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FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO: HISTRIA E PRESENA NO CRISTIANISMO Roberlei Panasiewicz1 O termo fundamentalismo tem perpassado a reflexo de distintos pensadores nas

ltimas dcadas. Sua utilizao tem servido para justificar atitudes religiosas fanticas, um retorno sociedade pr-moderna ou mesmo prticas violentas. imprescindvel que esse termo seja usado no plural, porque existem diferentes fundamentalismos. Sua origem histrica encontra-se no universo religioso, entretanto, a sua abrangncia na sociedade atual ultrapassa esse universo e ocupa o espao da poltica e da economia, carregando consigo um trao claramente ideolgico. Ter conscincia de sua pluralidade resguardar as vrias especificidades que o fenmeno vem produzindo. A proposta desta reflexo pensar sobre o fenmeno fundamentalismo religioso. Como entender que grupos humanos possam se dispor contrrios ao rumo da histria? Os fundamentalistas seriam caracterizados como profetas ou como conservadores e tradicionalistas? Entretanto, preciso pensar para alm de um cabo de guerra onde h dois grupos puxando para lados opostos. As redes de conexes atuais impediriam pensar em medir foras somente entre dois grupos. A realidade mais complexa e as articulaes muito desafiantes. Acredita-se que conhecendo suas origens histricas torna-se mais compreensvel sua presena e fora na atualidade. Nessa reflexo ser apresentada, primeiramente, a relao entre fundamentalismo religioso e modernidade. Em seguida, ser demarcada sua origem histrica no interior do universo protestante. Buscar-se- distinguir o movimento fundamentalista das origens para com o neofundamentalismo contemporneo. Por fim, ser abordada esta prtica no interior do catolicismo, cujo nome apropriado integrismo religioso.

1. Fundamentalismo Religioso e Modernidade

Roberlei Panasiewicz Doutor em Cincia da Religio pela UFJF, professor e membro do colegiado do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da PUC Minas e professor da Universidade Fumec. Pesquisa o pluralismo e o dilogo inter-religioso.

O nascimento do movimento fundamentalista se insere no centro da modernidade. Esta foi o emergir da conscincia autnoma, histrica e crtica. Ante a modernidade, o fundamentalismo apresenta-se como via de mo dupla. De um lado, ele resultado desta modernidade crtica, secularizada, individualizante e pluralizada. De outro lado, uma reao modernidade ocidental, liberal e tecnocrtica. H um paralelo entre modernidade e fundamentalismo, organizado por Thomas Meyer, que facilita o entendimento.
A modernidade cunhada pela dependncia de toda a experincia do mundo da cincia; o fundamentalismo, em contrapartida, caracterizado pela inimizade cincia e razo. Na modernidade valem formas universalistas de fundamentaes morais e jurdicas; os fundamentalistas no tm escrpulos em estender as pretenses de vigncia das suas normas para alm do crculo da sua confisso. Na modernidade as artes so autnomas; no fundamentalismo elas so conduzidas pelas rdeas de uma moral definida em termos religiosos. Na modernidade gerencia-se e administra-se conforme padres formal-racionais; a economia e a administrao poltica so organizadas sob a dominao fundamentalista, segundo critrios da tradio. Na modernidade as orientaes religiosas so privadas; os fundamentalistas utilizam os princpios religiosos sem mediaes para o dimensionamento da ordem pblico-poltica. A modernidade caracterizada pela criao do indivduo por si mesmo; os fundamentalistas querem reintegrar o indivduo numa ordem estamental previamente dada pela tradio.2

Enquanto a modernidade uma reao estrutura de organizao medieval, centrada na autoridade, ela centra-se na razo humana e na cincia, carregando a bandeira da autonomia do sujeito histrico. Em contrapartida, o fundamentalismo religioso um movimento crtico s inovaes trazidas pela modernidade a partir de uma narrativa sagrada e de um monoplio de interpretao balizado pela religio. Nesta perspectiva, a obra de Machen apresenta a contraposio entre doutrinas bblicas e as pretenses teolgicas do liberalismo. Diz:
A Bblia exalta a terrvel transcendncia de Deus; o liberalismo aplica o nome de Deus ao processo do mundo. A Bblia ensina que o homem um pecador sob a justa condenao de Deus; o liberalismo acredita que sob as grosseiras feies exteriores do homem [...] possvel descobrir abnegao suficiente para servir de fundamento esperana da sociedade. A Bblia proclama Jesus Cristo como objeto divino e humano da f; o liberalismo v nele um exemplo humano de f. A mensagem central da Bblia a salvao da culpa do pecado pelo sacrifcio expiatrio de Cristo, o Filho de Deus; o liberalismo ensina que a salvao vem pelos prprios seres humanos, vencendo sua preguia para fazer o bem. O missionrio cristo prega a salvao das almas humanas pela obra
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MEYER, Thomas. Fundamentalismo, rebelio contra a modernidade (1989) apud DUBIEL, Helmut. O fundamentalismo da modernidade. In: BONI, Luiz A. de (org.) Fundamentalismo. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995, p. 15.

redentora de Cristo; o missionrio do liberalismo procura expandir os benefcios da civilizao crist.3

Enquanto o fundamentalismo defende uma compreenso das verdades bblicas e nega a presena de erros no livro sagrado, o liberalismo se apoiava na inconstncia humana e nas modificaes advindas dessas irregularidades. O fundamentalismo um movimento antimodernista que obrigado a atuar no cho da modernidade.4 Ao estar e atuar na modernidade faz crticas modernidade cultural, o fundamentalismo antihermenutico,5 e usufrui das produes da modernizao tecnolgica, buscando o maior beneficio para o movimento. Defendem o milenarismo apocalptico. Alimentam a viso apocalptica do combate final entre o bem e o mal, interpretando uma necessidade social emergente entre os indivduos: o medo de perder as prprias razes, de perder a identidade coletiva.6 O mal assume vrias dimenses e fisionomias e necessita ser combatido. Rejeitam as vises no milenaristas por no darem certeza quanto ao rumo da histria. Essas vises possibilitam aos fundamentalistas ter um domnio sobre o futuro sabendo que Deus tem o controle da histria. Nas palavras de Leonardo Boff, o fundamentalismo pode ser definido da seguinte maneira:
No uma doutrina. Mas uma forma de interpretar e viver a doutrina. assumir a letra das doutrinas e normas sem cuidar de seu esprito e de sua insero no processo sempre cambiante da histria, que obriga a contnuas interpretaes e atualizaes, exatamente para manter sua verdade essencial. Fundamentalismo representa a atitude daquele que confere carter absoluto ao seu ponto de vista.7

Fundamentalista aquele, portanto, que est muito mais interessado em guardar a letra da doutrina do que em fazer vivificar o seu esprito. A interpretao atualizada um risco para uma mente fundamentalista, pois pode vir a perder sua verdade original, primitiva. Assim, a sua maneira de ler a letra da doutrina que deve ser preservada. Nesta perspectiva, se sua forma de apreender a verdade absoluta, significa que ningum mais poder chegar verdade, a no ser atravs da sua forma de apreend-la. Esta compreenso
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MACHEN, J. Gresham. Christianity and liberalism (1923) apud VOLF, Miroslav. O desafio do fundamentalismo protestante. Concilium, Petrpolis, v. 241, n. 3, 1992, p.129. Machen era considerado portavoz do fundamentalismo. 4 DUBIEL, O fundamentalismo da modernidade, p. 19. 5 MARTY, O que fundamentalismo, p. 16. 6 PACE; STEFANI, Fundamentalismo religioso contemporneo, p. 22. 7 BOFF, L. Fundamentalismo: a globalizao e o futuro da humanidade. Rio de Janeiro: Sextante, 2002, p. 25.

gera intolerncia e desprezo do outro e das outras maneiras de compreender a verdade, provocando, inclusive, prticas violentas. Nesta perspectiva, pode ser compreendida como fundamentalista a pessoa que se fecha em sua prpria concepo da verdade, no se abrindo para o dilogo e nem para novas construes de identidade. Quer impor sua maneira de compreender a verdade aos seus interlocutores. Qual a origem do movimento fundamentalista?

2. Fundamentalismo Religioso e Protestantismo

No cenrio moderno houve o desenvolvimento de novos mtodos para a compreenso do texto bblico. At ento, o que houve, de fato, durante sculos, foi uma leitura das histrias bblicas sem qualquer crtica histrica aos fatos nela contados. At a poca da Reforma, a Sagrada Escritura foi tida como documento sem erros da revelao divina.8 Lentamente comeam a emergir, na modernidade, maneiras diferentes de ler e compreender o texto bblico. A exegese bblica vai se tornando histrica e, posteriormente, crtica. No mtodo histrico, no acrscimo da palavra crtica manifesta-se o intuito de distinguir entre histrias puramente imaginadas, inventadas, e histrias reais, verificveis. 9 Esse mtodo histrico-crtico10 procurar ler as narrativas sagradas buscando saber se os fatos narrados realmente aconteceram e se aconteceram da forma como esto narrados.

HARTLICH, Christian. Estar superado o mtodo histrico-crtico? Concilium, Petrpolis, v. 158, n. 8, 1980, p. 5. 9 HARTLICH, Estar superado o mtodo histrico-crtico?, p. 7. 10 A expresso mtodo histrico-crtico j est em uso h uns 200 anos aproximadamente. Suas conotaes, ao longo deste perodo, tm sido relativamente estveis: um mtodo filologicamente erudito, crtico (em oposio a dogmtico) e dedicado interpretao e histria cientficas (em oposio a pr-crticas). Durante os primeiros dois teros deste perodo de dois sculos o trabalho histrico-crtico seguiu, de modo geral, a tradio hermenutica e histrica inaugurada por Benedito Spinoza (1632-1677). Cf. MEYER, Ben F. Os desafios do texto e do leitor ao mtodo histrico-crtico. Concilium, Petrpolis, v. 233, n. 1, 1991, p. 16. A pesquisa histrico-crtica articula o filolgico e o histrico e, por sua vez, os mtodos histrico-crticos comportam diversos mtodos articulados ou no. Hoje eles so reconhecidos como sendo: A crtica textual (reconstruo do texto originrio), a crtica das fontes (identificao das fontes escritas que contriburam para a formao do texto; tal operao geralmente denominada crtica literria nas obras que apresentam os mtodos histrico-crticos, uma terminologia que contudo se mostra ambgua e no corresponde mais ao trabalho efetivo dos exegetas), a crtica dos gneros literrios (cujo objetivo comparar um texto com textos estruturalmente idnticos ou anlogos e, com base nas coincidncias estruturais, inseri-lo em um grupo de textos denominado gnero literrio ancorado em situaes e instituies socioculturais tpicas), o mtodo comparativo (que visa confrontar certo sistema religioso com outro sistema religioso para descobrir semelhanas e diferenas), a histria das tradies (identifica as tradies subjacentes ao texto e estuda a histria da transmisso destas), a histria da redao (parte do texto em sua redao final para patentear o

No universo protestante europeu, no final do sculo XIX e comeo do sculo XX, comea a despontar uma teologia que quer entrar em dilogo com a modernidade. Sobretudo telogos como Albert Ritschl, Otto Pfleiderer, Adolf von Harnack e Ernst Troeltsch iro desenvolver a teologia liberal. Esse liberalismo teolgico parte do seguinte postulado fundamental: O cristianismo deve reconciliar-se com o mundo moderno, isto , com o seu naturalismo cientfico, com o seu racionalismo moral, com a sua democracia poltica. O cristianismo deve assimilar todo o valor positivo da modernidade, o que o tornar mais puro, mais autntico.11 Nesta busca de tornar o cristianismo moderno iro usufruir de todo racionalismo possvel para interpret-lo de forma que passe a dizer algo significativo, no contraditrio e verdadeiro a este novo homem e a esta nova mulher moderna. Nos Estados Unidos, telogos protestantes conservadores, muitos originrios do puritanismo ingls, se posicionam contrrios teologia liberal e utilizao do mtodo histrico-crtico para interpretar os escritos sagrados. Em 1895, em Niagara Falls, telogos conservadores afirmam solenemente pontos que serviro, posteriormente, como base do fundamentalismo. Para esses telogos, o mtodo histrico-crtico colocava em risco as verdades afirmadas e defendidas pelo cristianismo durante todos os sculos. A bblia passa a ser um livro fechado s vrias interpretaes e a segunda vinda de Cristo ser amplamente pregada. Essas idias passaram a ser defendidas pelos telogos conservadores at que entre 1909 e 1015 foi publicada uma srie de volumes com o ttulo The Fundamentals: A Testimony to the Truth (Os Fundamentos: A Testemunho da Verdade), sua edio foi financiada por Lyman Stewart, fundador da Union Oil Company.12 o ttulo desta coleo que ir qualificar esse movimento de fundamentalista, pois ele quer fixar os fundamentos da f crist. Para se ter idia do contedo publicado nesses volumes, seguem nove pontos que

objetivo perseguido, a posio assumida ou a orientao teolgica do redator final). Cf. VECCHIA, F. Dalla. Mtodo histrico-crtico. In: VV.AA. Dicionrio teolgico enciclopdico. So Paulo: Loyola, 2003, p. 489. 11 COMBLIN, Jos. Teologia da libertao, teologia neoconservadora e teologia liberal. Petrpolis: Vozes, 1985, p. 33. 12 Ele [Lyman Stewart], como outros homens do petrleo e fazendeiros que apoiavam generosamente os fundamentalistas, considerava sua ajuda econmica como um investimento lucrativo contra o evangelho social. Cf. GALINDO, Florencio. O fenmeno das seitas fundamentalistas. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 168.

buscam condensar esta reflexo:13 a inspirao e a inerrncia da Bblia; a Trindade; o nascimento virginal e a divindade de Cristo; a queda do homem e o pecado original; a morte expiatria de Cristo para a salvao dos homens; a ressurreio corporal e a ascenso; o retorno pr-milenar de Cristo; a salvao pela f e o novo nascimento e o juzo final. Esses pontos expressam verdades que devem ser aceitas e no debatidas, pois esto na bblia e ela no contm erros. Tudo que est na bblia foi inspirado por Deus e, portanto, deve ser acatado, pois para o bem e felicidade do ser humano. Se o que est escrito na bblia foi inspirado por Deus, qualquer interpretao da mente humana , para os fundamentalistas, ofensiva a Deus. Por isso a teologia liberal, o metdo histrico-crtico e a hermenutica foram duramente criticados e negados pelos fundamentalistas. Desta maneira geral, h quatro elementos essenciais que permitem caracterizar o fenmeno fundamentalista em suas vrias formas. So eles: o princpio da inerrncia, o princpio da astoricidade, o princpio da superioridade e o primado do mito da fundao da identidade de um grupo.14 Em 1919 os fundamentalistas decidem criar a World Christian Fundamentals Association (Associao Mundial Fundamentalista Crist) com a inteno de reconquistar o mundo moderno secularizado e descristianizado. Para isso, buscaram retomar a hegemonia no seio das diferentes e mais influentes Igrejas protestantes, ocupao de lugares influentes no mundo dos media, organizao de grupos de presso poltica para obter fundo, estatais para financiar escolas confessionais ou outras atividades religiosas. 15 Abrem seminrios, escolas confessionais e investem na criao de rede radiofnica e televisiva. A divulgao pblica do fundamentalismo se deu, sobretudo com o debate sobre a proibio dos professores de biologia de ensinarem, nas escolas, as teorias evolucionistas
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Cf. SCHWEITZER, Louis. O fundamentalismo protestante. In: ACAT. Fundamentalismos integrismos: uma ameaa aos direitos humanos. So Paulo: Paulinas, 2001, p. 34. (ACAT Ao dos Cristos pela Abolio da Tortura). 14 Essas caractersticas encontram-se em: PACE, E.; STEFANI, P. Fundamentalismo religioso contemporneo. So Paulo: Paulus, 2002, p. 20-21. O princpio da inerrncia postula que o Livro Sagrado deve ser assumido em sua totalidade, pois esse Livro no contm erros. O princpio da astoricidade prope que a verdade do livro deve ser mantida em sua forma original, pois a razo humana no tem competncia para interpretar e atualizar a mensagem religiosa. O princpio da superioridade estabelece que a lei divina muito superior lei terrena, da deduzir do livro sagrado um modelo de sociedade perfeita. O primado do mito da fundao da identidade de um grupo (ou de um povo) define a coeso que une todos os crentes a um sistema de crenas capaz de reproduzir na cidade terrena o modelo de sociedade proposto no livro sagrado. 15 PACE; STEFANI, Fundamentalismo religioso contemporneo, p. 32.

de Charles Darwin. Foi um debate acirrado, pois os fundamentalistas defendiam o ensino da teoria criacionista bblica e no que os seres humanos so evolues do homo sapiens, como acredita a teoria evolucionista. E todas as disciplinas deveriam fazer referncia a essa maneira de tratar a criao. Outra batalha fundamentalista foi pela implantao da orao nas escolas pblicas. Eles esto convictos de que a palavra de Deus verdade, portanto ela deve reinar onde for possvel. Por isso, desejvel que os conceitos considerados bblicos sejam impostos ao conjunto da sociedade e a Bblia seja a base da ordem social. 16 A criao de escolas dirigidas pela igreja e por fundamentalistas possibilita um estreito lao entre religio, famlia e escola. Nas ltimas dcadas, o movimento fundamentalista tem articulado religio e poltica como uma forma de fazer valer os valores cristos a partir de sua concepo teolgica. dessa maneira que possvel compreender a sua forma mais atual: o neofundamentalismo.
O neofundamentalismo apresenta-se no s como movimento de tipo religioso mas, tambm, como verdadeiro sujeito poltico cuja inteno reagir contra a presumvel perda de valores da sociedade americana e contra a degenerao da democracia, inquinada pela tolerncia laxista da imoralidade, pela fragilizao do papel tradicional da famlia e por tantas heresias civis que se foram difundindo (os direitos dos gays, os casais homossexuais e, sobretudo, a legislao do aborto).17

A ateno dos nefundamentalistas est voltada para o reparo moral da sociedade atravs da ao poltica. Ao utilizar a linguagem da comunicao moderna, em especial da mass media, apresenta-se como capaz de superar as fronteiras confessionais e, por meio de uma abordagem conservadora, instigar a sociedade a recuperar o que consideram valores morais do passado. A televiso e as novas tecnologias da informao passam a ser espaos privilegiados para, em nome de Deus, tornar pblicas as crticas sociais e fazer apologia de valores morais conservadores. Isso se realiza por meio de um compromisso poltico de renovao moral dos comportamentos sociais. A renovao religiosa da sociedade, a partir dos valores bblicos, condio necessria para a sociedade no perder sua identidade profunda.

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SCHWEITZER, O fundamentalismo protestante, p. 35. PACE; STEFANI, Fundamentalismo religioso contemporneo, p. 36.

Tendo compreendido a origem histrica do fundamentalismo no interior do protestantismo, cabe agora nova pergunta: como o fundamentalismo se implantou no catolicismo?

3. O Intregrismo Catlico

No universo catlico, a atitude fundamentalista conhecida como atitude integrista ou integralista (ou ainda, como movimento de restaurao). Pode-se dizer que a prtica integrista ocorreu em duas fases: ad extra e ad intra. A fase ad extra foi o momento do final do sculo XIX e primeira metade do sculo XX, sobretudo no incio do sculo, quando a igreja catlica se posiciona contrria modernidade cultural e ao liberalismo. A fase ad intra, segunda metade do sculo XX, precisamente aps o Conclio Vaticano II (1962-1965), quando a igreja catlica absorve certos valores modernos e ter uma reao de vrios de seus representantes oficiais provocando inclusive um cisma no seu interior ( o caso de dom Lefbvre). Compreendendo melhor as etapas, pode-se dizer que a fase ad extra, encontra-se na prpria origem do termo integrismo: surge na Espanha no final do sculo XIX para designar uma corrente poltica que pretendia impregnar com catolicismo intransigente toda a vida da nao [...]18 Integral, pois rejeita o liberalismo e sua tentativa de reduzir o religioso ao espao privado e, com esta finalidade, acaba por ter uma atitude intransigente. Em 1864 o papa Pio IX publica um documento, Syllabus, contendo um conjunto de sentenas contra os principais erros do mundo moderno (Slabo significa coletnea ou conjunto de sentenas). Era um documento que dava aos catlicos uma guia e norma segura para precaver-se das doutrinas errneas e perniciosas que o liberalismo moderno pretendia infiltrar na sociedade, como princpios novos, reclamados pelo progresso da cincia e da civilizao.19 Em 1907 o papa Pio X publica a encclica Pascendi dominici gregis, apresentando uma solene condenao do modernismo e apontando ser ele a causa de todas as heresias. Nela o papa faz apelo Infalibilidade do Romano Pontfice, definido em 1870 no Conclio Vaticano I. Pascendi favoreceu o surgimento e desenvolvimento do
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FOUILLOUX, tienne. Integrismo catlico e direitos humanos. In: ACAT, Fundamentalismos integrismos. So Paulo: Paulinas, 2001, p. 11. 19 MATOS, Henrique C. J. Caminhando pela histria da igreja. Belo Horizonte: Lutador, 1986. v. III, p. 105.

integrismo catlico que ps em obra um verdadeiro servio secreto de espionagem, para detectar e denunciar modernistas.20 Essa encclica propicia a aprovao dos conservadores e a crtica dos telogos mais abertos ao mundo moderno. Neste horizonte de crtica s inovaes proporcionadas pela modernidade que surge o Ensino Religioso nas escolas pblicas e a fundao de escolas catlicas como forma de manter a integridade catlica e conseqente derrocada da laicizao da sociedade. A fase ad intra, tem sua origem na dcada de 60. Em 1962 comea o Conclio Vaticano II, conclio que pode ser visto como um divisor de guas, pois abrir a igreja catlica modernidade diferenciando-se da postura at ento assumida. Para alm das querelas internas da igreja catlica com relao modernidade cultural, o Conclio Vaticano II apresenta a igreja como Povo de Deus, igreja consciente, dinmica e que vive em uma histria, portanto, deve aprender e ensinar com ela. Esse conclio produziu 16 documentos procurando articular a vida interna da igreja (sobretudo as inovaes teolgicas e a reforma litrgica) e sua relao com o mundo externo (cultura moderna, tradies religiosas ...) Alguns representantes oficiais da igreja ou mesmo movimentos j constitudos no aprovaram os resultados do Conclio e provocaram reaes. o caso do bispo Marcel Lefbvre, que chegou a exercer o cargo de arcebispo de Dakar, no Senegal. Ele condena o Conclio Vaticano II por ser o causador da crise interna da igreja catlica e prope reter a totalidade ntegra da identidade tridentina. (O Conclio de Trento foi entre 1545-1563). Ele acaba por provocar um cisma na igreja catlica e funda em 1971 a Fraternidade Sacerdotal So Pio X, com sede na Sua. No Brasil, o bispo de Campos, Rio de Janeiro, Dom Antnio de Castro Mayer, e o bispo de Diamantina, Minas Gerais, Dom Sigaud, seguem esta mesma trilha aberta por Lefbvre. Dois movimentos que tambm iro reagir contra as inovaes desse conclio, embora sem sair da igreja, so a Opus Dei, de origem espanhola, e a Comunione e Liberazione, de origem italiana. Em termos de poltica eclesistica, essas correntes seguem uma orientao papista e extremamente tradicionalista e devem a sua forma atual em grande parte luta contra as inovaes promovidas pelo Segundo Conclio Vaticano.21 Nos Estados Unidos surge, em 1965, o movimento Catholic Traditionalist Movement (Movimento Catlico Tradicionalista), fundado pelo
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MATOS, Caminhando pela histria da igreja, p. 137.

padre De Pauw, e em 1973 o Orthodox Roman Catholic Movement (Movimento Ortodoxo Catlico Romano), fundado pelo padre Francis Fenton. Ambos crticos s inovaes do Conclio, porm o segundo possua carter radical. Francis Fenton acusa os bispos favorveis ao Conclio Vaticano II de serem comunistas e manicos. 22 Por isso queria restaurar a integridade perdida da igreja. Para Leonardo Boff, esse movimento integrista catlico pode ser dividido em fundamentalismo doutrinrio e fundamentalismo tico-moral.23 O fundamentalismo doutrinrio sustenta que a nica igreja de Cristo a igreja catlica, as outras igrejas possuem apenas elementos eclesiais; o catolicismo a nica religio verdadeira e as outras tradies religiosas devem se converter a esta. Alguns outros elementos que ajudam a caracterizar esse fundamentalismo a concepo da centralizao patriarcal do poder sagrado apenas nas mos do clero, o autoritarismo do magistrio papal, a discriminao das mulheres com referncia ao sacerdcio e aos cargos de direo na comunidade eclesial, pelo simples fato de serem mulheres, a infantilizao dos leigos, por no serem portadores de nenhum poder sacramental. O fundamentalismo tico-moral se caracteriza por orientar de forma fechada e conservadora a vida das pessoas, sobretudo de seus fiis. So contrrios ao uso de contraceptivos, de preservativos, da fecundao artificial, da interrupo da gravidez, julgam como pecaminosa a masturbao e o homossexualismo, probem as segundas npcias aps um divrcio, o diagnstico pr-natal e a eutansia. Concluindo com Claude Geffr, a diferena entre o fundamentalismo centrado nas Escrituras (tanto protestante quanto uma ala catlica) e o integrismo que, no caso do fundamentalismo escriturstico, haver uma certa sacralizao da letra da Escritura como testemunha fiel da Palavra de Deus; no caso do integralismo doutrinal haver uma quase sacralizao da tradio dogmtica da Igreja e uma recusa do que o Vaticano II chamava hierarquia das verdades[...]24

Referncias

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DUBIEL, O fundamentalismo da modernidade, p. 13. PACE; STEFANI, Fundamentalismo religioso contemporneo, p. 132. 23 BOFF, Fundamentalismo, p. 18-19. 24 GEFFR, Claude. Croire et interprter: le tournant hermneutique de la thologie. Paris: Cerf, 2001, p. 57.

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