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INDSTRIA CULTURAL: UM DEBATE INESGOTVEL. Eduardo Henrique M. L.

de Scoville1 RESUMO: Este artigo apresenta uma breve anlise dos aspectos fundamentais dos conceitos de indstria cultural e reproduo mecnica da arte, apresentados por T.W. Adorno, M. Horkheimer e Walter Benjamin. Tambm pretende abordar os limites do conceito de indstria cultural. PALAVRAS-CHAVE: T.W. Adorno; M. Horkheimer; W. Benjamin; Indstria Cultural; Reproduo Mecnica da Arte. ABSTRACT: This article presents a brief analysis of fundamental insights of concepts of cultural industry and mechanical reproduction of art as conceived by T. W. Adorno, M. Horkheimer and Walter Benjamin. It also tries to access the limits of concept of culture industry KEYWORDS: .W. Adorno; M. Horkheimer; W. Benjamin; Cultural Industry, Mechanical reproduction of art.

Introduo

O conceito de indstria cultural, apresentado pela primeira vez por ADORNO; HORKHEIMER (1985) em 1947 detm uma srie de crticas feitas por analistas afastados da dialtica hegeliana e marxista e por outros que avistam nele, um carter determinista, como COHN (1990), que afirma que a recepo planificada no ocorre. Entretanto, no incio do sculo XXI, onde o neoliberalismo poltico e econmico tornouse praticamente dominante no Ocidente, nota-se como a indstria do entretenimento se ps a favor do status quo. Esta constatao leva a crer que o conceito ainda se

Eduardo Henrique Martins Lopez de Scoville. Bacharel em Cincias Econmicas, UFPR. Mestre em Sociologia, UFPR. Doutorando em Histria, UFPR. Professor das cadeiras de Sociologia, Economia Poltica, Histria Econmica Geral e Histria do Pensamento Econmico da UNIFAE (Curitiba, Paran).

apresenta como um respeitvel instrumento analtico da conjuntura e da estrutura da sociedade e das relaes econmicas capitalistas. Pretende-se, neste artigo, verificar o conceito de indstria cultural e salientar alguns aspectos tericos de ADORNO; HORKHEIMER (1985) no seu clebre texto A indstria Cultural: O Esclarecimento Como Mistificao das Massas, extrado de A Dialtica do Esclarecimento e A Indstria Cultural, publicado em 1968 individualmente por ADORNO (1978). Este ltimo trabalho foi baseado em algumas conferncias radiofnicas realizadas por Adorno e constitui uma sntese terica geral de todos os conceitos desenvolvidos tanto no texto citado anteriormente, publicado em parceria com Horkheimer, como em Sobre o Carter Fetichista da Msica e a Regresso da Audio, publicado em 1938 e Sobre a Msica Popular de 1941. O trabalho de ADORNO; HORKHEIMER (1985) foi um contra-ataque a um texto de BENJAMIN (1994) publicado em 1936. A viso de BENJAMIN (1994) acerca da relao reproduo tcnica e cultura de massa era parcialmente positiva enquanto que ADORNO; HORKHEIMER (1986) consideravam que a cultura de massa no cultura e no provm da massa. As mensagens produzidas pela indstria cultural so planejadas e visam exclusivamente o consumo. A indstria cultural frustra a arte erudita e reprime a popular. A rea industrializada acaba por manipular o receptor e recria a ideologia dominante. A reproduo tcnica tornou-se primordial no processo de comercializao da obra de arte, portanto a existncia da industria cultural, de acordo com os argumentos dos dois filsofos frankfurtianos, somente possvel atravs deste processo. Posta tal constatao, deve-se abordar tambm as consideraes feitas por BENJAMIN (1994) no trabalho A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica escrito em 1936, uma das mais relevantes e densas anlises sobre a obra de arte dentro do modo de produo capitalista. Como j citado, o conceito de indstria cultural sofre inmeras crticas, principalmente pelo carter determinista apontado por COHN (1990). No entanto, devemos salientar que o conceito de cultura na tradio alem dspar em relao ao conceito ingls, francs entre outros. O conceito de cultura alem (Kultur) aponta que a arte msica, artes plsticas, filosofia e literatura - deve ser gerada pela inquietude do

esprito e simultaneamente deve representar a realidade. Ela deveria expressar os valores morais, estticos e intelectuais de uma sociedade. A arte um processo de humanizao (ELIAS, 1990, p. 23-49). Portanto, verificando o conceito de cultura alem, as consideraes de Adorno, Horkheimer e Benjamin ainda despertam um grande debate.

1 Indstria cultural

A indstria cultural, segundo ADORNO (1978), um instrumento de opresso que camufla as contradies do capitalismo apontadas por MARX (1989). Portanto, sua funo homogeneizar e estimular o indivduo produo. 2 O termo indstria cultural foi apresentado por ADORNO; HORKHEIMER (1985) para distinguir a cultura popular e a cultura de massa. A formulao do conceito foi decorrente de uma reflexo sobre a cultura industrializada durante o perodo do nazismo. ADORNO; HORKHEIMER (1985) conceberia o conceito sob o impacto da ascenso nazista na Alemanha, onde todos os ramos da indstria cultural eram totalmente dirigidos para a estruturao daquele regime. Ao se refugiar Estados Unidos, ADORNO depara-se com uma indstria cultural enrustida, onde o objetivo maior era a camuflagem das contradies sociais e produtivas do capitalismo. O papel da indstria do entretenimento norte-americana possua, segundo ADORNO (1978), caractersticas semelhantes ao da Alemanha do perodo do nazismo. Na depresso da dcada de 1930, o cinema, setor que foi exaustivamente explorado pela ideologia dominante, teve e tm como funo, planificar os sentidos, desviando as atenes da populao de suas condies. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 149)

Cabe ressaltar que o intuito deste trabalho no adentrar nos conceitos de mais-valia absoluta e relativa e de acumulao primitiva e de capital formulados por Marx. Na analise da criao da mais-valia na esfera da produo (valor-trabalho), da concentrao de capital e da queda da taxa de lucro, verificam-se, segundo Marx, as contradies do capitalismo. Para uma leitura bsica destes conceitos, ver: COGGIOLA (1998).

Portanto, um dos pontos fundamentais para a anlise de ADORNO (1978) foi o amadurecimento da indstria cinematogrfica presenciado pelo autor. Tais impactos so fundamentais para a formao de sua teoria. A rigidez das empresas americanas voltadas para a comunicao era da mesma estirpe das empresas nazi-fascistas no que diz respeito dominao. Apesar da primeira estar intimamente ligada a esta questo, a indstria cultural americana tinha tambm como caracterstica, alm da afirmao do modo de produo, o consumo de massa. A realidade vista por ADORNO (1978) foi que a maior parte das entidades culturais j haviam se transformado em mercadorias, e a cultura em uma indstria. Tudo havia se transformado em produto de consumo. Assim, no h necessidade de disfarar o carter puramente mercadolgico, pois a cultura tornou-se um negcio. O termo indstria refere-se a uma padronizao da produo, portanto h uma perda de individualizao do objeto de arte, sendo que a diferenciao de tais objetos ocorre de forma marginal (ADORNO, 1978, p.288).

Sob o peso dos monoplios, toda a civilizao idntica e a ossatura de seu esqueleto conceitual fabricado por este modelo comea a se revelar. Os dirigentes no se preocupam mesmo em dissimula-las; a sua violncia cresce medida que sua brutalidade se mostra luz do dia. O cinema e o rdio no tm mais a necessidade de se passar por arte. No passam de um negcio, a est a sua verdade e sua ideologia, que eles usam para legitimar o lixo que produzem propositalmente. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 114)

ADORNO; HORKHEIMER (1985) abandonam o termo cultura de massa para designar a indstria cultural, pois este esconde o verdadeiro interesse que seria a prpria submisso e afirmao da sociedade capitalista e sua estrutura. Como a definio de massa diz respeito a uma homogeneidade, a cultura transformada ento pela lgica do capital. 3 Na verdade, ADORNO; HORKHEIMER (1986) consideram que
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H uma dificuldade na definio de cultura popular. De uma forma geral, a cultura popular est relacionada com o folclore de um povo, o seu cotidiano. A cultura de massa a no folclrica, a cultura transformada em consumo. Para uma maior discusso ver: BSI, 1977, p. 53 72.

cultura de massa no nem cultura e nem provm das massas. Ela regida pela repetio e pela novidade. Acaba por no expressar reflexo e nem inquietude de esprito e sim consolidar hbitos e expectativas. A cultura de massa imediatamente legvel para a grande maioria dos expectadores e leitores. O contedo tem que ser compreensvel, sem qualquer complexidade, onde a interpretao obrigatoriamente literal. A indstria cultural no trabalha com Kultur e sim com entretenimento. O significado de cultura para ADORNO; HORKHEIMER (1986) exatamente o oposto. Cultura a no aceitao, questionamento, a reflexo. Assim, a indstria cultural jamais promoveria algo que no estivesse de acordo com o modo de produo, ou seja, um produto que promovesse a reflexo. Sendo assim, os meios de comunicao no trabalham com a imaginao, pois pensar significa no obedecer e sim buscar respostas. No lugar da cultura foi posta a necessidade de consumo criada pelo sistema capitalista. A cultura de massa no representa nenhuma manifestao de identidade, mas sim um produto, logo fator de reproduo capitalista. A cultura retornaria ao domnio de uma elite, paradoxalmente em relao s promessas da era das luzes. O conhecimento e a arte estariam confinados, tornando-se inacessveis, portanto, a tomada de conscincia no ocorreria, pois a cultura massificada esconderia as contradies e as diferenas sociais. Assim, ADORNO; HORKHEIMER (1985) apontam para a necessidade de desmascarar o papel da indstria cultural como um instrumento democratizante do conhecimento. 4 Outra caracterstica a despreocupao com a integridade de uma forma artstica autntica, pois h o interesse pelo efeito que o produto proporciona. Visa-se a criao de diverses que promovam uma fuga temporria das presses cotidianas e da monotonia. O produto desta indstria reforaria a convico de que a negatividade do cotidiano uma fatalidade inquestionvel. As pessoas so obrigadas a conviver com esta fatalidade, e com isso, buscam na diverso uma forma de se esquivarem da mecanizao do cotidiano. Essa diverso isenta de esforos intelectuais, tanto de carter intimista quanto de conscincia coletiva, atuam como estimulante reproduo.
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Esta condio determina, segundo BENJAMIN (1995 b), o surgimento da barbrie.

O indivduo, em seu momento de lazer, somente tem acesso reprodues do prprio trabalho e, portanto, acaba por identificar-se com elas.

A diverso o prolongamento do trabalho (...) procurada por quem quer escapar ao processo mecanizado do trabalho (...) mas a mecanizao atingiu um tal poderio sobre a pessoa (...) que ela determina (...) a fabricao das mercadorias destinadas diverso, que esta pessoa no pode perceber outra coisa se no as cpias que reproduzem o prprio processo de trabalho. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 128)

A indstria cultural padroniza e unifica para o modo de produo capitalista de forma a integrar o indivduo produo e ao consumo. Assim, torna-se possvel o controle tanto das crenas como dos impulsos individuais. A indstria cultural homogeneza para a atual ordem social e produtiva. Segundo ADORNO (1978, p. 288), uma integrao deliberada, a partir do alto, de seus consumidores. As atividades culturais so dirigidas e controladas, pois houve um processo de concentrao econmica e administrativa (ADORNO, 1978, p. 289). A produo e o consumo determinam o processo de integrao do indivduo na sociedade, pois h um controle total em relao vontade de consumir que simultaneamente legitima a dominao. Uma subservincia voluntria. O desejo de consumo seria renovado pelo progresso tcnico e cientfico e por fim haveria um total planejamento racionalizado da sociedade (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.130). Em todos os ramos da indstria cultural atribudo arte caractersticas que adicionam uma qualidade que promove um produto adaptado ao consumo das massas. A indstria assimila uma arte ou manifestao popular e atribui caractersticas que garantam o seu consumo e mantenha consolidada a dominao. Segundo ADORNO (1978), esta indstria especula com a conscincia e a inconscincia das pessoas e, estas constituem um elemento de clculo para a produo. A indstria cultural parece sondar as camadas sociais e delas retirar as tendncias e manifestaes culturais que, ao adentrarem no processo produtivo, so destitudas de suas caractersticas

autnticas atravs de atributos inseridos pela grande indstria. Estes atributos promovem o consumo de massa. A comercializao de seus produtos feita segundo as posses das camadas sociais, o que determina uma planificao da produo. Segundo ADORNO (1978, p. 289), "as mercadorias culturais da indstria se orientam segundo o princpio de sua comercializao e no segundo seu prprio contedo e sua figurao adequada. A dedicao por parte da indstria aos ganhos do produto visvel. Mas alm dos ganhos, a indstria tem que atribuir elementos que promovam a alienao e a efemeridade. A conciliao entre lucro e efeito fez do produto de consumo de massa um importante instrumento de dominao que embarca tambm o prprio produtor. Com isso, as criaes espirituais, como ADORNO; HORKHEIMER (1985) prefere definir, esto fadadas ao desaparecimento. O produtor referido passa a ser considerado como um elemento chave para a indstria. Ele passa a adequar a sua arte e a racionaliza, segundo o modo de produo capitalista. Ou seja, ele incorpora caractersticas que propiciam o consumo de massa. Tornando-se uma mercadoria consumida em larga escala a obra proporcionaria lucros tanto para a indstria fonogrfica, atravs da venda de seu produto, quanto para o produtor, que alcana os ganhos desejados pelos direitos autorais. Toda a prxis da indstria cultural transfere, sem mais, a motivao do lucro s criaes espirituais. A partir do momento em que essas asseguram a vida de seus produtores, elas j esto contaminadas por essa motivao. (ADORNO, 1978, p. 290) Com a reproduo, o papel do produtor se intensifica, pois os ganhos se tornam ainda maiores. No caso da msica, o papel da reproduo extremamente visvel. O ato sagrado de ouvir um concerto ao vivo e o prazer proporcionado por isto, substitudo atravs da execuo mecnica. O produtor v possibilidades de lucros cada vez maiores atravs da reproduo de sua obra e a criao espiritual acaba por ser transformada em mercadoria. No importa mais o que se faz e sim o que se ganha. Por fim, o produtor massifica a sua obra, adicionando atributos que permitam concomitantemente resultar em consumo e alienao (ADORNO, 1978, p. 291).

O contedo massificado da msica foi amplamente teorizado por ADORNO (1996). Muitos criticam os aspectos elitistas impressos neste, principalmente na questo da recepo. Mas a contribuio de ADORNO (1996) inegvel e a contemporaneidade de vrios aspectos de suas anlises visvel. ADORNO (1996) abandona a questo do gosto musical como o verdadeiro objeto de anlise da msica de massa. O gosto se reduziu, na viso de ADORNO (1996), ao mero reconhecimento da msica de sucesso. O reconhecimento da massa no que familiar, segundo ADORNO (1996), a essncia da audio. As frmulas de sucesso populares so repetidas no mesmo padro. Ou seja, se um determinado padro tornou-se um xito comercial, esta frmula ser repetida de forma que o consumo ocorra de forma pacfica. A msica padronizada exemplifica a padronizao de todos os objetos da indstria cultural. ADORNO (1996) justifica esta padronizao pelo fato de que as necessidades se tornaram iguais. Como citado anteriormente, a obra contm caractersticas que permitam o cio intelectual, assim, ocorre uma pacificao social e o aniquilamento da msica sria. O comportamento valorativo quase impossvel para um indivduo cercado de msica padronizada. Para o indivduo, gostar de msica reconhecer se ela um sucesso reconhecido pelos outros.

O comportamento valorativo tornou-se uma fico para quem se v cercado de mercadorias padronizadas. Tal indivduo no consegue subtrair-se ao jugo da opinio pblica, nem tampouco pode decidir com liberdade quanto ao que lhe apresentado, uma vez que tudo o que se lhe oferece idntico ou semelhante que a predileo, na realidade, se prende apenas ao detalhe biogrfico, ou mesmo na situao concreta em que ouvida. (ADORNO, 1996, p. 66)

A msica sria, apontada por ADORNO (1996), descartada com facilidade do gosto popular, atravs de rtulos que promovem antecipadamente a objeo por parte do ouvinte. E, por fim, o entretenimento da msica desaparece, assim como o

comportamento valorativo. A msica acaba por contribuir para o emudecimento dos homens (ADORNO, 1996, p. 68).

2 A reproduo da arte

No clebre trabalho A Obra de Arte na Era de Sua Reprodutibilidade Tcnica, BENJAMIN (1994) expe que a arte ao ser difundida atravs de sua reproduo permitir uma maior difuso da cultura por todas as classes sociais e com isso proporcionar o surgimento de um novo tipo de arte que romperia com os conceitos tradicionais. Segundo BENJAMIN (1994), a estrutura j est modificada e no poderamos voltar para trs. Portanto, a nova arte seria inevitvel, pois a reproduo tcnica j alterou inclusive o conceito tradicional de arte. A viso de BENJAMIN (1994) a cerca do papel do cinema demonstrava um otimismo no verificado pelos demais frankfurtianos em relao reproduo e a cultura de massa. O pblico poderia ser extremamente conservador em relao a um quadro de Klee ou a uma obra de Kafka. No entanto, era receptivo e progressista a um filme de Chaplin. O pblico do cinema, segundo Benjamin, poderia unir distrao e crtica.5 Ou seja, poderia ser capaz de unir o entretenimento com o exame desta
Os conceitos de BENJAMIN (1994), nitidamente provindos dos prognsticos de MARX (1989), demonstram-se consistentes, principalmente no que se refere transitoriedade da percepo das massas (BENJAMIN, 1994, p. 165). A partir desta constatao, o autor adentra pioneiramente na percepo do que modernidade. O carter pioneiro de BENJAMIN (1994) na questo da modernidade visvel principalmente no desaparecimento da tradio cultural na sociedade capitalista, na conjugao tempo e espao vindo do conceito de aura, nas mudanas estticas e na concepo do indivduo desamparado e sem crena. a figura do flaneur, o que foi marginalizado dentro da ascenso do capitalismo e que relegado dentro de uma modernidade que assistiu o nascimento dos sistemas totalitrios. O flaneur no se engaja em nenhuma atividade produtiva. Seu andar lento, ele no tem objetivo, no chegou ao mercado, fez da ociosidade uma arte - seu cio o tempo que leva no labirinto, antes de chegar ao mercado, onde ele reluta em chegar, perdendo-se na cidade que conhece to bem. No interior de grandes perodos histricos, a forma de percepo das coletividades humanas se transforma ao mesmo tempo do seu modo de existncia. O modo pelo qual se organiza a percepo humana, o meio que ela se d, no apenas condicionado naturalmente, mas tambm historicamente
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distrao. A recepo atravs da distrao, que se observa crescentemente em todos os domnios da arte e constitui o sintoma de transformaes profundas nas estruturas perceptivas, tem no cinema o seu cenrio privilegiado. (BENJAMIN, 1994, p. 194) Assim, a arte cinematogrfica possui a capacidade de estimular uma recepo mais crtica. O cinema, segundo o autor, capaz de mostrar caractersticas que dominam nossas vidas e que antes no eram possveis de serem vistas. A arte sempre estimula nossas sensibilidades para conseguirmos visualizar novas possibilidades e para enfrentarmos novos desafios. Este estmulo provm exatamente da expanso do mundo de objetos que podemos observar. Portanto, atravs da reproduo a difuso da cultura por todas as classes sociais promoveria uma desparticularizao da obra e com isso perderia a sua funo parasitria como define o autor. A reproduo permitiu que a obra perdesse o seu valor de culto ou ritualidade e o seu valor agora medido pelo alcance proporcionado. Ou seja, o seu valor ser verificado pelo grau de exposio. A reproduo da arte inseriu a cultura dentro do processo de desenvolvimento capitalista e, por muitas vezes, o ajudou a afirmar-se, escondendo as suas contradies internas. No decorrer deste sculo, demonstrou-se que o processo de reproduo inerente grande indstria, adotando todas as caractersticas do modo de produo vigente. Como j mencionamos, para ADORNO (1978) impossvel o surgimento de uma arte autntica que no esteja relacionada com a reflexo. A arte, agora transformada em produto de consumo, ir atender s exigncias do mercado e s suas atribuies ideolgicas. Com isso o valor de uso da arte transformou-se em valor de troca. Toda a mercadoria resultado de um processo de alienao, onde se escondem todas as contradies do capitalismo e contm em si o valor de troca, que base do sistema capitalista. Segundo ORTIZ (1986, p. 55), a crtica de ADORNO (1978) em relao s consideraes de BENJAMIN (1994) recai na concepo da dialtica. Em sua crtica, Adorno dir que Benjamin esquece o lado dialtico da questo: subestima a arte tradicional no que ela tem de negadora da sociedade real, e supervaloriza a dimenso crtica de uma cultura massificada.
(BENJAMIN, 1994, p. 169). Para maiores detalhes sobre a figura do flaneur, ver: ARENDT (1987, p.133176) e BENJAMIN (1995b, p.33-101).

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Perceptivelmente, ADORNO (1978) est se referindo ao papel da tcnica e seus efeitos. Para o autor, o conceito de tcnica guarda dentro de si a racionalidade instrumental e esta permitiu o aprimoramento da tcnica. Com isso, a tcnica a prpria racionalidade da dominao. Ela um processo que homogeneza a obra de arte e, atravs da produo em srie, faz com que a obra perca a sua relao com a realidade social. Assim a obra de arte massificada acaba por carregar um contedo ideologizado que fruto da racionalidade tcnica. No entanto, BENJAMIN (1994) no concede reproduo da arte uma viso totalmente positiva. Ao contrrio do que ADORNO (1978) props, BENJAMIN (1994) compreendeu que a reproduo ps de lado a autenticidade, a criatividade, o gnio e a forma, sendo que, de modo descontrolado, conduz ao que o autor definiu como meio de elaborao de dados no sentido fascista (BENJAMIN, 1994, p. 168). As observaes feitas por BENJAMIN acerca da autenticidade e da criatividade vo alm das formulaes de ADORNO (1978). BENJAMIN (1994) considera o carter subjetivo da arte de maneira mais concreta e a insere na reproduo capitalista analisada por MARX (1986). Alm disso, visvel para o autor que a reproduo promoveria uma estetizao da poltica e poderia tambm gerar uma banalizao da obra se no houvesse o surgimento de novas expresses artsticas (BENJAMIN, 1994, p. 195). Para compreendermos melhor esta questo torna-se necessrio verificar o conceito de aura e o seu desaparecimento como fenmeno da modernidade. A obra sempre foi reprodutvel, no entanto, a reproduo tcnica representa um novo processo. A importncia do talento humano para a reproduo eliminada sendo que a tcnica a substitui de forma mais eficaz e perfeita. Segundo BENJAMIN (1994, p. 167), a reproduo tcnica do som iniciou-se no fim do sculo passado. Com ela, a reproduo tcnica atingiu tal padro de qualidade que ela no somente podia transformar em seus objetos a totalidade das obras de arte tradicionais, submetendo-as a transformaes profundas, como conquistar para si um lugar prprio entre os procedimentos artsticos. H uma perda na obra, mesmo na reproduo mais perfeita. A perda refere-se ao que o autor definiu como o aqui e agora da obra de arte. Ou seja, a perda de uma

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existncia nica, do todo. Esse todo o que constitui a autenticidade da obra, sua viso e compreenso mais completa e isso escapa da reprodutibilidade tcnica (BENJAMIN, 1994, p. 167). A obra original preserva a sua autenticidade. E a autenticidade, como afirma o autor, a quitenssncia de tudo o que foi transmitido pela tradio, a partir de sua origem, desde sua durao material at o seu testemunho histrico. Como este depende da materialidade da obra, quando ela se esquiva do homem, atravs da reproduo, tambm o testemunho se perde. (BENJAMIN, 1994. P.168) A reproduo, no entanto, possui algumas caractersticas apontadas pelo autor: a reproduo tem maior autonomia, pois ela pode ajustar o seu ngulo de observao, acentuando certos aspectos; ela pode fixar arbitrariamente uma situao impossvel ao original. Assim, BENJAMIN (1994) conclui que o contedo total pode ficar intacto ou mesmo, no observvel. A reproduo pode tambm fixar certos pontos que impedem ou simplificam a compreenso total da obra. Assim, destruda a aura. Segundo o autor, a aura uma figura singular, a apario nica de uma coisa distante, por mais perto que ela possa parecer. Ele exemplifica como um galho que projeta sua sombra sobre ns. Neste momento estaramos assimilando o galho atravs de sua sombra. Retirar o objeto do seu invlucro, destruir a sua aura, a caracterstica de uma forma de percepo cuja capacidade de captar o semelhante no mundo to aguda, que graas reproduo ela consegue capt-lo at no fenmeno nico. (BENJAMIN, 1994, p. 171) A emancipao da obra que, atravs da reproduo tcnica, perde a sua funo ritual; ritualidade esta definida como uma caracterstica teolgica, constitui outro ponto de reflexo (BENJAMIN, 1994, p. 173). A obra passa a ser produzida a partir de uma obra criada para ser reproduzida. Neste ponto, BENJAMIN (1994) atinge o pice de sua anlise, onde a contemporaneidade de suas consideraes se tornam visveis. A eliminao da aura e da autenticidade projeta na obra de arte o carter de um objeto, este destitudo das virtudes anteriormente citadas. Portanto, desaparece a referncia original da obra e suas funes crticas. A funo social da obra se transforma em uma funo poltica e, com isso, prev-se uma difuso macia com uma

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criao para a coletividade. Ressalta o autor que esta difuso atinge todos os ramos produtivos e polticos da sociedade. Ela no s atende determinados fins polticos como tambm os aspectos econmicos que passam a ser dominantes. BENJAMIN (1994), ao contrrio de ADORNO (1978), releva a questo da percepo do pblico. Enquanto ADORNO (1978) verificava que a reproduo tcnica determinou uma padronizao do produto, BENJAMIN (1994) permitiu que o receptor, no caso, o espectador, pudesse ter uma noo crtica do produto massificado. Ambos autores visualizaram o carter repressivo que a produo em massa poderia assumir. BENJAMIN (1994) jamais descartaria este fator. A obra de arte quando entra no processo de produo atravs da reprodutibilidade tcnica, pode perder a sua compreenso total perante as massas atravs da distoro de seus significados promovida pela indstria. No entanto, o receptor no um ser totalmente passivo.

3 A limitao do conceito de adorno

Para COHN (1990, p.6), ADORNO (1978) cai em uma teoria determinista onde no ocorrem reaes isoladas, e o que ele definiu como conscincia reificada".6 determina que a conscincia do indivduo um mero reflexo das condies sociais vigentes. A conscincia, ainda segundo COHN (1990, p. 7), no um mero reflexo destas condies, apesar de no ser concebida isoladamente destas. O conceito adorniano de cultura (o protesto perene do particular frente generalidade) omite relaes isoladas e auto-suficientes. Historicamente, os perodos transitrios de estabilidade para os perodos de mudanas promoveram relaes em que o velho ainda no desapareceu e o novo ainda no se consolidou. Nestas condies, nem todas as atividades se relacionam ou se reproduzem conforme os padres

Que consiste na conjugao entre a articulao que furta a conscincia e a incapacidade de reflexo atravs da subordinao, segundo COHN (1990,. p.7).

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determinados. So momentos histricos no consolidados, mas no completamente desvinculados do processo de formao total. COHN (1990) aponta para o fato de que as definies de ADORNO (1978) esto presas a um sistema fechado onde todas as relaes so recprocas. No conceito de indstria cultural, ocorrem determinaes que generalizam a produo e distribuio sendo que a cultura perde totalmente sua autonomia. No entanto, no se deve supor que a cultura seja totalmente subordinada indstria.
Para alm de reconhecer as implicaes da impossibilidade de pensar-se a cultura sem considerar as determinaes da produo econmica, trata-se de examinar como se realiza, nas condies prprias do capitalismo, a circunstncia de que a supremacia da lgica econmica do mercado sobre as determinaes culturais afetam ambos os termos da unidade ao se umbricarem no interior do prprio processo cultural (COHN, 1990, p. 11).

O autor desvincula o termo cultura de indstria, sendo que uma afeta diretamente a outra tanto no processo de formao cultural como o da prpria produo capitalista. Outro ponto relevante apontado por COHN (1990), de que a prpria obra de arte, que se encontra nos produtos da indstria cultural, apresenta-se em inmeros nveis de efeito. No h uma tendncia por parte dos que dominam a indstria cultural em operar com vistas a um mercado indiferenciado, e sim estratificado. Esse mercado estratificado impe limites ao planejamento dos efeitos, pois os consumidores reagem diferentemente. Portanto, no h diferenas superficiais de consumo, o que h uma especificidade deste.

Consideraes Finais

A definio de ADORNO; HORKHEIMER (1985) vlida para a produo dirigida ao consumo em massa. Apesar das limitaes apontadas por COHN (1990), ela pertinente no que diz respeito a esse tipo de consumo. Estas limitaes ligam-se

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possibilidade de ADORNO (1978) ignorar fatos como a resistncia ao consumo e a arte no massificada, que subsistem em meio demanda do consumo de massa. Apesar de constituir uma produo paralela, ligada a pequenos nichos, ela foge, em parte, dos conceitos adornianos. Essas resistncias descomprovam a definio de ADORNO (1978) que tem sua validade apenas produo ligada a uma estrutura totalmente planificada e com relaes recprocas e horizontais e sem a formao de nichos culturais, apontados por COHN (1990). Destarte, COHN (1990) apresenta uma situao onde ocorre uma no aceitao, por parte de um pequeno nmero de pessoas das imposies culturais e das distores. Como j descrito, a indstria cultural procura unificar a sociedade para a ideologia e para o modo de produo vigente. A indstria cultural na medida do possvel procura homogeneizar a sociedade na ideologia da ordem existente. O surgimento da reproduo tcnica permitiu que a arte se estabelecesse como instrumento da poltica, na viso de BENJAMIN (1994), e possuir um carter repressivo como enfoca ADORNO (1978). No entanto, lhe escapa o controle total. A proposta de ADORNO (1978) pertinente produo massificada. As suas consideraes acerca da aceitao por parte da maioria das pessoas das formulas padronizadas impostas pela indstria e a forma como desvinculada a identidade cultural mostram-se verdadeiras e atuais. No entanto se eliminarmos o comportamento valorativo ele tambm est eliminando o papel do receptor. O mesmo ocorre se considerarmos que todo o imaginrio social unificado e padronizado assim como as suas relaes simblicas. Cabe ao produtor e ao receptor fazer esta distino. Neste ponto, BENJAMIN (1994) deixa um campo aberto para a questo da expresso da arte, devido ao carter de prognstico que ele mesmo assume. As alteraes so possveis devido ao fato de que a percepo das massas se altera com os anos. O conceito de arte j foi alterado devido reproduo tcnica. BENJAMIN (1994) est correto ao afirmar que no podemos mais retroceder. A reproduo est presente e ela faz parte da obra. A difuso da obra permitiu que milhares de pessoas pudessem ter acesso a ela. Assim o papel do produtor e do receptor se alterou e no h como retornar.

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ADORNO (1978) ainda vislumbrava o papel da msica executada ao vivo e a possibilidade de todos admirarem as notas dissonantes de Schoenberg. A msica ainda executada em concertos e Schoenberg reconhecido at os tempos atuais devido ao processo de reproduo de suas obras. A obra sobrevive de acordo com o seu carter esttico, que depende do produtor, e da sensibilidade de alguns receptores em absorver o contedo. O produtor que adapta a sua obra ao consumo de massa existe e provavelmente regra. No entanto existem outros que no esto preocupados exclusivamente com o que se ganha. Quando MARX (1989) argumentou que a partir do momento em que a cantora contratada para dar concertos, ela se torna um trabalhador produtivo, pois gera capital, ela no foge de uma realidade incontestvel. Mas o papel do produtor no pode ser eliminado. Se o produtor est inserido na padronizao da indstria e atende os seus objetivos, ele massifica a sua arte. No entanto, sempre h os que no atendem s presses mercadolgicas, mesmo sendo trabalhadores produtivos. A obra de arte pode se vincular ou no produo de massa. O que pode haver uma estratificao no mercado. A sobrevivncia no mercado no restrita nica e exclusivamente no consumo de massa. Existem reas de atuao, promovidas por uma srie de receptores que no esto dispostos a consumir o produto massificado, que podem garantir a existncia do produtor independente. Estes nichos, recorrendo a COHN (1990), no esto desvinculados do modo de produo capitalista, no entanto eles comprovam que ADORNO (1978) no observou a possibilidade da sobrevivncia simultnea da alta cultura com a cultura de massa. Mas elas no so postas juntas e no significam a mesma coisa. Elas acabam por ser direcionadas, mesmo sendo mercadorias. A comunicao de massa pode garantir a difuso da obra ideologizada, mas no reprime por completo a que no atende aos preceitos do modo de produo vigente. A falta de difuso pode relegar a obra a uma pequena audincia, mas ela sempre existir, por mais restrita que esta audincia seja. O problema que o interesse pela arte que busca uma maior independncia em relao ao modo de produo cada vez menor, devido atuao dos medias. Assim, podemos afirmar que as

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consideraes de ADORNO (1978) podem ser plenamente direcionadas para a anlise do consumo de massa totalmente planificado.

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