar essa dicotomia em: DaMatta (1980 e 1997).
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Considero, assim, os meninos e meninas focos dessa pesquisa pertencentes a esse segundo segmento, tanto pela referncia rua como local de batalha pela sobrevivncia, como pelos aspectos relacionados sexualidade que sero abordados mais adiante. Atualmente, crianas e adolescentes descobrem mais rapidamente a sua sexualidade, seja no contato fsico com outras crianas e adolescentes, seja por meio da mdia eletrnica (novelas, internet, etc.) ou atravs dos abusos sexuais sofridos tanto dentro como fora de casa. No caso especfico da explorao sexual comercial, muitos aspectos dos direitos da criana e do adolescente so violados, sendo este ato considerado crime. Do grupo de meninos e meninas na nossa cidade que vivem sob a explorao sexual, realizamos um total de 328 questionrios (como j mencionado na metodologia). Deles, 54,3% tiveram sua primeira experincia com sexo, no necessariamente ato sexual, antes dos 12 anos de idade, e 64,6% desse mesmo universo tiveram sua primeira relao sexual no intervalo dos 13 aos 15 anos de idade. Ou seja: a faixa etria que cobre at os 15 anos de idade corresponde a mais de 90% das primeiras atividades sexuais desses meninos e meninas. 33. IDADE DA PRIM. EXP. COM SEXO (NO NECES. SEXUAL) AT 12 ANOS DE 13 A 15 ANOS DE 14 A 16 ANOS 17 ANOS OUTROS TOTAL
TOTAL 178 129 7 2 12 328 54,3% 39,3% 2,1% 0,6% 3,7% 100,0%
35. IDADE DA PRIMEIRA RELAO SEXUAL AT 12 ANOS DE 13 A 15 ANOS DE 16 A 18 ANOS OUTROS TOTAL
TOTAL 107 212 5 4 328 32,6% 64,6% 1,5% 1,2% 100,0%
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M. - A minha primeira relao sexual foi com cinco anos. Eu ainda no tinha tirado... eu tirei a minha virgindade com 13 anos com 3 caras. Foi assim, eu tava no colgio, quando eu sa de noite, 3 caras me chamaram, trs amigos meus. Eu comecei a gostar de dois amigos dele, a veio outro amigo dele, a eu gostei tambm. A ns fumo l pra dentro de uns mato l, primeiro foi um, mas doa demais, eu comeava a gritar, chorar. Ningum escutava porque era longe. EMANUELA E a? M. - E a eu fiquei com ele. A foi, foi, foi. A depois eu fui pra casa da mulher. A, no dia que eu perdi a minha virgindade, a minha menstruao veio. A eu no sabia nem o que era menstruao, entendeu? A a mulher que eu morava disse assim: Mary, voc menstruou. Eu disse: Ai meu Deus, ainda bem. Eu fiquei muito feliz (M., Barra do Cear, feminino, 16 anos).
A adolescente M., atualmente com 16 anos, teve sua primeira experincia com sexo aos cinco anos de idade, e a primeira relao sexual aos 13 anos, com trs homens ao mesmo tempo, antes at da sua primeira menstruao. A idade da menarquia das 224 meninas pesquisadas est distribuda segundo tabela a seguinte: 32. IDADE DA PRIMEIRA MENSTRUAO AT 12 ANOS DE 13 A 15 ANOS DE 16 A 18 ANOS OUTROS TOTAL
TOTAL 128 88 3 5 224 57,1% 39,3% 1,3% 2,2% 100,0%
Essa forma de iniciao sexual certamente provoca uma convivncia prematura atravs de sentimentos que mexem com o prprio corpo e com a auto-identidade desses indivduos ainda em formao. Um dos inmeros riscos que se corre o de uma gravidez na adolescncia, caso um tanto quanto freqente quando se trata de meninas envolvidas na rede de explorao sexual. Do universo estudado, 35,7% (percentual correspondente a 80 meninas) estavam no seu perodo gestacional ou tiveram seu primeiro filho, como mostra a tabela abaixo:
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65. IDADE NA PRIMEIRA GESTAO AT 12 ANOS DE 13 A 15 ANOS DE 16 A 18 ANOS OUTROS TOTAL 3
TOTAL 3,8% 46,3% 43,8% 6,3% 100,0%
37 35 5 80
atravs de tudo isso que precocemente passam a perceber a forma como as normas sociais definem o certo e o errado e quais os comportamentos adequados ao padro social vigente. Nossa pesquisa assinala que 52,4% comearam a fazer programa na mesma faixa etria em que tiveram a sua primeira experincia sexual, ou seja, dos 13 aos 15 anos. Apontamos tambm, atravs das histrias de vida, que ao entrar na rede de explorao sexual eles passaram a tomar conta de suas prprias vidas e a se conscientizar dos usos competentes do prprio corpo. Aos poucos, sem se darem conta, provocavam uma ruptura mais ou menos complexa com seu passado, deixando para trs a infncia e entrando muito cedo na mesma esfera social dos adultos.
39. IDADE EM QUE COMEOU A FAZER PROGRAMA AT 12 ANOS DE 13 A 15 ANOS DE 16 A 18 ANOS OUTROS TOTAL
TOTAL 30 172 118 8 329 9,1% 52,4% 36,0% 2,4% 100,0%
Seja em casa ou na rua, as aes que so conferidas ao corpo constituem a trama da vida cotidiana, podendo ser elas distribudas entre o olhar, o ouvir, o tocar, o sentir, o saborear, ou seja, so aes que fazem parte do mundo que cerca cada um de ns. Sabemos ainda que todo o processo de socializao dessa experincia corporal adquire formas atravs do padro cultural que nos incutido desde a infncia.
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Do corpo nascem e se propagam as significaes que fundamentam a existncia individual e coletiva; ele o eixo da relao com o mundo, o lugar e o tempo nos quais a existncia toma forma atravs da fisionomia singular de um ator. Atravs do corpo, o homem apropria-se da substncia de sua vida traduzindoa para outros, servindo-se dos sistemas simblicos que compartilha com os membros da comunidade (Breton, 2006: 7).
Essa pesquisa que tambm tem o objetivo de desenhar os contextos socioculturais da biografia dos meninos e meninas que vivem a explorao sexual comercial em Fortaleza, pe em evidncia suas percepes, suas estranhezas, seus sentimentos, suas angstias, suas relaes com o sofrimento, com a dor e tambm seus gestuais, a partir da produo de uma aparncia que faz parte do jogo de seduo dos programas a que so submetidos. O que verificamos nesses personagens so corpos sendo construdos por aes individuais, mas que carregam consigo uma cena coletiva. No seriam eles apenas uns amontoados de rgos solitrios em uma esquina espera de um cliente, porm um corpo simblico cheio de representaes indissociveis da cultura da qual fazem parte.
A menina nos respondia, porm nunca deixava de se mostrar para os carros, dando sinal e beijinhos. Percebemos que olhava sempre e rapidamente para a rua paralela avenida. Ela nos pediu para nos afastarmos, pois estvamos atrapalhando, e que poderia falar depois conosco. Nesse momento aproxima-se outra menina. Perguntamos se ela sua amiga, e ela nos responde: Amiga s o dinheiro. E assim continuamos nosso percurso. Decidimos ficar na calada do posto, prximo ao territrio das meninas. L observamos que mais meninas chegavam, franzinas, aparentemente adolescentes, trajando miniblusa, minissaia e sandlia rasteirinha (Castelo, Emanuela).
A aparncia corporal desses atores corresponde ao modo como eles se apresentam e representam. No entanto, a aparncia fsica real dispe, na maioria das vezes, de uma magreza excessiva, seja pela falta de comida ou porque muitos ainda possuem uma forma fisiologicamente infantil. E atravs desses corpos sem forma, ou com superformas, como constataremos a seguir no caso dos travestis, que nossos atores tentam
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preencher o imaginrio da seduo, embora saibamos diante mo que essa seduo perde parte do seu significado, pois se trata de um sexo j disponvel, de baixa emoo e afinidade, e a conquista no carece necessariamente de tanto esforo por parte dos clientes.
(...) as crianas, nem corpos formados tinham. Elas ficavam danando, fumando, bebendo e se agarrando com os homens que estavam dentro dos seus carros (Barra do Cear/ Avenida Radialista Lima Verde, Sandra). Parada num poste no balo do Castelo encontramos Daiana, uma menina de 14 anos (idade que ela nos forneceu), magrinha, corpo de menina, morena e de estatura mdia. Trajava uma saia curta, preta, colada no corpo e uma blusa tipo top, vermelha, e usava uma faixa nos cabelos pretos e despenteados (Castelo, Nelydlia). Descemos em busca das meninas. Logo avistamos na esquina uma garota baixinha, magrinha, cabelo liso, vestindo uma minissaia amarela e um top preto (Castelo, Nelydlia). Enquanto ela conversava com o vigia do posto, eu continuava um papo infrutfero com o frentista. Morador daquela regio j h bastante tempo, ele afirmou que conhecia algumas meninas de vista, mas que era bastante difcil identificar a idade delas. Muitas so usurias de drogas desde cedo. O que em conjunto com uma vida com pssimas condies de higiene e abuso sexual cedo aparentam ter uma idade superior quela que realmente possuem. As vestimentas no somente realam as curvas de algumas mais bem dotadas fisicamente, como tambm desvela os corpos j minguados e sofridos. Corpos frgeis, magrinhas, como ele mesmo se referiu (Castelo, Hlio).
por meio da imagem de mulher sedutora e sensual, com seu corpo moldado, malhado e trabalhado, que muitos deles vo busca da perfeio fsica e a tudo que pode marc-lo. Porque atravs desse corpo que em nossa sociedade todas as pessoas so julgadas e classificadas, entre rico e pobre, feio e bonito, gordo e magro, etc. Prematuramente, o corpo, para esses meninos, torna-se um empreendimento a ser bem cuidado e bem administrado, com a finalidade de gerar bons lucros. O corpo ser, segundo o imaginrio deles, um importante veculo de conquista e ascenso social, como vemos no dirio de campo a seguir:
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No lado de fora da construo, bem na esquina, estava um travesti belssimo. Ela tinha aproximadamente 1,70m ajudados pelo salto agulha preto e alto. Usava um microshort jeans, um piercing no umbigo e uma blusa de malha frente nica na cor pink. Ela rebolava muito, fazendo do poste de iluminao pblica uma espcie de alicerce que dava apoio aos seus movimentos. Na avenida passavam vrios carros, alguns de luxo exacerbado Mercedes e BMws , mas nenhum parou (Praia de Iracema, Pedrita). A esta altura, a noite foi revelando outras figuras: alguns travestis passavam, com seus corpos malhados e esculturais, andavam na rua de pedras com desenvoltura de cima de um salto Lus XV. Mas eles no andam lado a lado: o mais alto, aparentemente mais velho, segue sempre na frente. Traz em uma das mos um copo de plstico e entra sem receio em todos os lugares. O outro moreno, tem menos corpo e menos produzido; andava dois passos atrs do primeiro, mas com tanta desenvoltura quanto aquele. Foi justamente o segundo travesti que me chamou ateno, porque mesmo com tanta maquiagem, deu para perceber que ele ainda um adolescente. No usava peruca como o maior. Em vez disto, uma faixa azul brilhosa cobria a parte da frente da cabea. A faixa compunha o look monocromtico de faixa, minissaia e blusa tomara que caia (Praia de Iracema, Pedrita).
Grande parte das meninas e meninos que compem a rede de explorao em nossa cidade tem o corpo, como diria Mauss (1974), como seu primeiro instrumento. No seria apenas um instrumento de boa conduta, de uma excelente tcnica corporal, mas de uma srie de gestos e feies que no dispensa habilidade e destreza para a sua realizao. O corpo torna-se o nico parceiro, e atravs dele que eles mantm consigo uma relao de explorao e benefcio, pois sabem que a partir dele que ganham o po de cada dia. Logo, o corpo o seu principal capital (Goldenberg, 2007: 12), porque nele que est embutido um valor, um valor fsico.
Elas riem alto, fazem gestos obscenos com o prprio corpo, imitam beijos entre elas, seduzindo e marcando hora... Mais tarde tem, volta!. (...) Quando voltvamos pra casa uma menina conversava com o trocador. Eu fingia que prestava ateno no movimento externo, e eles nem notavam meu foco neles. Ela dizia que voltaria com dinheiro, que ele no se preocupasse. Ele ria, tocava nela,
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que o seduzia quase que tocando em seu sexo. Desci antes dela, mas nada mais evidente que o dilogo do corpo (Barra do Cear, Helena Damasceno). Passa uma moto trazendo uma mulher e dois homens, ela no meio. Eles fazem a curva, descem da moto e a mulher busca uma adolescente. Todos entram no bar, pedem bebida alcolica, danam, e comeam a namorar. As mos dos homens passeiam nas pernas e ndegas das garotas. A adolescente ri alto, corresponde s carcias e o rapaz conta-lhe algo ao ouvido. Os homens da mesa ao lado solicitam o mesmo atendimento ao dono do estabelecimento, e o servio chega rapidamente: duas mulheres se aproximam da mesa e ensaiam danas sensuais e beijos apaixonados (Barra do Cear, Helena Damasceno).
O toque no corpo utilizado para se analisar a mercadoria, manifestando, por um lado, o interesse do cliente na utilizao do produto, e, por outro, a disponibilidade simblica desses meninos e meninas de se submeterem venda. E toda essa permisso de manuseio do corpo tende a classific-los, segundo o senso comum, como sujeitos profanos, abandonando a inocncia de almas mculas em proveito de uma vida mundana. Por serem membros de um determinado grupo social podemos perceber certa uniformidade no gestual, nas falas, acessrios e posturas, onde palavra e movimento fazem parte de um nico sistema carregado de significao e valor. Desse modo, a comunidade em si elabora seu repertrio sensorial, cabendo a cada ator apropriar-se dele de acordo com sua vontade e desejo. Pois: A percepo dos inmeros estmulos que o corpo consegue recolher a cada instante funo do pertencimento social do ator e de seu modo particular de insero no sistema cultural (Breton, 2006: 56). Na realizao dos programas existe uma etiqueta corporal tanto por parte das meninas como dos meninos. Essa etiqueta no tem um sentido rgido dependente de uma educao formal, aquela que s vista entre as fronteiras do educado/civilizado e um outro rude/no-civilizado. Entretanto, est envolvida com o universo da rua e com os simbolismos especficos do grupo ao qual pertencem, ou seja, dos seus cdigos, das suas referncias e mais precisamente da educao aprendida informalmente.
(...) aparentemente era cliente, pois quando as meninas esto fechando um programa elas inclinam o corpo para dentro dos carros; j os homossexuais inclinam o corpo e do um balanado nos cabelos (Castelo, Emanuela).
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O trabalho incessante e repetitivo nesses programas gera uma ritualizao de aes para a aproximao com a clientela, inculcando maneiras comuns de se postar perante eles. As semelhanas no trato corporal tambm podem ser percebidas nas vestimentas. As meninas, assim como os travestis, vestem-se de forma provocante e sensual. Os trajes mais usados so saias e shorts curtssimos, tops, blusas de ala ou tomara-que-caia; eventuais calas compridas, essas, em sua maioria justssimas, saltos altos ou sandlias rasteiras. Podemos afirmar que aquele ou aquela que melhor se veste, que mais chama ateno, que mais se expe, consegue a preferncia dos clientes, pois se posiciona quase sempre em exposio para o outro. As roupas despertam a luxria e tem a finalidade de provocar o imaginrio dos clientes, que se vem servidos de um corpo-cardpio em permanente disposio.
Um era louro trajava uma minissaia preta e miniblusa rosa calava sandlia rasteirinha; o outro estava de minissaia e miniblusa pretas. A que trajava miniblusa rosa ficava danando ao redor do ferro que sustenta a placa que indica o Estdio do Castelo. Esta danava como se estivesse em uma boate, descia e subia segurando o ferro da placa em uma dana sensual (Castelo, Emanuela).
A inteno, como tambm a obrigao, de mostrar o prprio corpo demonstra o quanto a fronteira da vergonha rompida, principalmente quando temos a clareza das necessidades existenciais de cada um deles. O embarao tende a desaparecer, ou esquecido e camuflado medida que se estabelece a interao com o cliente e se firma a possibilidade de concretizao do programa. As roupas usadas nos programas so um meio simblico de exibio, uma maneira de dar forma exterior, segundo Giddens, s narrativas do eu (Giddens, 2002). Elas so muito mais do que um simples meio de proteger o corpo; so na verdade um meio de auto-exibio, revelando os aspectos da identidade de cada indivduo. A moda expressa nesses grupos um paradoxo entre a individualizao e, ao mesmo tempo, o pertencimento a uma tendncia coletiva. Entretanto, o corpo propriamente dito mais importante que a roupa; esta ser apenas um acessrio para a valorizao e, como j ressaltamos, para exposio corporal.
As meninas que conversvamos trajavam: a de 14 anos, minissaia jeans, blusa preta, sandlia alta; a de 16 anos estava de short ciclista, sandlia plataforma; a de 12 anos estava de saia jeans, blusa verde e sandlia de salto alto, e notavelmente era perceptvel
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que no sabia andar de salto. A garota se equilibrava sempre precisando do ombro de uma delas para se locomover. Pareceume, aparentemente, que era a sua primeira sada noite, pois no danava e olhava assustada para os lados (Osrio de Paiva, Emanuela). Os dois travestis eram Eduarda e Serena. Eduarda hoje estava vestida de mulher: uma saia jeans curta, um cinto branco, botas pretas e uma blusa curta prateada. Usava tambm muita maquiagem e um aplique nos cabelos (Castelo, Nelydlia).
Verificamos nessa pesquisa que essas tendncias estticas obedecem lgica dos territrios, tal qual est esboado no texto de Digenes. Foi possvel perceber que o comportamento, assim como as vestimentas, redimensionam-se dependendo das caractersticas de cada ponto de atuao desses personagens. As atitudes das meninas, quando so encontradas na Barra do Cear, com seus trajes simples, seus aspectos de maltratadas diferenciam-se das meninas da Beira Mar, com seus saltos altos e seus rostos maquiados.
Muita bebida nas mesas e, bem prximo ao cordo de isolamento, vi o rosto de trs mulheres: tratava-se na verdade de meninas de no mximo 16 anos. Muito produzidas: maquiagem carregada nos rostos quase infantis. Roupas da moda: malhas escuras, salto altssimos. As trs olhavam atentamente para a rua (Beira-Mar, Pedrita). Chegamos por volta das 20 horas de uma noite quente, abafada. Pensamos que ia chover, mas no ocorreu. Percorremos parte da orla, por onde estamos nos deslocando, logo aps o per. Fomos do Bar de Dona R. at mais abaixo, depois do Patricinha Strip Dance Bar. Movimentao intensa nas caladas. Paramos adiante, estrategicamente afastados, mas prximos o suficiente para assistirmos a cena: cadeiras de balano lado a lado, casa pouco iluminada, muro desbotado, espao horizontal de onde se v uma sala e um pequeno sof, estante com televiso pequena, quadros nas paredes e um corredor dividido por luzes avermelhadas que parecem demarcar entradas ou portas; algumas plantas contribuem para a ornamentao na entrada da casa. Outro instrumento bastante comum a bebida alcolica, aqui disposta no cho, onde duas mulheres dividiam a entrada da casa e se mostravam a quem passava. A estratgia compunha um visual tambm comum: saias
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curtas, pernas cruzadas e seios mostra, fora do suti. No os dois, mas apenas um. Uma outra caracterstica presente o sorriso aberto, sempre flagrante. Aqui as moas riem muito alto e mostram um dos seios... O outro? Pague pra ver (Barra do Cear, Helena Damasceno).
Ento, podemos afirmar que o uso de certos adereos e acessrios no se resume apenas originalidade de cada indivduo, mas ao habitus (Bourdieu, 2007) incorporado, um sistema que interioriza a exterioridade e exterioriza a interioridade, ambas construdas nesses espaos. A moda que marca esses territrios indicativa dos locais e das situaes especficas. Os vesturios usados organizam os cdigos de cada espao e por fim articulam linguagens no-verbais que ultrapassam a prpria vestimenta.
A maquiagem era composta por um lpis preto passado bem rente plpebra de cima, deixando o olhar mais sedutor, e um brilho labial transparente. No lugar dos usuais saltos, trazia uma sandlia preta bsica e rasteira nos ps, usava um short jeans curto e apertado e uma blusa estilo nadador preta, sem brilho. Trazia no bolso direito de trs do short uma carteira de cigarros, mas no fumava (Praia de Iracema, Pedrita). J nessa parte da Barra onde fomos hoje, h uma maior concentrao de boates e bares dos dois lados (calada e praia). Muitas adolescentes passeiam em pequenos grupos de trs ou quatro, mostrando-se abertamente, quase se esfregando nas mesas, rindo largamente, e sempre arrumadas com roupas que expem ou demarcam partes de seus corpos (ndegas, seios). Homens sentados s mesas tocam a mercadoria, mas elas saem logo. Como se estivessem procura de melhor oferta, saem procura (Barra do Cear, Helena Damasceno). Elas passam e vo certeiras s barracas, sem medo. No pestanejam, sentam nas mesas, se expem sem nenhum receio, nenhuma esquiva ou vergonha. O que me pareceu que as meninas da Beira Mar esto cristalizadas naquela paisagem. Ali houve uma espcie de naturalizao da explorao sexual. Tambm percebi que elas so as mais bem arrumadas at aqui, as mais bem vestidas, sensualizadas e mais envolvidas na rede de explorao e violncia. como se existisse uma rede dentro da outra. Para cliente de todos os tipos, todos os tipos de mercadoria. Cada rea tem suas caractersticas e especificidades, mas que so co-complementares (Praia de Iracema, Helena Damasceno).
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interessante notar que a composio dessa etiqueta e das marcas exteriores de cada de territrio tambm distingue ou separa desde j o turismo com fins de explorao sexual, realizado principalmente na orla martima, e a explorao sexual realizada dentro das comunidades. Pois grande parte da explorao sexual de nossa cidade acontece dentro de certos bairros, como Barra do Cear, Castelo, Serviluz, entre outros, uma vez que 54,9% dos clientes habituais so moradores locais. Conforme ser tratado, adiante, com feitio mais detalhado e completo no texto relativo ao ato de fazer programa. Em resumo, vesturio e comportamento dos meninos e meninas, assim como o perfil dos clientes, fazem parte de uma dinmica diferenciada nos territrios onde so realizados os programas. Os meninos e meninas pesquisados utilizam o olhar como forma de seleo dos seus clientes, privilegiando as mensagens emitidas atravs de gestos delicados e de expresses simpticas. No que isso diga verdadeiramente quem so cada um desses clientes e em qual confiar, mas essa seleo de comportamento tem sido a nica sada de sobrevivncia para aqueles que se arriscam nesse mundo. A nica garantia a confiana. O contrato estabelecido entre ambas as partes determina os limites sexuais dos clientes juntamente com o pagamento do programa e o local em que o mesmo ocorrer.
FCO HLIO - Tu j sofreu maus tratos? F. J. s vezes eu no gosto de sair. Eu tenho medo. aquela coragem pra sair entendeu? Porque sair com um homem que tu bem conhece, no sabe nem o que aquele homem tem... s vezes elas brigam muito comigo [outros travestis] porque os carros param e me chama, a eu no vou porque s vezes eu tenho medo, ento eu no saio com qualquer pessoa (F., Hospital Sarah/ Castelo, masculino, 17 anos). Perguntei por que o programa no tinha rolado, ela respondeu que o cliente estava bbado e mal conseguia falar. Esses clientes geralmente enrolam, no querem pagar o que elas pedem: s vezes a gente pede 10,00 e eles querem dar s 5,00 (Castelo, Nelydlia).
Segundo Giddens:
A confiana torna-se um projeto, a ser trabalhado pelas partes envolvidas, e requer a abertura do indivduo para o outro; onde ela no pode ser controlada por cdigos normativos fixos, tem
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que ser ganha e o meio de faz-lo consiste em abertura e cordialidade demonstrveis (1991: 123)
Talvez pelo medo da violncia ou de serem trapaceados, 22,3% dos pesquisados prefiram os clientes mais velhos, enquanto que 26,8% prefiram os turistas estrangeiros, pois ambas as categorias aparentemente do uma maior sensao de segurana.
mais senhor, velho. mais raro eu ficar com novo, porque os cabra mais ignorante que tem aqui, porque eles vem aqui se acha bonito. A eu prefiro ficar com velho. melhor. gente boa (C., Posto Pinheiro/ BR 116, feminino, 18 anos).
A quebra do contrato com o no pagamento do servio ou o impulso de subordinar e humilhar a quem se presta a realiz-lo so manifestaes de violncia, nas quais o agressor detm o poder e o controle sexual sobre os corpos em uso. A agresso fsica (assunto discutido no captulo sobre violncia) um tanto recorrente na realizao dos programas e talvez por isso a idia de confiana seja sempre ambivalente, com possibilidade de rompimento continuamente presente, como podemos verificar no relato logo abaixo. Essa relao como os clientes constitui-se um grande paradoxo, j que a relao ntima travada com eles exige, alm de exposio, sensibilidade e tato.
Foi assim: eu tinha acabado de chegar e o carro parou. Quando o carro parou, ele perguntou quanto era o programa, eu disse e a gente entrou. Entrei e a ele me levou ali para a banda da BR, num canto eu escolho que s. A pronto, a gente fizemo. A ele abriu a porta do meu lado e jogou a camisinha. A ele mandou eu descer. Eu tava nua, s com um sutizinho. A ele pegou e disse: Desce a. Eu disse: No, eu no vou descer no, por que tu vai me deixar aqui. A ele disse assim Se eu quisesse te deixar aqui, eu botava um revlver na tua cabea e mandava tu descer. A eu peguei e olhei para a cara dele e disse: Coitado. Quando eu disse coitado, o meu banco estava deitado, a ele p, me d um chute. Eu pego na chave do carro e puxo. A, quando eu puxo, eu me deito pra pegar o calo dele que tava atrs, junto com o celular e a carteira. A, quando eu volto, ele d uns dois murros no meu ouvido e eu caio pro outro lado. A ele arrudeia, nu tambm, nesse tempo eu tava de megahair, ele pegou no megahair a pronto, foi s no meu nariz. A comeou a descer sangue do meu ouvido,
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do meu nariz. A eu fiquei nua l na BR, fiquei ligando, ligando pra polcia. A depois a viatura veio me deixar (E., Posto G4/ Castelo, masculino, 17 anos).
Os clientes preferidos tambm so aqueles que possuem um mnimo de higiene, conforme se encontra desenvolvido no captulo sobre os sete sentimentos capitais, no item relativo ao nojo. Essa valorizao da higiene diz respeito a uma etiqueta do corpo, porque sustenta elementos desagradveis da convivncia social, j que na intimidade devemos ter certos cuidados com os odores ou aromas exalados pelo corpo. Isso traduz uma forma de classificar e distinguir atravs da aparncia o melhor e o pior cliente.
Segundo a mesma, ela no gosta de homens sem higiene, e ele a faz sentir dores durante o ato sexual (Terminal Antnio Bezerra/ Terminal Lagoa, Helena). (...) e a nica exigncia muitas vezes s que os clientes estejam limpos (Praia do Futuro, Marcilene). Porque ele tava fedorento, tava bebo, sujo. Eu no gosto de ficar com homem que bebe, t entendendo? Eu gosto de ficar com gente que esteja bom. Por que quando tem bebida no meio, vai rolar confuso, toda vida isso, uma coisa (C., Posto Pinheiro/ BR 116, feminino, 18 anos).
Essa etiqueta no diz respeito apenas aos odores exalados pelos clientes, mas tambm dedicada aos comportamentos avaliados como normais ou como grosseiros. So parmetros utilizados e que dizem muito a respeito do sucesso e do fracasso dos programas. O exerccio do controle sobre si, afastando atitudes violentas e praticando a conteno dos odores na frente de outras pessoas, descrevem aquilo que Norbert Elias (1994) disse fazer parte do processo civilizador. O corpo nessa relao com os clientes no apenas um meio de ao, mas um organismo fsico, sexuado, fonte de prazer, e que pode ser transformado a partir da necessidade de cada indivduo. Um exemplo dessa transformao so os travestis, quando se utilizam do silicone como um instrumento de seduo e tambm como um modo ritual de afiliao (Breton, 2006), pois integra definitivamente aquele menino no mundo simblico da comunidade da qual quer fazer parte, ao mesmo tempo que o separa dos outros que ainda no esto inseridos dentro do seleto grupo.
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Chegamos no campo de futebol do lado da avenida Paulino Rocha. L estavam Ana e Serena, que so meninos. Eles estavam trajando minissaia, miniblusa e sandlia alta. Chegamos at l e iniciamos nossa conversa. Ana se mostrava mais interessada na gente. Conversamos e ele nos contou que seu sonho ir para So Paulo depois de colocar silicone, que, segundo ele, ser na sexta-feira. O silicone na vida de Ana foi que a levou a morar com a cafetina, pois ele quer colocar seios que custam R$350 cada litro, e com a cafetina o menor custo. Ana esta morando com ela para iniciar sua montagem (Castelo, Emanuela).
O consumo do silicone tem a finalidade de que os corpos sejam transformados para assim serem aceitos na coletividade. Eles buscam modificar o olhar sobre si, bem como o olhar dos outros. Essa necessidade nasce do imaginrio de que ao mudar o seu corpo o indivduo muda a sua vida, passa a se aceitar melhor e a gozar de uma nova identidade. Modela para si diariamente um corpo sempre inacabado, sempre a ser conquistado graas aos hormnios e aos cosmticos, graas s roupas e ao estilo da presena (Breton, 2007: 32).
Falaram depois sobre o silicone que Bruna pretende colocar no bumbum. Ele dizia que j estava quase terminando de pagar a cafetina. Segundo Bruna, funciona assim: eles moram com a cafetina (em torno de 20 travestis numa casa no Barroso) e trabalham para ela at que terminem de pagar o valor do silicone. No caso de Bruna, R$350 por 2l. Ao pagarem a cafetina, ela se responsabiliza por bombar (colocar silicone) os travestis, que podem deixar a casa e trabalharem por conta prpria (Castelo, Nelydlia). Bruna tinha colocado o silicone no sbado, no bumbum, como j havia nos dito antes. Estava, segundo ele, com muitas dores nas pernas e o outro travesti, que j fez aplicao de silicone no corpo inteiro , segundo ele contou, mandou Bruna ir para casa porque seno o silicone podia descer para os testculos e da no tinha jeito. (...) Os riscos so muitos. Segundo ele, o silicone aplicado pela prpria cafetina e que eles desconhecem a origem do produto. Smara disse que o silicone mais grosso que leo de cozinha, e que aplicado diretamente no corpo atravs de agulhas do tamanho de um prego grande, sem anestesia (Castelo, Nelydlia).
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Todas as qualidades atribudas tanto ao sexo masculino como ao sexo feminino dependem de escolhas presentes na sociedade da qual eles fazem parte. Tornar-se homem ou tornar-se mulher uma construo social e no apenas um destino biolgico. No interior do corpo so as possibilidades sociais e culturais que se desenvolvem (Breton, 2006: 70).
MARCILENE Em relao roupa que voc usa, voc quer falar? T. Assim, as roupa que eu uso assim, eu no gosto muito de usar roupa de homem, gosto mais de vestir roupa de mulher, mais quando eu saio noite. Saio trs vez na semana: sexta, sbado e domingo. A eu visto roupa de mulher, saio montado. Montado quando eu me visto de mulher. A vou muitas vezes pras esquina, a conheo os cliente, a vou (T., Praia do Futuro, masculino, 18 anos).
Ao se montar, os travestis fabricam uma esttica feminina que para eles to somente a sua mais pura essncia, significando a afirmao da identidade que eles prprios escolheram. O corpo feminino dentro do corpo masculino (...) traduz a necessidade de completar por iniciativa pessoal um corpo por si mesmo insuficiente para encarar a identidade pessoal (Breton, 2007: 40) Seriam uma espcie de Diadorim3 s avessas, reunindo dentro de si o homem e a mulher.
Perguntei como faziam para ficarem com o corpo feminino. Todas responderam que aplicam silicone na casa de uma cafetina que aliciadora na Beira Mar. Ana completou que ira se montar essa semana (colocar silicone), mas tem medo, pois segundo ela o silicone colocado por uma pessoa no habilitada para tal procedimento. Ana faz programa na Beira-Mar e no centro da cidade, mas nestes locais somente pode entrar com a autorizao da pessoa responsvel pelo local (Castelo, Emanuela). Hoje ele estava trajando minissaia, miniblusa rosa e sandlia alta. Os cabelos estavam com uma peruca que se sustentava com fivelas douradas. A maquiagem era leve, apenas um batom, lpis e sombra verde (Castelo, Emanuela).
3. Personagem do livro Grande serto: veredas, de Joo Guimares Rosa.
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O travesti menor em estatura trajava minissaia branca, blusa verde, salto branco e uma pequena bolsa. Sua maquiagem era discreta: batom e sombra. J os outros dois eram altos e o salto aumentava a estatura. Um deles trajava short curtssimo, miniblusa, salto alto preto, uma pequena bolsa. A maquiagem era pesada: sombra e batom bem marcantes. O outro trajava minissaia, miniblusa e maquiagem tambm marcante (Castelo, Emanuela).
Os travestis buscam a todo custo equiparar a sua aparncia sexual ao seu sentimento pessoal, e por isso ficam extasiados quando, vestidos de mulher, os clientes os procuram para serem por eles sodomizados. A homossexualidade, nesse caso, rejeita as atividades que os clientes passivos impem. A pior humilhao que eles sofrem consiste em serem tratados como homens, j que embora o gnero seja uma construo social, o ato sexual o lugar no qual a oposio entre os sexos defendida como a figura masculina desejante e ativa e a figura feminina passiva (Bourdieu, 2007: 31).
Eu gosto de sair mais com boyzinho, garotos, pois, os velhos fazem passivo e ativo e eu gosto de ser passivo, porque mulher eu t toda mulher, e a Maricota, homem velho, quer que eu faa o babado nele. horrvel! Agora, os boyzinhos no, so ativos. A uma delcia! Eu no gosto que cantem, sexo oral em mim, porque eu t de mulher. (...) Apesar de me vestir como mulher o que me incomoda a calcinha. Eu no gosto de vestir que coa, esquenta. Eu no fico o dia todo de mulher, de manh me visto de homem e a noite eu venho de mulher. Meu sonho ir pra Europa e voltar pra passar na cara das pessoas o que eu consegui. Eu no boto silicone porque eu quero botar l fora pra vim toda bonita (Castelo, Emanuela).
A grande maioria dos meninos travestis sofre discriminao, seja na rua, em casa ou na escola. Esse corpo estrangeiro torna-se corpo estranho (Breton, 2006: 72), a sua anatomia diferente e essa diferena gera excluso. O ser humano no mais considerado como tal, ele resume-se apenas a seu corpo e com isso conotaes estigmatizantes recaem sobre ele, conforme mencionado adiante, nos sete sentimentos capitais. Segundo Breton:
A alterao do corpo remete, no imaginrio ocidental, a uma alterao moral do homem e, inversamente, a alterao moral do
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homem acarreta a fantasia de que seu corpo no apropriado e que convm endireit-lo. Essa passagem a um outro tipo de humanidade autoriza a constncia do julgamento ou do olhar depreciativo sobre ele, e at a violncia contra ele. S ao homem comum se reserva o privilegio aristocrtico de passear por uma rua sem suscitar a menor indiscrio. Se o homem s existe por meio das formas corporais que o colocam no mundo, qualquer modificao de sua forma determina uma outra definio de sua humanidade. (2007: 87). AL. Eu me sentia uma pessoa assim machucada. Porque voc sabe que no todo mundo que chega assim no povo e diz eu sou homossexual... HELENA E voc dizia? AL. Eu dizia: olha, eu sou homossexual e no gosto de mulher. A dizem: Por que voc no gosta de mulher? Voc j comeu alguma? Eu: J! Com 5, 6 anos eu experimentei e via que aquilo no era pra mim. Os meus amigo do colgio chegavam e falavam assim: Olha, Alex, eu posso levar uma menina pra tua casa?. Eu disse: Pode. Mas eu lhe prometo que no vou fazer nada, voc pode fazer tudo, mas eu no vou fazer nada. A, pronto, pintou aquele clima, ele comeou a beijar a menina no corpo, eu comecei a ficar com a menina, a a gente pegou e fez uma pequena suruba, o que hoje a grande suruba de hoje em dia. A eu amei (A., Barra do Cear, masculino, 16 anos). Os travestis na Avenida Osrio de Paiva so perseguidos pelos freqentadores. Na sexta-feira um grupo de jovens que disputavam som jogaram garrafas de vidro contra o grupo de travestis. No sabemos o motivo, porm imaginamos que seja pelo fato de eles passarem na rea de disputa de som. Um pouco adiante um dos travestis respondeu a agresso, transformando o short em um biquini fio-dental e danou provocando o grupo de jovens (Osrio de Paiva, Emanuela).
O preconceito sofrido por AL. e as garrafas jogadas nos travestis da Osrio de Paiva ilustram apenas uma parcela da violncia e do preconceito enfrentado por esses indivduos. Essa discriminao no atinge somente os meninos travestis em situao de explorao sexual; as meninas tambm sofrem o prejuzo de pertencerem a um determinado grupo e serem a partir de suas escolhas e comportamentos consideradas socialmente desviantes.
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Podemos, assim, perceber que nem s de seduo vive essa relao de explorao; o nojo, a raiva, a repugnncia e a vergonha fazem parte dessa questo relacionada ao corpo e a exposio prematura da intimidade de crianas e adolescentes.
RAFAEL Como so os programas? O que que tu sente quando tu faz um programa? J. Eu sinto nojo do cara quando ele t em cima de mim, eu sinto nojo dele. Eu no gosto (J., Barra do Cear/ Padre Andrade, feminino, 12 anos).
Todos esses sentimentos afetam diretamente a auto-identidade, pois entram em conflito no interior de cada indivduo e so alimentados pelas experincias humilhantes pela qual a maioria passa. na realizao de tais programas que surge a soma desses sentimentos, e atravs da narrativa desses encontros que percebemos o distanciamento entre o corpo fsico e o indivduo, como se algo ou alguma coisa permitisse que eles se distanciassem das privaes que o corpo sofre todas as vezes em que so submetidos aos transtornos que os programas causam.
Durante a conversa com esse grupo de adolescentes e jovens, um homem se aproximou e comeou a dizer que queria sair com uma delas. Bastante envergonhada, a adolescente que ele apontava nada disse. Ela pedia que se retirasse, mas ele insistia. Aproximei-me dele, que me disse que a presenteava com perfumes, roupas, sandlias e comida, e, portanto, via-se no direito de cuidar dela. Ele no admitiu que havia uma espcie de contrato ali, ele disse que apenas cuidava dela, que tinha sentimentos de pai pela adolescente e que no gostava de v-la naquela situao. A adolescente, no entanto, seguia em completo silncio, apenas o observava a poucos passos, quieta (Terminal Antnio Bezerra/ Terminal Lagoa, Helena Damasceno).
Essa relao de dominao e explorao leva os meninos e meninas tarefa longa e ingrata de agradar a pouco custo seus exploradores, estando dispostos sempre que solicitados. Depois de cumprido todo o ritual de aproximao, negociao e realizao do encontro em si, aquele ou aquela que h bem pouco tempo era ntimo torna-se de sbito novamente um estranho (Giddens, 1991: 144). O exemplo abaixo, retirado de um dirio de campo, bem emblemtico sobre o que estamos discorrendo:
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Um pouco mais acima, um matagal meio cercado, de cerca baixa, mas com uma abertura, uma espcie de trilha. Dali uma garota sai acompanhada, sai na frente, e o homem logo depois, mas fingem que no se conhecem. Ela arrumava a saia, ajeitava os cabelos, olhava pros lados... Visivelmente ela acabara de sair de um programa. Mas mal deu tempo pra que ela se recuperasse, na mesma hora um carro branco pra, ele sinaliza e ela entra sem pestanejar. No carro eles parecem conversar, como se acertassem valor, local, ou apenas conversassem. Ns estvamos do outro lado da rua, bem em frente parada de nibus, como se estivssemos esperando um. O carro anda devagar, podemos quase acompanh-los. O carro some da nossa vista, no sem antes o vermos fazer a volta para entrar num motel prximo (Barra do Cear, Helena Damasceno).
Entretanto, nada disso extingue a vontade de amar e ser amado desses meninos e meninas que sonham com aquilo que Anthony Giddens (1993) chamou de amor romntico, um amor feminilizado, que carrega dentro de si as categorias para sempre e nico na forma fantasiada de um romance. Essa idia de romance estendida tambm aos homossexuais, que idealizam tanto a feminilidade quanto a masculinidade nos seus relacionamentos. um amor que concebe a sua completa desvinculao do poder, pois isso eles vivenciam continuamente atravs das relaes que estabelecem nos programas. Sonham com um amor livre e puro, que represente a liberdade e o desejo de se viver algo verdadeiro e positivo.
Assim, eu queria viver numa casa, ser uma pessoa feliz, ter o meu marido, como um casal vive, no ter filhos, mas assim, eu queria ter uma vida normal, no a vida de umas pessoas, um garoto de programa. Queria muito mudar a minha vida (T., Praia do Futuro, masculino, 18 anos).
Todos ns nos confrontamos com uma variedade quase infinita de escolhas, escolhas plurais que podem dizer muito sobre quem somos, ou melhor, dizer sobre o nosso estilo de vida. No mundo em que vivemos, um estilo de vida indica ter um conjunto mais ou menos integrado de prticas que um indivduo abraa, no s porque essas prticas preenchem necessidades utilitrias, mas porque do forma material a uma narrativa particular da auto-identidade (Giddens, 2002: 79).
Ela tambm me relatou vrias aventuras que j havia passado. Seus pais e familiares no sabem nem imaginam que ela faz programa.
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Depois que trabalhou em casa de famlia e foi morar com uma amiga passou a fazer programa. Antes por necessidade e hoje porque optou por este estilo de vida que lhe proporciona conhecer lugares diferentes, ter lindas roupas. Gosta de conhecer homens bonitos, mas no faz isso todos os dias, somente nos finais de semana. Mas que at hoje muito difcil se assumir como garota de programa (Beira Mar/ Mcdonalds, Marcilene).
Para falar a verdade, nem todos os indivduos possuem a livre escolha do seu estilo de vida. Muitos so condicionados pelas oportunidades que surgem. Mas no podemos esquecer que os hbitos do estilo de vida so construdos pelas resistncias da vida no gueto e tambm pela elaborao direta de estilos culturais e modos de atividades distintos (Giddens, 2002: 84). Um exemplo de estilo de vida seria a desses meninos e meninas que, por terem pouca ou quase nenhuma oportunidade, decidem utilizar o corpo como forma de ganhar algo que os sustentem, seja em relao ao que comer, ao que vestir, ou simplesmente ao consumo de drogas. Entre aqueles que responderam ao questionrio, perguntamos se faziam sexo em troca de algo alm de dinheiro. Dos 24,7% que responderam sim, 49,5% afirmaram fazer em troca de drogas; 26,8% de presentes (roupas, cosmticos, brinquedos, etc.); 11,3% de comida; 6,2% de amor e carinho, e 6,2% de outras coisas. Vejamos os relatos dos adolescentes T. e J.:
MARCILENE E o que tu faz com esse dinheiro que tu ganha? T. Assim, eu compro roupa, eu tenho dvida, geralmente eu pago o que eu devo, n? Eu compro comida pra dentro de casa. Minha me, eu compro comida pra ela, pra minha irm. No que ela casada, mais muitas vezes eu dou pra minha famlia (T., Praia do Futuro, masculino, 18 anos). RAFAEL Como que tu utilizas o dinheiro que tu usa nos programas? J. Se eu ganhar mais ou menos R$30, eu pego a dois mesclado que eu fumo, o resto pra mim comprar as coisa pra mim, xampu, creme... (J., Barra do Cear/ Padre Andrade, feminino, 12 anos).
A triste realidade a de que esses meninos tomam todos os dias a deciso de descer para o asfalto cumprindo uma rotina cansativa e degradante, sendo que um programa pode ser realizado por mseros R$2. A adoo
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dessa opo de vida se integra ao uso que eles fazem do seu prprio corpo e tambm da sua prpria existncia. Quando grandes reas da vida de uma pessoa no so mais compostas por padres e hbitos preexistentes, o indivduo continuamente obrigado a negociar opes de estilo de vida (Giddens, 1993: 87). Na maioria das vezes, a opo pelo programa surge com o desejo de se ter acesso a bens de consumo que sequer fazem parte da lista de primeiras necessidades, como, por exemplo, bombom, chiclete, chocolate.
A quando eu completei 11 anos eu perdi minha virgindade, com 11 anos. A eu comecei a se prostituir, comecei a fazer programa... Eu fiz um programa uma vez... Eu conheo o R., tia. Eu conheci um monte de gente homossexual. A eu comecei a andar por ali e ver os outro fazendo programas. A eu pensei: quer saber de uma coisa? estou sem nada, sem dinheiro, o jeito que tem fazer programa. A eu comecei a fazer o programa com os outro. Eu fazia programa s pra comprar bagulho, bagulho bombom, chiclete. Eu fazia tudo por R$3, fazia por R$2, quando eu era pequeno, eu tinha uns 10 anos. Eu fazia s pra comprar bombom, chocolate, essas coisas... Eu comecei a andar na rua, a quando eu tinha 11 anod eu vim pra c, pro Terminal da Lagoa, e comecei a fazer programa com as menina, e at hoje. A, quando eu tinha 12 anos, eu comecei a pegar cara grande. Quando eu tinha 11 anos eu s pegava menino pequeno. Quando eu tinha 12 anos eu comecei a pegar cara grande, fazer programa com gente grande, alto. Eu tinha 12 anos. Eu perdi a minha virgindade com 13 anos. Eu fiquei naquele babado l, n, foi com 13 anos (M., Av. Expedicionrios, masculino, 15 anos).
A partir desse estilo de vida esses meninos e meninas so julgados e em alguns momentos excludos de equipamentos, servios e redes mais amplas de sociabilidade. Muitas vezes as formas perversas e agressivas como so tratados, inclusive nos programas, refletem as proibies e tabus que a sociedade os impe. Seus comportamentos, suas atitudes e suas opes passam a se transformar em problemas, que prejudicam a convivncia harmnica com outros grupos sociais. Percebemos, ento, que a experincia da explorao sexual comercial em Fortaleza, por movimentar seus ganhos e perdas, atrai, atravs das necessidades e das aspiraes, um nmero cada vez mais crescente de meninas e meninos para as ruas. E o abandono social em que vivem essas crianas e adolescentes faz com que eles, na ausncia do amparo da
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sociedade, procurem ultrapassar fisicamente os limites do corpo e fiquem merc de uma conquista sexual empoderada pelo dinheiro e poder exercido pelo cliente.
B IBLIOGRAFIA
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ACHADOS QUANTITATIVOS, AS NARRAES DOS PESQUISADORES E A FALA DOS SUJEITOS: O QUE SIGNIFICA FAZER PROGRAMA?
Glria Digenes
A rua o cenrio. Um lugar em que se entremeiam e se confundem passantes, automveis, bicicletas, pipoqueiros, nibus, taxistas, pedintes, camels, policiais, lugar de fluxo e, em alguns casos, de permanncia e construo de vnculos. Exatamente isso, um vnculo com o transitrio, com o impreciso, com o movimento. A rua um espao que condensa fluxos, atividades e freqncias diversas. Assim como as cidades, cada lugar conta a sua histria por seus usos e prticas. Como bem exemplifica Michel De Certeau (2000: 35), justificando a escolha do foco de sua pesquisa:
Mais do que intenes, eu gostaria de apresentar a paisagem de uma pesquisa e, por esta composio de lugar, indicar os pontos de referncia entre os quais se desenrola uma ao. O caminhar de uma anlise inscreve seus passos, regulares ou ziguezagueantes, em cima de um terreno habitado h muito tempo.
assim que as prticas do lugar, a movimentao dos sujeitos de observao e dos pesquisadores e seus encontros tm a rua como cenrio de observao e, no geral, como espao de conversao. Andar e palmilhar trajetos na rua, fazer registros de prticas, ziguezaguear, identificar o envolvimento de turmas e as dinmicas do fazer programa passa a fazer parte do mtier do pesquisador. preciso que a rua possa produzir movimento no olhar do pesquisador e nos escrevinhadores dessas experincias. Machado Pais afirma (2006: 49), na sua pesquisa acerca dos sem-abrigo:
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A vida de sem-abrigo como de um nmada, intremezzo. Os pontos de seu percurso so etapas de um trajecto. Os prprios elementos de seu habitat so concebidos em funo dos trajecto que constantemente os mobiliza.
As crianas e adolescentes que vivem na rua ou que fazem da rua seu lugar central de sociabilidade experimentam, de forma precoce e sem que se tenha o tempo necessrio para compreender e situar as experincias, mudanas de espao e de tempo. As noes de estar aqui, dormir acol, alimentarem-se alhures so bem recorrente nos seus discursos. Deve-se ressaltar que o olhar intrometido (ver captulo 1) do pesquisador tem como referente a lgica da casa, sendo que o uso e as dinmicas que imprimem no espao expressam as tenses e diferenas no apenas da noo de espao, como tambm do tempo e dos seus ritos. Da casa para rua no muda apenas o ritmo da vida, isto , a forma de apreenso do tempo e do espao por intermdio das atividades mudam tambm os valores. Liberdade no espao, liberdade com o tempo, liberdade para o corpo todas estas formas significam, em ltima anlise, algo bem mais problemtico para o sistema social: a liberdade de quem no adere conveno do mercado. Na rua, para se ter o que se quer, basta tomar, por isso possvel conseguir as coisas que a famlia no pode oferecer e que esto fora do alcance de quem trampa legal (isto , quem trabalha regularmente). O projeto de consumo do grupo domstico, nas camadas de baixa renda, se v constantemente obrigado a diferir a fruio do que a sociedade urbana tem a capacidade de proporcionar. Na rua pode-se ter a cidade sua disposio, desde que se esteja disposto a conquist-la (Vogel, 1991: 69). A rua instaura e dinamiza encontros que, por se estruturarem para alm da lgica da sociedade moderna do trabalho e dos espaos habituais de sociabilidade urbana (postos, Terminais, passeios de avenidas), concentram modos inusitados e aparentemente invisveis das dinmicas da explorao sexual adolescentes. Por isso, a leitura das tabelas e os percentuais analisados so entremeados com as falas dos meninos e meninas e os olhares e registros dos pesquisadores
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39. IDADE EM QUE COMEOU A FAZER PROGRAMA AT 12 ANOS DE 13 A 15 ANOS DE 16 A 18 ANOS OUTROS TOTAL
TOTAL 30 172 118 8 328 9,1% 52,4% 36,0% 2,4% 100,0%
Observa-se que os caminhos de iniciao explorao sexual ocorrem de forma mais marcante (61,5%) na faixa etria que se localiza no intervalo de 12 a 15 anos. Esse momento inicial, como j foi mencionado no captulo anterior, tem seu prenncio, no geral, em cenas que ainda se passam na esfera ntima da casa. Acompanhemos a trajetria de D., que tem atualmente 17 anos e vive no Terminal da Lagoa:
HELENA Como que voc soube que ele [o pai] estava abusando? D Eu via toda a cena. Ele no respeitava, a gente via toda a cena. Eu achava aquilo normal, pra mim era normal, sei l, era como se fosse algo que teria que acontecer. E da a minha irm ficava chorando. HELENA Ela era mais nova ou mais velha? D Mais velha. Ela ficava chorando, e ele abusando dela, batia nela, ele falava pra ela calar a boca e ela calava. Teve um tempo que ela no agentou mais e foi pro interior. A o meu pai passou a me usar, com sete anos ele me tocou e aos oito anos ele abusou de mim sexualmente. HELENA E a o que aconteceu? D Eu tinha muito medo dele, cara, a eu cedia mesmo, eu cedia pra ele e apanhava mesmo. Eu tinha proteo mais da minha irm. E tambm a minha famlia descobriu e eu passei a enfrentar ele, falei que no queria mais, que no dava mais certo e dei basta mesmo. Ainda hoje eu no posso nem voltar pra casa porque ele diz que vai me matar, que vai matar a minha famlia, ento melhor estar distncia. Ento assim, tudo isso que aconteceu comigo veio mexer aos 14 anos, eu passei a sentir nojo de mim, eu no suportava o meu corpo, eu me sentia suja, imunda, muito suja.
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Tinha vezes que eu me olhava no espelho e eu tinha vontade de me cortar, sei l, de me esmurrar, de me matar mesmo, porque eu no agentava assim. algo muito horrvel que voc sente. No constante, t entendendo? Mas tem dias assim que parece que aparecem todos os problemas de uma vez, que vem tudo pra cima, sabe? Que voc olha assim no espelho... no, cara, eu no agento mais, eu no quero mais essa vida e tal. Eu nasci pra sofrer... E voc acha que no tem soluo. HELENA No d pra explicar, no ? D No d. muito complicado, tanto complicado como doloroso, porque algo que voc conta e di muito, como se voc mesma falasse pra voc: ah eu vou esquecer, mas no esquece porque so feridas que esto abertas, no esto fisicamente. Mas no existiria pior do que a mental, a que di muito porque a sua realidade, t entendendo? sua histria e pra voc curar tudo, voc vai ter que contar. muito difcil voc enfrentar pessoas que querem lhe ajudar e voc tem que contar toda realidade, toda a sua histria triste de novo. D Isso. Ento voc no seu mundo, voc sozinha. E a partir do momento que voc passa por toda essa situao, voc se torna sensvel, sensvel demais, ento assim, pra voc pode ser uma coisa que pode ser uma brincadeira, pode ser simples, ou at mesmo uma coisa que voc vai ouvir de qualquer pessoa que voc nem conhece e que vai lhe machucar; parece que o mundo desaba em cima de voc. E a nica soluo que mostra pra voc que a errada voltar pra prostituio de novo e at mesmo a usar droga.
No momento em que decide dar voz e proferir atravs de palavras uma vivncia quase indizvel, D. apresenta a sua porta de entrada para o que denominamos explorao sexual: sete anos de idade. Obviamente que D relata vivncias de estupro, situaes de violncia sexual. De outro modo, vale ressaltar que mesmo o percentual de 61,5%, que declara ter feito o seu primeiro programa na faixa etria acima evidenciada, expressa apenas um outro momento de uma trajetria que se inicia em outro lugar e com outros figurantes: a casa e as cenas de violncia domstica e violncia sexual. Atravs da leitura das entrevistas e do discurso de cada criana e adolescente sobre a famlia, pode-se identificar uma relativa ruptura: pais distantes, mes permissivas e tambm marcadas por desalentos e histrias de violaes de direitos. Lasch (1991: 229) ressalta que a mesma criana que despreza seus pais por consider-los fracos e hesitantes, que estabelece vnculos
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frouxos com eles e relega-os a um segundo plano sem dificuldades, conjura em suas fantasias um outro elenco de pais. A entrada na explorao sexual marcada por um imaginrio oscilante: ora a me aparece com figura que falta, assim como o pai; ora personifica a meta de um sonho de mudana, de uma transmudao absoluta do modo de vida.
Nessas horas, tia, eu s tenho dio da minha famlia mesmo. Eu tive s essa raiva e fiquei imaginando em sair dessa vida, em nunca mais subir em carro de ningum. Quem vive assim nessa vida e que mulher quase impossvel sair assim, porque voc no tem emprego, no tem nada, no tem ningum que lhe ajude (A., Barra do Cear, feminino, 17 anos). O meu relacionamento familiar como eu j te falei, muito difcil. Os meus pais so separados. A minha me uma pessoa totalmente difcil. Ela nunca entendeu o meu lado. Se eu chegar em casa com dinheiro eu sou recebida muito bem; se eu no chegar com dinheiro eu no sou recebida bem. Se possvel for no tem almoo pra mim se eu no chegar com dinheiro. quando eu chegar em casa, pode ter pros meus irmo, mas pra mim no tem. E justamente agora que eu estou torcendo porque a minha me j t perto de se aposentar, eu estou torcendo pra que ela se aposente pra ela poder vive a vida dela e eu viver a minha. Eu quero mudar de vida, logicamente eu quero, quem no quer mudar de vida? Eu espero que ela primeiro mude a vida dela pra eu poder mudar a minha vida. Voc j pode fazer outra pergunta (L., Beira Mar, feminino, 18 anos).
84. TEM OU NO VONTADE DE DEIXAR DE FAZER PROGR. SIM NO N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 226 66 36 328 68,9% 20,1% 11,0% 100,0%
A tabela acima evidencia um marco divisor, uma passagem que parece ter hora, lugar e escolha. 20,1% indicam no querer sair da explorao sexual, no entanto, 68,9% aspiram uma vida diferente da que levam. Como tatear esses ritos e o que se pode compreender da insero desses
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personagens nas ruas, a forma das primeiras abordagens dos clientes e as tantas idas e vindas nos territrios de explorao? De outro modo, quando se indaga qual o sonho, a projeo de futuro para as crianas e adolescentes, a maioria ressalta o desejo de poder mudar a vida da famlia:
O meu sonho ter um emprego, dar uma casa melhor pra minha me sair daqui desse buraco e fazer ela parar de trabalhar, por que ela trabalha muito. Ela t muito doente, t doente do corao. De vez em quando ela sente uma dor. Eu morro de medo de perder a minha me. Ave-Maria, se eu perder a minha me eu perco o meu cho. O meu sonho esse: dar uma casa pra ela e uma vida melhor, arrumar um emprego pra poder ajudar ela em casa. Porque na verdade ela quem faz a comida e o meu irmo quem entregou. A ela cuida de menino, ajeita a casa. (J., Barra do Cear, feminino, 19 anos). Meus maiores sonhos... assim, meu sonho no passado, at os 14 pra l, era ter um quarto s pra mim com tudo dentro. Eu digo assim, televiso, computador, ter patins, essas coisa assim. Dentro da minha casa ter paz na minha famlia, ter uma famlia unida. Porque o meu pai tinha condio de dar tudo pra gente, mesmo sendo pai adotivo. E da desmoronou tudo que eu sonhava. E da eu passei a sonhar somente... hoje eu passei a sonhar s em ter um futuro melhor, mais l na frente terminar os meus estudos, trabalhar nem que seja em casa de famlia, em qualquer canto, mas ter um trabalho digno, sem ser o trabalho que a gente levava quando era de rua, essas coisas assim, ter a minha casa prpria, ajudar meus irmos que to com a minha me, porque eu sei que a minha me no vai ficar viva pra sempre. isso a o meu sonho... O que eu sonho at ainda hoje mesmo ter um patins, at hoje eu sonho de ter um patins (E., Terminal da Lagoa, feminino 15 anos).
E. a mesma adolescentes que fez o suicdio na Lagoa motivada pelo abandono e at mesmo pelo rompimento de vnculo com a famlia e a incurso prolongada na rua dela e da irm N. A explorao tanto aparece como uma vlvula de escape do ambiente de violncia, negligncia e abandono, que parece configurar o cotidiano dessas famlias, como tambm representa um lugar de autonomia e busca de estratgias capazes, no imaginrio de quem vivencia, de reverter as privaes e o desalento na e da famlia.
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40. COM QUEM FEZ O PRIMEIRO PROGRAMA DESCONHECIDO OUTROS PRIMOS CONHECIDO CAMINHONEIRO AMIGOS CLIENTES LOCAIS POLICIAIS TURISTAS BRASILEIROS TURISTAS ESTRANGEIROS VIZINHOS N.S. / N.R. TOTAL 6 4 3 2 7
TOTAL 1,8% 1,2% 0,9% 0,6% 2,1% 6,4% 37,8% 0,9% 10,4% 29,9% 4,0% 4,0% 100,0%
21 124 3 34 98 13 13 328
No geral, a motivao e at mesmo a justificativa para o primeiro programa se efetua pela seduo e promessa de ganhos e oportunidades que se realiza atravs do turista (aproximadamente 44%).
RAFAEL Quando e como foi a tua primeira experincia sexual? R. Foi com um italiano, na Praia de Iracema. Ele me deu R$500. RAFAEL Qual era a tua idade na poca? R. Eu tinha 14 anos (R., Barra do Cear, feminino, 17 anos).
ele, o turista, quem paga um valor mais alto para usufruir do corpo de crianas e quase adolescentes ainda virgens. ele que, no geral, oferta uma quantia de dinheiro mais elevado por fotografias que envolvam cenas de nudismo e de erotismo. Vejamos o depoimento de E., de 15 anos, entrevistada na Beira Mar:
Eu tambm passei pelo Cristo Rei, onde eu fui abusada dos 7 aos 9 anos por um menino de 14 anos. Foi uma fase muito complicada na minha vida, porque eu passei a no me sentir mais criana, e sim a me sentir j como se fosse uma mulher, como uma pessoa
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adulta depois da relao. Mesmo ele no tendo mexido comigo, mas ele passou a mo no meu corpo, ento eu j passei a no me sentir mais criana e nem com noo de criana. Ento eu passei a j vestir roupas que chama a ateno dos homens, essas coisas assim, aquilo e aquilo outro. Eu passei a me prostituir prximo minha casa e meu padrasto passou a saber. Como o meu padrasto comeou a saber, ele comeou a querer pagar dinheiro pra ficar comigo e com a minha outra irm, a eu voltei pra a rua, at hoje eu estou na rua de novo, aos 16 ou 15 anos... Agora eu vou ser encaminhada pra um abrigo. O cliente que eu gostava era s um, que era esse da Praa do Liceu. Ele tirava as foto, tocava no nosso corpo, essas coisas assim. E ele pagava direitinho. Ele era legal. Ele dava as coisas que a gente tava precisando. s vezes ele levava a gente pra dormir na casa dele, essas coisa assim. Ele no obrigava a gente a ter relaes com ele e nem nada. Ele brincava, por exemplo, no existe s um tipo de relao do homem s penetrar em voc, ele pode brincar com voc. Ele brincava com a gente, essas coisas assim, e pagava e tudo mais.
Cenas de abuso, passagem por uma instituio de abrigo, violncia por parte do padrasto, explorao do cliente da Praa do Liceu travestida da idia de brincadeira; enfim, o comprometimento com a condio da infncia: Ento eu j passei a no me sentir mais criana e nem com noo de criana. Ento eu passei a j vestir roupas que chama a ateno dos homens, essas coisas assim, aquilo e aquilo outro. O fazer programa recortado por um feixe de experincias fragmentadas que produzem, porm no imaginrio de quem adentra e dela vtima a projeo de uma situao quase naturalizada desse conjunto de acontecimentos e fatos que acumulados culminam no ato de fazer programa.
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41. O QUE MOTIVOU A COMEAR A FAZER PROGRAMA DINHEIRO DIVERSO AVENTURA PRAZER AJUDAR A FAMLIA AMIGOS CONSUMO CURIOSIDADE DROGAS PELOS FILHOS POR NECESSIDADE SAIR DE CASA OUTROS N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 231 48 42 13 3 3 4 3 9 2 6 9 11 13 397 58,2% 12,1% 10,6% 3,3% 0,8% 0,8% 1,0% 0,8% 2,3% 0,5% 1,5% 2,3% 2,5% 3,3% 100,0%
As motivaes de ingresso no campo da explorao sexual assinaladas de uma forma objetiva e quantitativa certamente expem, em primeiro plano, referentes mais concretos e presentes no dia-a-dia das crianas e adolescentes entrevistados. As falas mais extensivas acerca de suas trajetrias de vida elucidam como o fator dinheiro (58,2%), que aparece em primeiro plano, antecedido por outros de natureza diversa: violncia domstica, abuso, afastamento de entes da famlia, estupro dentre outros fatores. No caso de D. (Terminal da Lagoa, feminino, 17 anos) verifica-se que o dinheiro, embora seja citado, no aparece como elemento central de motivao:
HELENA Como que foi o primeiro programa? Que idade voc tinha? D Eu tinha 12 anos. O cara comeou a falar que era meu amigo e tal. Ele me dava dinheiro e eu aceitava na boa. Eu no sabia por que ele me dava dinheiro.
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HELENA Sem te pedir nada em troca? D Ele no me pedia nada em troca. E a passou uns dias ele me dando dinheiro, e enquanto ele me dava dinheiro, ele se masturbava no bir dele. HELENA E aonde era isso? D Numa oficina. HELENA Perto da tua casa? D Perto da minha casa. Eu vendia rifa pra minha tia, eu ajudava ela, ento eu sempre ia l porque ele preenchia toda rifa, ele comprava a rifa toda e o bicho que desse o prmio era meu, ele no queria. E ele falou que tudo que eu precisasse ele iria me dar, que ele seria meu amigo, e ele no iria fazer nada comigo. Isso passou, passou... quando eu fui ver, eu estava dentro de um motel com ele. E foi sempre assim. HELENA Que idade voc tinha? D 12 anos. Foi sempre assim, ele me usando e me dando dinheiro. HELENA O que voc sentia quando entrava no motel com ele? Como era pra voc? D Sei l, eu me colocava no lugar de uma prostituta, porque motel, eu nunca tinha entrado, e eu fiquei com medo e tal. Ele falou pra mim confiar, e eu confiei, fui com ele e ele me deu R$50. HELENA O que voc fazia com esse dinheiro? D Eu comprava patins pra mim, comprava coisas pros meus colegas, s essas coisinhas assim, roupa, chilitos, bota, s pra ajudar a minha tia at, n? Muitas vezes eu me prostitui porque, eu sei que isso no justifica, mas a minha tia tava doente e tal, e era sempre eu, eu dava o dinheiro para ela e dizia: Tia, ta R$20, a senhora compra o que der. Ela nunca chegou a me pedir dinheiro, eu chegava e dava.
O dinheiro do programa, que aparentemente iniciou-se no preenchimento de uma rifa, era utilizado para comprar patins, chilitos, bota, produtos que no esto na pauta de primeira necessidade, De outro modo, D. informa que a tia nunca chegou a lhe pedir dinheiro. O dinheiro retomado na fala de D. da forma seguinte:
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E eles no to nem a pra voc no, eles fazem o que eles quer, e voc s obedece. Mas, at mesmo voc no querendo, e voc estando ali, voc vai ver que voc especial, que voc importante. E o que vai ajudar o carinho e o apoio, a conversa, a compreenso. No chegar e apontar voc quis, voc gostou, vai de novo porque quer, no. muito difcil, eu no vou mentir pra ti, muito difcil sair dessa vida porque dinheiro fcil, e s vezes algo que pra voc prazeroso (D., Terminal da Lagoa, feminino, 17 anos).
O dinheiro a justificativa primeira, mais fcil de ser compreendida e assimilada, seja pelas prprias meninas, seja por quem est de fora, sejas pelas instituies de retaguarda, tal qual o caso do pesquisador que segundo as mesmas smbolo do lugar de indagao: Vai de novo porque quer? O dinheiro figura na ordem das necessidades, da justificativa de luta pela sobrevivncia. Assumir prazer, desejo de sentir-se valorizada, especial, importante, de receber carinho, apenas emerge em relatos embalados por um pacto de confiana e em certas relaes de reciprocidade, relativa condio educador-pesquisador. Observa-se que se agregando os itens diverso, aventura, prazer e curiosidade alcana-se o percentual de 26,8%, aparecendo de forma residual o item drogas com 2,3%. Isso significa dizer que qualquer interveno institucional no campo da explorao sexual deve intervir para alm das condies socioeconmicas das crianas e adolescentes e de suas famlias. O dinheiro, a necessidade e a luta pela sobrevivncia representam apenas a ponta do iceberg de demandas e expectativas mais complexas desse segmento. 42. ALGUM LHE MOTIVOU A FAZER PROGRAMA? SIM NO N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 137 188 3 328 41,8% 57,3% 0,9% 100,0%
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43. QUEM MOTIVOU A COMEAR A FAZER PROGRAMA? OS PAIS IRMOS AMIGOS NAMORADO(A) CONHECIDOS DESCONHECIDOS PRIMOS OUTROS N.S. / N.R. TOTAL 5 3
TOTAL 3,4% 2,0% 66,9% 8,1% 10,8% 1,4% 2,7% 4,1% 0,7% 100,0%
99 12 16 2 4 6 1 148
Verifica-se que 57,3% dos entrevistados ressaltam que no consideram que tenham sido motivadas por outrem para sua incurso nas prticas de explorao sexual. Isso significa, em se tratando de crianas e adolescentes, uma perspectiva de uma relativa condio de autonomia e de responsabilidade por escolhas e preferncias. Os pais aparecem com apenas 3,4% das indicaes, contrariando relatos orais em que a figura materna parece fazer vista grossa e exigir dinheiro na volta para casa, e o personagem padrasto, que tambm assume um lugar significativo nas situaes de violncia narradas no escopo dessa pesquisa. Assim como o dinheiro, as amigas (66,9%) e conhecidos (10,8%) so indicados, recorrentemente, como motivadores, incentivadores e propiciadores de situaes estratgicas para o ato de fazer programa. So recorrentes os relatos em que a categoria amiga quase responsabilizada por uma iniciao, aparentemente, no desejada.
Foi bem. Depois eu comecei a morar com a minha me de novo. Eu comecei a andar na minha v. A minha me mora l, a eu comecei a morar com a minha me. A eu conheci uma menina... eu posso falar? Eu conheci uma menina. Foi num dia de domingo. Ela me chamou pra praia, a eu peguei e vim. Ela pegou carona com um homem. O homem pegou e deu... mas s que eu no era mais virgem. Eu tinha perdido a minha virgindade com o meu namorado. Eu perdi agora em outubro de 2006, nesse ano que
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passou... A ela me chamou e pediu uma carona ao homem. Eu disse que no ia. Ela disse que se eu no fosse ela ia ficar com raiva de mim. A eu subi dentro do carro. Quando chegou l no motel o homem deu 20 pra mim e 20 pra ela. A de l ela pegou e pediu dinheiro pra comprar pedra. Ai eu peguei e disse: Se tu for fumar, fuma sozinha. A, olha o jeito dela: Mulher, tu no vai fumar, no?. A foi que eu fumei e se aviciei na droga (R., Barra do Cear, feminino, 16 anos). Eu no fazia programa. A eu estudava com ela ali, com aquela lorinha ali, eu no fazia programa. Eu estudava com ela, e ela j fazia. A ela me perguntou se eu queria, se eu estava a fim e tal. Eu disse que no. A passou assim umas duas semanas e eu fiquei assim pesando no dinheiro. Eu precisando comprar as coisas pra mim. A eu peguei e fiz, e pronto, depois desse dia a at hoje (R., Barra do Cear, feminino, 17 anos).
44. FAZ MAIS PROGRAMAS COM PESSOAS: MESMO SEXO SEXO DIFERENTE AMBOS OS SEXOS N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 74 175 76 3 328 22,6% 53,4% 23,2% 0,9% 100,0%
Quando chegamos s questes relativas aos programas, L. confessou fazer programas com homossexuais que o procuram de vez em quando, e falou ter um fixo que sempre lhe paga muito bem e presenteia com roupas, calados e passeios. Disse que esse homem tem 28 anos, muito dinheiro, um carro legal, e que s vezes nem precisa transar com ele para ganhar alguma coisa. Embora tenha dito que seus clientes habituais so homossexuais e que sente prazer nos programas (geralmente o ativo), L. diz ser heterossexual: Se for pra namorar com mulher, tia (Centro, Sharon Dias).
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45. ORIENTAO SEXUAL HETEROSSEXUAL HOMOSSEXUAL BISSEXUAL N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 225 86 15 2 328 68,6% 26,2% 4,6% 0,6% 100,0%
Verifica-se que 53,4% das crianas e adolescentes entrevistados realizam o programa com pessoas de sexo diferente, sendo 22,6% apenas com pessoas do mesmo sexo e 23,2% com pessoas de ambos os sexos. Na pesquisa realizada em 1998 (Criana (in)feliz) observa-se que apenas 11,6% indicavam relacionar-se com pessoas de ambos os sexos, e 36,4% afirmavam ter como cliente habituais pessoas do mesmo sexo. Isso significa dizer, segundo os dados, que se ampliou, dentre desse segmento, a capacidade de transitar e direcionar o programa para ambas as preferncias: feminina, masculino e transexual. Os papis assumidos durante o programa tornaram-se menos codificados: 26,2% dos pesquisados se identificam como homossexuais 4,6% como bissexuais e 68,6% como heterossexuais. 46. SE TRAVESTE? SIM NO S VEZES N.S. / N.R. TOTAL 47. CLIENTES MAIS HABITUAIS OUTROS MORADORES LOCAIS CAMINHONEIRO TURISTAS BRASILEIROS TURISTA ESTRANGEIROS N.S. / N.R. TOTAL TOTAL 68 10 4 1 83 81,9% 12,0% 4,8% 1,2% 100,0%
TOTAL 5 1,5% 180 8 41 80 14 328 54,9% 2,4% 12,5% 24,4% 4,3% 100,0%
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A explorao sexual que transcorre nas ruas tem o espao pblico e seus equipamentos como locus e tem os moradores locais (54,9%) como principais clientes, vindo em segundo plano, e bem distante do primeiro, os turistas estrangeiros com 24,4% de indicaes, ficando o turista brasileiro com 12,5% e o caminhoneiro com 2,4% de ocorrncias. Das duas ltimas pesquisas realizadas em Fortaleza (em 1998 e em 2003), at esse levantamento realizado em final de 2007, verifica-se uma ascendncia da categoria moradores locais (em 1998 com 16,7% , em 2003 com 48,3%, atualmente com 54,9%), e uma ampliao do item turista estrangeiro (em 1998 com 18,8%, em 2003 com 9,9%, e no levantamento atual com 24,4%), mantendo-se praticamente estvel o indicador turista brasileiro (em 1998 com 16,7%, em 2003 com 11,3%, e na atual consulta com 12,5%). Os relatos que pontuam as entrevistas ressaltam o carter ocasional das prticas de explorao sexual e, certamente o morador local algum que permeia a esfera cotidiana dessas crianas e adolescentes. O vizinho do bir, que comprava rifa, o homem da mercearia, o policial, todos eles so contracenantes de cenas costumeiras das casas e das ruas. Observa-se que, no geral, essas meninas e meninos experimentam uma sensao mais demarcada pela idia de necessidade, e esboam expresses e adjetivos relativos ao nojo do ato sexual quando se trata desses atores que convivem e se encontram presentes no campo mais estreito de suas relaes. Vale salientar que o territrio que projeta dinmicas de explorao como tambm o perfil da clientela e o valor do programa. Por isso, deslocar-se da Barra do Cear para Beira Mar significa agregar valor ao programa e indica a padronizao de um tipo de cliente e um nvel diferenciado de oferta.
Como aqui um local (Barra do Cear), como por exemplo, na Beira Mar, que j se conhece tem pessoas se prostituindo. E quem gosta de adolescente vai mais para a Beira Mar, vai ali para a Leste. Por que a gente fica aqui difcil, aqui tem muitas se prostituindo, e as que esto aqui j so de maior. Ento eles j sabem que aqui tem garotas de programa e j vem para c. Quando ele v uma pessoa na esquina andando ou parada, eles j sabe que est atrs de fazer (K., Barra do Cear, feminino, 16 anos).
A explorao sexual no espao da Barra do Cear, assim como aquela das BRs e dos Terminais, pode ser considerada ainda mais degradante, agressiva e violenta que a explorao sexual que transcorre em locais de turismo, de freqncia de pblico das classes mais favorecidas e de intensa visibilidade pblica.
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(...) porque ela (a amiga) era s a gente ir l, abrir as pernas pro cara, mas no s assim. O cara s vezes exige. Tem uns que legal e tem outros que no , s vezes trata a gente mal, tem uns que quer ficar com a gente fora, mesmo a gente no querendo, s vezes bota revlver na cara, bate na gente, faz um bocado de coisa. R$15, R$10. Ns costuma cobrar mais se o homem tiver a cdula ou se ele for muito nojento, que a gente no quer ficar com o homem, a a gente aumenta o preo pra ele no querer (E., Barra do Cear/ Padre Andrade, feminino, 18 anos).
O lugar do programa tambm um indicador de outras prticas ilcitas e de outras formas de explorao. Observa-se nos relatos referente s entrevistas que a vivncia da rua, da explorao, est quase sempre associada droga e a violncia fsica e verbal:
Foi assim: eu cheguei com um cara num motel e ele perguntou se ele poderia cheirar o p. Eu disse que tudo bem. Ele me ofereceu e eu disse que no queria. Isso eram 3 horas da tarde, de 3 horas da tarde ele passou at 12 horas da noite cheirando p. Ento eu peguei e disse que ia sair, no ia mais ficar. Ele disse que se eu sasse ele ia ligar para a recepcionista e dizer que eu tinha roubado o celular dele. Eu no podia sair do quarto. Depois que ele terminou o p dele, ele veio querer fazer sexo comigo. Como eu no queria mais, porque j estava muito tarde, ele me forou a fazer com ele e foi muito violento, chegou at a me bater (B., Barra do Cear, feminino, 16 anos).
A Barra do Cear um territrio que tanto concentra um nmero mais elevado de crianas e adolescentes em situao de explorao sexual, como tambm evidencia um alto grau de associao entre fazer programa e o uso de drogas, ficando muito destacado o relativo ao crack. A pesquisa realizada em 1998 (p. 92) j indicava que o item maus tratos e violncia assumia um percentual global de 15,1% entre os entrevistados, e esse mesmo percentual, na Barra, ascendia para 42,9%.
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48. QUE TIPO DE MORADORES LOCAIS VIZINHOS AMIGOS POLICIAIS TRABALHADORES LOCAIS CAMINHONEIROS DESCONHECIDOS OUTROS N.S. / N.R. TOTAL 4
TOTAL 2,2% 6,7% 10,6% 56,1% 1,7% 3,3% 8,3% 11,1% 100,0%
12 19 101 3 6 15 20 180
O morador local, de acordo com a tabela acima, assume faces diversas. A maior parte deles representada pelo trabalhador local (56,1%), vindo os policiais em segundo plano (10,6%), e os amigos em terceiro, com 6,7%. Esses podem ser considerados os clientes de ocasio que, no geral, adentram e fazem parte das redes de sociabilidade das crianas e adolescentes. O morador local foge dos esteretipos to alardeados pela mdia e to destacado como perfil do explorador, com contornos imaginrios supervalorizados no que tange o seu carter imoral e pervertido. Trechos de um dirio de campo evidenciam outros sinais:
Incio de noite e j h muitos homens procura de sexo. H muita variedade de tipos masculinos. Encontra-se desde o homem que sai do trabalho para tomar uma cerveja com seu grupo de amigos, at aquele que sai de casa procura de sexo casual. Feios, bonitos, fisicamente atlticos, obesos, arrumados, banhados, que bebem cachaa, outros cerveja, uns que vo de encontro ao que procuram diretamente, outros que mandam recado pelo garom. Mas o mais interessante que so homens comuns, simples, aparentemente de classes sociais distintas, porque h aqueles que denotam ser mais abastados, outros tem visivelmente sua fonte econmica mais escassa, limitada, pois so menos polidos e gastam menos que os demais; mas todos so tipos comuns. So homens que podemos encontrar em outros ambientes, tais como em bares de periferia, independente da funo de destino destes, ou em padarias, ou no
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meio da rua. O que digo que no h um estereotipo especfico, tpico para homens que procuram sexo por diverso, ou sexo com adolescentes e jovens (Terminal Antonio Bezerra/ Lagoa, Helena Damasceno).
Um tipo comum, de classes sociais distintas, um sujeito annimo. Um perfil que se encaixa, a princpio, em qualquer homem que trafega e habita a cidade de Fortaleza. No caso dos travestis, freqentemente pela necessidade de ocultamento tambm da clientela, esses indicadores sugerem outros padres.
HELENA Esses homens, que tipo de homens so esses com que voc sai? Eles so jovens? Como so eles? AL. So policiais, advogados, secretariados de justia. Sabe o que secretariados de justia, n? E outra coisa: muita gente que tem carro e que casado mesmo procura a gente. Eu no sei responder por que eles procura a gente, porque so casado, tm suas poucas, tm seus filhos, tm suas coisas dentro de casa e ainda vm procurar a gente. Ento eu acho o que h alguma carne boa que ele quer compor a vida dele. At agora, graas a Deus, eu parei de fazer programa porque estou namorando. (AL., Barra do Cear, masculino, 16 anos).
49. TIPO DE CLIENTES PREFERIDOS CLIENTES BONITOS CLIENTES COM DINHEIRO CLINTES JOVENS CLIENTES LOCAIS CLIENTES VELHOS MULHERES TURISTA BRASILEIROS TURISTAS ESTRANGEIROS SEM PREFERNCIAS N.S. / N.R. TOTAL 5
TOTAL 1,5% 7,9% 5,2% 4,9% 22,6% 1,8% 4,3% 26,8% 13,7 11,3% 100,0%
26 17 16 74 6 14 88 45 37 328
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Quando se trata de definir a clientela preferida, de acordo com a tabela acima, os turistas estrangeiros (26,8%) aparecem em primeiro plano, quase nivelados aos clientes mais velhos (22,6%). 13,7% declararam no ter nenhuma preferncia e 7,9% destacam clientes com dinheiro como sendo o referente central da escolha. A leitura do conjunto de entrevistas evidencia os motivos centrais da preferncia por estrangeiros.
Os clientes so os mesmos tipos comuns, bem diversos. Mas um detalhe interessante: que os mais velhos aqui presentes preferem os adolescentes que se travestem, enquanto os mais novos procuram as mulheres e jovens. H tambm meio que um ritual de conquista. Ao sentar mesa, elas no partem imediatamente para os beijos e carcias, apesar de alguns dos rapazes assim o desejarem. H uma fraca e temporria resistncia das moas. No apenas a moeda que importava ali, mas a seduo, a conquista tambm fator determinante para a realizao de um programa (Terminal Antnio Bezerra, Helena Damasceno).
A preferncia pelo cliente diferencia-se atravs dos seguintes indicadores: 1) Tipo de freqncia do pblico, como tambm de crianas e adolescentes no territrio relativo dinmica da explorao sexual; 2) Equipamentos e servios locais; 3) Vida noturna (bares, boates, danceterias, barracas de praia) e/ou atividades que so mais intensas durante a luz do dia (comrcio e servios pblicos); 4) Zona de turismo versus zonas de maior freqncia de moradores locais. A explorao sexual no espao da Beira Mar, por exemplo, nas falas de meninos e meninas, tem aparecido associada lgica do divertimento e da aventura do deslocamento nos espaos da cidade.
M. Eu comecei o primeiro dia foi na Beira Mar com cara de fora, da Argentina. Eu sa com ele e a vim para c fazer programa. A as menina comearam a me incendiar, a eu comecei a fazer, e fao at hoje. Graas a Deus no aconteceu nada comigo. EMANUELA Como que costuma se divertir, o que tanto gosta de fazer para se divertir?
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M. Para se divertir eu gosto de chamar uma amigas e sair assim para uma festa, ir pra um baile, tomar um sorvete, e ir para um aniversrio, brincar um pouco e ir para praia curtir. EMANUELA E para onde quer que tu vai? M. Mais para praia, para Beira Mar conhecer os estrangeiros de fora... EMANUELA Como , me conta a tua relao com o teu namorado? M. T ali ele. EMANUELA Me conta como a tua relao com ele. M. muito boa. Ele no daqui, ele da frica. A ele vem, eu almoo com ele, a gente fica conversando. Se negcio assim de sexo, de ter relao sexual eu no tenho com ele ainda no. Ns se conhece h pouco tempo (M., Barra do Cear, feminino, 16 anos).
Alm disso, a condio do turista condensa referentes de movimento e mobiliza a seduo pelo desconhecido, diferenciado tambm atravs do fator curiosidade e pelo que pode proporcionar de vantagem financeira. Alm de tudo isso, o turista estrangeiro que mobiliza o sonho de um amor, de um namorado, a projeo da mudana drstica de vida. Sonho esse alimentado de certo modo, em alguns casos tambm pelo turista.
Os turistas estrangeiros tm uma preferncia maior pelas garotas que aparentam ser mais humildes e no demonstram interesse por estar com eles apenas pelo dinheiro, por mais que a principio esse seja o verdadeiro motivo que me atrai (L., Praia do Futuro, feminino 18 anos).
A relao sexual, no caso das meninas e meninos com o turista estrangeiro, permeada por expectativas do campo amoroso. Piscitelli (2002) ressalta que nesse tipo de turismo o prazer est vinculado s atraes inventadas; o gozo, credulidade em pseudo-acontecimentos. Projetase no sexo um inusitado imaginrio amoroso. Um impulso centrfugo, ao contrrio do centrpeto desejo. Um impulso de expandir-se, ir alm, alcanar o que est l fora. Ingerir, absorver e assimilar o sujeito no objeto... (Bauman, 2004: 24). O estrangeiro representa o desejo de expandir-se, de uma certa incurso em uma outra cultura, em um outro mundo.
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O movimento de europeus maior no ms de agosto devido ao perodo de frias. (...) Esses que vem no linho so os que pagam melhor. Em mdia de R$200 o programa e so menos exigentes. Alguns turistas agem como se fossem donos do ambiente. Passam pelas mulheres sorrindo, oferecendo bebidas alcolicas e at fazem comentrios: Estou na barraca certa, na minha cidade no Sul no tem tanta gostosa assim (Praia do Futuro, Marcilene).
A adolescente ou o adolescente humilde e que parece demonstrar um interesse mais genuno pela figura do estrangeiro propriamente dito, para alm do interesse monetrio, pode projetar no que vem de fora a idia de fuso, do encontro verdadeiro com o outro. Existe um outro tipo de turismo, que pode estar interligado a uma rede de trfico, explicitado do seguinte modo:
Conversei com duas amigas que so do Belm do Par e aparentavam ser menores de idade. A princpio falaram que tinham 20 anos e explicando do que se tratava minha pesquisa aceitaram participar confessando que tinham 17 e 18 anos. Eram garotas belssimas, morenas bronzeadas, corpos esculturais, usavam perfumes fortes e muita maquiagem. Segundo elas, o fato de serem menores de idade no trazia nenhum problema, pois tinham amigos que facilitavam suas estadia em Fortaleza nos meses de julho e janeiro para fazerem programas. Completando que no vo embora de Fortaleza com menos de R$5 mil cada uma. Estes amigos pagam passagens e hospedagens e ganham algumas porcentagens pelos programas. Disseram ainda que o grupo de meninas que estavam hospedadas pela Beira Mar constava de 5 meninas (Praia do Futuro, Barraca de Praia, Marcilene Loureno).
A Pesquisa sobre Trfico PESTRAF realizada em 2003, assinala que

torna-se muito difcil dar visibilidade a uma questo que envolve seres humanos vulnerveis s redes (de traficantes) que tm como nica preocupao suprir o mercado com opes ertico-sexuais em busca de retorno financeiro (p. 105).
So esses amigos que facilitam a estadia em Fortaleza, nos meses de julho e janeiro para fazerem programas que atuam, certamente, nas redes invisveis de trfico. Por isso, a temporalidade e a freqncia dos
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programas, conforme veremos a seguir, sazonal e resultante de cada dinmica territorial da rede de explorao. 50. QUANTOS DIAS POR SEMANA FAZ PROGRAMA DE 1 3 VEZES DE 4 A 6 VEZES TODOS OS DIAS S QUANDO APARECE OUTROS N.S. / N.R. TOTAL TOTAL 109 92 98 15 8 6 328 33,2% 28,0% 29,9% 4,6% 2,4% 1,8% 100,0%
Os dados relativos freqncia semanal do programa evidenciam os processos de intensificao das experincias de crianas e adolescentes no campo da explorao sexual. Em 1998, a pesquisa realizada em Fortaleza apontava que apenas 19,4% faziam programa todos os dias da semana. No levantamento realizado em 2003, apenas 2% dos entrevistados afirmam fazer programa 5 vezes ou mais por semana, no caso do atual relatrio verifica-se que quase 30% das crianas e adolescentes fazem programa todos os dias, sendo que 28% afirmam fazer de 4 a 6 vezes por semana. Esses indicadores evidenciam a natureza, a intensificao de carter predatrio e cada vez mais intenso dos usos do corpo de crianas e adolescentes no campo da explorao sexual comercial. como se o corpo da criana e do adolescente se tornasse um mero artefato de projeo e dominao da vontade dos sujeitos: o cliente de manipul-lo, penetr-lo, dessacraliz-lo; j a criana e o adolescente, experimentam um vcuo: as fronteiras do corpo, que so simultaneamente os limites de identidade de si, despedaam-se e semeiam confuso (Le Breton, 2003: 26), provocando um adeus (precoce) ao corpo da infncia.
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51. ONDE FAZ MAIS PROGRAMA

MASCULINO AT 12 ANOS AV. ABOLIO AV. BEIRA MAR AV. EXPEDICIONRIOS AV. HUMBERTO MONTE AV. JOS BASTOS BARRA DO CEAR BR 116 CASTELO CENTRO GRANJA PORTUGAL JOO XXIII LESTE OESTE MESSEJANA OSRIO DE PAIVA PERIMETRAL PRAA DO FERREIRA PRAIA DE IRACEMA RUA TERMINAL DO LAGOA TERMINAL DO SIQUEIRA OUTROS TOTAL GERAL 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 100,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 100,0% DE 13 A 15 ANOS 0 1 0 0 0 0 0 0 3 0 1 0 1 1 1 0 1 1 1 0 2 13 FEMININO AT 12 ANOS ANTNIO BEZERRA AV. ABOLIO AV. BEIRA MAR AV. EXPEDICIONRIOS AV. HISTORIADOR R. GIRO AV. HUMBERTO MONTE AV. JOS BASTOS BARRA DO CEAR BR 116 CASTELO CENTRO LESTE OESTE MISTER HULL MONTESE OSRIO DE PAIVA PASSEIO PBLICO PERIMETRAL PIRAMBU POSTO PIONEIRO PRAA DA ESTAO 0 0 0 1 0 0 0 3 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0,0% 0,0% 0,0% 16,7% 0,0% 0,0% 0,0% 50,0% 0,0% 16,7% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% DE 13 A 15 ANOS 0 0 3 1 0 0 0 10 2 2 4 1 0 1 1 2 0 1 0 0 0,0% 0,0% 7,7% 2,6% 0,0% 0,0% 0,0% 25,6% 5,1% 5,1% 10,3% 2,6% 0,0% 2,6% 2,6% 5,1% 0,0% 2,6% 0,0% 0,0% DE 16 A 18 ANOS 5 2 20 2 2 1 3 53 18 1 14 1 1 0 7 5 1 0 1 1 2,6% 1,0% 10,3% 1,0% 1,0% 0,5% 1,5% 27,3% 9,3% 0,5% 7,2% 0,5% 0,5% 0,0% 3,6% 2,6% 0,5% 0,0% 0,5% 0,5% 5 2 23 4 2 1 3 66 20 4 18 2 1 1 8 7 1 1 1 1 TOTAL 2,1% 0,8% 9,6% 1,7% 0,8% 0,4% 1,3% 27,6% 8,4% 1,7% 7,5% 0,8% 0,4% 0,4% 3,3% 2,9% 0,4% 0,4% 0,4% 0,4% 0,0% 7,7% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 23,1% 0,0% 7,7% 0,0% 7,7% 7,7% 7,7% 0,0% 7,7% 7,7% 7,7% 0,0% 15,4% 100,0% DE 16 A 18 ANOS 1 14 1 2 21 4 2 5 17 1 0 1 0 2 1 1 27 0 3 1 1 105 1,0% 13,3% 1,0% 1,9% 20,0% 3,8% 1,9% 4,8% 16,2% 1,0% 0,0% 1,0% 0,0% 1,9% 1,0% 1,0% 25,7% 0,0% 2,9% 1,0% 1,0% 100,0% 1 15 1 2 21 4 2 5 20 1 1 1 1 3 2 2 28 1 4 1 3 119 TOTAL 0,8% 12,6% 0,8% 1,7% 17,6% 3,4% 1,7% 4,2% 16,8% 0,8% 0,8% 0,8% 0,8% 2,5% 1,7% 1,7% 23,5% 0,8% 3,4% 0,8% 2,5% 100,0%
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AT 12 ANOS PRAA JOS DE ALENCAR PRAIA DE IRACEMA PRAIA DO FUTURO RUA SERVILUZ TERMINAL DO LAGOA TERMINAL DO SIQUEIRA TERMINAL PARANGABA OUTROS TOTAL GERAL 0 0 1 0 0 0 0 0 0 6 0,0% 0,0% 16,7% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 100,0%
DE 13 A 15 ANOS 0 4 3 0 2 1 1 0 0 39 0,0% 10,3% 7,7% 0,0% 5,1% 2,6% 2,6% 0,0% 0,0% 100,0%
DE 16 A 18 ANOS 4 32 8 1 3 3 0 1 4 194 2,1% 16,5% 4,1% 0,5% 1,5% 1,5% 0,0% 0,5% 2,1% 100,0% 4 36 12 1 5 4 1 1 4 239
TOTAL 1,7% 15,1% 5,0% 0,4% 2,1% 1,7% 0,4% 0,4% 1,7% 100,0%
Observa-se que a insero nos campos da explorao sexual relativa ao sexo masculino tem como lugar central a Praia de Iracema (23,5%), vindo a Jos Bastos em segundo lugar (17,6%), o Centro em terceiro, com 16,8%, e a Beira Mar em quarto, com 12,6%. No que se refere ao sexo feminino, a Barra do Cear aparece em primeiro plano (27,6%), seguida da Paria de Iracema (15,1%), e, com percentuais aproximados, identificase: Beira-mar (9,6%), BR-116 (8,4%) e Centro (7,5%). Verifica-se que na Barra do Cear que a faixa etria at 12 anos no que tange explorao sexual feminina atinge a ordem de 50%, vindo a Praia do Futuro em segundo lugar, nessa faixa etria, com 16,7%. J no caso da explorao relativa ao sexo masculino, no Centro que se identifica os nveis mais drsticos de violncia sexual e violao de direitos; 23,1% desse segmento situa-se na faixa etria de 13 a 16 anos.
AT 10 REAIS MASTURBAO SEXO ORAL SEXO VAGINAL SEXO ANAL SEXO GRUPAL PROGRAMA COMPLET. NO ACEITA DINHEIRO OUTROS N.S. / N.R. TOTAL 140 99 19 10 1 8 277 50,5% 35,7% 6,9% 3,6% 0,4% 2,9% 100,0% DE 11 A 50 REAIS 58 96 125 116 52 154 601 9,7% 16,0% 20,8% 19,3% 8,7% 25,6% 100,0% DE 51 A 100 REAIS 5 2 12 10 17 37 83 6,0% 2,4% 14,5% 12,0% 20,5% 44,6% 100,0% ACIMA DE 100 REAIS 1 4 8 6 12 29 60 1,7% 6,7% 13,3% 10,0% 20,0% 48,3% 100,0% TOTAL 204 201 164 142 82 228 3 12 12 1021 20,0% 19,7% 16,1% 13,9% 8,0% 22,3% 0,3% 1,2% 1,2% 100,0%
O valor do programa confirma a prpria multiplicidade relativa vivncia da explorao sexual. Observa-se que a situao masturbao uma alternativa de programa que no cmputo geral recebe 20,6% de freqncia, aproximando-se da aluso ao programa completo, que recebe
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22,3% e do item sexo oral com 19,7% das indicaes. Isso significa dizer que fazer programa, no que se refere natureza das prticas de explorao sexual de crianas e adolescentes, no necessariamente diz respeito ao ato de penetrao e de coito vaginal e/ou anal.
Perguntei se no temiam a presena de tantos homens e elas riram e disseram que estavam acostumadas. Apontaram para uma garota de 13 anos que estava com elas e disse: Ela tanto pede como faz aquele negcio. A garota por sua vez disse: No s eu que fao, vocs tambm fazem Perguntei de que tipos de negcio estavam falando, e elas disseram que as coisas que homem faz com mulher. E que os vendedores ambulantes tambm faziam com elas. Uma delas disse: Mas eu no tiro a roupa no. (Praia do Futuro, Marcilene Loureno)
A explorao sexual guarda matizes que se expressam e ganham contornos em pedaos de fala e em comentrios que acabam revelando sinais apenas decodificadas por quem vivencia, no dia-a-dia, os movimentos e comportamentos relativos a essas prticas.
R Programa aqui na Barra R$20. Quando a gente vai pra Beira Mar R$100. R50, mas aqui na Barra R$20. Tem uns que quer dar R$10 ou R$15. Aparece daquele que quer dar at R$5 (R, sexo feminino, 16 anos, Barra do Cear). s vezes elas vo por R$10, por R$15 O pessoal daqui da Barra do Cear quer dar R$5, quer dar R$2, porque tem vrias mulheres e outros homossexual que faz por R$2. s usar droga. A pronto. Tem pessoas que querem fazer por mais dinheiro, mas eles diz no quero no porque eu comi aquela fulano dali por tanto (A., Barra do Cear, Masculino, 16 anos). HELENA Quanto voc cobra para o programa completo? AL. Para o programa completo R$35 bolagato; boquete; R$10; e comer meu anus R$20. Geral mesmo de comer, dar, chupar e me bater R$35, completo. HELENA E tem essa diferena de com camisinha ou sem camisinha? AL. Sem camisinha... Eu cobro R$35 completo como eu te falei, e sem camisinha eu cobro mais R$15 em cima, ento d quarenta e...? (AL., Barra do Cear, masculino, 16 anos).
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O valor do programa definido, primordialmente, pelo territrio e pelo cardpio de opes que ali se exibem na vitrine. O mesmo programa, com a mesmo menina, ascende 500% o seu valor quando se desloca da Barra do Cear para a Beira Mar. Na Barra do Cear, devido ao nvel de renda mais baixo de seus moradores, alm da dependncia qumica e da fome das crianas e adolescentes exploradas sexualmente, o valor do programa pode baixar at a R$5. Verifica-se que, quando se trata de travestis, os nveis de explorao e de combinao de um leque mais amplo de agresses e violncias se diversifica, chegando mesmo, no caso de dependentes de drogas, que o valor cobrado seja algo em torno de R$2. Observa-se no relato de AL. que o preo do programa, se for o caso, inclui tambm o ato de violncia fsica, estipulado no montante de R$35. Ainda existe o valor relativo ao comprometimento da prpria vida do adolescente: Sem camisinha eu cobro mais R$15. como se o corpo ali estivesse, como uma mera ferramenta de trabalho, desvinculando-se, quase que de forma absoluta, de sua dimenso biopsicosocial. Walty reporta-se, no seu estudo sobre corpus rasurados, a uma certa diluio das fronteiras do corpo:
O corpo, pois, invadido de vrias formas e, objeto de violncia, institucionalizada ou no, confunde-se com outros corpos, inserese na sujeira, perdendo suas marcas identitrias....o corpo , pois, sempre a vtima da exposio maior ao risco inerente vida nas ruas (2005: 68).
O corpo dos adolescentes travestis, na condio de explorados sexualmente, so alvo de uma srie de agresses, violncias fsicas e verbais, expresses de preconceitos e de excluso e dificuldade de aceitao e acesso nos espaos da famlia, da escola, do trabalho e das redes mais amplas de sociabilidade. O valor do programa expressa o dficit de valor que esses sujeitos vivenciam, tornando-se quase sujeitos invisveis no plano das polticas pblicas. So relatos que precisam alcanar registros pblicos.
E. , mulher. Porque no tem emprego pra travesti a no ser salo de beleza ou ento rua mesmo.. NELIDLIA O que que acontece aqui na noite? E Acontece vrias coisas. s vezes eles passam e jogam ovo, gasolina. Outra vez eu tava ali e o homem jogou o carro por cima de mim. fu. (E., Castelo, masculino, 17 anos).
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SHARON E como foi essa histria? M. Por causa que ele me esculambava muito. Quando eu passava ele me chamava de veado, de veado, de veado, de veado, de veado. E sempre eu levava a culpa. Ele me chamava, mas eu que levava a culpa, eu ia pra diretoria. A eu rebolei ele da escada, eu no rebolei, eu empurrei ele assim sem querer, a ele caiu. Eu fui expulso. A eu voltei de novo pro colgio. A eu no terminei de estudar, eu parei, foi o maior babado. Eu gosto porque eles no tm preconceito, eles so bem legalzinho comigo. assim, eu mal falo com eles entendeu? Eu mal falo com a minha me, mal falo com meu pai. E porque mora todo mundo junto dentro da mesma casa. Porque eu acho que eles falam de mim, eles me tesouram por detrs. SHARON L tu j sofreu algum tipo de violncia do pessoal que passa? Alguma agresso verbal? M. J no. Mas tem uma amiga minha que levou a um bocado de ovada, um bugre passou e a...(risos). Mas foi a Roberta, levou um bocado de ovada ela. No, mas foi sem enxame. Porque uma vez a gente foi fazer programa na Beira Mar, a ns vimos um veado que no gosta da gente, a ns fiquemo zombando da cara do veado porque ele tava com o tamanco quebrado. A ns passemo na pista. A vinha um carro na nossa frente com um bocado de homem fazendo assim com a mo. A ns passamo pro outro lado, a do outro lado vinha um bugre, a foi esse bugre... ns samo toda melada. Preconceito que precisa melhorar viu. Tem umas professoras e uns professor que no gosta muito dos travestis que entra dentro da sala de aula. Que fica falando venha de homem, no sei o qu, no sei o qu, que coisa feia (M., Pirambu, masculino, 17 anos). A. Eu quero dizer assim, que essa vida de prostituio no fcil para ningum, porque quem faz isso enfrenta mundo. O homossexual mais homem do que os outros homens, isso que eu tenho a dizer, porque ele enfrenta o social, ele enfrenta o marginal, ele enfrenta homem, enfrenta mulher, enfrenta violncia, enfrenta o que vem pela frente. Ento, eu quero dizer que no fcil, que no como dizem que s chegar e fazer prostituio. Porque tambm no bom fazer. Apesar se tivesse muito recurso de coisa educativa para fazer, era melhor.
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Eu conheci a A., a dona da quadrilha, que uma pessoa que eu gostei muito. Eu conheci essa pessoa que ajuda nas horas mais difcil, que eu precisava que estava ali pra me ajudar, pra me aconselhar. Ela sabe um pouco da minha histria de garoto de programa, da minha vida, mas nunca soube que ela comentou. Eu no tenho vergonha, mas o fato de voc conhecer amizades, a o pessoal vai falar aqui que voc vivia numa vida daquelas, a voc vai se sentir uma pessoa... voc vai se sentir uma formiga no meio daquelas pessoas descentes, pessoas que no merecem bem dizer assim a minha amizade, porque como eu era garoto de programa antigamente (A., Barra do Cear, masculino, 16 anos). HELENA Que voc homossexual? Que voc faz programa? AL Que eu sou homossexual e fao programa. Agora, menos o meu pai e o meu av no sabem. Eles no aceitam. O meu pai um dia chegou para mim e disse: No dia que esse menino der para a veado, ele pode pegar as malinhas dele e ir para outra casa. Eu cheguei para ele e disse: Olha, eu posso ir para a casa da minha prima na Itlia, ou ela pode mandar a minha passagem para So Paulo, que eu vou fazer os meus programas, que o melhor do que eu fao. Eu vou fazer os meus programa, apesar de saber que l muito arriscado, So Paulo no a vida mesmo daqui. Em So Paulo se voc entra no carro voc no sabe se volta no mesmo dia. Voc no sabe se volta para contar a histria do que aconteceu (AL., Barra do Cear, masculino, 16 anos).
O fu, a algazarra, a confuso parece estar sempre presente quando se trata de um local de explorao sexual de travestis. Ovadas, gasolina, quando no so os prprios carros constantemente lanados sobre eles. Em todos os relatos as histrias de indiferena, rejeio, estigma avolumamse e vo pontilhando percursos que cada vez mais os conduzem a lugares de limitada e homognea rede de sociabilidade: eles, entre eles e a presena quase sempre espreita da cafetina. Ela cuida, ela vigia, ela cobra um valor alto que apenas intensifica as redes de dominao, explorao e aviltamento desses adolescentes. Os relatos de preconceito na famlia, a excluso da escola, a dificuldade de acesso a qualquer programa de profissionalizao, at o sentimento descrito por AL.: Voc vai se sentir uma formiga no meio daquelas pessoas decentes, pessoas que no merecem bem dizer assim a minha amizade (AL., Barra do Cear, masculino, 16 anos).
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Essa pesquisa delineia a presena marcante desse segmento no campo da explorao sexual comercial de crianas e adolescentes. Dos 26,2% dos entrevistados que declarou como orientao sexual homossexual, 81,9% se traveste e se encontra fora de aes de retaguarda e do foco mais prioritrio de aes efetivas do poder pblico. 53. DIVIDE O QUE GANHA COM ALGUM? SIM NO N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 120 203 5 328 36,6% 61,9% 1,5% 100,0%
54. COM DIVIDE O QUE GANHA? OS PAIS IRMOS AMIGOS NAMORADO(A) / COMPANHEIRO(A) CONHECIDOS CAFETO/CAFETINA FILHOS OUTROS N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 34 12 25 16 1 24 7 7 1 125 27,2% 9,6% 20,0% 12,8% 0,8% 19,2% 5,6% 5,6% 0,8% 100,0%
Parte significativa (61,9%) do pblico pesquisado, revela que no divide o que ganha no programa, ao passo que 36,6% assinalam que repartem aquilo que conseguem ganhar nessa atividade. Os pais aparecem com o mais elevado percentual: 27,2%, muito embora se tenha afirmado na tabela 43 que so os pais (3,4%) os que menos os incentivam a fazer programa. A mencionada diviso do que ganha com amigos(as) certamente diz respeito prpria dinmica compactuada do ato de fazer
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programa em dupla. Uma forma recorrentemente mencionada nas entrevistas: muitas vezes, no ficar sozinha, para garantir sua segurana, incentiva-se e mobiliza-se uma amiga para acompanhar o programa. Esse ritual, segundo relatos j mencionados no escopo desse relatrio, tem sido indicado como um fator decisivo de motivao para a porta de entrada de crianas e /ou do adolescente no campo da explorao sexual. A figura da cafetina (19,2%) a que, de forma mais direta e objetiva, pode ser identificada como sujeito de aliciamento, agenciamento e explorao. A ao da cafetina, de modo geral, vai ocupar um lugar central nas seguintes situaes: Principalmente entre os travestis que fazem programa na pista; Adolescentes de alguns Terminais e de boates que tm agregados quartos para programas; Entre os que dominam territrios de explorao e cobram pedgio. A presena mais marcante das cafetinas, no que tange a explorao sexual que tem a rua como locus central, ocorre junto aos travestis. O desalento causado pela sensao de rejeio em relao famlia, pelos estigmas e excluses cotidianas, tornam o travesti uma presa fcil das estratgias de dominao. As cafetinas reproduzem papis (tambm travestidos) que se assimilam lgica familiar: tratam por filhas as adolescentes que se encontram no seu mbito de poder.
Todos os travestis que ali estavam nos disseram que moram com um cafeto e que no dar para juntar muito dinheiro porque pagam a estadia, os produtos usados por eles e principalmente o leo de silicone, pois quem banca tudo o cafeto. Aps termos terminado a realizao dos questionrios, nos despedimos deles, e quando nos afastamos escutamos gritos e paramos para observar e presenciamos uma briga que estava acontecendo com dos travestis que acabvamos de conversar, Paola. Um homem de estatura alta forte e careca estava batendo de murros e chutes nesse travesti. Ns corremos em direo kombi e essa briga chamou ateno na avenida. Foram parando alguns carros e todos os travestis que ali estavam correram para ajudar amiga. Percebemos nessa hora a solidariedade do grupo, pois eles tiraram seus sapatos e deram muito naquele homem, que saiu correndo. Quando paramos, aps uma volta na Kombi, fomos logo conversar com Paola. Ela estava muito machucada e disse que aquele homem era vigia de um comrcio que ela estava perto. Paola se despediu da gente dizendo-se que
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seu cafeto estava para chegar e pediu que fssemos embora para no sujar, pois ele muito violento. (Terminal Lagoa/ Av. Jos Bastos, Sandra Luna). Nosso foco seriam os adolescentes em meio quele grupo misto. Alguns carros passam e presenciamos cenas degradantes. Passageiros denunciam seus preconceitos e discorrem dissabores, muitos liberando uma agressividade evidente. Demnios! Filhos do co! Quanto custa o programa, baby?. Muitas gargalhadas de desdm pudemos ouvir de longe, apesar do arranque do carro. Nesse momento comeamos a conversar sobre os riscos, sobre os motivos e caminhos que os levaram quela possibilidade de sobrevivncia. a vida... o que a gente pode fazer? A gente tem que levar isso como se fosse uma grande novela, meu bem... sim, sabe como ? Uma famlia imensa? Pois . Aqui a gente ri junto, chora, sofre, a gente passa por tudo junto! A rua une a gente. A vida assim mesmo e alm do mais, isso l nada! pior quando tu sai prum programa e o bofe te paga com porrada, te chuta do carro, e te cospe feito lixo (Terminal Lagoa/ Av. Jos Bastos, Helena Damasceno). Comeamos a conversar e a falar do questionrio na informalidade, apresentando-o na sua simplicidade para que elas perdessem o receio de respond-lo. Nesse ponto da avenida pudemos conversar sobre quem so os cafetes, a que horas elas chegam e saem, que cada cafeto cobra um valor s seus filhas (como so chamadas), uma espcie de pedgio para a pista, bem como sobre o lugar onde moram, quase uma repblica por idia original. Shirley tem 16 anos e bastante simptica. Responde s perguntas como se fosse um questionrio de revista teen: com alegria, animao e sinceridade. Ela informa sobre a casa onde moram. Os dois cafetes um casal rival sublocam casas para seus filhos e cobram um valor (no revelado) pelo acolhimento. Os bairros so a Serrinha e a Parangaba. Shirley comeou a fazer programa cedo e veste-se totalmente emprestada de outros companheiros de rua. Estes alugam a roupa e os demais acessrios que ela usa por R$5 cada. Shirley diz que junta o dinheiro que arrecada para comprar algo, mas que no sabe o que , pois no sabe o que comprar. Mantm contato com a famlia todo ms. Deixa dinheiro para eles. No pensa em deixar os programas. De l, desse primeiro contato, subimos uns quarteires, onde encontramos um grupo com 4 travestis. Ao nos aproximarmos,
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percebemos um grupo de pit boys na mesma direo. J estvamos aplicando os questionrios, quando eles iniciaram a segunda srie de improprios da noite. Puseram-se a ameaar o grupo de travestis, que nem ligava, fingia no ser com eles. Ameaadores, eles permaneceram na esquina, espreita do momento em que no estaramos mais l. Para sorte, nossa e do grupo de travestis, uma ronda da polcia passa e nos aborda educadamente. Percebe a proximidade dos pit boys e dispersa-os. Fomos ento para mais uma observao. Nos deparamos com um grupo de trs jovens homossexuais, todos travestidos e bastante simpticos. Eles nos receberam sem maiores resistncias. Eles j sabiam quela altura que estamos subindo pela Jos Bastos, por essa lgica cafeto e cafetinas j deviam ter sido devidamente avisados. Alguns vm de cidades do interior, como Ip e Sobral. Alegam que gostam do cafeto, pois este no lhes deixa faltar abrigo ou comida. Sempre permanecem em cada grupo: um mais velho, para gerenciar a movimentao da noite e angariar o dinheiro, que devidamente repassado ao cafeto e cafetina. Somente depois, j na casa, que todos recebem o pagamento pela noite (Terminal Lagoa/ Siqueira, Helena Damasceno).
A situao cotidiana de agresso, a atitude de quem est sempre sentindo-se ameaado agrega ao valor cobrado pelo programa, em tese, um sobrevalor, obtido em situaes como (obviamente aps o prvio pagamento do preo do programa): Levar o cliente um lugar ermo, ensaiar um boquete, morder o pnis e ao provocar a dor do cliente, sair correndo de posse do dinheiro; Ameaar fazer escndalo, barulho, e por em evidncia a aproximao dos clientes aos travestis, quebrando o anonimato; Uso do recurso Boa Noite, Cinderela diluindo sonferos na bebida do cliente, provocando um sono profundo, antes mesmo que seja efetuado o programa. O tirar proveito justifica-se pelo sentimento, entre os adolescentes travestidos, de revolta, com a oportunidade de vingana diante de tantas ameaas e agresses cotidianas: Demnios! Filhos do co!. Paga-se um preo, como disse um deles: A vida assim mesmo e alm do mais, isso l nada! pior quando tu sai prum programa e o bofe te paga com
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porrada, te chuta do carro, e te cospe feito lixo (Terminal Lagoa/ Av. Jos Bastos, Helena Damasceno). Diante da tantas experincias marcadas pela privao, fazer sexo pode tornar-se uma efetiva moeda de troca. 55. FAZ SEXO EM TROCA DE ALGO ALM DE DINHEIRO? SIM NO N.S. / N.R. TOTAL 56. FAZ SEXO EM TROCA DE QUE? AMOR E CARINHO COMIDA DROGAS PRESENTES (ROUP. COSM. E BRINQ.) OUTROS TOTAL 6 11 48 26 6 97
TOTAL 81 241 6 328 24,7% 73,5% 1,8% 100,0%
TOTAL 6,2% 11,3% 49,5% 26,8% 6,2% 100,0%
A destacada maioria (73,5%) indica no usar o sexo como elemento de troca. Um contingente de 24,7% dos entrevistados assinala que faz uso do sexo (24,7%) principalmente em troca de drogas (49,5%), vindo em segundo lugar o item presentes (26,8%) e, apenas em terceiro o item comida (11,3%). Observa-se que as meninas e meninos que se arriscam no campo da explorao sexual comercial esto mobilizados por um dinheiro que vai mais que garantir sua sobrevivncia, no sentido restrito; vai possibilit-los, alm da compra de drogas diversas, ter acesso a bens de consumo que esto fora do alcance da condio de vida de suas famlias.
As meninas, num primeiro momento, negaram fazerem programa, pois segundo elas fazer programa ir para a avenida batalhar
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clientes. Elas vm para se divertir, beber e danar e se no final do fica houver sexo, elas cobram. Algumas fazem programas fixamente com homens de 40 a 45 anos que bancam essas meninas com roupas, sandlias, maquiagem e outros adornos em troca de sexo, por isso algumas inicialmente negam fazer programas (Av. Osrio de Paiva, Emanuela).
E se tiveres renda, aceito uma prenda, qualquer coisa assim, como uma pedra rara, um sonho de valsa ou um corte de cetim, como figura na cano de Chico Buarque. A beleza, a vaidade, o acesso a itens do consumo de massa recorta as falas e os sonhos dessas crianas e adolescentes:
S. Eu gosto muito de tirar foto. Eu gosto muito de mim. Eu sou muito apresentada, gosto muito de tirar foto. Quando eu t com os caras eles tiram muito a minha foto, grava, a gente v junto. E eu sempre assisti filme porn. Toda vez que eu olho eu penso eu quero ser uma atriz porn. MARCOS Tu pensa isso pro teu futuro? S. Eu penso comigo. S que eu acho assim, talvez eu no chegue nem aos 18 anos (S., Terminal do Papicu, feminino, 16 anos). A. Tia, o meu sonho subir na vida, eu queria ser cantora. Eu quero s sair dessa vida mesmo, s sair dessa vida, ter uma famlia (A., Barra do Cear, feminino, 17 anos). M. O meu futuro, quando eu crescer, tia, se Deus quiser, eu vou ser um grande danarino. Eu vou aparecer na televiso, do Jornal da 10. Se Deus quiser um dia eu vou estar ali na Casa de Forr danando num grupo de forr, eu vou ser um grande danarina de forr (M., Barra do Cear, masculino, 17 anos). G. Ai, mulher, o meu sonho como eu te falei, ir pra Europa, comprar minha casa, botar meu salo e dar tudo minha v, minha me. L onde eu consigo, eu vou j trs de um homem. Terminou? (G., Castelo, masculino, 17 anos).
Ser cantora, danarina do Canal 10, ter um salo de beleza na Europa, tornar-se atriz porn so projees que demandam, afora a ida a Europa, baixos aportes financeiros. Por isso, ao serem indagadas acerca das motivaes ao ato de fazer programa, o referencial dinheiro assume um
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lugar central, alm das necessidades bsicas que o mesmo possibilita que sejam atendidas. 57. O QUE MOTIVA ATUALM. A FAZER PROGRAMA DINHEIRO DIVERSO AVENTURA PRAZER CONSUMO DROGAS FILHOS PORQUE GOSTA OUTROS N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 261 43 17 13 3 18 3 4 19 12 393 66,4% 10,9% 4,3% 3,3% 0,8% 4,6% 0,8% 1,0% 4,8% 3,1% 100,0%
Dinheiro aparece com 66,4% das indicaes. Somando-se itens que esto mais correlacionados ao vetor lazer, temos: diverso (10,9%); aventura (4,3%); prazer (3,3%), consumo (0,8%), drogas (4,6%) e porque gosta (1%), atinge-se 24,9% das motivaes. Obviamente, se houvesse uma forma de identificao do destino do dinheiro auferido no programa se poderia, de forma mais objetiva, obter-se um maior nvel de detalhamento do que realmente impulsiona e assegura a permanncia de crianas e adolescentes nas redes de explorao sexual comercial.
58. ALGUM INCENTIVA ATUALM. A FAZER PROG.? SIM NO N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 65 261 2 328 19,8% 79,6% 0,6%% 100,0%
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59. QUEM INCENTIVA ATUALM. A FAZER PROGR. OS PAIS IRMOS AMIGOS NAMORADO(A) CONHECIDOS CAFETO/CAFETINA OUTROS N.S. / N.R. TOTAL 9 0
TOTAL 12,2% 0,0% 48,6% 17,6% 8,1% 8,1% 5,4% 0,0% 100,0%
36 13 6 6 4 0 74
Verifica-se que no momento do primeiro programa, 41,8% das meninas assinalaram terem sido incentivadas por algum; quando elas adentram esse campo e movimentam-se com mais autonomia, apenas 19,8% afirmam estar sendo incentivadas. Constata-se que nessa segunda circunstncia, o item amigos decresce de 66,9% para 48,6%, ao passo que o tpico relativo aos pais ascende de 3,4% para 12,2%. Esse dado sinaliza um certo pacto dos pais com a explorao, que se deve, certamente, ao fluxo de dinheiro e outros produtos que as crianas e adolescentes fazem chegar famlia e provocam conseqentemente uma ampliao da renda mensal.
O meu relacionamento familiar como eu j te falei, muito difcil. Os meus pais so separados. A minha me uma pessoa totalmente difcil. Ela nunca entendeu o meu lado. Se eu chegar em casa com dinheiro, eu sou recebida muito bem, se eu no chegar com dinheiro eu no sou recebida bem. Se possvel for no tem almoo pra mim se eu no chagar com dinheiro, quando eu chegar em casa, pode ter pros meus irmos, mas pra mim no tem (L., Beira-Mar, feminino,18 anos).
Obviamente a palavra incentiva ganha um peso e uma associao de fatos dolorosos de serem assumidos por uma criana e/ou adolescente: Minha me me incentiva a fazer programa. Assim como identificamos uma zona de negao em relao prpria condio relativa ao ato de fazer programa, talvez mais doloroso seja identificar a presso e o estmulo
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da famlia para a consecuo desse ato. Essa fragilidade do relacionamento no apenas provoca uma mudana de rota na vida da criana e do adolescente, como tambm processa uma mudana efetiva nos lugares e funes que se distribuem no ncleo familiar. Sarti (1996: 48) adverte que
diante das freqentes rupturas de vnculos conjugais e da instabilidade do trabalho que assegura o lugar do provedor, a famlia busca atualizar os papis que a estruturam, atravs da rede familiar mais ampla.
Como j indicado na parte da anlise alusiva famlia, apenas 25,5% (amigos, sozinho, situao de rua e cafeto/cafetina) desse segmento reside fora do mbito da famlia. De outro modo, 55,8% afirmam j terem vivenciado violncia em casa. Novas configuraes da casa e da famlia, certamente atuam como fatores decisivos para que uma criana e adolescente adentre as redes de explorao sexual comercial. So mudanas que provocam em diversas etapas de um mesmo percurso (violncia domstica, violncia sexual, privaes de fome e de afeto, vivncia precoce da sexualidade, banalizao dos cuidados e de preservao do corpo, as drogas, a aventura e o risco), tomadas de decises e um conjunto de sensaes que aparecem como sinais, resvalam em linhas narrativas e desenham sentimentos quase imperceptveis.
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OS SETE SENTIMENTOS CAPITAIS DO ATO DE FAZER PROGRAMA
Glria Digenes
A leitura das tantas pginas de entrevistas, descries to densas do trabalho de campo realizado pelos pesquisadores-educadores sociais, tantas vezes revolveu e nos instigou sensaes difceis de conciliar com uma escrita que exige um certo grau de parcimnia e racionalidade nos processos de anlise dos denominados dados. Certamente, as revelaes mais elucidativas se escondem em tantas palavras soltas, desabafos sub-reptcios, frases que mais se assemelham a suspiros povoados por palavras. Decidi ento realizar uma outra espcie de leitura. Percorrer todas as pginas como quem busca vestgios, pedaos de sentimentos a ermo. Fui empreendendo uma leitura de emoes que mais se assemelham a mensagens depositadas em garrafas enviadas por nufragos. Uma incurso que projeta no leitor uma sensao de tambm navegar nesse mesmo destino, em guas deriva, ao sabor dos ventos. Incursionei na tentativa de compartilhar com os leitores um relativo desenho dos sentidos (Serres, 2001: 47). Para esse intento, identificamos sensaes esboadas nas entrevistadas, entremeadas de silncio, de gaguez, de uma impreciso no encaixe de palavras. Palavras flor da pele que, segundo Serres, desenvolve a sensibilidade, estremece, exprime, respira, escuta, v, ama e deixa amar, recebe, recusa, eria-se de horror, cobrese de fissuras, rubores, feridas da alma. Uma sociologia das emoes1 capaz de prover aos sentimentos um carter de dado, de indcio do que significativo no trabalho de campo, tanto quanto dos dados estatsticos. Por
1. Alguns autores que desenvolvem suas pesquisas e escritos nessa rea: Norbert Elias, Richard Sennett, Mauro Koury.
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isso, esse tpico escrito na primeira pessoa do singular. Por se tratar de uma ngulo de viso e de um campo de afetaes singulares de sentimentos. Desse modo, o primeiro sinal de que as emoes expressam uma certa confuso nas cronologias sucessivas quando a aluso aos sentimentos, em relao infncia, por exemplo, no emergem necessariamente no bloco de questes do roteiro de entrevistas para esse tpico. A noo de tempo
opera um nvel de racionalidade que foge de uma dimenso meramente cronolgica ou biolgica, para um intervalo psicolgico enquanto tempo de descoberta que dar materialidade narrativa proposta (Koury, 2005: 98).
Seguem-se narrativas que mais se referem a vivncias nmades, sem uma definio precisa do espao e nem do tempo
por mais que o nmade siga pista ou caminhos costumeiros, no tem a funo do caminho sedentrio, que consiste em distribuir aos homens um espao fechado, atribuindo a cada um sua parte, e regulando a comunicao entre as partes (Deleuze, 1997: 51).
Desse modo, os sentimentos aparecem desconectados de uma viso delimitada de espao e do tempo, do mesmo modo que percorrem as falas das crianas e adolescentes, sem que ocupem a interligao e sucesso dos assuntos previsto no roteiro de entrevistas. Que sentimentos produzem uma paisagem de emoes capazes de delinear um quadro figurativo que retrate a explorao sexual comercial de crianas e adolescentes em Fortaleza? No tarefa simples limitar o abismo que tantas vezes parece abrir-se, no pensamento, entre indivduo e sociedade (Elias, 1994: 29). O indivduo deve ser tomado como instncia representativa do que denominamos sociedade. O enlace de sentimentos que se cruzam, se repetem e se expressam dentro do mesmo campo de vivncia produz um repertrio diferenciado de sentidos e uma interligao entre os mesmos que aqui vamos denominar de paisagem de emoes. Foram elas as que mais emergiram tanto nas falas dos prprios narradores como nos relatos dos pesquisadores.
I - PRAZER
A tabela abaixo representa a ponta do iceberg da leitura dessa paisagem de sentimentos que pretendemos percorrer. Verifica-se que
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36,2% das crianas e adolescentes entrevistadas fala sobre experincias de prazer proporcionado atravs do ato de fazer programa. Devemos separar o joio do trigo e sinalizar o que est posto nessa indicao relativa ao ato de sentir prazer. Uma coisa a sensao, que inclusive ser destacada a seguir, de repdio, nojo, dentre outras; uma outra dimenso o fato de entendermos que crianas e adolescentes tm e vivem sua sexualidade. 60. SENTE PRAZER QUANDO EST FAZENDO PROGR.? SIM NO A MAIORIA DAS VEZES QUASE NUNCA N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 63 154 56 46 9 328 19,2% 47,0% 17,1% 14,0% 2,7% 100,0%
A sexualidade de crianas e adolescentes se configura quase como um tema tabu. Sacralizamos nossas crianas e criamos um manto de inocncia e proteo e uma aura que as investe de uma certa ausncia de corpo. Na Histria da sexualidade, Foucault assinala que o prprio termo sexualidade surgiu tardiamente, no incio do sculo XIX (1984: p. 9). O prazer sexual tema concernente vida adulta, sendo que qualquer aluso sexualidade e um discurso sobre a possibilidade do desejo e do seu exerccio entre crianas e adolescentes representa quase um ato de transgresso. Por isso, as episdicas falas sobre esse tema so quase sempre pontudas por justificaes, seja da quase obrigatoriedade do ato, seja atravessado por um sentimento de culpa.
Mas at mesmo voc no querendo, e voc estando ali,voc vai ver que voc especial, que voc importante. E o que vai ajudar o carinho e o apoio, a conversa, a compreenso. No chegar e apontar voc quis, voc gostou, vai de novo porque quer, no. muito difcil, eu no vou mentir pra ti, muito difcil sair dessa vida porque dinheiro fcil, e s vezes algo que pra voc prazeroso (D., Terminal da Lagoa, feminino, 17 anos).
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As argumentaes misturam-se de tal modo que dimenses afetivas, monetrias e do mbito do prazer tornam difcil para D. indicar sua dificuldade de uma possvel mudana de vida. As raras pontuaes acerca do prazer, das fantasias que povoam os programas, so tambm diferenciadas quando se trata de adolescentes travestidos e de meninas:
Foi uma noite bastante proveitosa e que ocasionou algumas informaes peculiares acerca de alguns detalhes dos programas. Segundo os travestis, a preferncia dos policiais, por exemplo, o fetiche por coletes e saltos (policiais usando), e de uma relao passiva (policial passivo x travesti ativo). As mulheres que os procuram buscam por um sexo no consensual e com penetrao. Questionei sobre essa categorizao, quase rgida, ao que foi respondido que a dinmica do sexo noite cara e cheia de segredos e loucuras, e o papel dos travestis o de materializar esses fetiches a qualquer preo (Terminal Lagoa/ Av. Jos Bastos, Helena Damasceno).
Os segredos e loucuras so aspectos quase impenetrveis no escopo de uma pesquisa dessa natureza. So aluses que dificilmente seriam apreendidas de um plano exterior. Como bem afirma Bataille (1988: 31): O erotismo e a religio esto-nos vedados na medida em que os no situarmos resolutamente no plano da experincia interior. Essas dimenses so quase sempre encaradas como exteriores aos sujeitos, principalmente quando se trata de crianas e adolescentes, como se de algum modo, ao identificarmos uma situao de explorao sexual, como bem exemplifica o dito popular, jogssemos fora da bacia a gua e a criana. Iniciei pelo sentimento de prazer, exatamente com a finalidade de sinalizar um modo de olhar os demais sentimentos sobre os quais nos deteremos a seguir.
II - N OJO
A definio de nojo abre o leque para uma gama de sensaes:
Nojo uma emoo tipicamente associada com coisas que so percebidas como sujas, incomestveis ou infecciosas. Primariamente, em relao ao sentido do paladar, como realmente percebido ou vividamente imaginado; e, secundariamente, com relao a qualquer coisa que provoque sentimento similar, atravs dos sentidos do olfato, tato e mesmo pela simples viso (Wikipdia).
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Nojo tudo que no queremos e que somos pressionados ou levados a entrar em contato corporal, ou mesmo a ingerir, de um modo contrrio ao nosso desejo. Nojo o contrrio do desejo. O sentimento mais destacado na tabela abaixo exatamente o nada (47,6%), como a suposta ausncia de desejo. Em segundo plano evidencia-se o nojo, com 30,5% das indicaes. 61. O QUE SENTE FAZENDO PROGRAMA DOR RAIVA NOJO NADA PENSO NO DINHEIRO OUTROS N.S. / N.R. TOTAL 6 15 50 78 5 5 5 164 TOTAL 3,7% 9,1% 30,5% 47,6% 3,0% 3,0% 3,0% 100,0%
Observa-se nos depoimentos abaixo arrolados que nojo quando o cliente congrega caractersticas fsicas e/ou de higiene que produzem distanciamento, uma resistncia mais intensa do corpo.
Este senhor bem mais velho que os clientes que costumo ver durante as observaes da pesquisa. Ele deve ter aproximadamente uns 60 anos, tem cara de vov, um daqueles tipos que ningum ousaria questionar a conduta. Entretanto, quando ele se foi, a adolescente disse que no suportava mais o assdio dele. Que tinha feito um programa uma vez, e desde ento, ele a persegue. Segundo a mesma, ela no gosta de homens sem higiene, e ele a faz sentir dores durante o ato sexual. Ouvi seus motivos. Aventei a possibilidade da entrevista, num segundo momento, e ela concordou sem problemas (Terminal Antonio Bezerra/ Lagoa, Helena Damasceno).
D., de 16 anos, que explorada desde os 8 anos, afirma que s queria que os homens com quem ela sai tomassem banho e nada mais, pois se trata de homens bbados e sujos (Praia do Futuro, Marcilene). Quando a
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pesquisadora afirma ela no gosta de homens sem higiene e associa esse incmodo a dores no ato sexual, constata-se que o nojo no apenas um sentimento, assim como todos os outros; ele se instala nos corpos das meninas e meninos e produzem sensaes fsicas. O nojo tambm est associado a situaes de violncia, das agresses sofridas pelas crianas e adolescentes, como se identifica no relato abaixo:
PEDRITA Mas ele veio te esculhambando, por qu? J Ele veio bebo. Porque toda confuso, eu me meto pela minha me. Um dia desses, ele veio querer dar um murro na cara da minha me e ele acertou o murro aqui. PEDRITA Mas ele no bateu? J Acertou um murro aqui. PEDRITA Em ti? J Foi. A eu fiquei com nojo da cara dele. PEDRITA A desde esse dia, desde o ano passado que no falo mais com ele. PEDRITA Que histria essa de pacto? Nunca ouvi falar desse pacto... J O pacto do roqueiro beber sangue de gato. PEDRITA Tu bebeu sangue de gato? J Ela. PEDRITA Ela louca. J Ela pegou e me amostrou o livro de So Cipriano. Ela fez um feitio pra matar a me dela. PEDRITA Ave Maria! Que coisa horrorosa! J A eu falei: No, mulher, eu vou fazer pra matar o meu padrasto, porque ele muito chato (J., Praia de Iracema, masculino, 16 anos).
A sensao de nojo quase nunca um sentimento que redunda em passividade, diferentemente da tristeza e da angstia. O nojo atinge de tal modo o corpo do sujeito que mobiliza uma defesa e/ou uma vingana: A eu falei: No, mulher, eu vou fazer tudo pra matar o meu padrasto, porque
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ele muito chato. O sentimento de ter ficado com nojo da cara dele provoca no corpo uma ao, um revide. Desse modo, para que o nojo no provoque aes mais radicais e de conseqncias mais graves, a droga entra em ao:
Eu tomo ripinol, s vezes, s vezes eu cheiro cola, s. A ns sai, ns toma pra esquecer, pra no olhar pra cara dos homem. A meu Deus do cu! Tem uns homem que legal, mas tem uns que nojento (E., Padre Andrade, feminino, 18 anos).
Providencia-se o amortecimento do corpo para que as pulses que essas vivncias intensas provocam possam ser, de certo modo, adormecidas. O nojo, como se percebe, um sentimento transitivo. O contato com o corpo de algum que provoca nojo quase sempre faz transpassar essa sensao para o prprio corpo da criana e do adolescente:
Ento, assim, tudo isso que aconteceu comigo veio mexer aos 14 anos. Eu passei a sentir nojo de mim, eu no suportava o meu corpo, eu me sentia suja, imunda, muito suja. Tinha vezes que eu me olhava no espelho e eu tinha vontade de me cortar, sei l, de me esmurrar, de me matar mesmo, porque eu no agentava assim. algo muito horrvel que voc sente (D., Terminal da Lagoa, feminino, 17 anos).
Quando o nojo se instala, o corpo passa a representar um lugar de interdio, de risco e de evitao, dificultando assim as aes de transposio da situao de explorao sexual. Um silncio, um medo, um tanto do que est vedado visitao provoca uma ausncia e um fechamento desses sujeitos. At mesmo porque nojo e desejo se misturam e se confundem:
HELENA Quantos anos tu tinha? A. Eu tinha 11 j, tinha 11 anos (A., Barra do Cear, feminino, 17 anos).
A culpa, que quase sempre no se revela de forma clara, traduzida para o prprio sujeito atravs de palavras. Esse sentimento pode ser comparado a um labirinto em que no se encontram facilmente as vias de acesso. Provavelmente, foi esse o sentimento que impulsionou Freud a criar a psicanlise na virada do sculo XX, em Viena. De acordo com Mezan (1988: 63), numa reflexo acerca da epistemologia da psicanlise, ele
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ressalta que a tese de Freud se define pelo conflito, cujos plos so o desejo e as defesas contra o desejo. Obviamente que, nos contornos da anlise dessa pesquisa, acabei por reduzir a extensiva obra de Freud acerca da natureza esfinge do inconsciente. Interessa-me aqui, aps apresentar dois sentimentos aparentemente dspares prazer e nojo incursionar no que poderamos indicar como um potencial ponto de fuso entre os mesmos. O depoimento abaixo relativo a um caso de abuso sexual cujo pai o protagonista.
Ela dizendo que l era fcil arranjar dinheiro, mas s que eu no sabia como. Ela me levou, a parou um carro e chamou a gente, a ns foi, da ns entramos no motel. Foi a que eu fiz o meu primeiro programa. Mas s que ns s fez sexo oral com o homem. Desse dia a eu... HELENA O que voc sentiu quando voc entrou no motel quando voc percebeu que para ganhar esse dinheiro era... A. Por um lado, eu gostei. Por que quando eu entrei no motel eu tomei banho. Mas, por outro, eu nunca tinha feito, e aquele homem era estranho, sei l, eu me senti suja fazendo aquilo. Mas eu fiz. Ganhei R$25 por ter feito isso, e ela ganhou R$15 (A., Barra do Cear, feminino, 17 anos).
Sentir-se suja e, por outro lado, admitir um certo gosto em fazer aquilo certamente provoca uma confuso de sentimentos de ordem simblica, fincados como marca indelvel nos corpos de meninos e meninas. Como desafio, qualquer forma de abordagem dos percursos diversos da explorao sexual deve tentar ultrapassar as barreiras moralistas de nossa cultura e tentar chegar no lugar dos sentimentos misturados (prazer e nojo), como possibilidade complexa e infinita dos sujeitos. Da o recorrente sentimento de culpa.
III - CULPA
HELENA Como foi que voc se sentiu? D. Cara, fica muito difcil pra mim porque ele me machucou muito. E ele comeou a falar que ele no teria culpa, que foi eu que fiz e ele s fez o que eu queria. E at hoje eu carrego essa culpa comigo, porque primeiro ele meu pai, mas antes eu encarava isso como se fosse uma coisa normal... E eu ficava calada. A, l pros meus 10 anos, 11 anos, 12 anos, ele me dava dinheiro e eu cedia pra ele. (D., Terminal da Lagoa, feminino, 17 anos).
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O sentimento de culpa, quando se trata da explorao sexual comercial, quase sempre associado a uma inverso de papis: quem se sente culpado, no geral, a prpria vtima. O sentimento de sentir-se culpada associa dor e negao do abuso uma sensao de no ter mais nada a perder e um impulso de lanar-se para fora de casa.
O abuso sexual e outras violncias cometidas no mbito da famlia e de sua vizinhana constitui um fator que pode decretar o incio da prtica da prostituio por parte de meninas. No conjunto das fontes primrias e secundrias, no so poucos os depoimentos que revelam a existncia dessa triste realidade. Nas histrias de vida dos sujeitos sociais aqui estudados e nas histrias de prostitutas adultas, mencionadas por pesquisadores citados ao longo deste estudo, casos de padrastos, irmos, parentes prximos ou at mesmo pais que abusam sexualmente de meninas so comuns. Assim, esses fatos podem servir de iniciao para o mundo da prostituio, que passa antes por um processo de excluso do mundo familiar, conforme atestam os depoimentos (Gomes, 1996: 250).
um sentimento de excluso familiar, de ter perdido os vnculos no apenas da famlia mas tambm de um suporte de valores morais, que mobiliza as crianas e adolescentes a cruzar uma fronteira que, certamente, mais complexa que os limites estabelecidos entre casa e rua.
IV P RECONCEITO
O estigma tem produzido uma marca identificatria entre as crianas e adolescentes que se encontram dentro das redes de explorao sexual comercial. O estigma uma identificao que tem por base a sinalizao de um atributo: No, tia, eu sou do Lagoa, eu s fico na Lagoa, eu sou mirinha (M., Terminal Lagoa/ Av. dos Expedicionrios, masculino, 15 anos). Mirinha, feminino de mirim, identificao pejorativa, atribuda de forma exterior ao sujeito, e, em alguns casos, assimilada pelo prprio sujeito. De acordo com Goffman (1975: 13) O termo estigma, portanto, ser usado em referncia a um atributo profundamente depreciativo; quando o sujeito, na sua inteireza, reduzido a um atributo especfico. Um indivduo que poderia ter sido facilmente recebido na relao social quotidiana possui um trao que pode se impor ateno e afastar aqueles que ele encontra, destruindo a possibilidade de ateno de outros atributos seus (Goffman, 1975: 14). O estigma aparece como uma certa confirmao da culpa,
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como se o sujeito vtima da violncia domstica e algumas vezes do abuso sexual confirmasse e exibisse socialmente uma culpa infringida a ele. Os casos mais gritantes de situao de estigma nessa pesquisa dizem respeito aos travestis. como se a simples presena dos mesmos no espao pblico provocasse uma reao de insultos e agresses:
Decidimos observar a avenida de frente ao gua na boca, do canteiro. Vimos um grupo de travestis que estavam do outro lado da avenida em uma parada de nibus. Eles estavam em trs. Decidimos ir ao encontro deles, mas ao nos aproximarmos eles rapidamente seguiram em frente. Os travestis na Avenida Osrio de Paiva so perseguidos pelos freqentadores. Na sexta-feira, um grupo de jovens que disputavam som jogaram garrafas de vidro contra o grupo de travestis. No sabemos o motivo, porm imaginamos que seja pelo fato de eles passarem na rea de disputa de som. Um pouco adiante um dos travestis respondeu a agresso transformando o short em um biquini fio-dental e danou provocando o grupo de jovens. Os travestis, quando passam no lado do gua na boca e do Leblon, so perseguidos com gritos e risos. Todos os olham e fazem piadas. J no outro lado da avenida, de quem vem do Siqueira, no observei essas perseguies (Osrio de Paiva, Emanuela).
O depoimento abaixo, inclusive j citado anteriormente, evidencia a dupla cena da presena marcante dos travestis em locais prximos ao Castelo, Osrio de Paiva, Av. Abolio, dentre outros: quanto mais eles so agredidos, perseguidos e humilhados, mais eles apregoam e alardeiam sua presena.
Nosso foco seriam os adolescentes em meio quele grupo misto. Alguns carros passam e presenciamos cenas degradantes. Passageiros denunciam seus preconceitos e discorrem dissabores muitos liberando uma agressividade evidente. Demnios! Filhos do co! Quanto custa o programa, baby?. Muitas gargalhadas de desdm pudemos ouvir de longe, apesar do arranque do carro. Nesse momento comeamos a conversar sobre os riscos, sobre os motivos e caminhos que os levaram quela possibilidade de sobrevivncia.
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a vida... o que a gente pode fazer? A gente tem que levar isso como se fosse uma grande novela, meu bem... sim, sabe como ? Uma famlia imensa? Pois . Aqui a gente ri junto, chora, sofre, a gente passa por tudo junto! A rua une a gente. A vida assim mesmo e, alm do mais, isso l nada! pior quando tu sai prum programa e o bofe te paga com porrada, te chuta do carro, e te cospe feito lixo (Lagoa/ Siqueira, Helena Damasceno).
A pergunta construda na citao acima sinaliza o entrelaamento dessas duas dimenses: Demnios!, Filhos do co!, Quanto custa o programa, baby?. que ao mesmo tempo em que os travestis revelam a fragilidade moral de uma sociedade cujos clientes so prioritariamente homens casados, com carros do ano e de profisses de elevado status social, condensam expresses de dio e desejo. Desse modo, a restrio da famlia, a dificuldade de acesso escola, a uma ocupao mais digna torna a existncia de crianas e adolescentes travestidos quase uma no-existncia, uma vida segregada entre pares.
E. , mulher. Porque no tem emprego pra travesti a no ser salo de beleza ou ento rua mesmo. NELIDLIA O que que acontece aqui na noite? E. Acontece vrias coisa. s vezes eles passa e joga ovo, gasolina. Outra vez eu tava ali e o homem jogou o carro por cima de mim. fu (E., Castelo, masculino, 17 anos). SHARON E como foi essa histria na escola? M. Por causa que ele me esculhambava muito. Quando eu passava ele me chamava de veado, de veado, de veado, de veado, de veado. E sempre eu levava a culpa. Ele me chamava, mas eu que levava a culpa, eu ia pra diretoria. A eu rebolei ele da escada. Eu no rebolei, eu empurrei ele assim sem querer, a ele caiu. Eu fui expulso. A eu voltei de novo pro colgio. A eu no terminei de estudar, eu parei, foi o maior babado. M. Eu gosto por que eles no tm preconceito, eles so bem legalzinho comigo. assim, eu mal falo com eles entendeu? Eu mal falo com a minha me, mal falo com meu pai. E porque mora todo mundo junto dentro da mesma casa. Porque eu acho que eles falam de mim, eles me tesouram por detrs.
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SHARON L tu j sofreu algum tipo de violncia do pessoal que passa? Alguma agresso verbal? M. J no. Mas tem uma amiga minha que levou a um bocado de ovada, um bugre passou e a... risos... Mas foi a Roberta, levou um bocado de ovada ela. No, mas foi sem enxame. Porque uma vez a gente foi fazer programa na Beira Mar, a ns vimos um veado que no gosta da gente, a ns fiquemo zombando da cara do veado porque ele tava com o tamanco quebrado. A ns passemo na pista. A vinha um carro na nossa frente com um bocado de homem fazendo assim com a mo. A ns passamos pro outro lado, a do outro lado vinha um bugre, a foi esse bugre... ns samos toda melada. Preconceito que precisa melhorar, viu. Tem umas professoras e uns professores que no gostam muito dos travestis que entra dentro da sala de aula. Que fica falando venha de homem, no sei o qu, no sei o qu, que coisa feia (M., Pirambu, masculino, 17 anos). G. Mulher, maravilhoso estudar. L aonde eu estudava era tudo. Mas s, mulher, que eu no tenho pacincia mais. Todo dia eu ficava agentando aquele mesmo , todo mundo falando pi gay, pi gay... (G., Castelo, masculino, 17 anos).
O percurso do isolamento vai se intensificando na medida em que as situaes de estigma acumulam-se e limitam a atuao do adolescente nas vrias esferas da vida: famlia, escola, oportunidades de profissionalizao, acesso ao posto de sade, dentre outras.
Eu quero dizer, assim, que essa vida de prostituio no fcil para ningum, porque quem faz isso enfrenta mundo. O homossexual mais homem do que os outros homens, isso que eu tenho a dizer, por que ele enfrenta o social, ele enfrenta o marginal, ele enfrenta homem, enfrenta mulher, enfrenta violncia, enfrenta o que vem pela frente. Ento eu quero dizer que no fcil, que no como dizem, que s chegar e fazer prostituio. Porque tambm no bom fazer. Apesar se tivesse muito recurso de coisa educativa para fazer, era melhor (A., Barra do Cear, masculino, 16 anos).
Os riscos, os preconceitos, as tantas portas que se fecham em alguns momentos acabam por reforar um sentimento de recuo. Goffman (1975: 27) afirma que uma pessoa estigmatizada alguma vezes vacila entre o
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retraimento e a agressividade, correndo de uma para outra. Sentir-se fora dos padres, como uma formiga no meio das pessoas decentes o caso mais drstico do estigma. quando o estigma produz no sujeito um enclausuramento e, como no caso dos adolescentes travestidos em situao de explorao sexual, a cena pode redundar em agresso, como uma forma drstica de afirmao de personalidade.
Eu conheci a Aninha, a dona da quadrilha (de So Joo), que uma pessoa que eu gostei muito. Eu conheci essa pessoa que ajuda nas horas mais difcil, que eu precisava que estava ali pra me ajudar, pra me aconselhar. Ela sabe um pouco da minha histria de garoto de programa, da minha vida, mas nunca soube que ela comentou. Eu no tenho vergonha, mas o fato de voc conhecer amizades, a o pessoal vai falar aqui que voc vivia numa vida daquelas, a voc no vai se sentir uma pessoa... voc vai se sentir uma formiga no meio daquelas pessoas decentes, pessoas que no merecem bem dizer assim a minha amizade, porque como eu era garoto de programa antigamente (T., Praia do Futuro, masculino, 18 anos).
A. vive o preconceito na escola, e quando tem a oportunidade de fazer parte de algo to prazeroso, danar quadrilha, ele se percebe em um outro lugar, se identifica como desviante. Na sua obra sobre uma teoria da ao coletiva, Becker tenta delinear o perfil daqueles que so apontados como desviantes e marginais. Diz ele: O desviante algum a quem aquele rtulo foi aplicado com sucesso; comportamento desviante o comportamento que as pessoas rotulam como tal (Becker, 1977: 60). Esse o risco mais grave por que passam essas crianas e adolescentes: deixarem que uma atribuio externa, capaz de rotul-las, estreite e obstrua outras possibilidades de si. uma ameaa que espreita, recorrentemente, suas existncias. Risco e liberdade misturam-se e produzem experincias de dor e de sensao de autonomia, como se uma coisa compensasse a outra.
V L IBERDADE
E AUTONOMIA
J muito se exaltou a dimenso do fascnio que representa a sada da casa e o perambular nas ruas para crianas e adolescentes. Acredito que, dos sete sentimentos capitais, este seja at ento o mais destacado nas pesquisas e por educadores sociais de abordagem de rua. Verifica-se que o imaginrio acerca da explorao sexual combina a um s tempo liberdade e risco.
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O imaginrio o alm multiforme e multidimensional de nossas vidas, no qual se banham igualmente nossas vidas. o infinito jorro virtual que acompanha o que atual, isto , singular, limitado e finito no tempo e no espao. a estrutura antagonista e complementar daquilo que chamamos real, e sem a qual, sem dvida, no haveria o real para o homem, ou antes, no haveria realidade humana (Morin, 1990: 80).
do plano do imaginrio o recurso inveno, de uma construo quase sempre desvinculada da esfera das aes compactuadas por todo o corpo social, do lugar da ordem e das normas sociais. A liberdade vai se delinear atravs de uma contraposio aos ritos da famlia como instncia de proteo e situar a rua, ou as aes de adulto vivenciadas por crianas e adolescentes nesse mbito, como ncleo principal da sociabilidade. A liberdade nasce do desvio.
Os desviantes tornam-se uma oposio, projetam-se como expresso de uma diferena 2 que cristaliza o componente genrico, como registro do corpo social ampliado e o componente especfico, no que se refere a personificao concreta do exerccio da diferena, em atos, estticas e palavras (Digenes, 1998: 131).
Imaginar-se como desviante, contrariar os ritos de disciplina (quando existe) e de regulao do tempo na esfera da casa, projeta uma diferena identificada em atos, estticas e palavras.
Porque a gente se sente livre, no se sente trancada, a gente pensa assim vixe estamo livre para fazer o que a gente quiser! O mundo nosso agora. S que o mundo nosso porque l fora a gente pode usar droga, a gente pode usar droga e pode fazer o que quiser. Na rua tambm ontem a coisa ruim, a gente muito o humilhado, s porque a gente mora na rua o povo olha para a gente assustado (J., Terminal Lagoa, feminino, 14 anos).
2. Para melhor compreender a discusso sobre diferena ver : LINS, Daniel. Como dizer o indizvel?, in __________. Cultura e subjetividade: saberes nmades. Campinas: Papirus 1997; PIERUCCI, Flvio. Ciladas da diferena. Tempo social Revista de Sociologia da USP, v. 2, n. 2, 1997; VERHELST, Thierry G. O direito diferena. Petrpolis: Vozes, 1992.
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Tudo que relativo aos signos de durao, estabilidade, fruio contnua do tempo, parece romper-se quando a criana e/ou o adolescente ganha as ruas e adentra as redes de explorao sexual. At mesmo a construo acerca do amor pode projetar-se com uma instncia de dominao e imposio de limites.
ENT Tu nunca teve namorado? Como a histria de ter um namorado e vir para a pista? Como ? Me conta a. G. Porque eu ajudo o bofe, e o bofe seu eu pegar voc l naquele canto eu te dou uma surra, e eu j fico nervosa, eu digo: Pois vem.... No preciso, no, mulher, porque muito ruim. Quando eu tinha namorado eu ficava muito presa dentro de casa. ENT Ele no deixava tu vir para a pista no? (G., Castelo, masculino, 17 anos).
Ir para pista, descer significa movimentar-se sob o imperativo de no ficar presa aliada possibilidade de ficar nervosa por ter que conciliar duas situaes dspares: a de atuar como namorada e, concomitantemente, como algum que faz programa. Regulao do tempo de sair de casa e voltar para casa. Limitaes no campo dos divertimentos, tudo isso produz uma tenso difcil de ser contornada.
assim... Tudo que eu fazia na minha adolescncia, hoje em dia eu torno a fazer novamente. Eu gosto de beber, eu gosto de me divertir, eu gosto de curtir a vida. Desde a minha adolescncia, dos meus 13 anos at os meus 18 anos, eu sempre fiz o que eu quis e o que eu gosto (L., Beira-Mar, feminino, 18 anos).
A recusa s normas morais de conveno, ao mesmo tempo em que institui e d visibilidade dimenso de desvio e de estigma, possibilita a projeo de crianas e adolescentes em espaos mais amplos e diversificados de sociabilidade e, conseqentemente de liberdade. Exibir-se em lugares pblicos, ultrapassar as barreiras de uma famlia que mais cobra e vitimiza do que protege, criar outros vnculos, tudo isso podem ser formas possveis e extremas encontrada por crianas e adolescentes para produo de outras imagens de si.
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VI V AIDADE
Vivemos imersos num mundo arrodeado de signos. Cada coisa que existe, de modo geral, precisa projetar uma imagem, e fazer com que essa imagem ocupe um lugar e circule de forma mais ampla possvel. Seduo e consumo fazem par no campo ampliado dos signos que pontuam as mdias das grandes cidades. Para falar em vaidade, sem dvida, temos que partir do mundo do consumo. Com a profuso luxuriante de seus produtos, imagens e servios, com o hedonismo que induz, com seu clima eufrico de tentao e proximidade, a sociedade do consumo revela at evidncia a amplitude da estratgia de seduo (Lipovetsky, s/d: 19). A vaidade, que parece muitas vezes lanar tantos meninos e meninas para a esfera da explorao sexual, aliada a todos os outros sentimentos aqui destacados, parte de uma trama mais ampla de seduo.
Eu gosto muito de tirar foto. Eu gosto muito de mim. Eu sou muito apresentada, gosto muito de tirar foto. Quando eu t com os cara eles tiram muito a minha foto, grava, a gente v junto. E eu sempre assisti filme porn. Toda vez que eu olho eu penso eu quero ser uma atriz porn (S., Terminal do Papicu, feminino, 16 anos).
Sabe-se que no mundo moderno s existe quem adquire visibilidade pblica. Ficar remetido ao espao restrito da casa e ao destino comum dos trabalhadores de baixa renda parece mobilizar entre as meninas e meninos um gosto pela imagem e pelo que se capaz de provocar em relao a quem v, a quem aprecia esta imagem. Consumir no significa, pra esse segmento to identificado com a produo da imagem, apenas possuir bens. Consumir participar de um cenrio de disputas por aquilo que a sociedade produz e pelos modos de us-lo (Canclini, 1995: 54). O que essas meninas e meninos desejam, para alm da aquisio de bens necessrios a sua sobrevivncia, poder ter acesso a outros referentes de identificao do que significa ser jovem na sociedade matizada pela imagem e exposio pblica. Acessar o sonho de uma Cinderela moderna.
, Eu gosto de usar s caprizinho, blusazinha de manga, mas sendo colada, tamancozinho altozinho, s aquelas coisazinha, maquiagem, lpis de olho. Uma coisa que eu adoro lpis de olho. Eu fico ridcula sem lpis de olho, agora se eu colocar lpis de olho eu fico uma princesa, fico a Cindelera (M., Pirambu, feminino, 17 anos).
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nesse corredor de imagens que se misturam referentes da casa (o ideal de ganhar dinheiro para cuidar da famlia, a vontade de encontrar um homem para me tirar dessa vida) com projees de fama atravs da profuso de imagens de amplo alcance (a televiso).
O meu futuro, quando eu crescer, tia, se Deus quiser, eu vou ser um grande danarino. Eu vou aparecer na televiso, do Jornal das 10. Se Deus quiser um dia eu vou estar ali na Casa de Forr danando num grupo de forr, eu vou ser um grande danarina de forr (M., Av. dos Expedicionrios, masculino, 16 anos).
A experincia do fazer programa nas ruas de Fortaleza, cidade pontilhada de turistas, de shoppings centers, de carros importados, e que parece ser um dos lugares do Brasil em que mais se viaja para Disney World, induz crianas e adolescentes a experimentarem, atravs da explorao sexual, de forma invertida e perversa, um mundo de fantasias. como se a explorao sexual, tantas vezes aludida a partir de tais referentes, se investisse em determinadas situaes de um carter ldico e de um forte teor imaginrio.
Para eu entrar na prostituio foi assim. Eu tinha 11 anos. Morava uma menina na frente da minha casa que fazia programa. A pessoa quando a criana muito curiosa, n? Eu queria saber, mas elas no me diziam. Eu acho que elas j no me dizia para eu no entrar nessa vida. A eu tentava querer saber por alto assim, para descobrir o que elas faziam. Porque elas se vestiam bem, andavam sempre maquiadas, cabelo feito, unhas feitas. Eu achava aquilo bonito. Eu no tinha certeza do que era. Eu tirei a dvida. A, quando eu completei 13 anos e perdi a minha virgindade, eu fui para a Beira Mar, quer dizer, eu perdi a minha virgindade l (K., Barra do Cear, feminino,16 anos).
Um corpo diferenciado se vestiam bem, andavam sempre maquiadas, cabelo feito, unhas feitas do corpo de uma criana de onze anos, obviamente. Para K., o corpo da menina da casa, de quem ainda no havia entrado nessa vida, parecia destitudo de imagem. como bem afirma Le Breton (2003: 31): Nossas sociedades consagram o corpo como emblema de si. Que emblemas teria K. capazes de lhe projetar uma imagem positiva do seu prprio corpo? A curiosidade deu curso sua passagem, da casa at a Beira Mar. O que vem depois? O que vem por fim?
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VII M EDO
O medo um sentimento nico, singular e quase da ordem do indizvel. Qualquer explicao sobre os medos que cada um sente diz respeito, em geral, a uma aluso entrada nova no desconhecido. Aquilo que assume a representao do desconhecido diferencia-se e ganha contornos diversos em cada tempo e em cada experincia concreta de vida. Duby escreveu uma obra cuja tentativa de revelar as pistas do medo do ano 1000 para o ano 2000. Ele traz um exemplo da sociedade medieval, quando no havia paredes nas casas, e um grande nmero de pessoas dormiam no mesmo leito, e elas jamais saam sozinhas, e desconfiava-se daqueles que o faziam: os loucos ou criminosos. Era uma sociedade totalmente gregria (Duby, 1998: 28). Com o surgimento das grandes cidades, do fenmeno da multido, perder-se, ou deixar-se levar por ela produz novos contornos na vida de seus moradores. O desgarramento de cada um, a intensidade dos desejos de autonomia, da busca da individualidade, fragiliza os vnculos. O temor o de aprisionamento, da passividade, de uma ausncia de aventura e de emoes contnuas. Os medos apontados pelas crianas e adolescentes em situao de explorao sexual, condio esta que produz precocemente um leque de sentimentos intensos, so relativos a acontecimentos que ocorrem em lugares fechados, sem a presena do pblico. nessa situao que mais emerge a vulnerabilidade e impossibilidade de defesa de agresses e violncias.
HELENA O que voc sentia quando entrava no motel com ele? Como era pra voc? D. Sei l, eu me colocava no lugar de uma prostituta, porque motel, eu nunca tinha entrado, e eu fiquei com medo e tal. Ele falou pra mim confiar, e eu confiei. Fui com ele e ele me deu R$50 (D., Terminal da Lagoa, feminino, 17 anos).
Retomando o relato de D., acerca da sua dolorosa experincia de abuso, adentremos as imagens turvas do medo e suas feridas:
D. Mas tem dias assim que parece que aparecem todos os problemas de uma vez, que vem tudo pra cima, sabe? Que voc olha assim no espelho... no, cara, eu no agento mais, eu no quero mais essa vida e tal. Eu nasci pra sofrer... E voc acha que no tem soluo.
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HELENA No d pra explicar, no ? D. No d. muito complicado. tanto complicado como doloroso, porque algo que voc conta e di muito. como se voc mesma falasse pra voc: ah eu vou esquecer, mas no esquece porque so feridas que esto abertas, no esto fisicamente. Mas no existiria pior do que a mental. a que di muito porque a sua realidade, t entendendo? sua histria e pra voc curar tudo, voc vai ter que contar. muito difcil voc enfrentar pessoas que querem lhe ajudar e voc tem que contar toda realidade, toda a sua histria triste de novo (D., Terminal da Lagoa, feminino, 17 anos).
O temor do pai, que nessa cena aparece como um outro, como o desconhecido, a dor fsica eu cedia pra ele e apanhava mesmo culmina com a sada de casa. No comeo do sculo passado, com o surgimento das multides a esfera privada era ainda identificada como refgio, proteo, lugar da experincia gregria. Por isso mesmo, poetas, como Baudelaire, exaltam a solido e os processos de desenraizamento a que esto remetidos todos os estranhos entre si e para com o meio, submetidos a um cdigo mecnico de sociabilidade (Bresciani, 1994: 66). No relato de D., a casa o lugar da solido, do desenraizamento e do medo. No h cdigos possveis para a construo de pactos dentro da esfera domstica. A no existncia de um lugar de acolhimento, de familiaridade tanto complicado, como doloroso. O corpo que paga, que se contorce, que punido por no encontrar esse lugar, por no se reconhecer: Tinha vezes que eu me olhava no espelho e eu tinha vontade de me cortar, sei l, de me esmurrar, de me matar mesmo, porque eu no agentava assim. algo muito horrvel que voc sente. Deixar-se explorar sexualmente uma aventura de repetio e assimilao de medos, de banalizao do medo. Propositalmente, vou findar esse percurso pelo que denominei os sete sentimentos capitais do ato de fazer programa retomando a histria de E. e o seu contundente relato de vontade de morte, ao se jogar na Lagoa da Parangaba. Ela fala que o ato de fazer o suicdio dura trs dias:
Ento foi um desgosto que eu tive na minha vida durante trs dias, de querer me matar durante trs dias. A, pronto, depois eu me acalmei. O Marquinhos conversou comigo, e eu tambm me lembrei das coisas l da Rosa de Sarom, a eu peguei e pensei que Deus
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no quer isso pra mim, ele quer um futuro melhor. Eu procurei me acalmar e pronto. Depois eu no quis me matar mais no. Eu fui dormir e o outro dia amanhece normal (E., Terminal Lagoa/ Beira Mar, feminino, 15 anos).
O outro dia amanhece normal. Foram trs, conforme as escrituras. Para todos que acompanharam esses relatos de vida e morte, experimentase um vcuo habitado ainda por muitas inquietaes. Tomar cada sentimento aqui narrado, aqui entrecortado de vises e projees, e tecer outras formas de aproximao e de produo de alternativas de vida para tantos meninos e meninas. Procuremos nos acalmar e pronto. Atravessar a noite e fazer romper outros dias. Ver para alm dos cifrados cdigos morais que habitam os nossos olhares. esse o desafio das tantas instituies que recortam e passam pela vida de E. e de todas as vidas que aqui se fizeram presentes: romperem seus prprios temores.
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O SISTEMA DE GARANTIA DE DIREITOOS DA CRIANA E DO ADOLESCENTE VISTO PELO AVESSO
Thiago de Holanda Altamirano1 Gilberto Braga Teixeira2
Este artigo se prope investigar como se articulam as instituies que constituem o Sistema de Garantia de Direitos, em Fortaleza, a partir das percepes imaginrias de crianas e adolescentes em situao de explorao sexual comercial. Interessa-nos esse ponto de interseo, o encontro das linhas de confluncia do impacto das instituies que formam o Sistema de Garantia de Direitos enunciado no Estatuto da Criana e do Adolescente e as histrias de vida desse segmento. Desse modo, no temos a pretenso de construir uma anlise exaustiva da denominada rede de retaguarda que compe a poltica especfica para esse segmento. Um dos focos dessa pesquisa exatamente o de identificar como chegam para as crianas e adolescentes as aes desenvolvidas pelas instituies que formam a referida rede. Aps vinte anos da aprovao da nossa carta constitucional, e dos dezoito anos do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), vivemos ainda muitos desafios para a implementao dos direitos humanos do segmento infncia/ adolescncia no Brasil. Essas dificuldades esto relacionadas distncia que
1. Thiago de Holanda AltamiranoThiago de Holanda Altamirano assessor institucional da Fundao da Criana e da Famlia Cidad (Funci), Ex-presidente do Conselho Municipal de Defesa dos Direitos da Criana e do Adolesceste de Fortaleza (Comdica) na gesto 2006-2008 e graduando em cincias sociais pela Universidade Federal do Cear (UFC) 2. Gilberto Braga chefe de Gabinete da Fundao da Criana e da Famlia Cidad (Funci), educador popular, ex-conselheiro tutelar de Fortaleza no mandato 20022005. Foi assessor comunitrio do Centro de Defesa da Criana e do Adolescente (Cedeca).
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ainda existe entre a inteno e o gesto, das propostas trazidas na nova legislao e sua efetiva implementao. Isso se d, sobretudo, pelo desentendimento por parte das instituies que compem o Estado e a sociedade civil, do que lhes cabe como juno decisiva das aes institudas nessa legislao. A conquista desse marco legal se materializou devido a uma ampla mobilizao social que fez emergir no Brasil novas formas de se perceber o segmento infncia e juventude. Depois de se esgotarem todas as possibilidades de continuidade do perodo autoritrio, especificamente aps o golpe de 1964 e durante o perodo da ditadura militar, congregam-se esforos entre Estado e sociedade civil com a finalidade de se concretizar um novo patamar de efetivao dos direitos humanos. Esta pretenso, ousada e inovadora, parte da existncia de um marco regulador, alcanado pela sociedade civil organizada e construdo com a participao popular. A convergncia dessa mobilizao consubstanciou, dentre outros, o artigo 227 da Constituio Federal, em 1988, que atribuiu ao Estado, sociedade e famlia a co-responsabilidade de garantir a efetivao desses direitos.
Art. 227 dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana e adolescente, com absoluta prioridade. O direito vida, sade, alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-los a salvo de toda forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso.
Esse avano democrtico foi regulamentado posteriormente, em 1990, pelo Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), que surge no s como um instrumento regulatrio formal, mas como uma afirmao de mudana paradigmtica que empodera a criana e o adolescente como sujeito da sua histria, com direitos que respeitem seu processo de desenvolvimento, fsico, psicolgico e intelectual. Agora, este segmento deve assumir o centro das polticas pblicas, que de forma prioritria devero garantir sua proteo integral. Obviamente, os impasses so numerosos e recorrentes no que diz respeito implementao do ECA. O sentimento que permeia o imaginrio brasileiro da vontade da punio, do impulso primrio de vingana, tende a produzir em relao s crianas e adolescentes uma dupla e contraditria projeo: vtimas passivas ou sujeitos protagonistas de violncia e situao de instabilidade social.
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Uma conquista de natureza jurdica nem sempre corresponde s mudanas efetivas no plano da justia e de efetivao de direitos. Mudamse as leis, as regulamentaes jurdicas e permanecem formas tradicionais de dominao. Sobre a dominao, Foucault ressalta: Por dominao eu no entendo o fato de uma dominao global de um sobre os outros, ou de um grupo sobre o outro, mas as mltiplas formas de dominao que podem se exercer na sociedade (1984: 181). Estas formas dominao atravessam as determinaes reguladoras e destituem os referentes emancipatrios e protetivos promulgados pelo ECA. O direito se fragiliza em instncias de reproduo de dominao e de hierarquizao no plano da participao e das escolhas efetivas entre os diferentes sujeitos. No se alcanou, desse modo geral, a identificao, tal qual preconizado na lei, do papel do adolescente como sujeito de direitos. A famlia tambm fica nesse fogo cruzado: ao mesmo tempo em que deveria proteger, no se produzem as condies necessrias para que ela assuma sua responsabilidade mais plena. Neste sentido, a famlia se configura num espao fundamental para que se consubstancie a proteo atravs desses direitos. Ela carrega, por meio dos laos afetivos e consangneos, a responsabilidade de zelar por estas crianas, providenciando seu registro de nascimento, seu ingresso na escola, o carinho, o amor, o respeito e a dignidade. Mas, de outro modo, muitas vezes, como evidencia a pesquisa, esta famlia se torna um grande referencial de violao de direitos, questes j abordadas neste volume pelo texto de Camila Holanda. A famlia se faz presente na vida de 96,0% dos 328 entrevistados. Destes, apenas 36,2% avaliam ter uma boa relao nesta organizao familiar. Um dado relevante que 55,8% j presenciou violncia em casa. E, destas, 45,0% so de violncia domstica. A famlia, nesse caso, ao invs de proteger e realizar um controle social sobre as polticas pblicas que atendem suas crianas e adolescentes, est assumindo tambm o papel de agente de violao de direitos. A sociedade civil passa a perceber esse segmento como sua responsabilidade tambm. Talvez isso tenha provocado um interesse crescente dessa instncia em participar mais diretamente das decises governamentais. O desgaste que a democracia representativa enfrentou em regimes autoritrios, por no ter atendido todas as demandas da populao, produziu uma situao de ilegitimidade destas representaes, e fez com que crescesse o sentimento de luta, mobilizao de natureza coletiva em torno de promoo dos direitos no mbito das relaes privadas da famlia. Espaos institucionais de participao foram criados, como os Conselhos, de direitos e setoriais de polticas pblicas, como educao,
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sade, assistncia social, entre outros, com a finalidade de a sociedade civil organizada intervir de forma mais incisiva e direta na pauta das polticas sociais. As violaes de direitos de crianas e adolescentes atingem todo o corpo social, tal qual evidenciam os dados que emergem no mbito desta pesquisa. Todos so contracenantes de um mesmo enredo de explorao e, concomitantemente, de uma relativa banalizao e uma curiosa cegueira em relao ao fenmeno. Ressaltamos amide o lugar desempenhado pelo turismo no caso da explorao sexual, e, como assinala o dito popular, esquecemos de tirar o cisco que encobre nossa prpria viso. Verifica-se que os clientes mais habituais desses servios representando 54,9% so membros das comunidades locais, como aponta os dados da tabela 47. Destes, 56,1% so trabalhadores locais, como aponta os dados da tabela 48. 47. CLIENTES MAIS HABITUAIS OUTROS MORADORES LOCAIS CAMINHONEIRO TURISTAS BRASILEIROS TURISTAS ESTRANGEIROS N.S. / N.R. TOTAL 48. QUE TIPO DE MORADORES LOCAIS VIZINHOS AMIGOS POLICIAIS TRABALHADORES LOCAIS CAMINHONEIROS DESCONHECIDO OUTROS N.S. / N.R. TOTAL 4 12 19 101 3 6 15 20 180 5 180 8 41 80 14 328
TOTAL 1,5% 54,9% 2,4% 12,5% 24,4% 4,3% 100,0%
TOTAL 2,2% 6,7% 10,6% 56,1% 1,7% 3,3% 8,3% 11,1% 100,0%
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O Estado aparece na legislao como a retaguarda. ele quem garantir, junto com a sociedade civil organizada, esses direitos, constituindo uma rede de aes articuladas para operacionaliz-los. Desta forma, o Estatuto prev a integrao de uma srie de instituies que, de maneira articulada, devero garantir os direitos. Deste modo se constitui o artigo 86 do ECA, afirmando que os direitos previstos s sero efetivados se os esforos forem bem articulados.
Art.86 A poltica de atendimento da criana e do adolescente far-se- atravs de um conjunto articulado de aes governamentais e no-governamentais, da Unio, dos Estados, do Distrito Federal e dos Municpios.
Enfim, o Estatuto abriu um espao de destaque, de participao para crianas e adolescentes nas pautas das polticas pblicas, e produziu um modelo de gesto para garantir sua efetivao. Sendo assim, o Estatuto representa um avano para os que se mobilizam em prol desses direitos: uma instncia de regulao normatizada e compactuada, e uma esfera vinda de lutas e de congregao de foras. No sentido de visualizarmos na prtica as articulaes entre as instituies previstas no artigo 86 do ECA, levaremos como um dos referenciais nesta pesquisa a teoria sobre o Sistema de Garantia de Direitos da Criana e do Adolescente, desenvolvida pelo Centro de Defesa Dom Helder Cmara,3 e institucionalizada pelo Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescente (Conanda), atravs de Resoluo n 113, de 19 de abril de 2006. Este sistema se fundamenta em trs grandes eixos: Promoo, Defesa e Controle Social, e para cada um desses eixos se constitui uma lgica de articulao para a consecuo dos objetivos do atendimento, da responsabilizao e da vigilncia, respectivamente.
A REDE DE RETAGUARDA: OS CIRCUITOS E AS FALAS DA EXPLORAO SEXUAL

Fortaleza foi a primeira capital brasileira a criar seu Conselho de Direitos, em novembro de 1990, por meio da lei municipal n 6.729, atravs de uma ampla mobilizao social, trao caracterstico da cidade que quase
3. O Centro de Defesa Dom Helder Cmara (Cendhec) uma entidade que realiza atendimento jurdico-social que tem como carro-chefe de todo o seu trabalho o desenvolvimento sistemtico da teoria inicial do Sistema de Garantia de Direitos elaborada e apresentada por Wanderlino Nogueira Neto, em 1993.
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sempre precursora de movimentos sociais no mbito da criana e do adolescente. Foram criadas nesses dezoito anos variadas instituies previstas nas legislaes de proteo e assistncia social: Delegacias especializadas, Varas da Infncia e da Juventude, Promotorias especializadas, 6 Conselhos Tutelares, Fundo Municipal dos Direitos das Crianas e Adolescentes, dentre outras conquistas. Embora identifiquem-se avanos nos processos de estruturao e proposio de polticas pblicas, h, em contraposio, ainda um relativo desarranjo entre estas instituies, tendo em vista a dificuldade de se garantir uma unicidade das diversas facetas e atribuies de cada setor. Avana-se na construo da poltica, qualificando as competncias, porm, ainda fica comprometido o fluxo coordenado entre as vrias instituies. Sendo assim, tomaremos os eixos previstos pelo Sistema de Garantia de Direitos como parmetro de anlise dos dados obtidos no escopo dessa pesquisa. Certamente, essa estratgia de anlise facilitar a percepo do leitor acerca do impacto das vrias instituies que formam a rede de proteo e a construo de uma viso fragmentada e imprecisa do papel destas na percepo de meninos e meninas. A Promoo de Direitos um dos eixos do Sistema de Garantia de Direitos se faz em tese com a participao popular na formulao e deliberao das polticas de atendimento, que de forma prioritria e universal do conta das necessidades bsicas da criana e do adolescente. Essa concepo proposta no ECA concretiza nas polticas pblicas sua expresso mxima como um espao estruturador dos vrios eixos que compem a organizao social na busca da garantia dos direitos previstos na legislao. No campo das polticas sociais bsicas, temos duas vertentes: as polticas de carter estrutural, que se referem aos direitos bsicos como educao, sade, profissionalizao, habitao; e outras de carter assistencial, que devero aparecer quando as polticas bsicas no cumprirem seu papel. Encontra-se nessa vertente os programas de proteo especial direcionados ao conjunto de crianas e adolescentes vulnerabilizados, que esto de fora das polticas sociais estruturantes: crianas e adolescentes em situao de abuso e explorao sexual comercial, explorao do trabalho infantil e aquelas dependentes de substncias psicoativas, etc. O servio Sentinela4 um exemplo dessa poltica de garantia de direito. Ele se estrutura no campo da assistncia social com a proposta de efetivao
4. De acordo com a normativa do Sistema nico da Assistncia Social (SUAS), os Sentinelas passam a ser servio Sentinela, integrando os servios de proteo social especial de mdia complexidade. O servio Sentinela em Fortaleza est estruturado na Fundao da Criana e da Famlia Cidad (Funci).
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do atendimento psicosocial5 s vtimas de violncia sexual. No municpio de Fortaleza, este servio executado pela Fundao da Criana e da Famlia Cidad (Funci), que atende, em maior percentual, crianas e adolescentes vtimas de abuso sexual praticado em mbito familiar, e, em menor proporo, casos de explorao sexual comercial. Este servio, muito embora tenha desempenhado um papel importante no atendimento a vtimas de abuso sexual, ainda no consegue, de forma definitiva, se estabelecer como um referencial de atendimento para crianas e adolescentes que esto nos circuitos da explorao sexual comercial. Como a pesquisa evidencia na tabela 85.3, apenas 20,1% dos entrevistados conhecem o programa, enquanto 75,9% desconhecem. Esses dados demonstram que este atendimento no chega de forma contundente ao pblico da explorao sexual comercial, evidenciando, deste modo, a no efetivao dos seus direitos. 85.3. CONHECE O SENTINELA SIM NO N.S. / N.R. TOTAL TOTAL 66 249 13 328 20,1%% 75,9% 4,0% 100,0%
Como o servio Sentinela no atua de forma isolada, faz-se necessrio que outras instituies, constitudas pelo Sistema de Garantia de Direitos, realizem suas funes para efetivar a proposta de atendimento integral previsto no programa. Obviamente, no ser o servio Sentinela, por exemplo, que realizar a busca a este pblico. Caber aos educadores sociais, constitudos numa rede de abordagem especializada junto polcia e ao Ministrio Pblico, desempenhar este papel. Os conselheiros tutelares, seguindo o fluxo, devem encaminhar estas crianas e adolescentes ao atendimento adequado. Para que este caminho institucional se efetive, necessrio que a ponta desses atendimentos, protagonizado pelos educadores sociais, estabelea relaes e vnculos.
5. Acompanhamento psicolgico dos sujeitos vitimados assim como de suas famlias; encaminhamento para as polticas sociais disponveis no municpio; orientao jurdica e acompanhamento de crianas e adolescentes nos procedimentos referentes aos processos de responsabilizao de agressores.
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85.4. CONHECE OS EDUCADORES DE RUA? SIM NO N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 177 147 4 328 54,0%% 44,8% 1,2% 100,0%
Como assinala a tabela 85.4, ainda h um desconhecimento por parte desse pblico da existncia destes agentes. Dos entrevistados, 44,8% no conhecem educadores de rua, embora 54,0%, nmero representativo, j tenham tido conhecimento da sua existncia. Esses atores atuam no espao concreto das polticas, na esfera onde se exercem a maioria das violaes de direitos: o mbito da rua. Assim sendo, os educadores ainda no so percebidos, vistos, ou, simplesmente, no ocupam um lugar significativo nas redes de sociabilidade dos adolescentes que se encontram em situao de explorao sexual comercial, como detecta o discurso de uma adolescente entrevistada.
MARCILENE Tu conheceu algum educador na rua fazendo um trabalho social? A. No! a primeira vez que eu t vendo isso aqui (A., Barra do Cear, feminino, 16 anos).
Por volta da metade do sculo XX, ainda sob a doutrina do Cdigo de Menores, primeira legislao especfica para o segmento infncia/ adolescncia deste pas, crianas e adolescentes que estavam nas ruas eram considerados desprovidos de qualquer virtualidade, sendo ento retiradas como objetos e colocadas em verdadeiros depsitos, sobretudo as crianas e jovens pobres. Esta percepo que o menor deve ser retirado da rua um resqucio de uma poltica higienista, que ainda se faz presente, aqui e acol, nas polticas que se espalham por todo o territrio brasileiro. Mesmo depois de o Estatuto da Criana e do Adolescente ter suprimido a expresso menor da legislao, observa-se ainda um uso recorrente desse termo, que tinha como propsito no diferenciar o menor de idade, mas diferenciar um determinado segmento: o pobre. Na maior parte dos casos, a aluso ao referente menor representa a produo e a reproduo de um instrumento de segregao, excluso de efetivao de uma violncia simblica.
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O Estatuto, na sua poltica de proteo, prev oito medidas no seu artigo 101 para restituir o direito que foi negado quela criana e adolescente, sendo o abrigamento considerado medida excepcional, que deve ser utilizada em ltimo caso. Contudo, ele ainda empregado recorrentemente, revelando uma estratgia de resoluo de violaes que parece mais cmoda para nossos olhos e para o cenrio da cidade. A tabela 77 evidencia que 20% dos entrevistados j estiveram em um abrigo. 77. J ESTEVE EM ALGUM ABRIGO? SIM NO N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 66 259 3 328 20,1%% 79,0% 0,9% 100,0%
Devemos considerar que dentre esses adolescentes que estiveram em um abrigo, muitos no encontraram nessas instituies a possibilidade concreta de ressignificarem suas vidas, e transcenderem do cenrio de violncia, que muitas vezes ocorre nas ruas. A alternativa seria a busca de polticas que possibilitem a reconstruo dos seus vnculos familiares, ou a insero em famlias substitutas, com a finalidade de reconstituir laos afetivos sensibilizados tanto pelo sofrimento fsico e psquico desse segmento, como garantindo seus sonhos de autonomia e liberdade. O relato de uma jovem, quando indagada se j esteve em um abrigo, aponta um pouco nessa direo.
E. J. Eu fui pra o Espao Aquarela, pra Acamp, pro Moacir Bezerra, fui pra Repblica, pro Rosa de Sharon, que um abrigo evanglico. Todos esses abrigos so legais, so importantes. Mas porque a rua, a gente fica aviciado naquilo ali. voc querendo mudar de vida e ao mesmo tempo a rua lhe chamando, voc no querendo sair porque voc t aviciada naquilo. Ento, assim, voc tem a oportunidade, mas ao mesmo tempo a oportunidade, ela t de fora, a gente mesmo lana fora porque no consegue ficar fora das drogas, fora da prostituio, fora dos vcios que tem na rua. Porque voc acha que dentro de um abrigo voc no vai ter a liberdade que tem na rua. Porque na rua voc tem a liberdade de fazer aquilo que voc quiser (E., Terminal Lagoa/ Beira-Mar, feminino, 15 anos).
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A Defesa dos Direitos outro eixo do Sistema de Garantia de Direitos existe em tese como o foco central para responsabilizao do Estado, da sociedade e da famlia quando se identificar situaes de violao de quaisquer direitos, individuais ou coletivos, de crianas e adolescentes. este instrumento fiscalizador e punitivo que complementar o eixo da Promoo dos Direitos no cumprimento do ECA. importante a aplicao de sanes nos casos de violao de direitos como uma retaguarda para que se ultrapasse a impunidade e para que ela no se institua neste campo. A composio deste eixo estruturada basicamente por rgos pblicos: Poder judicirio, Ministrio Pblico, Delegacias, e outros. Mas existem dois espaos a serem ocupados pela sociedade civil: os Centros de Defesas dos Direitos das Crianas e Adolescentes (em Fortaleza ns temos o Cedeca), e os Conselhos Tutelares, que apesar de se constituir em um rgo pblico, seus representantes so escolhidos pela comunidade atravs do voto. A atribuio primordial dos Conselhos Tutelares do atendimento e a aplicao, sobretudo, das medidas de proteo previstas no artigo 101 do ECA, exceto, obviamente, a alternativa de colocao da criana ou do adolescente famlia substituta, que fica a cargo do Poder Judicirio. O Conselho Tutelar, em tese, a porta de entrada de qualquer denncia sobre a violao de direitos de crianas e adolescentes. Certamente, nos casos de explorao sexual comercial, esta porta de entrada, em alguns casos, nem sempre est aberta, como aponta a tabela 85.1: 39,0% dos entrevistados afirmam no conhecerem o Conselho Tutelar. Esse dado por demais preocupante e nos induz revisarmos as estratgias de fortalecimento deste brao estratgico do Sistema de Garantia de Direitos. 85.1. CONHECE O CONSELHO TUTELAR? SIM NO N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 199 128 1 328 60,7%% 39,0% 0,3% 100,0%
Embora 60,7% indiquem conhecer o Conselho Tutelar, talvez ele condense um relativo desgaste pela metodologia de atendimento, que alguns conselheiros insistem em empreender ainda nos dias atuais. Em alguns casos, essas abordagens lembram os antigos agentes de menores, quando alguns conselheiros tutelares ainda realizam, com coletes similares ao da polcia e
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prticas equivocadas da sua funo, suas abordagens nas ruas. Esses agentes, que representam a figura de anjos da guarda dessas crianas, acabam confundidos com agentes de represso, que retiram o menor da rua e encaminham para algum outro lugar fora dela, como algumas entrevistas desta pesquisa apontam. O Conselho Tutelar est desconectado, em alguns casos, da linguagem, das prticas e do imaginrio de crianas e adolescentes que esto nas redes de explorao sexual. So mundos, em algumas circunstncias, cindidos, distantes; produzindo mais temor e mais distanciamento entre as esferas institucionais e a lgica da rua.
RAFAEL O que tu acha dos Conselhos Tutelares e do trabalho que eles fazem? R. Eles t certo, n? O que eles pega de menor na rua, eles tem que levar. Mas s que eu tenho vergonha de aparecer na porta da minha me com o SOS Criana, eu tenho vergonha. Avalie de eu passar vergonha, a minha me tambm passa (R., Barra do Cear, Feminino, 16 anos). MARCILENE Tu acredita nesse trabalho que eles fazem? T. Acreditar, eu acredito, mas nunca veio at a mim (T., Praia do Futuro, Masculino, 18 anos). EMANUELA Tu conhece o Conselho Tutelar? G. Nem quero. EMANUELA Mas tu j sabe o que ? G. J. EMANUELA O que pra tu o Conselho Tutelar? G. quando pega gente de menor? EMANUELA Mais ou menos. G. Que pega e leva no sei pra onde, no sei o que, a d conselho? (G., Castelo, masculino, 16 anos).
O relacionamento da polcia e do Poder Judicirio com a criana e o adolescente na poca do Cdigo de Menores era marcado puramente pela represso. O antigo cdigo legitimava a ao da polcia no sentido de retirar o menor da rua pelo simples fato de ele estar na rua, ou em qualquer situao suspeita, e lev-lo ao juiz para que este declarasse sua situao
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irregular. Em suma, os interesses do menor pouco importavam, em detrimento dos interesses da polcia e do juiz. Muito embora a promulgao do Estatuto da Criana e do Adolescente tenha elevado o status do menor ao de sujeito de direitos, percebemos que ainda h uma relativa presena no imaginrio de crianas e adolescentes da polcia e do Poder Judicirio como rgos repressores, e no instncias de garantia de direitos, tal qual nos evidencia o discurso de um adolescente entrevistado.
RAFAEL Vamos falar sobre polticas pblicas para crianas e adolescentes. Tu j foi abordada por algum educador social? R. J, pelo Poder Judicirio. RAFAEL Eles realizaram algum encaminhamento pra ti? R. Eles tentaram me pegar, mas no conseguiram (R., Barra do Cear, feminino, 16 anos).
Vale ressaltar que em Fortaleza temos uma delegacia especializada no combate explorao contra crianas e adolescentes, sobretudo a explorao sexual. Embora tenhamos conquistado este instrumento de
85.2. CONHECE A DECECA? SIM NO N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 126 188 14 328 38,4% 57,3% 4,3% 100,0%
defesa dos direitos, ela tambm ainda pouco conhecida do pblico que mais dela necessita: crianas e adolescentes vtimas de explorao sexualcomercial. A tabela 85.2 aponta que 57,3% no conhece a Delegacia de Combate Explorao Contra a Criana e o Adolescente (Dececa). No se garante um atendimento adequado e uma defesa de direitos eficaz sem a participao da sociedade. Os eixos que compem o Sistema de Garantia de Direitos no podem, de forma alguma, funcionar separadamente como caixinhas. O sistema s funciona com a articulao de todos os atores, respeitando suas atribuies. A funo do Controle Social eixo fundamental para o funcionamento desse sistema desempenhada por entidades da sociedade civil organizada: pastorais sociais, ONGs, fruns
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de Articulao de ONGs, associaes de bairros, sindicatos e centrais sindicais, e outras, que articuladas em espaos institucionais ou noinstitucionais fiscalizam a implementao do ECA. O prprio Estatuto prev espaos mistos de participao, como os Conselhos de Direitos, onde a sociedade civil compartilha um permanente dilogo com poder pblico na formulao, deliberao e controle das polticas que efetivem, de fato, os direitos humanos do segmento infncia e adolescncia. Nessa pesquisa estamos tratando de crianas e adolescentes que j nasceram sob o marco da proteo integral previsto no Estatuto da Criana e do Adolescente, e que esto em situao de explorao sexual comercial. Porm, paradoxalmente, 46,0% dos adolescentes entrevistados no conheam a legislao que os protegem integralmente, como aponta dados da tabela 86. Dos 50% que conhecem o Estatuto, apenas 16,5% avaliam a lei como tima, dado apontado 87. 86. CONHECE O ESTATUTO DA CRIANA E DO ADOL.? SIM NO N.S. / N.R. TOTAL 87. O QUE ACHA DO ESTATUTO? TIMO BOM REGULAR RUIM PSSIMO N.S. / N.R. TOTAL TOTAL 164 151 13 328 50,0% 46,0% 4,0% 100,0%
TOTAL 27 74 24 2 13 22 164 16,5% 45,1% 14,6% 2,4% 7,9% 13,4% 100,0%
Esses dados evidenciam o lugar que esta moderna legislao e suas instituies ocupam no imaginrio dessas crianas e adolescentes que esto nas redes de explorao sexual comercial. Quando subvertemos o olhar para o Sistema de Garantia de Direitos do pblico atendido para as
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instituies que compem a sua rede de proteo, percebemos que h um abismo entre a realidade e as normas que deveriam proteg-los. Temos ainda que superar muitos desafios para consolidarmos os direitos previstos no ECA. E que isso s ser alcanado com a priorizao e articulao das aes executadas pelas instituies e com a participao das crianas e adolescentes na construo das polticas pblicas.
B IBLIOGRAFIA
CONSTITUIO da Repblica Federativa do Brasil: promulgado em 5 de outubro 1988. Obra coletiva de autoria da Editora Saraiva com a colaborao de Antonio Luiz de Toledo Pinto, Mrcia Cristina Vaz Santos Windt e Lvia Cspedes. 35 ed. atual. e ampl., So Paulo: Saraiva, 2005. ESTATUTO da Criana e do Adolescente. Lei 8.069, de 13 de julho de 1990. Prefeitura Municipal de Fortaleza , 2007. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1984. PINHEIRO, ngela. Crianas e adolescentes no Brasil: porque o abismo entre a lei a liberdade? Fortaleza: Editora da Universidade Federal do Cear, 2006. CENDHEC. Sistema de Garantia de Direitos: um caminho para a proteo integral.. Recife: Centro Dom Helder Cmara de Estudos e Ao Social (Cendhec), 1999.
CONSIDERAES FINAIS
Esse relatrio-livro teve uma peculiaridade: reuniu em torno de um mesmo tema e de um conjunto diversificado de dados, olhares e anlises construdas por interlocutores diferenciados no campo da reflexo e da construo de polticas de promoo e efetivao de direitos humanos de crianas e adolescentes. Existe um denominador comum que agrega e unifica todos os autores: a valorizao dessa pesquisa como fonte propiciadora de novas diretrizes para o campo das polticas pblicas relativas ao segmento acima assinalado. Desse modo, em cada um dos artigos desenvolvidos, na medida em que os narradores e os dados quantitativos esboam um quadro preciso, entremeados pelo olhar do pesquisador alguns sinais conclusivos, de natureza mais analtica, j foram delineados. As consideraes finais desse relatrio expressam o trabalho exaustivo da convergncia de todos os olhares para um mesmo foco, para um mesmo desafio: diante de tudo que foi aqui se desenhando, o que fazer? Decidimos, ento, seguir em unssono um mesmo movimento: tomamos passagens dos nossos textos, enunciadoras de dinmicas de explorao sexual ainda no reveladas de forma mais massiva e, partindo desses achados, apontar novas diretrizes para a formulao e ampliao das polticas pblicas. A idia final de compactar e produzir uma agenda de contribuies mais objetivas e condensadas em uma linguagem mais direta. Cada formulao do texto, relativa a cada tema de anlise, ser seguido de diretrizes e contribuies para novas formulaes e redirecionamentos. Assim, quem sabe, poderemos estar unificando territrios quase sempre to cindidos: o campo da reflexo acadmica e o mbito relativo construo
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e implementaes de estratgias no campo das aes pblicas governamentais.
T EMA : O C LIENTE
A explorao sexual que transcorre nas ruas, que tem o espao pblico e seus equipamentos como lcus, e que condensa um maior nvel de violao de direitos de crianas e adolescentes tem os moradores locais (54,9%) como principais clientes, vindo em segundo plano, e bem distante do primeiro, os turistas estrangeiros, com 24,4% de indicaes, ficando o turista brasileiro com 12,5% e o caminhoneiro com 2,4% de ocorrncias. Indicativo: Torna-se emergencial a interveno de educadores sociais no esforo de identificao de personagens habituais que transitam em locais de trfico e adensamento de crianas e adolescentes: Terminais, postos de gasolina, bares, boates, pontos comerciais e vias de fluxo intenso. Os esforos das aes de polticas pblicas devem ser voltados para dois propsitos: a) Identificar as redes de explorao, assim como seus atores, nos territrios que do sustentao s tramas dirias; os movimentos da vida cotidiana para alm dos holofotes do turismo sexual. b) Mapear e acionar uma rede institucional e comunitria que represente em nvel local o sistema de garantia de direitos; c) Unificar e qualificar o atendimento atravs da percepo das dinmicas de explorao e do que pensam e sentem as meninas e meninos que falam atravs dos relatos aqui traados.
T EMA : V IOLAES
O lugar do programa tambm um indicador de outras prticas ilcitas e outras formas de explorao. Observa-se nos relatos referente s entrevistas que a vivncia da rua, da explorao, est quase sempre associada droga e a violncia fsica e verbal. Indicativo: As polticas pblicas no geral seccionam reas de atuao, criando planos e estratgias diferenciadas de promoo e efetivao de direitos
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de crianas e adolescentes. Observa-se que as situaes de explorao sexual representam, em algumas situaes, mais uma estratgia de meninas e meninos que rompem os muros da casa e da famlia, aventuram-se nas ruas e tornam-se vtimas de violaes, que lhes parecem como mais agravantes e mais dolorosas. A explorao sexual comumente expressa como uma astcia de sobrevivncia, figurando como uma construo imaginria de esperteza diante de tantas dores, perdas e violaes acumuladas. Certamente, por isso, a dificuldade de atuao efetiva das polticas nesse campo especfico de violao de direitos. Qualquer ao de reconstruo de escolhas e oportunidades, de reconduo de histrias de vida, deve levar em conta os valores que os meninos e meninas constroem e pactuam por seus feitos e conquistas nesse campo.
T EMA : V ARIAES
DO FAZER PROGRAMA
O valor do programa expressa a prpria multiplicidade relativa vivncia da explorao sexual. Observa-se que a situao masturbao uma alternativa de programa que no cmputo geral recebe 20,6% de freqncia, aproximando-se da aluso ao programa completo, que recebe 22,3%, e do item sexo oral, com 19,7% das indicaes. Isso significa dizer que fazer programa, no que se refere natureza das prticas de explorao sexual de crianas e adolescentes, no necessariamente diz respeito ao ato de penetrao e de coito vaginal e/ou anal. Indicativo: Fazer programa para crianas e adolescentes mistura-se e mimetizase em dimenses variadas do fazer e da movimentao cotidiana. Ficar prximo da ponte da Barra do Cear, por exemplo, trocar algumas carcias e exposies de partes e toques no corpo por dinheiro, o que para alguns meninos e meninas se constitui em uma ttica para obteno de dinheiro e/ou de presentes e mimos. Por isso, o ato de fazer programa quase uma sombra nas falas e construo imaginria desses atores, amalgamada s tantas aes e estripulias do dia-a-dia. Qualquer ao institucional que tenha como foco atuar no campo do enfrentamento explorao sexual de crianas e adolescentes deve no apenas visualizar os sujeitos e as suas prticas exclusivas nesse campo; deve, em contrapartida, ter como foco as vrias tramas e aes que produzem o ato de fazer programa.
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T EMA : LAOS
FAMILIARES E AFETIVOS
O ponto de partida para se buscar compreender o lugar que ocupa a famlia na vida de meninos e meninas que esto inseridos na rede de explorao sexual comercial deve seguir um caminho reflexivo: situar a famlia como uma instituio que possibilita um processo de articulao de trajetrias de vida de seus membros e que se constri e se reproduz no contexto das relaes de classe, gnero e tnicas. Indicativo: Os novos arranjos familiares e a composio multifacetada que as famlias possuem atualmente denota o esforo de se perceber que a consanginidade no mais compreendida como caracterstica fundamental. Os laos de afinidade esto tomando um lugar significativo. Ento, deve-se mapear quem so as pessoas que as crianas e adolescentes que esto na rede de explorao sexual comercial referenciam como integrantes de sua famlia.
T EMA : C ONFLITOS
FAMILIARES
Os conflitos com os padrastos so praticamente comuns nas narrativas dos jovens entrevistados nessa pesquisa. Como j foi dito anteriormente, assim como as relaes com as mes so conflituosas, com os padrastos esses conflitos so muito mais graves. Podemos at mesmo afirmar que dentre os jovens entrevistados quase nenhum avaliou que possui um bom relacionamento com seus padrastos. Indicativo: Desenvolver programas e projetos que possam atuar na mediao de conflitos intrafamiliares. Se pressupomos que seja comum a formao de novos arranjos familiares, onde mes e pais diversificam seus parceiros, necessrio que haja aes capazes de se movimentar e travar dilogo no ritmo dos novos personagens que compem os referidos arranjos.
T EMA : V IOLNCIA
DOMSTICA
fundamental, ao se deter no processo de insero de meninos e meninas nas redes de explorao sexual, que se d uma ateno especial condio familiar, mais especificamente s experincias com a violncia
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domstica, que atua como elemento potencializador na busca por autonomia dos familiares. Sendo assim, a passagem para a entrada na rede de explorao sexual uma possibilidade que poder propiciar uma relativa sensao de autonomia. Os dados evidenciaram que as experincias cotidianas de brigas, conflitos e violncias no interior da casa esto entrecortados pela vontade de buscar alternativas rpidas para uma desvinculao com essa esfera de vida. Quando no o prprio ente da famlia que propicia essas crianas e esses adolescentes a deixarem explorar seus corpos. Indicativo: fundamental pensar as crianas e adolescentes envolvidos nas teias da explorao sexual para alm do momento em que esto expostos publicamente s violaes de direitos; pens-los como sujeitos possuidores de histrias de vida. Desvendar os labirintos dessas narraes, seus desvios e seus lapsos capital para que se tenha possibilidade de realizar um atendimento eficaz. A compreenso da histria desses meninos e meninas funciona como indicativo das motivaes e escolhas que propiciaram a sada de casa e a busca de alternativas das condies de existncia na rua. Desse modo, acompanhar e desvendar percursos ajuda a perceber qual a importncia da famlia e dos aspectos subjetivos que os influenciaram e mobilizaram a participarem das redes organizadas da explorao. Deve-se refletir tambm sobre as formas de denncias em relao s violaes a que so submetidas crianas e adolescentes, pensando em formas prticas e seguras para a realizao das mesmas. Deve-se levar em considerao ainda o trabalho necessrio com os profissionais de instituies, que mantm contato direto com crianas e adolescentes, principalmente a escola, para que se tenha uma ateno aos primeiros sinais de violncias fsicas ou psicolgicas, mesmo que seja minimamente demonstrados.
T EMA : V IOLNCIA
POLICIAL
Um fenmeno significativo constatado na pesquisa foi o envolvimento de policiais com a rede de explorao sexual. Os dados indicam que a violncia , predominantemente, a forma de atuao utilizada por eles. Por isso, justificado tomar como indicador o envolvimento desse segmento institucional na rede que explora e alicia crianas e adolescente sexualmente. A participao de policiais nas redes de explorao sexual de crianas e adolescentes uma constante. Conforme demonstrado nos dados,
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freqentemente uma parte dos que compe a instituio policial atuam movidos pela arbitrariedade e visvel intolerncia. Indicativo: Deve-se ter como tarefa institucional a produo de um trabalho continuado, a mdio e longo prazo, nos setores de segurana pblica, visto que muitas prticas esto enraizadas e no sero reduzidas de forma imediata. preciso inserir na formao dos agentes de segurana pblica, especialmente os da polcia, orientaes acerca do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) e do Sistema de Garantia de Direitos.
T EMA : O
SILICONE
O consumo do silicone por parte dos meninos travestidos tem a finalidade de que os corpos sejam transformados, para assim serem aceitos na coletividade. Eles buscam modificar o olhar sobre si, bem como o olhar dos outros. Essa necessidade nasce do imaginrio de que ao mudar o seu corpo o indivduo muda a sua vida, passa a se aceitar melhor e a gozar de uma nova identidade. Indicativo: Crianas e adolescentes travestidos, no geral, parecem produzir freqentemente atos de violncia, risco e de negao dos seus corpos. Quase sempre so tomados por desejos incessantes de fabricao de novos corpos. necessrio cada vez mais que se lance mo de aes de esclarecimento dos cuidados e necessidades de preservao do corpo. Para isso, deve-se extrapolar o mbito da linguagem estritamente mdica, com a finalidade de informar e prevenir a utilizao danosa e indiscriminada de produtos qumicos de carter desconhecido nos corpos de meninos travestis. Elaborar uma estratgia de interveno que os alerte acerca dos perigos da aplicao de silicone realizada por pessoas no habilitadas para tal procedimento, sem higiene necessria, anestesia e desprovidas de qualquer processo de acompanhamento ps-aplicao.
T EMA :
REDE DE PROTEO
Como foi exposto no texto O Sistema de Garantia de Direitos da Criana e do Adolescente visto pelo avesso, o ECA dispe sobre uma srie de direitos que foram conquistados base de intensa mobilizao social. Estes
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direitos, materializados na lei, tm a pretenso de garantir para este seguimento uma proteo integral capaz de respeitar o seu processo peculiar de desenvolvimento, fsico, psicolgico e intelectual, e ser efetivado, em tese, com a articulao de uma srie de instituies. Em Fortaleza, constitumos uma ampla rede de proteo nesses ltimos dezoito anos. Desde a criao do ECA, foram criadas delegacias especializadas, varas da infncia e da juventude, promotorias especializadas, seis Conselhos Tutelares, Fundo Municipal dos Direitos das Crianas e Adolescentes, dentre outras instituies previstas nas legislaes de proteo e assistncia social. Mas, mesmo com este amplo leque articulado de instituies, ainda no conseguimos, de forma sistmica, constituir uma rede de retaguarda que garanta efetivamente os direitos previstos na lei para as crianas e adolescentes que esto nas redes de explorao sexual. Indicativo: Nesse sentido, como Fortaleza dispe de uma rede de instituies, importante que ela se articule de forma mais sistemtica. Espaos institucionais j foram criados para a gesto deste sistema, como o Conselho Municipal da Criana e do Adolescente (Comdica) e a Comisso do Programa de Aes Intergradas e Referenciais de Enfrentamento a Violncia Sexual de Crianas e Adolescentes (Pair), que tem como objetivo implementar os planos de polticas pblicas que foram criados em nvel nacional, estadual e municipal para o enfretamento deste fenmeno. As instituies foram criadas e so muitas, e os planos de aes de polticas foram deliberados pelos Conselhos de Direitos. Agora s falta a priorizao, por parte de todas as instituies, para consolidarmos sua efetiva implementao.
T EMA : C ONSELHO T UTELAR

Como foi exposto nesta pesquisa, a atribuio primordial dos Conselhos Tutelares do atendimento e a aplicao, sobretudo, das medidas de proteo previstas no artigo 101 do ECA, exceto, obviamente, a alternativa de colocao da criana ou do adolescente em famlia substituta, o que fica a cargo do Poder Judicirio. O Conselho Tutelar existe, em tese, como a porta de entrada de qualquer denncia sobre a violao de direitos de crianas e adolescentes. Esse fluxo foi pactuado entre a Prefeitura de Fortaleza e os Conselhos Tutelares. Mas, nos casos de explorao sexual comercial, este fluxo ainda precisar ser fortalecido, pois, como apontam os dados revelados nesta pesquisa, h um desconhecimento ainda
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significativo desta instituio pelos adolescentes que esto nas redes de explorao sexual, uma vez que 39,0% dos entrevistados afirmam no conhecerem o Conselho Tutelar. Indicativo: Esse dado por demais preocupante e nos induz revisarmos as iniciativas de fortalecimento deste brao estratgico do Sistema de Garantia de Direitos; aes na perspectiva da divulgao dos seus servios e das suas funes, estruturao e equipamentos da sedes destes seis Conselhos Tutelares existentes na cidade, e a formao continuada destes agentes pblicos com a finalidade de desempenharem, cada vez mais, suas funes de forma coerente e eficaz.
ANEXOS
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QUESTIONRIO PARA A PESQUISA SOBRE EXPLORAO SEXUAL

Nome do pesquisador: Local da entrevista: Horrio de incio: Horrio de trmino:
1. Qual a sua idade? (aberta) 2. Sexo: Masculino ( ) Feminino ( )
3. Qual a sua escolaridade? a) c) e) g) ( ( ( ( ) no alfabetizado ) 1 grau incompleto ) 2 grau incompleto ) no sabe/respondeu b) ( ) alfabetizado d) ( ) 1 grau completo f) ( ) 2 grau completo
4. Atualmente freqenta a escola? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 5. (Caso tenha respondido NO na pergunta n 4) H quanto tempo voc est fora da escola? a) ( ) nunca freqentou c) ( ) de 6 meses at 1ano e) ( ) mais de 2 anos b) ( ) menos de 6 meses d) ( ) de 1 at 2 anos f) ( ) no sabe/ no respondeu
6. Voc mora em que bairro? (aberta)
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7. Voc tem alguma religio? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 8. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 7) Qual? a) c) e) g) ( ( ( ( ) catlico ) esprita ) candombl ) no sabe/ no respondeu b) ( ) evanglico d) ( ) umbandista f) ( ) budista h) ( ) Outros, especificar:
9. Qual a sua cor? (auto-identificao) a) c) e) g) ( ( ( ( ) ) ) ) branca parda morena outros, especificar: b) ( ) negra d) ( ) amarela f) ( ) no sabe/ no respondeu
10. Qual a sua ocupao? (autodefinio) 11. Qual sua renda individual mensal? (aberta) 12. Voc tem famlia? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 13. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 12) Como voc avalia a vida na sua famlia? a) ( ) tima c) ( ) regular e) ( ) pssima b) ( ) boa d) ( ) ruim f) ( ) no sabe/ no respondeu
14. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 12) Qual a renda da famlia mensal? (aberta)
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15. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 12) Est, atualmente, enfrentando algum problema na famlia? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 16. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 15) Qual problema? a) ( ) conflito familiar c) ( ) problemas de sade e) ( ) outros, especificar: b) ( ) problemas financeiros d) ( ) no sabe/ no respondeu
17. Com quem mora atualmente? (mltipla escolha) a) c) e) g) i) ( ( ( ( ( ) pai ) irmos, quantos: ) companheiro(a) ) amigos ) outros, especificar: b) d) f) h) ( ( ( ( ) me ) filhos, quantos: ) avs ) no sabe/ no respondeu
18. (Caso NO tenha respondido o item C da pergunta n 17) Voc tem irmos? a) ( ) sim, quantos: b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 19. (Caso tenha respondido que tem irmos) Voc qual dos filhos? (aberta) 20. J presenciou violncia em casa? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 21. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 20) Quem sofreu a violncia? (mltipla escolha) a) c) e) g) ( ( ( ( ) eu ) me ) madrasta ) outros parentes b) d) f) h) ( ( ( ( ) irmos ) pai ) padrasto ) outros, especificar:
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22. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 20) Quem cometeu a violncia? (mltipla escolha) a) c) e) g) ( ( ( ( ) eu ) me ) madrasta ) outros parentes b) d) f) h) ( ( ( ( ) irmos ) pai ) padrasto ) outros, especificar:
23. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 20) Que tipo de violncia? (mltipla escolha) a) ( ) violncia domstica b) ( ) violncia sexual c) ( ) agresso verbal d) ( ) ameaas e) ( ) no sabe/ no respondeu f) ( ) outros, especificar: 24. J presenciou violncia sexual em casa? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 25. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 24) Quem sofreu a violncia sexual? (mltipla escolha) a) c) e) g) ( ( ( ( ) eu ) me ) madrasta ) outros parentes b) d) f) h) ( ( ( ( ) irmos ) pai ) padrasto ) outros, especificar:
26. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 24) Quem cometeu a violncia sexual? (mltipla escolha) a) ( ) irmos c) ( ) pai e) ( ) padrasto b) ( ) me d) ( ) madrasta f) ( ) outros parentes g) ( ) outros, especificar:
27. J sofreu maus-tratos na rua? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu
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28. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 27) Quem cometeu os maus-tratos? (mltipla escolha) a) c) e) g) i) ( ( ( ( ( ) vizinhos ) namorado(a) ) clientes ) desconhecidos ) outros, especificar: b) d) f) h) ( ( ( ( ) amigos ) policiais ) conhecidos ) no sabe/ no respondeu
29. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 27) Que tipo de maus-tratos? (mltipla escolha) a) ( ) agresso fsica b) ( ) agresso verbal c) ( ) ameaas d) ( ) violncia sexual e) ( ) no sabe/ no respondeu f) ( ) outros, especificar: 30. Usa alguma coisa para se defender? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 31. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 30) O que usa? (mltipla escolha) a) c) e) g) ( ( ( ( ) ) ) ) gilete faca arma de fogo outros, especificar: b) ( ) acetona d) ( ) gua oxigenada f) ( ) no sabe/ no respondeu
32. (Caso seja mulher) Qual a idade da sua primeira menstruao? (aberta) 33. Com que idade foi a sua primeira experincia com sexo, no necessariamente ato sexual? (aberta) 34. Com quem foi? a) c) e) g) i) l) ( ( ( ( ( ( ) pai ) me ) irmo(a) ) vizinho(a) ) amigo(a) ) outros, especificar: b) d) f) h) j) ( ( ( ( ( ) padrasto ) madrasta ) tio(a) ) namorado(a) ) no sabe/ no respondeu
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35. Qual a idade da primeira relao sexual? (aberta) 36. Com quem foi? a) c) e) g) i) l) ( ( ( ( ( ( ) pai ) me ) irmo(a) ) vizinho(a) ) amigo(a) ) outros, especificar: b) d) f) h) j) ( ( ( ( ( ) padrasto ) madrasta ) tio(a) ) namorado(a) ) no sabe/ no respondeu
37. J sofreu estupro? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 38. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 37) Quem foi responsvel pelo estupro? a) c) e) g) i) l) n) ( ( ( ( ( ( ( ) pai ) me ) irmo(a) ) vizinho(a) ) amigo(a) ) desconhecido(a) ) outros, especificar: b) ( d) ( f) ( h) ( j) ( m) ( ) padrasto ) madrasta ) tio(a) ) namorado(a) ) cliente ) no sabe/ no respondeu
39. Com que idade voc comeou a fazer programa? (aberta) 40. Com quem fez o primeiro programa? a) c) e) g) ( ( ( ( ) turistas brasileiros ) clientes locais ) amigos ) no sabe/ no respondeu b) d) f) h) ( ( ( ( ) turistas estrangeiros ) vizinhos ) policiais ) outros, especificar:
41. O que lhe motivou a comear a fazer programa? (mltipla escolha) a) ( ) dinheiro b) ( ) diverso c) ( ) aventura d) ( ) prazer e) ( ) no sabe/ no respondeu f) ( ) outros, especificar:
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42. Algum lhe motivou a comear a fazer programa? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 43. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 42) Quem lhe motivou a comear a fazer programa? (mltipla escolha) a) c) e) g) ( ( ( ( ) os pais ) amigos ) conhecidos ) no sabe/ no respondeu b) d) f) h) ( ( ( ( ) irmos ) namorado(a) ) desconhecidos ) outros, especificar:
44. (Ler at a interrogao) Geralmente, voc faz mais programas com pessoas a) ( ) do mesmo sexo c) ( ) ambos os sexos? b) ( ) de sexo diferente d) ( ) no sabe/ no respondeu
45. (Ler at a interrogao) Qual a sua orientao sexual? (auto identificao) a) ( ) heterossexual c) ( ) bissexual? e) ( ) outros, especificar: b) ( ) homossexual d) ( ) no sabe/ no respondeu
46. (Caso tenha respondido B ou C na pergunta n 45) Voc se travesti? a) ( ) sim c) ( ) s vezes b) ( ) no d) ( ) no sabe/ no respondeu
47. Quais os clientes mais habituais (ler at a interrogao)? a) ( ) turistas brasileiros c) ( ) moradores locais ? e) ( ) outros, especificar: b) ( ) turistas estrangeiros d) ( ) no sabe/ no respondeu
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48. (Caso tenha respondido a opo C na pergunta n 47) Que tipo de moradores locais? a) ( ) vizinhos b) ( ) amigos c) ( ) policiais d) ( ) trabalhadores locais e) ( ) no sabe/ no respondeu f) ( ) outros, especificar: 49. Tipo (s) de cliente(s) preferido(s)? (aberta) 50. Quantos dias por semana voc vai s ruas fazer programa? (aberta) 51. Em que local voc faz mais programa? (nome que o local conhecido e o bairro) (aberta) 52. Geralmente, qual o valor cobrado por cada programa neste local? (mltipla escolha) a) c) e) g) ( ( ( ( ) masturbao, R$____ ) sexo vaginal, R$____ ) sexo grupal, R$____ ) no sabe/ no respondeu b) d) f) h) ( ( ( ( ) sexo oral, R$____ ) sexo anal, R$____ ) programa completo, R$____ ) outros, especificar:
53. Voc divide o que ganha com algum? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 54. (Caso tenha respondido SIM na pergunta 53) Com quem? a) c) e) g) ( ( ( ( ) os pais ) amigos ) conhecidos ) no sabe/ no respondeu b) d) f) h) ( ( ( ( ) irmos ) namorado(a) ) cafeto ou cafetina ) outros, especificar:
55. Faz sexo em troca de alguma coisa, que no seja dinheiro? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu
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56. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 55) Em troca de que? (aberta) 57. O que lhe motiva, atualmente, a fazer programa? (mltipla escolha) a) ( ) dinheiro b) ( ) diverso c) ( ) aventura d) ( ) prazer e) ( ) no sabe/ no respondeu f) ( ) outros, especificar: 58. Algum incentiva, atualmente, voc a fazer programa? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 59. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 58) Quem? (mltipla escolha) a) c) e) g) ( ( ( ( ) os pais ) amigos ) conhecidos ) no sabe/ no respondeu b) d) f) h) ( ( ( ( ) irmos ) namorado(a) ) cafeto ou cafetina ) outros, especificar:
60. Voc sente prazer quando est fazendo programa? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) a maioria das vezes d) ( ) quase nunca e) ( ) no sabe/ no respondeu 61. (Caso tenha respondido NO na pergunta n 60) O que voc sente? (mltipla escolha) a) ( ) dor b) ( ) raiva c) ( ) nojo d) ( ) nada e) ( ) no sabe/ no respondeu f) ( ) outros, especificar: 62. J morou com algum companheiro(a)? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu
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63. Tem filhos? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 64. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 63) Quantos? (aberta) 65. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 63) Qual a sua idade na primeira gestao? (aberta) 66. Usa camisinha nos programas? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) a maioria das vezes d) ( ) quase nunca e) ( ) no sabe/ no respondeu 67. Voc j adquiriu alguma doena sexualmente transmissvel? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 68. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 67) Qual ou quais? (mltipla escolha) a) c) e) g) i) ( ( ( ( ( ) sfilis ) gonorria ) HPV ) trichomonas ) outros, especificar: b) d) f) h) ( ( ( ( ) herpes ) hepatite B ) AIDS ) no sabe/ no respondeu
69. (Caso seja mulher) J sofreu algum aborto? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 70. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 69) O aborto foi intencional? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu
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71. J procurou o apoio de alguma instituio? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 72. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 71) Qual ou quais? 1 Instituio: 2 Instituio: 3 Instituio: 4 Instituio: 73. O que voc buscava nesse apoio da Instituio x? (se foi atendido (a) por mais de uma instituio fazer separadamente) 1 Instituio: 2 Instituio: 3 Instituio: 4 Instituio: 74. Por qual programa da instituio voc foi atendido (a)? 1 Instituio: 2 Instituio: 3 Instituio: 4 Instituio: 75. Foi atendido (a) no que precisava? 1 Instituio a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 2 Instituio a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 3 Instituio a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu
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4 Instituio a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 76. Voc considera o apoio dessa instituio (ler at a interrogao) 1 Instituio a) ( ) tima c) ( ) regular e) ( ) pssimo? 2 Instituio a) ( ) tima c) ( ) regular e) ( ) pssimo? 3 Instituio a) ( ) tima c) ( ) regular e) ( ) pssimo? 4 Instituio a) ( ) tima c) ( ) regular e) ( ) pssimo?
b) ( ) bom d) ( ) ruim f) ( ) no sabe/ no respondeu
77. Voc j esteve em algum abrigo? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 78. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 77) Qual abrigo? (aberta) 79. Usa algum tipo de droga? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu
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80. (Caso tenha respondido SIM a pergunta n 79) Qual ou quais? (mltipla escolha) a) c) e) g) i) ( ( ( ( ( ) lcool ) maconha ) cocana ) cola ) outros, especificar: b) d) f) h) ( ( ( ( ) cigarro (tabaco) ) crack ) mesclado ) no sabe/ no respondeu
81. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 79) Como consegue as drogas ilcitas? a) ( ) atravs de um amigo c) ( ) comprando diretamente do traficante b) ( ) atravs do cliente d) ( ) no sabe/ no respondeu e) ( ) outros, especificar:
82. (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 79) Usa drogas para fazer programa? a) ( ) sim c) ( ) s vezes b) ( ) no d) ( ) no sabe/ no respondeu
83. Como avalia o uso da droga para o programa (ler at a interrogao) a) ( ) ajuda c) ( ) no faz diferena? b) ( ) atrapalha d) ( ) no sabe/ no respondeu
84. Voc tem ou no vontade de deixar de fazer programa? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 85. Voc conhece: 85.1 Conselho Tutelar? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu
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85.2 Dececa Delegacia de combate explorao de crianas e adolescentes? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 85.3 Sentinela? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 85.4 Educadores de rua? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 85.5 (Caso tenha respondido SIM na pergunta n 85.4) De qual instituio? (aberta) 86. Voc conhece o Estatuto da Criana e do adolescente? a) ( ) sim b) ( ) no c) ( ) no sabe/ no respondeu 87. (Caso tenha respondido SIM na pergunta 86) O que acha do estatuto (ler at a interrogao) a) ( ) timo c) ( ) regular e) ( ) pssimo? b) ( ) bom d) ( ) ruim f) ( ) no sabe/ no respondeu
TABELAS RELATIVAS S INSTITUIES

71. J PROCUROU O APOIO DE ALGUMA INSTITUIO? SIM NO N.S. / N.R. TOTAL
TOTAL 109 214 5 328 33,2% 65,2% 1,5% 100,0%
73. O QUE BUSCAVA NESSE APOIO DA INSTITUIO X?

TOTAL 1 2 1 1 328 20,0% 40,0% 20,0% 20,0% 100,0%
ACAMP ABRIGAMENTO ATIVIDADES LIGADAS A EDUCAO FAMLIA PROJETO DE VIDA TOTAL
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BARRACA DA AMIZADE ABRIGAMENTO ATIVIDADES LIGADAS A EDUCAO CONHECER A INSTITUIO PROJETO DE VIDA OUTROS NO SABE/NO RESPONDEU TOTAL CASA DA JUVENTUDE SAIR DAS DROGAS TOTAL 1 1 2 2 1 1 1 1 8
TOTAL 25,0% 25,0% 12,5% 12,5% 12,5% 12,5% 100,0% TOTAL 100,0% 100,0% TOTAL 2 1 1 1 1 1 7 28,6% 14,3% 14,3% 14,3% 14,3% 14,3% 100,0%
CASA DO MENOR ABRIGAMENTO ALIMENTAO ATIVIDADES LIGADAS A ARTE EDUCA. ATIVIDADES LIGADAS A EDUCAO ATIVIDADES LIGADAS AO ESPORTE NO SABE/NO RESPONDEU TOTAL
CONSELHO TUTELAR ATIVIDADES LIGADAS A EDUCAO ENCAMINHAMENTO NADA TOTAL 1 2 4 4
TOTAL 25,0% 50,0% 100,0% 100,0%
253
CURUMINS ABRIGAMENTO NO SABE/NO RESPONDEU TOTAL ESCOLAS ATIVIDADES LIGADAS A ARTE EDUCA. ATIVIDADES LIGAS A EDUCAO OUTROS TOTAL FUNCI AABRIGAMENTO ALIMENTAO AMIZADES ATENDIMENTO/APOIO ATIVIDADES LIGADAS A ARTE EDUCA. ATIVIDADES LIGAS A EDUCAO CARINHO DEIXAR DE FAZER PROGRAMA DORMIR FAMLIA PROJETO DE VIDA SAIR DAS DROGAS OUTROS NO SABE/NO RESPONDEU TOTAL 14 1 3 5 2 5 2 1 1 1 2 6 1 1 45 1 1 1 3 2 1 4
TOTAL 66,7% 33,3% 100,0% TOTAL 33,3% 33,3% 33,3% 100,0% TOTAL 31,1% 2,2% 6,7% 11,1% 4,4% 11,1% 4,4% 2,2% 2,2% 2,2% 4,4% 13,3% 2,2% 2,2% 100,0% TOTAL 1 1 100,0% 100,0%
JARDIM DA ADOLESCNCIA SAIR DAS DROGAS TOTAL
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MARIA ME DA VIDA ABRIGAMENTO ATIVIDADES LIGADAS A EDUCAO TOTAL ONG BEMFAM ATENDIMENTO/APOIO OUTROS TOTAL ONG FAZENDA DA ESPERANA SAIR DAS DROGAS TOTAL ONG MOVIMENTO ATENDIMENTO/APOIO OUTROS TOTAL PASTORAL DO MENOR ABRIGAMENTO TOTAL PEQUENO NAZARENO PROJETO DE VIDA TOTAL PREFEITURA ATENDIMENTO/APOIO ATIVIDADES LIGADAS A EDUCAO BOLSA FAMLIA TOTAL 1 1 1 3 1 1 1 1 1 1 2 1 1 2 1 3 2 2 4
TOTAL 50,0% 50,0% 100,0% TOTAL 66,7% 33,3% 100,0% TOTAL 100,0% 100,0% TOTAL 50,0% 50,0% 100,0% TOTAL 100,0% 100,0% TOTAL 100,0% 100,0% TOTAL 33,3% 33,3% 33,3% 100,0%
255
PROJETO FREI TITO ATENDIMENTO/APOIO ATIVIDADES LIGADAS A EDUCAO TOTAL 1 1 2
TOTAL 50,0% 50,0% 100,0%
ROSA DE SHAROM ABRIGAMENTO FAMLIA TOTAL 1 1 2
TOTAL 50,0% 50,0% 100,0%
SECRETARIA DE SADE DO ESTADO ATENDIMENTO MDICO TOTAL 3 3
TOTAL 100,0% 100,0%
SECRETARIA DE SEGURANA PBLICA FAZER DENNCIA TOTAL 1 1
TOTAL 100,0% 100,0%
SETOR - PRIVAO DE LIBERDADE ABRIGAMENTO ALIMENTAO AMIZADES CUMPRIR MEDIDA SCIO-EDUCATIVA LIBERDADE SAIR DAS DROGAS OUTROS TOTAL 1 2 2 3 1 1 1 11
TOTAL 9,1% 18,2% 18,2% 27,3% 9,1% 9,1% 9,1% 100,0%
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SETDS / GOVERNO DO ESTADO ABRIGAMENTO ALIMENTAO AMIZADES ATENDIMENTO/APOIO ATIVIDADES LIGADAS A ARTE EDUCA. ATIVIDADES LIGADAS A EDUCAO ATIVIDADES LIGADAS AO ESPORTE CUMPRIR MEDIDA SCIO-EDUCATIVA FAMLIA PROJETO DE VIDA SAIR DAS DROGAS OUTROS NO SABE/NO RESPONDEU TOTAL SMS ATENDIMENTO MDICO PRESERVATIVOS TOTAL SOCIEDADE DE REDENO ABRIGAMENTO TOTAL 1 1 5 2 7 16 12 1 4 5 9 1 1 1 2 3 3 3 61
TOTAL 26,2% 19,7% 1,6% 6,6% 8,2% 14,8% 1,6% 1,6% 1,6% 3,3% 4,9% 4,9% 4,9% 100,0% TOTAL 71,4% 28,6% 100,0% TOTAL 100,0% 100,0%
257
OUTROS ALIMENTAO AMIZADES ATENDIMENTO MDICO ATENDIMENTO/APOIO ATIVIDADES LIGADAS A ARTE-EDUCA. ATIVIDADES LIGADAS A EDUCAO ATIVIDADES LIGADAS AO ESPORTE PRESERVATIVOS SAIR DAS DROGAS OUTROS NO SABE/NO RESPONDEU TOTAL 2 1 2 2 5 1 2 3 1 3 1 1
TOTAL 8,7% 4,3% 8,7% 8,7% 21,7% 4,3% 8,7% 13,0% 4,3% 13,0% 4,3% 100,0%
74. POR QUAL PROGRAMA DA INSTITUIO VOC FOI ATENDIDO?

ACAMP ACAMP JARDIM DA ADOLESCNCIA TOTAL 3 2 5 TOTAL 60,0% 40,0% 100,0% TOTAL 7 7 100,0% 100,0%
BARRACA DA AMIZADE BARRACA DA AMIZADE TOTAL
CASA DA JUVENTUDE CASA DA JUVENTUDE TOTAL 1 1
TOTAL 100,0% 100,0%
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CASA DO MENOR CASA DO MENOR (GOVERN. DE ESTADO) TOTAL 4 4
TOTAL 100,0% 100,0% TOTAL 4 4 100,0% 100,0% TOTAL 1 2 3 33,3% 66,7% 100,0% TOTAL 1 1 1 3 33,3% 33,3% 33,3% 100,0%
CONSELHO TUTELAR PMF TOTAL CURUMINS STIO NO SABE/NO RESPONDEU TOTAL ESCOLAS COLGIO MARIA DEODATO (COLGIO DE PADRES) ONG DA PRPRIA COMUNIDADE PELO COLGIO QUE ME DEU APOIO TOTAL
259
FUNCI AGENTE JOVEM CASA DAS MENINAS CASA DOS MENINOS CRESCER COM ARTE ESPAO AQUARELA FAMLIA CIDAD NAPS NUPRED PETI PONDE DE ENCONTRO SEMEAR SENTINELA NO SABE/NO RESPONDEU TOTAL 1 12 8 1 5 1 1 2 2 9 1 2 3 48
TOTAL 2,1% 25,0% 16,7% 2,15 10,4% 2,1% 2,1% 4,2% 4,2% 18,8% 2,1% 4,2% 6,3% 100,0% TOTAL 1 1 100,0% 100,0% TOTAL 4 4 100,0% 100,0% TOTAL 1 1 1 1 4 25,%% 25,0% 25,0% 25,0% 100,0%
JARDIM DA ADOLESCNCIA CASA DO MENOR (GOVERN. DE ESTADO) TOTAL MARIA ME DA VIDA CASA DO MENOR (GOVERN. DE ESTADO) TOTAL
ONG BEMFAM BEMFAM DST AIDS OFICINA DE CABELO NO SABE/NO RESPONDEU TOTAL
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ONG FAZENDA DA ESPERANA FAZENDA DA ESPERANA TOTAL ONG MOVIMENTO ONG MOVIMENTO DE MENINOS E MENINAS DE RUA TEATRO JOS DE ALENCAR (MOVIMENTO) TOTAL PASTORAL DO MENOR NO SABE/NO RESPONDEU TOTAL PEQUENO NAZARENO PEQUENO NAZARENO TOTAL PREFEITURA PRO-JOVEM SER TOTAL PROJETO FREI TITO GRUPO DE CROCH ONG FREI TITO (SERVILUZ) TOTAL ROSA DE SHAROM ROSA DE SHAROM) TOTAL 2 2 1 1 2 1 2 3 1 1 1 1 1 1 2 1 1
TOTAL 100,0% 100,0% TOTAL 50,0% 50,0 100,0% TOTAL 100,0% 100,0% TOTAL 100,0% 100,0% TOTAL 33,3% 66,7% 100,0% TOTAL 50,0% 50,0% 100,0% TOTAL 50,0% 100,0%
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PROJETO FREI TITO HOSPITAL FROTINHA DE PARANGABA HOSPITAL GERAL DE FORTALEZA SANTA CASA DE MISERICRDIA TOTAL SECRETARIA DE SEGURANA PBLICA DELEGACIA TOTAL SETDS - PRIVAO DE LIBERDADE ALDACI BARBOSA LIBERDADE ASSISTIDA PATATIVA - FEBEM NO SABE/NO RESPONDEU TOTAL SETDS - GOVERNO DO ESTADO ABC AMARELINHOS CASA NOVA ESPAO VIVA GENTE FORA DA RUA DENTRO DA ESCOLA MOACIR BEZERRA POLO PROJETO ABC S.O.S. S.O.S. CRIANA NO SABE/NO RESPONDEU TOTAL 3 1 1 22 14 10 1 1 2 3 1 59 4 1 1 2 8 1 3 1 1 1 3
TOTAL 33,3% 33,3% 33,3% 100,0% TOTAL 100,0% 100,0% TOTAL 50,0% 12,5% 12,5% 25,0% 100,0% TOTAL 5,1% 1,7% 1,7% 37,3% 23,7% 16,9% 1,7% 1,7% 3,4% 5,1% 1,7% 100,0%
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GLRIA D IGENES
SMS ALDACI BARBOSA LIBERDADE ASSISTIDA PATATIVA - FEBEM NO SABE/NO RESPONDEU TOTAL SOCIEDADE DE REDENO SOCIEDADE DE REDENO TOTAL OUTROS ADRAC ASSOCIAO DOS MORADORES CASA DO MARACATU COMER GAPE NEREIDE (BOM JARDIM) NEREIDE (ONG) ONG PROJETO NEREIDE ORIENTAO SEXUAL POSTO DE SADE PROGRAMA DO BAIRRO PROJETO DO BAIRRO PROJETO PEQUENO MUNDO QUADRILHA JUNINA (VARJOTA) TEATRO DE PORTAS ABERTAS NO SABE/NO RESPONDEU TOTAL 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 1 1 5 21 1 1 4 1 1 2 8
TOTAL 50,0% 12,5% 12,5% 25,0% 100,0% TOTAL 100,0% 100,0% TOTAL 4,8% 4,8% 4,8% 4,8% 4,8% 4,8% 4,8% 4,8% 4,8% 9,5% 4,8% 4,8% 4,8% 4,8% 4,8% 23,8% 100,0%
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75. FOI ATENDIDO NO QUE PRECISAVA ACAMP CASA DA JUVENTUDE CASA DO MENOR CONSELHO TUTELAR CURUMINS ESCOLAS FUNCI JARDIM DA ADOLESCNCIA MARIA ME DA VIDA ONG BARRACA DA AMIZADE ONG BEMFAM ONG FAZ. DA ESPERANA ONG MOVIMENTO PASTORAL DO MENOR PEQUENO NAZARENO PREFEITURA PROJETO FREI TITO ROSA DE SHARON SECRETARIA DE SADE DO ESTADO SETDS - PRIVAO DE LIBERDADE SETDS - GOVERNO DO ESTADO SMS OUTROS TOTAL 3 0 3 1 1 2 36 1 4 6 3 1 2 0 1 1 2 2 1 5 44 7 17 143
SIM 2,1% 0,0% 2,1% 0,7% 0,7% 1,4% 25,2% 0,7% 2,8% 4,2% 2,1% 0,7% 1,4% 0,0% 0,7% 0,7% 1,4% 1,4% 0,7% 3,5% 30,8% 4,9% 11,9% 100,0% 2 1 1 0 1 1 5 0 0 1 0 0 0 0 0 2 0 0 0 2 17 1 3 37
NO 5,4% 2,7% 2,7% 0,0% 2,7% 2,7% 13,5% 0,0% 0,0% 2,7% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 5,4% 0,0% 0,0% 0,0% 5,4% 45,9% 2,7% 8,1% 100,0% 0 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 0 3
N.S / N.R. 0,0% 0,0% 0,0% 66,7% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 33,3% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 0,0% 100,0% 5 1 4 3 2 3 41 1 4 7 3 1 2 1 1 3 2 2 1 7 61 8 20 183
TOTAL 2,7% 0,5% 2,2% 1,6% 1,1% 1,6% 22,4% 0,5% 2,2% 3,8% 1,6% 0,5% 1,1% 0,5% 0,5% 1,6% 1,1% 1,1% 0,5% 3,8% 33,3% 4,4% 10,9% 100,0%

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64. QUANTOS FILHOS? AT 1 FILHO MAS DO QUE 1 FILHO TOTAL

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