Introduo ao Pensamento de Georges Gurvitch Simon Schwartzman(1) (Curso de Sociologia e Poltica, Faculdade de Cincias Econmicas, Universidade de Minas Gerais,

1960)

Sumrio Introduo (Dezembro, 1964) Primeira Parte - o sistema I - as cincias do homem II - a condio humana III - Liberdade e moral IV - metafsica: o transpersonalismo Segunda parte - questes metodolgicas I - Os Quadros da Sociologia Estrutural II- o coeficiente humano - a) hiper-empirismo dialtico III - o coeficiente humano - b) sociologia do conhecimento IV- a explicao V - sociologia e filosofia Bibliografia Citada

INTRODUO AO PENSAMENTO DE GEORGES GURVITCH Introduo (Dezembro, 1964) Georges Gurvitch , possivelmente, um dos ltimos pensadores sociais que tiveram a audcia de propor um sistema prprio de compreenso global do fenmeno humano, buscando uma unio entre uma filosofia pluralista, de origem fichteana, uma formao fenomenolgica e as aquisies da cincia social de inspirao mais positivista. A abrangncia dos temas que aborda, o papel de introdutor do pensamento fenomenolgico na Frana (com Tendances Actuelles de la Philosophie Allemande, publicado por J. Vrin em 1930), sua preocupao com a sociologia em uma poca em que a escola de Durkheim havia sido cortada pela guerra, nos anos 40, tudo isso o colocou em uma posio de extremo destaque no sistema acadmico francs como professor da Sorbonne, diretor do Cahiers Internationaux de Sociologie e da Bibliothque de Sociologie Contemporaine, a mais importante coleo de obras sociolgicas publicadas em Frana. Apesar desta posio preeminente, Georges Gurvitch , e cada vez mais, um autor marginal em relao ao que se denomina, atualmente, "sociologia cientfica". Esta marginalidade no somente uma questo de ponto de vista, mas de fato. Podemos constat-la pela quase total ausncia de referncias a este autor na literatura sociolgica norteamericana, inglesa, nrdica, neerlandesa e mesmo francesa, onde predominam, hoje, as orientaes estruturalistas na linha de Claude-Levy Strauss e Roland Barthes, ao lado de um esforo de aproximao Sociologia anglo-saxnica, conservando as preocupaes de uma abordagem dialtica do fenmeno social, principalmente com o grupo de sociologia industrial de Alain Touraine. Para no ir mais longe, esta marginalidade pode ser constatada pela ausncia de Gurvitch ou sua influncia em publicaes to importantes como os Archives Europennes de Sociologie ou a Revue Franaise de Sociologie. Esta marginalidade pode ser explicada, em primeira aproximao, pelo fato de que a moderna sociologia cientfica renunciou tentativa de elaborar sistemas globais ou globalizantes, em benefcio das "teorias de alcance mdio", que partem da constatao do fato de que no existe, ainda, a suficiente acumulao de pesquisas que possa dar base a um sistema sociolgico suficientemente abrangente. famosa, nesta linha, a argumentao de Robert K. Merton, segundo a qual no se pode pre tender que a sociologia d, hoje, mais do que a medicina ou a fsica poderiam dar duzentos anos atrs. A esta divergncia geral corresponde uma outra mais precisa, que se refere s diferentes orientaes epistemolgicas de Gurvitch e da sociologia cientifica. Basicamente, Gurvitch considera a cincia social como uma cincia "sui generis",

distinta das cincias naturais, ao contrrio da sociologia moderna, que atribui quela o mesmo status epistemolgico destas. Esta divergncia tem suas razes, como se poder ver no texto do presente trabalho, na formao metodolgica de nosso autor, a princpio fenomenolgica, depois empiricista, mais tarde dialtica, chegando ao "hiper-empirismo dialtico". Nesta trajetria, a fase fenomenolgica corresponde ao perodo de Gurvitch-filsofo, preocupado em atingir, por um processo de "reduo e inverso", a essncia do fenmeno jurdico e moral, atravs de uma construo que passasse de seus nveis de manifestao aparentes at apreenso de sua essncia. Mas esta tarefa exigiria, em primeiro lugar, uma descrio pormenorizada do fenmeno social, em seus diversos nveis de manifestao: da a idia dos "palier en profondeur" e a incorporao da sociologia como tarefa preliminar da "dmarche" filosfica, tarefa esta que passa a constituir, a partir de certa poca, a preocupao fundamental do autor, que abandona pouco a pouco, pelo menos expressamente, sua preocupao filosfica. Abandonada a construo do objeto filosfico, Gurvitch no mais admite, praticamente, uma perspectiva construtivista nas cincias sociais, uma vez que o que lhe importa, sempre, a descrio detalhada e nuanada de todos os nveis e formas da realidade social. Enquanto em uma orientao epistemolgica de tipo cientificista a nfase posta na construo de um objeto cientfico, cuja validade depender sempre de um critrio pragmtico de abrangncia e explicatividade, para Gurvitch ser somente a partir da demolio dos quadros apriorsticos da percepo que se poderia chegar completa apreenso do fenmeno social. A conseqncia desta divergncia que Gurvitch busca, cada vez mais, aproximar-se do fenmeno tal como dado "imediatamente" conscincia, enquanto que a orientao cientfica se afasta, cada vez mais, do que poderia ser uma apreenso intuitiva de seu objeto. O resultado mais visvel desta divergncia que no o cabem, no sistema de Gurvitch, os instrumentos analticos que so a pedra de toque de toda a sociologia cientfica, e que podem ser englobados no que se denomina "anlise multivariacional", principalmente a partir de Paul F. Lazarsfeld. O primeiro aspecto da anlise multi-variacional consiste na reduo de todo o campo do estudo sociolgico a um "espao de variveis", toda a elaborao terica consistindo em estabelecer uma congruncia entre suas combinaes extensionais (empricas) e intensionais (tericas). A reduo dos fenmenos sociais a variveis, e, mais ainda, a um conjunto limitado e opervel de variveis, no pode seno repugnar a uma perspectiva que busca apreender o objeto social no mximo de riqueza de determinaes que seja humanamente possvel. O principal mrito da anlise multi-variacional consiste na possibilidade do exame sistemtico das possibilidades de combinaes destas variveis. Tipicamente, a sociologia cientfica opera estabelecendo o campo de possibilidades lgicas de combinao das variveis sob estudo e tentando, logo a seguir, limitar estas possibilidades atravs de juzos sintticos (proposies) que decorram da teoria, e so testados empiricamente, dado base a reformulaes e ampliaes tericas. Para realizar isto, as variveis devero ser operveis, no duplo sentido de que devero ser numericamente limitadas e passveis de tratamento emprico, de verificao. O exame sistemtico dos fenmenos abre a possibilidade do surgimento de regularidades empricas no-antecipadas, de fenmenos anteriormente insuspeitados que s a anlise de tipo estatstico permitiria que se manifestassem. Ao mesmo tempo, a delimitao precisa das variveis sob anlise permite definir perfeitamente o campo sob o qual incide o estudo do investigador, dando base inter-subjetividade no trabalho cientifico e acumulao. A conseqncia lgica desta abordagem a necessidade de mensurao, que poder ir deste uma mera classificao at a quantificao mais precisa; em funo do grau de mensurao atingido, sero utilizadas formas de raciocnio lgico-matemticas, que permitiro organizar os dados e proposies correspondentes em um sistema hipottico-dedutivo, em teoria propriamente dita.

O objeto cientfico que resulta deste tipo de construo ser, inevitavelmente, muito mais prximo das tcnicas de anlise e mensurao disponveis em um momento dado do que da percepo intuitiva que se possa ter do fenmeno social. A sociologia cientfica se afasta, assim, de uma concepo que pretenda, com ela, ampliar progressivamente "a conscincia que o homem tem de si mesmo", que seja ao mesmo tempo conhecimento do humano e conhecimento humanista. O social, enquanto conhecido cientificamente, no teria nada que ver com a experincia "real", quotidiana, e sim com uma experincia controlada e artificial, que a experincia da elaborao cientfica. Um outro ponto digno de nota, e que decorre desta divergncia, o problema da liberdade. Desde um ponto de vista cientifico, os fenmenos so, em princpio, sempre determinveis, e a tarefa da investigao consiste sempre em reduzir a rea de indeterminabilidade Para Gurvitch, no entanto, presa de uma filosofia da liberdade, exatamente o contingente que o mais explicativo, chegando ao paradoxo de que o mximo de explicao se atinge com a anlise histrica que trabalha no nvel da "causalidade singular", sem a determinao de invarincias. Se a orientao cientfica (ou cientificisante, como querem seus crticos) seduz aos que buscam um conhecimento preciso e aplicvel, mesmo que limitado, a perspectiva de Gurvitch extremamente sedutora para os qu, sofrendo o impacto da crise social contempornea, no renunciam facilmente busca de uma perspectiva global de compreenso de si mesmo e de sua poca, com rigor cientfico ou no. Esta seria, na realidade, a base para uma sociologia da sociologia de Gurvitch, ou de intentos semelhantes. Trata-se, em ltima anlise, de uma filosofia social prpria de um sistema universitrio cujos critrios de valorao no incluem a verificao experimental nem uma perspectiva de aplicabilidade. Mas como filosofia social acadmica, intelectual, no tem as exigncias de se constituir em uma ideologia realmente utilizvel por um grupo ou camada social mais extenso. A sociologia gurvitchiana pode se dar ao luxo, assim, de pretender ser ao mesmo tempo suficientemente cientfica para despir-se dos dogmatismos e simplificaes inerentes a toda ideologia que tenha vigncia social, e suficientemente geral e globalizante para satisfazer s necessidades de sistema de seus adeptos. A conseqncia, entretanto, que ela se torna demasiado cientfica para os que necessitam de uma ideologia, e demasiado ideolgica para quem busca cincia. Uma outra maneira de colocar as divergncias entre uma orientao como a de Gurvitch e as de tipo cientfico, ou empiricista, que a primeira seria mais histrica, mais adequada apreenso das estruturas concretas, enquanto que a segunda trabalharia somente com aspectos isolados, parciais, abstratos, dos fenmenos humanos, e, assim, jamais conseguiria "morder" suficientemente o real. Ainda mais que a sociologia cientfica trabalharia na busca de fenmenos estticos, invariantes, enquanto que Gurvitch introduziria, muito mais ricamente, a dimenso de tempo e movimento, dada a sua preocupao dialtica. Estas colocaes implicam, ao mesmo tempo, um equvoco evidente e uma problemtica interessante. O equvoco consiste em ignorar, em relao ao fenmeno humano, o que sobejamente sabido em relao aos fenmenos naturais: cada fenmeno concreto, histrico, dado no tempo, s pode ser conhecido quando a ele se aplicam uma srie de conhecimentos parciais, de tipo cientfico, que, estes sim, tm como caracterstica bsica a abstrao e a intemporalidade. claro que o problema racial nos Estados Unidos, por exemplo, nico e irrepetvel historicamente, mas s poder ser bem compreendido pela aplicao de todos os conhecimentos cientificamente acumulados sobre relaes inter-tnicas e seus aspectos psicolgicos e mesmo econmicos, que, cada um de per si (teorias relativas aquisio e adscrio de status, relaes in-group vs. out-group, mecanismos de frustrao-agresso, problemas de mercado de trabalho e alocao de mo de obra, etc. etc.) pretende validade geral e intemporal. O problema interessante consiste em que a sociologia cientfica, na sua busca de determinaes gerais e intemporais, tem, por assim dizer, negligenciado o aspecto clnico, de diagnstico de fenmenos histricos e concretos, enquanto que os pensadores sociais mais preocupados com este aspecto so levados, muitas vezes, a negar validade abordagem

cientfica, pelo equvoco a que nos referimos acima. evidente, no entanto, que a aplicao de um conjunto amplo de conhecimentos abstratos a fenmenos singulares, principalmente os de grande envergadura, exigiria uma metodologia prpria, que, quando se desenvolve, o faz exatamente pela negligncia ou negao da validade das elaboraes cientficas parciais. Este problema transcende muito a Gurvitch, e se manifesta por exemplo nas obras de socilogos brasileiros (Fernando Henrique Cardoso, Empresrio Industrial e Desenvolvimento Econmico e Capitalismo e Escravido no Brasil Meridional; Octvio Ianni, O Estado e o Desenvolvimento Econmico no Brasil e Metamorfoses do Escravo; etc.) que se empenham na busca desta metodologia dos fenmenos histricos globais em uma linha de tipo dialtico, e sem incorporar, ou quase, as contribuies da sociologia cientfica moderna. claro que esta problemtica no pode receber aqui nada alm de uma meno. O mrito que podemos atribuir obra de Georges Gurvitch de ter levado quase s ultimas conseqncias os supostos de que parte, e representar, assim, um limite do que seria realizvel nesta posio de compromisso ao mesmo tempo social e epistemolgico que representa, neste esforo de elaborar um sistema ao mesmo tempo geral e particular, concreto e abstrato. O trabalho que apresentamos a seguir uma tentativa de mostrar o caminho percorrido pelo autor e as dificuldades imanentes ao seu sistema, e cremos que, se conseguimos mostrar os impasses a que chega, nosso trabalho ter um valor heurstico em relao a todas as "dmarches" deste tipo. No contrapomos a concepo sociolgica de Gurvitch a outras (por isso o fizemos nesta introduo), o que nos interessa delimit-la bem, e ver as necessidades que implica. Nossa anlise se coloca, desde o incio, dentro da perspectiva do autor, que procuramos desenvolver em sua lgica interna. A primeira parte consta de um panorama geral do sistema filosfico de Gurvitch(2) a partir de sua concepo de homem e de sociedade, e a segunda uma anlise dos aspectos metodolgicos (ou melhor dito, epistemolgicos) de sua sociologia. Deixamos de seguir a ordem cronolgica ou sistemtica, e preferimos a lgica interna do pensamento do autor. Raramente nos referimos s origens das diversas concepes filosficas, ainda que, notadamente em Moral Thorique et Science des Moeurs e L 'Exprience Juridique estas origens estejam expressamente citadas pelo autor. As diferenas de perspectiva entre esta introduo e o texto que se segue, notadamente no captulo referente "explicao", se devem a que este trabalho data de 1960, e, hoje, colocaramos de maneira distinta muitos pontos. Entretanto, a refazer toda discusso, preferimos conservar a forma original que, sem perder sua validade, corresponde a uma fase j superada de nosso pensamento, em uma srie de questes. A presente introduo pretende, tambm, suprir um pouco este problema. Belo Horizonte, Dezembro de 1964. -------------------------------------------------------------------------------Primeira Parte - o sistema I - as cincias do homem A cincia do homem - ou as cincias sociais em seu conjunto - " a cincia da liberdade humana e dos obstculos que ela encontra diante de si". A sociologia, uma das cincias do homem, uma das cincias da liberdade humana, diferindo das demais quanto ao mtodo e tipo peculiar de enfoque, mas coincidindo no fundamental: o estudo da condio humana.(3). Ao definir desta forma as cincias do homem, indica Georges Gurvitch que sua preocupao bsica, no apenas como ser humano, que vive segundo um quadro valorativo, mas inclusive enquanto socilogo, o Humano. O que orienta seu estudo para os tipos, estruturas e totalidades sociais o aspecto humano destes objetos de conhecimento, que nem por se apresentarem muitas vezes cristalizados, destitudos de vida e distintos dos sujeitos sociais que os criam, os conformam e agem segundo eles, chegam a possuir a conotao durkheimiana de "coisas". E este interesse pelo humano no um interesse neutro, ou indiferente, mas preocupado com sua nota fundamental, que o caracteriza e o define enquanto tal, isto , a condio humana.

Despidos de qualquer construtivismo, qualquer apriorismo dogmtico, a primeira evidncia que possumos a de nossa existncia em sociedade, e a existncia de uma realidade social essencialmente humana. O que d o carter social a determinado fenmeno o fato de ele ser criado, destrudo, modificado, conhecido, sentido ou intudo pela ao do homem. O homem, por sua vez, no um ser de existncia parte da realidade social, que em determinado momento se relaciona a ela, cria, ou por ela criado. O sujeito da ao social no determinada estrutura ou determinado ser, mas se experimenta no ato social. No momento em que age, em que toma contato com o que lhe heterogneo, este sujeito toma conscincia de si enquanto "eu", ou enquanto "ns", ao tempo que o heterogneo surge como realidade para ele; so a o sujeito existe enquanto humano, e a realidade enquanto realidade social.(4) Desta forma o sujeito social no , mas se experimenta no ato. A noo de ato(5) ampla, e indica toda e qualquer referenciao do sujeito ao que no e ele, quer na forma mais passiva, de simples contemplao a algo que se lhe antepe, at as formas mais ativas, nas manifestaes da vontade criadora. Tais atos admitem gradaes infinitas de condicionantes, de influncias e determinismos. O ato humano nunca ser um ato inteiramente livre, mas "situado em um mundo real, libertado 'sob condio', que no pode criar seno se apoiando sobre uma serie de pontos de referencia, representados pelos determinismos".(6) E tambm no este um ato inteiramente determinado, pois, se assim fosse, o homem no passaria jamais de um objeto respondendo mecanicamente a estmulos externos, sem a caracterstica humana que reside exatamente na liberdade. Com efeito, a liberdade humana que introduz, entre o estmulo externo e a reao do indivduo, o coeficiente contingencial que lhe permite a experincia de subjetividade, e lhe d uma existncia de pessoa. Fosse o homem simples inteligncia contemplativa, refletindo passivamente o mundo, jamais assumiria a condio de sujeito diferenciado, no passando de mero "objeto do objeto", tanto quanto fosse determinao total. Desta forma, a presena do ato, da volio, da liberdade, condio ineludvel para a existncia humana. Partindo da constatao da condio humana como uma contnua e mvel referenciao do sujeito social ao que lhe heterogneo, e esta referenciao de maneira no definida, mas com elementos de espontaneidade, obtm-se o marco geral do pensamento gurvitchiano. A referenciao ao heterogneo e a tenso para a espontaneidade vo caracterizar o psquico humano, definido como "o drama de tenso crescente ou decrescente para o que se afirma cada vez mais como o "nosso", o "meu" ou o "seu" no fluxo do vivido dirigido para o espontneo."(7) A realidade primeira um vivido dotado de intencionalidade, de referenciao ao que no ele, referenciao viva, dinmica, mutvel, atual. Indaga-se quem se afirma como sujeito no ato intencional, e temos o eu, o ns e o ele como acentuaes do fluxo do vivido. Indaga-se como se d este ato, se por criao e superao de obstculos, por relativa acomodao ou contemplao mais ou menos passiva, e teremos o quadro das grandes funes mentais, funes volitivas, emotivas e intelectuais. Eis os grandes traos da psicologia gurvitchiana, que pretende a superao da vinculao arbitrria do psicolgico ao individual, e do social ao coletivo. O enfoque, no mais sobre o que se afirma como sujeito, mas sobre o que se afirma como experincia deste sujeito trar a sociologia, a historia e as cincias sociais particulares. O primeiro aspecto com que o heterogneo, operado pela espontaneidade subjetiva, surge para o sujeito, o de utilidade possuda, coisa dotada de um sentido para este sujeito, que em primeiro lugar minha, nossa, sua ou dele, so depois . O heterogneo conhecido, modificado, simbolizado, as formas de ao dos sujeitos sociais so mais ou menos estereotipadas por modelos mais ou menos rgidos, e o conjunto de atos e obras assume uma configurao de totalidade mvel, de "fenmeno social total". A sociologia ser o estudo tipolgico destes fenmenos, as sociologias especiais trabalharo momentos especficos do fenmeno social total, ressaltando as relaes dos setores com a totalidade. A histria, estudando tambm os fenmenos sociais totais, prende-se menos busca do tpico que a do irrepetvel. a busca da marcha da liberdade humana, dos fenmenos sociais totais prometenianos, em que os ns, os grupos, as classes e as sociedades globais tomam conscincia de si

mesmo e da capacidade que tm de modificar os fenmenos sociais totais, suas estruturas e organizaes(8). As cincias sociais particulares enfim, eminentemente prticas, como o direito, a economia, a demografia, etc., teriam como objetivo tornar coerente determinado setor da realidade em um quadro social especfico, que lhe serve de base e permanece geralmente inexplcito(9). A experincia do sujeito social no apenas de si mesmo e do mundo sensvel, mas inclusive do mundo ideal, experincia dos valores estticos e morais, experincia da justia, do mstico, das idias lgicas, etc. tarefa da filosofia fazer ressaltar a especificidade desta experincia, e refletir sobre sua veracidade ou realidade. II - a condio humana Se a subjetividade funo do espontneo, a condio humana uma condio dramtica, uma condio de liberdade que significa contnua criao e superao de obras, valores e condutas, situaes absolutamente inditas: "quanto mais autntica, menos traz satisfao efetiva a seus participantes, porque a obra que resta a fazer se revela cada vez mais imensa e inacabada". esse drama contnuo de criao, destruio e recriao que realiza a efetivao plena do humano, que vai significar a afirmao total de sua personalidade. O ato livre, no tendo como suporte seno a personalidade do sujeito, quando efetivado significa a realizao da vocao deste sujeito, expressa em sua manifestao libertria. A vocao humana, que d o carter absolutamente indito e contingente de cada um, apreendida no ato de sua realizao, e para o indivduo, assim como para os Ns, os grupos, as classes e naes, um valor absoluto, uma vez que fundamenta, cria e destri valores, normas, etc. Eis porque a intuio da vocao, ao tempo que libertria (intuio volitiva), tambm moral, constituindo o primeiro ato de moralidade superior que "o homem apreenda sua vocao original e que ele no queira ser nada mais do que ele e ele apenas queira o que, conforme esta vocao, apenas ele deva ser e possa ser; em sntese, que ele no queira seno aquilo em que consiste sua personalidade"(10). A vocao, que no apenas do eu, mas tambm do ns, do grupo, da classe, da sociedade global, jamais ser uma prescrio, um destino que imposto externamente ao homem, e ao qual ele no possa ou no deva se furtar, o que negaria toda a liberdade ou colocaria um fundamento supra-humano na moralidade. "Qualquer que seja sua singularidade e sua mobilidade, a vocao ideal de um indivduo ou de um grupo degenerar-se-ia em uma espcie de predestinao anulando a ao nova se estes sujeitos, por um esforo supremo de vontade, no pudessem ultrapass-la criando vocaes novas e se recriando a si mesmos"(11). A forma mais autntica da experincia da vocao humana, trazendo em si a fora de sua dramaticidade, conduz a uma tentativa de abrandamento, em busca de uma experincia direta do absoluto, de forma religiosa, artstica, etc. "Mas todas estas sadas colocam a liberdade humana a servio de critrios distintos de si mesmo. Na vida dos Eu, dos Outro, dos Ns, dos grupos, das classes, das coletividades, das sociedades como tais, o drama da liberdade humana no pode e no deve ser superado, pois corresponde exatamente ao drama da realidade humana"(12). A personalidade humana se experimenta na realizao de sua vocao, experincia que se caracteriza como intuio volitiva do eu enquanto pessoa, no "fogo do ato livre." Mas a liberdade, situada temporal e espacialmente, admite gradaes infinitas, e nem todos seus graus permitem a experincia da subjetividade com intensidade igual. Insubmissa a qualquer definio, por sua prpria natureza, a liberdade ser provada, vivida, experimentada, nunca deduzida ou explicada. Nunca absoluta, sempre intermediria entre o contingente e o necessrio, o livre e o determinado. "Mas um elemento de vitria, de triunfo, subsiste sempre em toda a liberdade humana: a vitria do homem, tanto individual quanto coletivo, sobre seus determinismos". este elemento do vitria que vai permitir a experincia da subjetividade, a experincia pessoal atravs da qual o homem participa de uma realidade espiritual.

Em grau rudimentar, a liberdade uma liberdade de preferncias subjetivas, uma liberdade "mole, preguiosa, que no insiste e que se desvanece diante de toda resistncia sria, diante de todo obstculo que exija sacrifcios e riscos para ser ultrapassado"(13). Depois, a liberdade de realizaes inovadoras, que provocam um desnvel entre os atos e as obras, modelos, valores, smbolos e sinais. a liberdade que permite a realizao de projetos, planos e outros fins, pela superao dos obstculos imprevistos que surgem em seu caminho. Com a liberdade-escolha, o ato livre no mais simples respostas a estmulos externos, mas comea a se fazer presente a vontade humana sem provocao externa a ela, uma vontade clarividente. Depois a liberdade de inveno, superando alternativas pela inveno de novos caminhos; liberdade de deciso, quebrando, demolindo os obstculos que a ao voluntria encontra em seu caminho; e finalmente a liberdade de criao, o grau mais elevado da liberdade humana, o ponto em que a ao humana mais auto-determinada, em que a vocao humana se realiza em toda sua intensidade. III - Liberdade e moral Sendo a moralidade, em sua forma superior, a plena realizao da vocao humana, vocao esta que encontra sua expresso nos atos de liberdade criadora, torna-se evidente a ligao estreita entre o estudo da liberdade e o da moral. A concepo moral gurvitchiana busca seu princpio na tese de que os valores morais, e os valores em geral experimentados pelos sujeitos sociais, situam-se em plano distinto do da vida intelectual, de tal forma que no possvel uma formulao racional de princpios morais vlidos universalmente. Os valores "no podem ser induzidos nem deduzidos, nem construdos dialeticamente, nem apreendidos por uma intuio de ordem intelectual. Mas aps terem sido provados, vividos nos atos especficos oriundos da atividade e da vontade, os valores podem muito bem ser reconhecidos em uma reflexo terica 'a posteriori' sobre a experincia especifica na qual foram vividos".(14) Esta concepo trar como conseqncia barrar caminho s tentativas de definir o bem e o mal conforme critrios oriundos da razo, o que na prtica s poderia redundar na projeo de valores prprios sobre os demais, na ignorncia da irredutibilidade da experincia de cada um, da irredutibilidade de cada vocao ante as demais, "vcios do antropomorfismo e do racionalismo moral"(15) A moral, entretanto, no ser um cdigo ou um conjunto de normas externas ao homem, mas uma experincia ntima de cada um, nica e irrepetvel, e, s aps sua efetivao, abordvel por um estudo filosfico que discuta sobre sua autenticidade. A ligao da moral com a liberdade reside ento em que o critrio da moralidade a autenticidade da experincia volitiva da vocao. Mas assim como a liberdade humana apresenta gradaes de intensidade, tambm a experincia moral se d em vrios planos, cada um dos quais implicando a existncia dos demais, que cumpre ressaltar. A vida moral quotidiana se manifesta nas condutas humanas. A conduta humana moral quando busca a realizao de objetivos baseados em fins morais, fins estes oriundos de imperativos fundados em valores morais. A anlise da vida moral que se detenha nos objetivos dar como fundamento da moral a razo, mas "bastar entretanto indagar sob quais condies os objetivos perseguidos devem impor-se como morais, para que esta intelectualizao da vontade surja logo como superficial". "Pois os objetivos baseiam-se em fins, termos imprevisveis de tendncias e aspiraes, e a vontade guiada pelos fins se ope j a toda reduo inteligncia"(16). Mas os prprios fins s se afirmaro como morais na medida em que no contradigam imperativos categricos, e enquanto impliquem em si valores morais. Na experincia moral quotidiana, "condutas voluntrias guiadas pela representao de fins, por imperativos categricos (implicando julgamento) e pelos fins (onde entra um elemento de imagem), por um esforo de reflexo e analise encontramos, em estado latente, virtual, o elemento fundamental da vida moral, "a experincia moral imediata: " ela que nos faz experimentar, mesmo de maneira inconsciente, os valores

implicados nos objetivos, imperativos e fins, e nos imbui da convico de que os elementos mencionados possuem um carter moral"(17) . A experincia moral imediata, implcita nas condutas morais, d-se explicitamente nas formas mais elevadas de liberdade, nos atos de deciso e criao livres, cujos motivos so criados na prpria efetividade do ato. Se a experincia moral quotidiana se realiza em condutas fundadas em fins morais, a experincia moral imediata se revela em primeiro lugar como experincia de deveres, no deveres formalizados, fixados em regras, mas deveres ideais. Dever que nos leva a cumprir ou deixar de cumprir as regras, normas e imperativos, e cujo fundamento se encontra no valor que apreendido quando de sua efetivao, e desta forma reside aqum do contedo intrnseco de uma regra ou mandamento. Quando obedecemos ao preceito de "no matars", ou quando matamos, o fundamento de nossa ao estar, se ela for moral, no na simples aceitao ou negao deste preceito, mas no valor que neste ato se d de forma irresistvel, levando inclusive subverso da norma. Os deveres, experimentados concretamente nos atos que os realizam, so deveres dinmicos, e pressupem a experincia de valores que se d concomitantemente. A experincia dos deveres pois o primeiro plano da vida moral. O segundo plano o da experincia dos valores, dados nos atos de deciso que quebram e ultrapassam fins e alternativas, de tal forma que os valores, longe de precederem temporalmente s decises, surgem quando de sua realizao. Os valores, algicos e de impossvel construo terica, so irresistveis, no sentido de que superam a resistncia interna do sujeito e significam sua efetiva participao na ao que experimenta os valores. Pois, pela sua caracterstica de mobilidade e irresistibilidade, o valor nunca se dar apenas em uma tendncia, ou numa simples preferncia subjetiva do sujeito, mas sempre em uma ao ativa, na qual o valor surge e vivido pelo sujeito. Em sntese os valores, no antecedendo aos sujeitos que os experimentam nem aos prprios momentos em que se manifestam, so entretanto independentes das subjetividades, s quais se manifestam como irresistveis. Aos atos de deciso intuitiva, que apreendem os valores morais, surgem obstculos constitudos no por outros valores, experimentados que sao nos prprios atos, ou pr alternativas, pois que a deciso as supera e ultrapassa, mas por decises-aes de outros sujeitos. Este choque de atos e valores de sujeitos distintos, no raro antagnicos, revela a cada sujeito a existncia dos demais, com seus valores prprios. E se este choque nos permite participao ativa nas decises de outros sujeitos coletivos e individuais, apreendemos valores especficos provados por eles, assim como valores de conjuntos (transpessoais)(18). A experincia dos valores morais ser uma experincia por deciso participante nas decises de outros eu e grupos, tanto quanto uma deciso prpria do sujeito individual ou coletivo, e estas decises se interpenetraro numa s unidade. Estamos diante da concepo transpersonalista, na qual nos deteremos mais adiante. Sendo o grau mais elevado de liberdade o de criao, a participao dos sujeitos coletivos e individuais em valores no os subordina a estes valores. Os valores so ultrapassados por atos de criao que revelam novos setores do mundo ideal: na base da experincia dos valores figura a experincia da liberdade criadora. Em resumo, manifestando-se em diversos graus de participao da vontade clarividente, a liberdade humana passa de um plano de luta contra obstculos, em que a experincia da liberdade ser a experincia da necessidade (liberdade formal), para um plano mais elevado, onde a liberdade se guiar pelas prprias luzes, apreendendo seus motivos e obstculos no como exteriores, mas como dados no processo imprevisvel da prpria ao.(19) No nvel desta liberdade, de deciso e criao (liberdade material) se explicita a liberdade como moral, por ser a manifestao da vocao nica do sujeito. Na vida moral quotidiana, por sua vez, superando as normas pelos deveres, os deveres pelos valores, os valores pela vocao ideal, a liberdade comparece sempre, mesmo em estado virtual, e vai dar a estas experincias o fundamento de moralidade. ***

O cotejamento da descrio da estrutura da vida moral, tal como feito em Moral Thorique et Sciences des Moeurs, com a descrio dos graus da liberdade humana em Dterminismes Sociaux et Libert Humaines, cujo quadro sumrio demos mais acima) revela a tentativa recente de despir a liberdade de sua conotao moral, chegando Gurvitch afirmao de que "teria cometido o erro de reduzir a deciso apenas participao na criao de valores morais, negligenciando o fato de que a deciso como liberdade possui muitos aspectos alem dos que se ligam vida moral"(20). Parece-nos, entretanto, que a origem fichteana que informa esta classificao dos graus de liberdade, fundada em uma ntima ligao com a anlise da experincia moral, no permite que se tome uma coisa independentemente de outra, sob pena de impedir a compreenso mais profunda da concepo gurvitchiana de liberdade. A correspondncia inequvoca. Os graus menos intensos da liberdade humana, liberdade de preferncias subjetivas, liberdade de realizao inovadora, correspondero liberdade "formal", em que se manifesta a "vontade natural" do sujeito, que quando fechada em si mesmo arbtrio, capricho, vontade cega, a liberdade de indiferena da conscincia fechada". "Se entretanto, ela se deixa guiar pelo dever, torna-se escolha entre deveres, ou revolta contra os deveres": a liberdade "real" fichteana, grau inferior da vida moral, cuja realizao plena se dar como plena atividade, liberdade "material" de deciso e criao. "Do ponto de vista desta liberdade, os atos de deciso e criao so os nicos 'livres', porque apenas eles participam de maneira direta da liberdade criadora; o arbitrrio - vontade cega desprovida de motivos - e a escolha subjugada por motivos impostos pela inteligncia no so, pelo contrario, seno formas de avassalamento da vontade"(21). Em Dterminismes, vemos que a liberdade de escolha aquela em que a vontade que guia a conduta torna-se atual, e o elemento de abertura comea a predominar sobre o fechamento (pag. 87). A liberdade deciso j caracterizada como liberdade "herica, que assume grandes riscos e no se detm diante de nenhum perigo, nenhum sacrifcio", sendo que nela "so apreendidos a experincia especifica e a vocao particular dos Eu, dos outro, dos ns, dos grupos, das classes sociais, das sociedades inteiras(pag. 92). E da liberdade~criao, enfim, "ponto culminante da liberdade humana", afirma-se que seu drama "no pode e no deve ser superado, pois corresponde exatamente ao drama da liberdade humana" (O grifo nosso). Diante de to picas expresses, no cabe dvida quanto permanncia do carter moral das formas superiores da liberdade humana na obra sociolgica de Gurvitch, se o fundamento da moralidade a realizao das vocaes especficas dos sujeitos sociais. Mas esta desvinculao entre liberdade e moral, que tentada visando separar a obra sociolgica de seus fundamentos filosficos, levada ao extremo: " confundindo a liberdade humana", lemos em Dterminismes, e em particular a liberdade criadora com o critrio do bem, com o ideal, com o valor supremo, que vamos constatar com horror os danos possveis da liberdade humana ascendendo aos comandos dos determinismos sociolgicos". A liberdade humana poder inclusive chegar destruio do prprio homem, com a agravante de que, livre dos determinismos, ele seria o nico responsvel pela prpria destruio(22). A "confuso" entre liberdade e moral, que Gurvitch faz em Moral Thorique, assim como em toda sua obra anterior Vocation, para no cair em uma justificao moral absurda dos atos de liberdade atentatrios prpria existncia humana, de cujo perigo o autor nos adverte, encontra uma sada filosfica na teoria do transpersonalismo. O transpersonalismo, em sntese, procura fundamentar a incompatibilidade de uma atitude contrria ao homem com a verdadeira liberdade, o que de um lado conduz a uma metafsica, e de outro filosofia social. Cabe dizer, finalmente, que o prprio Gurvitch de Dterminismes no deixa de lado sua concepo filosfica e tica da liberdade, quando assinala o perigo do monoplio da liberdade por rgos governamentais no regime comunista (pag. 295), o perigo da anulao da liberdade nos pases capitalistas pela "estandardizao, publicidade, as armas de sugesto coletivas e da propaganda" (ibid) e finalmente o aspecto positivo da estrutura do coletivismo pluralista descentralizado(23) , que consegue superar o risco da liberdade e "fazer predominar em seu seio a liberdade de criao sobre os outros graus da liberdade humana". Sem dvida esta ltima a nica liberdade autntica, pois que no se

impe sobre as demais e permite a cada sujeito individual ou coletivo a realizao de sua vocao. As demais so formas enganosas de liberdade. E assim termina Les Dterminismes Sociaux et la Libert Humaine: "Les chances de la libert humaine, collective et individuelle (...) doivent tre reconnues considrables. C'est a nous qu'il appartient de les raliser." IV - metafsica: o transpersonalismo A teoria do transpersonalismo ocupa um lugar proeminente no pensamento gurvitchiano, como fundamento da integrao das vocaes individuais em uma totalidade. Em L'Ide du Droit Social, caracteriza o autor o transpersonalismo como "uma concepo tica particular que sintetiza a oposio entre o individualismo e o universalismo na idia de uma onda superconsciente de criao pura". No transpessoal, o todo distinto da soma de suas partes, mas no lhes transcende nem se ope a elas, sendo ambos reciprocamente imanentes(24). Dentro da concepo transpersonalista, as vocaes dos sujeitos sociais, apesar de nicas e individualizadas, realizando valores algicos e irrepetveis, no significam uma absolutizao de cada sujeito em si mesmo. A experincia moral de cada um, confrontando-se com as experincias dos demais, conduz experincia dos valores de outros sujeitos, e participao em valores comuns, transpessoais. A experincia da liberdade criadora integra todo sujeito coletivo ou individual em um conjunto de criao que ultrapassa e engloba todas as conscincias morais enquanto elementos imanentes, conjunto que recebe a denominao fichteana de "onda transpessoal de criao"(25). Do individual chegase necessariamente ao coletivo, e a experincia do pessoal conduz experincia do transpessoal. A liberdade criao, que supera o prprio mundo dos valores, se caracterizar como aquela na qual torna-se clara a interdependncia entre a liberdade coletiva e a liberdade individual. "De fato, a criao humana tem tendncia a participar em diferentes graus dos conjuntos de criao futuros, presentes e mesmo passados"(26). E isto possvel porque "a experincia da liberdade criadora a que faz ressaltar com maior intensidade a integrao da pluralidade dos dados morais equivalentes em um conjunto onde eles se completam como elementos indispensveis em sua originalidade absoluta"(27) A experincia da liberdade criadora une as conscincias em toda sua profundidade, conduz originalidade perfeita e revela ao mesmo tempo seu carter indispensvel ao conjunto, no todo da criao. Este todo a "onda transpessoal de liberdade criadora" (Esprito), conjunto especificamente moral, todo infinito que entrevemos quando, na anlise da experincia moral, fazemos ressaltar a presena da liberdade criadora, que servir de base verificao filosfica da objetividade dos dados diversos do vivido social, em oposio s iluses coletivas(28). Este "todo infinito" de valores morais, no qual se integram os valores irredutveis entre si, surge necessariamente como a soluo filosfica que concilie a pluralidade irredutvel dos valores morais, sem tambm lhe sobrepor uma moralidade transcendente. A integrao das diversas conscincias no transpessoal, existente apenas como ideal moral, deriva entretanto da constituio social do homem, que s se efetiva como tal na medida em que refora sua sociabilidade. O homem est destinado a viver em sociedade, vemos em Fichte, seu dever viver nela; ele no homem se est em contradio com ela, e se vive isolado. No seno entre os homens que o homem se torna um ser humano(29). A participao do homem na totalidade humana concreta, no plano ideal a onda transpessoal de liberdade criadora, no plano social a comunidade, pressupe um conceito de justia que permita a integrao do todo e das partes numa s totalidade; onde um no subjugue os demais, e a realizao de cada um dependa da realizao de todos: a justia social. O conceito de justia social atingido pela anlise da vida jurdica, a qual sempre a tentativa de aplicao da idia de Justia em uma sociedade dada(30). ***

A experincia da liberdade material a experincia do Esprito, o todo da liberdade criadora de que participo quando, "por um esforo de minha vontade, eu me elevo ao mundo espiritual da liberdade, que um salto absoluto, uma vivacidade absoluta, uma produo absoluta no se apoiando em nada. Este mundo, por minha deciso livre, penetra em mim, e sou desde ento membro do mundo da liberdade".(31) Estamos em plena metafsica fichteana, base da filosofia de Gurvitch. O esprito, em que se unificam as atividades livres, uma realidade transubjetiva. A matria emprica, enquanto no conhecida, destituda de determinao, ocupa a ordem infra-objetiva. A de terminao da matria se d atravs do Logos, que lhe oposto e para ela se orienta, e lhe d uma determinao objetiva, isto , vlida independentemente do sujeito: assim uma realidade transobjetiva, Estes domnios, cada qual irredutvel aos demais, assim como o domnio da idia de beleza (no qual se integram os valores estticos), surgem como disjunes do Absoluto, que e anterior e superior a estas disjunes, conseqentemente impredicvel e inassimilvel, do qual "compreendemos apenas que no podemos compreend-lo"(32) Os domnios ideais, revelados na experincia social dos sujeitos, nem por isto deixam de possuir objetividade e validade prprias. "O campo de viso do reino espiritual pode e deve ser sociologicamente limitado e muda de uma poca social para outra poca social, de uma estrutura social para outra estrutura social, sem que isto afete em nada sua objetividade e supratemporalidade"(33). O sujeito social, existindo no mundo material e dotado de vontade, experimenta ao mesmo tempo o sensvel e o ideal, este como ideias lgicas (participao no Logos), liberdade (participao no Esprito) e idia de beleza (participao no Belo). A reflexo sobre a experincia da liberdade permite a filosofia do Esprito, (moral), a experincia das idias lgicas permitir a lgica propriamente dita, a reflexo sobre a experincia dos valores estticos servir de base esttica. Se o direito a manifestao sensvel do espiritual, a experincia que permite a filosofia do direito ser um intermedirio entre a experincia moral e a experincia das idias logicas(34). Quanto experincia mstica, enfim, base para a filosofia da religio, no ser jamais a experincia direta do Um, pois as disjunes irredutveis do Absoluto so experimentadas to diretamente quanto os prprios dados, escapando pois ao homem tal experincia direta. Antes de qualquer outra coisa, teremos um ato de angstia intuitiva, uma nostalgia do Absoluto que no se d experincia(35). A filosofia, em seus diversos setores, ter como objetivo no a emisso de juzos de valor, pois que os valores so dados objetivamente, mas juzos de realidade, sobre a integrao ou no dos valores e fatos normativos (a experincia jurdica) em suas totalidades infinitas especficas(36). Para isso, sua tarefa inicial ser a de fazer ressaltar a especificidade da experincia a que se refere, atravs de um mtodo especfico de reduo e inverso, de cunho fenomenolgico e bergsoniano. Para sua tarefa, a filosofia precisar de uma descrio da totalidade da experincia humana naquele setor, isto , das sociologias especiais da moral, da arte, do direito, da religio, etc. Alm do mtodo filosfico, carecer de um mtodo propriamente sociolgico. Segunda parte - questes metodolgicas I - Os Quadros da Sociologia Estrutural Partindo de uma concepo tica essencialmente empirista, de uma filosofia que no deduz nem prescreve, que "no admite julgamentos de valor, mas julgamentos puramente tericos, sobre valores efetivamente vividos e de sua necessidade objetiva, ou seja, de sua capacidade ou incapacidade de serem integrados no todo infinito"(37), a sociologia surge como a ciencia que proporcionar o conhecimento total e particularizado do fenmeno humano, de forma absolutamente neutra e desinteressada, conhecimento este que sirva de base reflexo filosfica. A ciencia sociolgica ter como objetivo a apreensao do fenmeno social enquanto totalidade, na qual os fenmenos da subjetividade no sejam eliminados em benefcio de qualquer rigor cientfico, mas que tambem no sejam hipertrofiados, levando simples supresso dos elementos determinantes e configuradores desta subjetividade. Os

quadros em que os fenmenos sociolgicos so estudados sero os do fenmeno social total, categoria por definio mais rica que qualquer aspecto isolado que se considere. Os fenmenos sociais totais de carter global sero apreendidos atravs de seu elemento configurador, a estrutura, que por sua vez operada por tipos. Os fenmenos sociais totais de menor envergadura, grupos, sero estudados por uma tipologia diferencial, alem de integrados no quadro global. Finalmente os fenmenos sociais totais micro-sociolgicos sero estudados de forma sistemtica, atravs das "formas de sociabilidade", dispostas logicamente e que daro as diversas maneiras de se estar ligado "pelo todo e no todo". A funo explicativa da cincia ser apreendida mediante a integrao dos fenmenos em seus quadros respectivos, mediante procedimentos tcnicos que respeitem as nuances, as imprevisibilidades e as descontinuidades entre os quadros e seus aspecto particularizados. A presena da liberdade humana dentro dos quadros sociais torna sua apreenso extremamente precria, pois que esta liberdade escaparia a qualquer tipificao ou caracterizao, objetivo da sociologia na construo de seu objeto(38). Na realidade "a liberdade no pode ser nem deduzida, nem explicada, nem tirada de qualquer construo. No se pode seno prov-la, viv-la, experiment-la e descrev-la a seguir"(39). *** A apreenso dos fenmenos sociais de larga envergadura, classes sociais, sociedades globais, ser realizada atravs dos tipos de estrutura social, "substitutos, intermedirios, obras complexas, armaduras dos fenmenos sociais totais que as desbordam"(40). As estruturas sero definidas como equilbrio precrio de hierarquias mltiplas, e observar-se- que as estruturas tm uma existncia real, diferente do fenmeno social total assim como do conceito que a apreende, o tipo. Mais do que o Fenmeno Social Total, a estrutura admite uma tipologia, "mas devemos atentar bem e no confundir uma construo conscientemente artificial, feita pela sociologia, e que no possui seno uma validade operacional - o tipo - com a estrutura que designa um setor, uma parte da prpria realidade social", adverte o autor. Da polmica estabelecida em torno do conceito de estrutura social, considera Gilles-Gaston Granger(41) que decorre de um mal entendido, uma concepo ontolgica, de Gurvitch, em contraposio a uma concepo puramente operacional, de modelo, utilizada entre outros por Claude Levy-Strauss. Gurvitch operaria com um ser real, setor efetivamente existente e constatvel na realidade social, ao passo que seus opositores trabalhariam em modelos construdos abstratamente. Para Granger, esta estrutura no seria pois "seno um dos modos de ser possveis do fenmeno social, que pode se apresentar como estruturado ou mesmo como 'a-estrutural'. claro que na perspectiva ontolgica que a sua, o autor no pode seno repelir como incongruente a idia de uma estruturao - para ns metodolgica - do amorfo" (pag. 36). Haveria entretanto para Gurvitch um momento de apreenso abstrata, que se localizaria no estudo das conjunturas sociais, apenas indicado. Na realidade no falta a Gurvitch o momento abstrativo, que efetivado com os tipos de estrutura. Mas o autor no explica como passa da estrutura ao tipo, do objeto ao seu conceito. "Ora deve-se dizer", argumenta Granger, "que mesmo concebido ao nvel do fenmeno, do ser objetivo, a estrutura social no pode ter um sentido preciso, no pode tornar-se um conceito seno graas elaborao do pensamento abstrato", e a tipificao, da forma imprecisa que proposta, no chega a realizar esta abstrao. Em sntese, o mal entendido "consiste, de uma parte, em recusar um mtodo em nome de uma ontologia", e de outra, "identificar confusamente matemtica e medida". Pois o fato de a estrutura ter uma realidade fenomnica no exclui a necessidade de uma conceituao de tipo matemtico, que no significa necessariamente quantificao. Enquanto Gurvitch pretende a apreenso total e minuciosa do fenmeno social, prope Granger uma cincia menos pretensiosa, que a partir de determinadas constantes e pela considerao de variveis estratgicas, permita uma previso dos fenmenos, e assim a possibilidade de uma ao humana eficaz sobre eles. este exatamente o caminho que tomaria Levy-Strauss, com uma noo instrumental de estrutura, que no se apresenta como sistema de explicao global, esgotando o campo total do humano. "Mas esta limitao exatamente a sua grande fecundidade. justamente porque o fato humano total que o pensamento estrutural se coloca explicitamente em uma perspectiva que sempre,

de certa maneira, uma perspectiva de conjuntura, que no visa seno uma modalidade estrategicamente determinada do ente". E a esta apreenso que Gurvitch no chegaria, por um "pessimismo epistemolgico" que faz a cincia social impotente para a previso, e assim sem garras sobre o real, apesar de suas grandes pretenses(42). Operacionais seriam ento tanto os tipos de Gurvitch quanto os modelos estruturais, mas enquanto a concepo ontolgica de estrutura no leva seno um processo de tipificao impreciso que se revela impotente enquanto cincia pragmtica, as estruturas abstratas, puramente conceituais, se manifestam como instrumentos hbeis operacionalmente. A partir de suas origens, a sociologia de Gurvitch jamais poderia orientar-se para a construo de modelos abstratos operacionais, pois embora pretendendo-se desvinculada da filosofia junto qual surgiu, continua dentro do mesmo esprito de apreensibilidade total do homem em todas suas manifestaes, mormente as mais espontneas e irracionais. Na realidade o ideal cientfico gurvitchiano no corresponde ao da "science aplique", e a operacionalidade de seus modlos no se prende manipulao do social, idia que repugna como intromisso da tecnocracia no conhecimento sociolgico. O que pretende o conhecimento exaustivo da totalidade da experincia humana, para que a filosofia, "conhecimento de 2 grau", possa iniciar sua reflexo. II - o coeficiente humano - a) hiper-empirismo dialtico Projetando seu ideal cientfico para a totalidade dos cientistas sociais, considera Gurvitch que a diviso da sociologia em escolas e correntes deriva de sua imaturidade cientfica, da parcialidade em que permanecem cada uma das diversas tendncias. Os conflitos das escolas so "doenas infantis", "testemunhando a dificuldade dos problemas, aspectos e perspectivas que no se conseguiu ainda dominar". E o autor est convicto de que a sociologia est em vias de se tornar uma cincia, na qual "o coeficiente humano ou existencial" pode ser reduzido, na medida em que dele se toma conscincia.(43). A preocupao em superar o coeficiente humano ou existencial no conhecimento sociolgico vai se tornar central em Gurvitch, e o caminho indicado para esta superao, no plano metodolgico, ser o hiper-empirismo dialtico. Suas linhas gerais, expomos a seguir:(44) No conhecimento de uma realidade complexa, variada e descontnua, como a realidade social, as categorias com que os estudiosos buscam apreende-la so sempre limitadoras e deformantes. Encarando a realidade da experincia humana por categorias fixas, tratando-a racionalmente conforme o arbtrio do estudioso, chega-se a teorias e formulaes arbitrrias, se no completamente divergentes da realidade da experincia vivida. E no entanto, no se pode evitar algum tratamento, pois a tarefa cientfica consiste em construir seu objeto prprio atravs da manipulao do domnio por um mtodo especfico. Contra estas deformaes da razo, o empirismo teria representado sempre, em todas as suas formas, uma revolta contra o empobrecimento artificial da experincia, enquanto que a dialtica teria pretendido sempre colocar em questo conceitos firmados, pela sua contraposio a outros, da confrontao dos quais resultariam conceitos mais vlidos, mais abrangentes. Mas os empirismos de maneira geral limitavam a experincia a apenas alguns de seus aspectos, enquanto que as dialticas eram sempre domesticadas, ascendentes ou descendentes, variando com as posies filosficas que as orientavam para fins preconcebidos. Ora, a dialtica que queira ser vlida h de ser "impenitente e intransigente", "no domesticada", e tem que ser independente de qualquer otimismo ou pessimismo, de qualquer concepo do mundo, pois no constitui uma filosofia, podendo, isso sim, precede-las, salvando-as de unilateralismos deformantes. Tambm os empirismos no podem prender-se a nenhuma limitao, ao empirismo dos sentidos, por exemplo, pois existem tanto as percepes sensveis quanto a experincia dos valores e objetos ideais. Se a conscincia parte do ser, como tendente a ele, e se o ser pode ser considerado como presente conscincia, sem lhe ser dado, a dialtica, movimento do ser e mtodo de conhecimento, no um deles somente, pois as prprias

relaes entre o mtodo e a realidade devem ser dialetizadas. "Toda a realidade que podemos conhecer e compreender j dialetizada pelo prprio fato da interveno do humano coletivo e individual, no importando que esse humano seja manifestado por mtodo ou fora de todo o mtodo". E esta realidade humana a experincia humana total, a prpria subjetividade, o mundo que os homens vivem, constroem e conhecem, o meio que os rodeia, que o transforma e que ele transforma. A experincia a fonte nica do conhecimento, e a dialtica visa flexibilizao e renovao permanente dos quadros de referencia para a apreenso da experincia constantemente renovada e fluida. Como a experincia quotidiana no jamais totalmente imediata ou totalmente construda, mas sempre intermdia entre os dois, a dialtica hiper-emprica procura apreende-la em todos seus graus de maior ou menor espontaneidade, contradies e incoerncias. Faz-se uso, assim, dos procedimentos operatrios de complementaridade, polaridade, ambigidade, reciprocidade de perspectivas, implicao mutua e outros que forem descobertos, tendo-se sempre em vista que o objetivo de sua utilizao a demolio perptua dos conceitos, a destruio de tudo que possa impedir ou dificultar a entrada em contato com as sinuosidades do real. A pluralidade de tcnicas de dialetizao considerada como a superao de "um dos graves erros de toda a dialtica passada", que era de reduzir os diferentes procedimentos operatrios a apenas um, o da antinomia ou polarizao entre contrrios. Em sntese, o hiper-empirismo dialtico parte da considerao de que o conhecimento cientfico, efetuado atravs das categorias que empobrecem a experincia, sempre limitador. E a soluo que encontra a demolio ate ao limite dos quadros conceituais, transformando-os em massa quase amorfa, que possa cobrir integralmente a experincia em todos seus meandros e nuances. reduzir ao mnimo o intermedirio entre o conhecimento cientfico da experincia e a experincia propriamente dita. III - o coeficiente humano - b) sociologia do conhecimento. Vimos que o hiper-empirismo dialtico pretende realizar a eliminao das deformaes que inevitavelmente surgem nos atos de conhecimento. Mas a experincia humana sempre uma experincia configurada, e se realiza conforme a experincia anterior j vivida pelo agente da experincia, conforme seus valores e sua expectativa ante o que para ele problemtico. Desta forma, o sujeito se relaciona com o objeto inevitavelmente de forma definida, o que determina o "coeficiente humano" que se pretende eliminar. E o prprio Gurvitch reconhece que este coeficiente, "mesmo trazendo uma limitao social ao campo de viso, revela ao mesmo tempo aspectos e setores desconhecidos da realidade e da verdade, em sua variedade infinita."(45). E continua: "no duvidamos ser a sociologia do saber, quando dirige suas analises para a prpria sociologia, a mais apta a depurar at ao limite esta ultima, abrindo-lhe novos domnios de estudo". Entretanto, em Les Cadres Sociaux de la Connaissance Sociologique(46), v-se apenas o intento de realizar a primeira tarefa, ficando a segunda sem qualquer efetivao. Para esse fim, o fruto da sociologia do conhecimento seria o de "por entre parntesis tanto quanto possvel, o coeficiente de avaliao e o coeficiente social e humano que so prprios ao conhecimento sociolgico" (pag. 166), "dentro de um esforo para a sociologia tornar-se cada vez menos dependente dos juzos de valor espalhados no meio social dominante, e das finalidades que lhe so impostas pela estrutura social em que se manifesta" (pag. 170). o fantasma da tecnocracia, da subservincia da cincia e do homem mquina que o subjuga, e o coloca como simples pea da engrenagem que no controla, que leva s preocupaes acima, que possam subtrair a cincia social subservincia inumana. A sociologia teria tendncia, em uma sociedade tecnicizada, em tornar-se tambm tcnica. Mas a tendncia de transformar os socilogos em "tcnicos de administrao, e mais exatamente, da manipulao do homem, muito perigosa"(pag. 172). Perigosa no apenas enquanto preocupao tica, mas inclusive em um prisma cientfico, pois limitaria horizontes da viso sociolgica, como vimos anteriormente.

Mas se o "coeficiente humano", ou seja, a cincia elaborada a partir de um prisma particular, traz limitaes, traz tambm a revelao da aspectos insuspeitos da realidade. O verdadeiro problema consiste em mostrar como e em que medida esta revelao feita, e se a presena do humano, antes que uma limitao a ser superada, possa ser, de maneira explcita, o ponto de partida para a fundamentao da cincia do homem. Qual o ponto de vista, qual o coeficiente humano que limita a realidade, ou a abre para o estudioso? Trata-se apenas de uma questo de escrpulos, higiene mental, ou de superao de "obstculos epistemolgicos", etc?. Ou no se trataria de um fenmeno histrico, passvel tambm de um conhecimento cientfico, o grau de totalizao que atinge hoje a cincia do homem? Se Gurvitch consegue propor um sistema de abrangncia universal, ser isto um fato apenas interno, fruto de um desenvolvimento imanente da cincia sociolgica, ou um fenmeno que s cobra sentido dentro de uma totalidade humana com uma configurao histrica determinada passvel de explicitao? Questes que no encontram resposta dentro do sistema de Georges Gurvitch, que admite por hiptese a possibilidade de um conhecimento ao mesmo tempo rigoroso, imparcial, total e neutro. *** A ser vlida a interpretao de Granger, a sociologia de Gurvitch tecnicamente inoperante, ainda que se possa dizer que ela no tenha esta pretenso. O hiper-empirismo dialtico, antes que um mtodo rigoroso, uma propedutica, revela antes uma preocupao, sem dvida elogivel, que um procedimento eficaz. Especialmente no que se refere dialtica, quer nos parecer que o combate s "domesticaes", que tornariam as dialticas "ascendentes ou descendentes", redundou em eliminar o aspecto fundamental da dialtica (ao menos hegeliana) onde o que importa antes o processo que a relao. Neste sentido, o "descobrimento" de novas tcnicas de dialetizao significa na realidade um empobrecimento da dialtica, ao ignorar que a contradio antes de tudo negao. O hiper-empirismo dialtico termina com um ser enriquecido sinuoso e contraditrio, existente na dimenso tempo, e de impossvel apreenso. E apesar das contnuas referencias ao estado de mobilidade, precariedade, temporalidade, etc., do ser social, parece-nos que Gurvitch no chega idia de processo, de um ser que no desta ou daquela maneira, mas devm, e apreendido no enquanto dotado de mobilidade ou temporalidade, mas exatamente enquanto devenir. No que se refere sociologia do conhecimento, cabe a afirmao inicial que Gurvitch no admite determinao do conheci mento pelo meio social, mas apenas o estabelecimento de relaes funcionais entre um e outro. A validade do conhecimento independeria do meio em que se manifestasse (estes seria o equvoco de Manheim, ao confundir o plano sociolgico com o epistemolgico), e a influencia dos quadros estaria apenas na limitao do campo a ser conhecido. Ora a esta limitao que Gurvitch pretende se subtrair, no s enquanto socilogo mas inclusive na filosofia, que, como vimos anteriormente, se apia no material colhido pelo conhecimento sociolgico. No que toca particularmente sociologia e epistemologia, uma das contribuies que aquela traria a esta ltima consistiria em "depositar, diante do trono desta ultima, um tesouro de materiais concretos e empricos". Permanece ignorada a limitao sociolgica ao campo a ser conhecido, e Gurvitch continua preso ao pressuposto da possibilidade de um conhecimento total e neutro; nesse sentido, no escapa tese de Mannheim sobre a "intelligentsia", que atingiria ao conhecimento total pairando acima dos partidos e faces que se entrechocam.(47) (3). Sobre a tese de Mannheim, to criticada, no nos cabe aqui deter. Seria o caso de comparar o intelectual de Mannheim, o cientista neutro e desinteressado de Gurvitch e o intelectual marxista, que por uma angstia sintoniza com o proletariado, encarnao histrica da moral e da verdade do processo(48). Em que medida cada um deles realiza ou fracassa no ideal de apreenso total do fenmeno social humano? IV - a explicao

Apesar de seu mtodo tipolgico, a sociologia uma cincia essencialmente explicativa. Enquanto tal, ela no pode ser seno determinista, no sentido de que pressupe a possibilidade de integrar os fatos que estuda em um quadro (...) de certa coerncia relativa"(49). Estabelecidos os quadros (tipos de estruturas, grupamentos e formas de sociabilidade), construdos de forma emprica, eles permitiro a tarefa explicativa, realizada pelo seu relacionamento com os fenmenos de forma definida. A tarefa inicial da explicao ser pois. o estabelecimento do tipo de determinao existente entre o fato e o quadro, o que ser feito atravs dos procedimentos tcnicos do determinismo. Estes procedimentos vo desde as leis causais, "que no representam seno uma combinao muito especial de integrao em conjuntos reais, cuja coeso e equilbrios reforados dependem de exame", at as causalidades singulares, que fogem ao tpico prendendo-se antes ao histrico e irrepetvel(50). E quando no for possvel o estabelecimento de relaes causais, ligadas ou no a leis, lanarse- mao das covariaes, correlaes e regularidades, chegando-se at integrao direta nos conjuntos, "quando no possvel estabelecer o tipo de correlao entre o fato e o quadro, embora sua determinao no parea inspirar dvida". Falando sobre "o que o determinismo no ", procura Gurvitch mostrar que ele no possui, inicialmente, o carter de necessidade filosfica (fatalismo, necessidade metafsica ou transcendental), ou tambm um carter de necessidade lgico-matemtica. No se dando no plano especulativo nem no plano dedutivo ("silogismos que no mordem sobre a realidade e que no servem para expor seno o que j se conhece"), restaria apenas o plano emprico, em que os relacionamentos obedeceriam a necessidades meramente factuais. o determinismo implica apenas, afirma, a suposio bsica de que "existem conjuntos ou quadros reais, ou mais largamente, universos reais e concretos aos quais podemos atribuir certa coerncia cujo grau muito relativo e varivel"(51). Trata-se, no determinismo, do estabelecimento de graus mais ou menos constantes de relaes empiricamente observadas, sem o sentido de necessidade ou causalidade interna. Os fenmenos sociais apresentariam diversos graus de coerncia, penetrados de diversas maneiras pela liberdade, que consiste exatamente no no-coerente, no irracional, insinuando-se nos interstcios dos quadros, modificando-os e os alterando. O gru de previsibilidade dos fenomenos, e de sua apreenso conceitual (no caso, tipolgica), ser inversamente proporcional presena do elemento essencialmente contingente que a liberdade, o humano. A noo de explicao na cincia social, entretanto, no se atm apenas ao aspecto meramente objetivo do fenmeno, tal como fazem supor os procedimentos tcnicos de determinao, com sua origens nas cincias naturais. A permanecer neste nvel, a tarefa explicativa s teria sentido se permitisse a previso de outros fenmenos semelhantes, a tomada de posse da realidade social, a manipulao das causas para a obteno dos efeitos. O critrio de validade de uma sociologia, neste plano, seria o de sua eficcia, de sua utilidade pratica. A sociologia de Gurvitch, enfatizando a irracionalidade do humano, parece no conduzir por este caminho. Mas por um outro lado, que no o meramente emprico, de constatao de regularidades, a funo explicativa se ligar noo de causa, em que um fenmeno ser considerado explicado no apenas quando for possvel a constatao de regularidades e relacionamentos entre o fenmeno e q quadro, mas quando decorrer de uma necessidade inerente a este quadro. Os fenmenos humanos so dotados de um sentido que apreendemos, e as condutas humanas se desenrolando conforme este sentido permitem-nos introduzir uma relao de causa e efeito que ultrapassa o nvel da simples constatao emprica. A lei da oferta e da procura, por exemplo, no um fato que sem maior surpresa poderia ser inverso, o aumento da oferta levando ao aumento de preos; mas decorre do sistema de valores e interesses da economia de mercado, que apreendemos por compreenso e do qual deriva a lei. No falta a Gurvitch, evidentemente, a noo de sentido interno, como se evidencia no uso que faz do conceito de compreenso, em funo da qual se daria a explicao: "o determinismo a integrao dos fatos particulares em um

dos mltiplos quadros (...); ele situa estes fatos, isto , os explica em funo da compreenso do quadro".(52) E se a riqueza de significaes humanas no fenmeno sociolgico leva a explicao sociolgica a alto nvel, esta explicao se coloca fora. do plano do necessrio, do conceitualmente apreensvel, e permanece em nvel meramente descritivo, de constatao. Com efeito, a primeira regra da explicao dos fatos sociais consiste em integr-los sucessivamente em quadros cada vez mais abrangentes, culminando nas "conjunturas totais concretas em que agem", que no seno o momento histrico. E a 7 . regra indica a necessidade de utilizar o procedimento de constatao de determinismos mais explicativo, que , na cincia do homem, a causalidade singular, histrica. A nona regra, finalmente, preconiza a aproximao entre a sociologia e a histria, aonde os socilogos devero buscar a explicao(53). A histria considerada "mais explicativa" que a sociologia, tendo como meta a acentuao das continuidades e passagens entre os quadros, no estudo dos esforos libertrios humanos, das "coletividades prometenianas". O mtodo histrico continusta, pois busca "preencher as rupturas, lanar pontos entre os tipos sociais que singularizam e individualizam at ao limite, passar sem soluo de continuidade das estruturas globais aos fenmenos sociais globais, reconstruindo a continuidade do tempo"(54). No obstante este mtodo, os fenmenos que estuda so os mais descontinustas, no sentido de que so livres e irrepetveis , do que resultar o paradoxo fundamental da historiografia: cincia continusta dos fenmenos descontinustas. O fenmeno histrico, considerado essencialmente explicativo, ao mesmo tempo o mais irracional, o mais rebelde captao em quadros conceituais. E se a cincia deve ser a cincia do oculto, se "il n'y a pas de science que du cach", "as molas das foras vulcnicas em fluxo e refluxo, das quais os fenmenos sociais so os focos, representam, social e cientificamente, os elementos mais 'cachs'", e sua busca deve ser o fim essencial da sociologia; o que significa que irracional a verdadeira explicao, irrepetvel e imprevisvel, passvel de descrio e compreenso, jamais de apreenso racional. Explicitamente, "a histria nos d o exemplo de uma cincia procedendo por mtodo individualizante e no buscando nenhuma lei"(55). *** Se certa, no entanto, a exigncia de Gurvitch em rejeitar "a identificao completamente errada entre determinismo e necessidade", entendida como necessidade lgica, transcendental ou metafsica, parece-nos indiscutvel que os quadros reais e concretos sobre os quais versa a cincia tm em si uma necessidade especfica, que cabe cincia apreender. A tarefa cientfica, se no quer permanecer exterior ao objeto, deve penetrar em sua interioridade, e verificar seu dinamismo prprio, que o explica no sentido mais elevado do termo, com a conotao de causa e necessidade. A aceitao de uma colocao desta ordem implica evidentemente uma tomada de posio epistemolgica sobre a possibilidade ou no do conhecimento essencial do objeto pela cincia, em cujo mrito evidentemente no entraremos. Assinale-se apenas que a tese da irracionalidade do real, qual se ope vigorosamente Gurvitch, no responde apenas um empirismo tipo Locke ou Hume, tal como nosso autor o admite, criticando apenas seu unilateralismo (cf. hiperempirismo dialtico). Negando a realidade puramente contingencial dos fenmenos, e pretendendo super-la tanto quanto ao racionalismo metafsico pr-kantiano, assim como ao criticismo, o pensamento hegeliano-marxista prope uma lgica do processo da relao homem- mundo progressivamente apreensvel de forma necessria, essencial e conseqentemente explicativa. E se o conhecimento essencial e "interno" dos fenmenos naturais, no sentido de uma "dialtica da natureza", discutvel, ainda haver campo para um conhecimento profundo da realidade humana e humanizada, em processo dialtico de totalizao(56). Resta saber se aceitvel o conceito fichteano de liberdade, uma liberdade em seu mais alto grau criadora, superior liberdade meramente formal de resposta a problemas, superao de contedos aos quais se vincularia. A validade da concepo irracionalista da explicao gurvitchiana, assim como de sua teoria sociolgica e moral, ficam na dependncia da superao ou no de Hegel por Fichte. Em que medida "a liberdade concebida como liberdade do esprito absoluto, qual o 'esprito subjetivo' participa por intermdio do 'esprito objetivo"', sobre a qual Gurvitch

pergunta se "merece ainda o nome de liberdade humana", corresponde a verdadeira intuio hegeliana, retomada por Marx? Segundo Merleau-Ponty, por exemplo, a dialtica da Fenomenologia do Esprito difere qualitativamente da Lgica e outras obras de 1827, uma vez que "no pretende canalizar a histria total em uma lgica pr-estabelecida, mas trata de reviver cada doutrina, cada poca, com toda a imparcialidade que todo af de sistema parece esquecido"(57). Esta filosofia de Hegel, "militante, no ainda triunfante", parece ser desconhecida para Gurvitch, e o conceito do liberdade a desenvolvido, dotado de uma lgica imanente, passvel de uma apreenso superior simples descrio emprica ou compreenso intuitiva. A ser aceita a colocao da Fenomenologia do Esprito, a compreenso escaparia ao dilema Dilthey - Weber, e teramos ao mesmo tempo razo e liberdade. E se "a mais bela filha de Frana no pode dar seno o que ela tem" e a dialtica de Gurvitch no chega explicao, o mesmo no poderia ser dito da dialtica hegeliana. V - sociologia e filosofia A funo primordial da cincia sociolgica, alm do ideal de conhecimento puro, seria de servir de ponto de apoio para a reflexo filosfica. "O conhecimento filosfico um conhecimento de segundo ou terceiro grau, que se volta para outros conhecimentos e atos mentais j realizados e se esfora por integrar estas manifestaes parciais nas totalidades infinitas: tem assim por objetivo a tarefa de justificar a validade, a veracidade, a realidade, o ser ou o valor de um e outro"(58). A contribuio da sociologia filosofia , de um lado, negativa, no sentido de que impediria uma srie de perspectivas filosficas limitantes; mas tambm positiva, colocando uma srie de questes a resolver. Dentro desta concepo, os diversos setores sobre os quais incidiriam a preocupao filosfica seriam absolutamente especficos e irredutveis aos demais, cada um deles rebelde a qualquer construo terica, e o momento filosfico absolutamente distinto do sociolgico. Aps a sociologia jurdica ter descrito o fenmeno jurdico, por exemplo, a filosofia procuraria ressaltar sua especificidade imediata. E como o fenmeno jurdico o permite, a filosofia do direito realizaria a construo de seu objeto por via intuitiva, que ser a imagem da justia, obtida pelo tratamento do material emprico por um processo que ressalte sua especificidade essencial(59). A etapa filosfica ter dois momentos de tratamento dos setores infinitos do espiritual, o primeiro cognitivo e o segundo propriamente filosfico. O momento cognitivo aquele em que o filsofo, partindo das manifestaes sensveis do fenmeno, procura penetrar em sua interioridade, buscando ressaltar a experincia imediata que lhe subjacente. "Para atualiz-la, torn-la consciente, e apreende-la em sua integralidade, necessrio, por um esforo de reduo e inverso (que se realiza por etapas), voltar da experincia quotidiana da vida jurdica experincia depurada do imediato"(60). Na sociologia do direito so oito as etapas que que se atravessa do construdo at ao "Esprito", e j vimos os nveis da vida moral. este, sem dvida, o incio do escalonamento do fenmeno social em "paliers en profondeur", caracterstico da obra sociolgica posterior. Significa estes antecedentes que, alm da explicao emprica, existiria uma explicao filosfica, que procuraria ressaltar a essencialidade dos fenmenos, maneira fenomenolgica? Na obra sociolgica recente de Gurvitch, constante a afirmao de que o grau de maior ou menor profundidade de um nvel funo apenas da dificuldade de sua apreenso, excludo qualquer juzo de valor. fortemente acentuado que "as relaes entre nveis, camadas e patamares da realidade social so inteiramente variveis e que as foras dinmicas de mudana se alteram em funo dos tipos de sociedade e sua expresso parcial nas estruturas sociais globais".(61)

No plano sociolgico. de constatao emprica, nenhuma hierarquia proposta. No obstante, sigamos o caminho para o estudo dos nveis em profundidade desenvolvido em La Vocation Actuelle de la Sociologie Ultrapassado o aspecto morfolgico do fenmeno social, o primeiro nvel o das organizaes sociais, que no se bastam a si mesmas, sendo "expresses sempre parciais e insuficientes de nveis mais profundos". " pois indispensvel levar a analise alm dos nveis organizados"(62). Chega-se ento ao nvel dos modelos sociais, mas "abaixo do nvel dos modelos, quer sejam tcnicos ou culturais, quer representem clichs, tradies, sinais, signos, regras, se encontram os comportamentos coletivos que podem realiz-los: so as condutas mais ou menos regulares"(63). As condutas sociais tem por fundamento a trama dos papis sociais, e assim sucessivamente. Chega-se finalmente, aps uma serie de planos, aos smbolos sociais. Os homens agem conforme os smbolos, mas "se estas condutas coletivas no so foras cegas, quais so os motivos motores, sua inspirao? Quais so os contedos com os quais elas entram em contato direto e que se esforam para revelar ou suscitar por novos smbolos, aps a falncia dos velhos smbolos em derrocada?"(64) Os"motivos motores'; e os" contedos", compem o nvel das idias e valores coletivos, o reino do esprito na Sociologia do Direito, idias e valores que so por sua vez apreendidos, provados, vividos, conhecidos, tornados conscientes pelo ltimo nvel, o do sujeito propriamente dito, o nvel do psquico, dos atos mentais e estados psquicos coletivos.. No cabe dvida que, ainda que a hierarquia de determinao e explicao dos diversos nveis seja, no plano sociolgico, uma questo meramente ftica, existe presente uma noo de causa pela qual cada nvel explicaria de forma essencial o superior, e seria explicado pelo inferior. At que a causa fundamental partisse do sujeito em tenso para a espontaneidade, do psquico essencialmente libertrio, "todo grau de tenso decrescente se opondo ao grau anterior pelo seu carter no-psquico, e todo grau de tenso crescente se apresentando em relao ao precedente como sendo psquico"(65) Estamos diante de uma explicao filosfica, que proposta como no tendo nenhuma relao com a realidade objetiva: a fato de uma obra humana ter por base um ato de liberdade no significa que o comando da histria em alguns casos esteja com a obra e no com a criador, com o organizado e no com o espontneo. A nica utilidade da explicao profunda estaria em servir de base reflexo filosfica "a posteriori", e quando fosse possvel (no caso da experincia jurdica) em permitir a construo, de forma intuitiva, do ideal. *** O segundo momento da filosofia, pois, consiste em um julgamento terico sobre a espiritual, sobre a objetividade dos valores, da razo, etc. Mas h uma terceira tarefa ao menos para a filosofia jurdica, que de propor o ideal e definir a ideia de justia, "chamada a conciliar de forma prvia as conflitos reais entre os valores pessoais e transpessoais reconhecidos como equivalentes". Diferente do ideal moral, passvel apenas de experimentao e reconhecimento de segundo grau, "a justia constitui, como pela primeira vez evidenciou claramente Fichte, uma etapa para racionalizar e reduzir a um certo aspecto quantitativo a ideal moral, em si algico".(66) este aspecto semi-lgico do fenmeno jurdico que permite, aps a reflexo sobre a experincia, propor a estrutura jurdica que mais se aproxime do ideal de justia. Tarefa qual se dedica preocupadamente Gurvitch, desde os trabalhos "Le principe dmocratique et la dmocratie future" e "Socialisme e proprit"(67) , escritos em 1927-8, passando por La Dclaration des Droits Sociaux, proposta para a Frana de aps-guerra, e chegando at proposio do tipo de sociedade "planificada segundo os princpios do coletivismo pluralista descentralizado", e que "nunca foi experimentada"(68). Segundo a Dclaration (69), proclamar a declarao dos direitos sociais seria "proclamar de maneira jurdica a negao de toda a explorao, de toda a dominao, de todo o arbitrrio, de toda desigualdade, de toda limitao injustificada da liberdade de grupos e dos indivduos"(pag.79). Entretanto o estado liberal do capitalismo concorrencial, aps a revoluo francesa, aps a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, constri um sistema jurdico que,

conforme mostra Gurvitch, no favorece ou desconhece inteiramente os grupos de carter no territorial", um direito que "s favorece ao direito estatal e dos indivduos"(70). No caberia sociologia mostrar por qu a poca atual permite uma declarao de direitos que desa ao detalhe da garantia ao trabalho e a subsistncia, enquanto que no capitalismo concorrencial se permanecia no geral e no abstrato? No prprio surgimento do estado liberal, no caberia explicar sociologicamente a discrepncia entre as formas finalmente adotadas e os projetos avanados dos socialistas franceses, como Lus Blanc e Proudhon? No que se refere s declaraes de direitos da URSS, no seria tarefa sociolgica explicar como a situao poltica e econmica determinou os limites e as possibilidades do que foi feito, e indicar quais as condies permitiriam ir alem? Mas Gurvitch apenas consegue assinalar a "genialidade" de Proudhon (pag. 24) e afirmar o fato de que no regime socialista os grupos e indivduos "no so reconhecidos como centro ativo de proteo de seus direitos; no so chamados a controlar desde a base o poder e no obtm nenhuma garantia de autonomia e liberdade" (Dclaration, pag.33). Sob a anlise de Gurvitch, estes textos perdem toda a fora explicativa como smbolos de riqussima situao polticosocial, e so reduzidos a meros antecedentes da Dclaration. A crtica que Gurvitch deles faz interior, sem sair da "especificidade do domnio", e a superao buscada a partir de dentro, embora acabe por encontrar, dentre as razes do fracasso de algumas declaraes de pases de "baixa cultura democrtica", fatores no jurdicos (ausncia de "garantia social", "reforma de estrutura da sociedade burguesa", etc.). Mas mesmo estes fatores (que a nosso ter ultrapassam os limites estabelecidos pela metodologia das "domnios especficos") decorreriam de uma necessidade no global, mas apenas da realidade jurdica. Gurvitch chega, de uma forma ou outra, proposio de uma ordem jurdica definida que responda a problemtica social contempornea. De nossa parte, consideraramos que sua tarefa nesse sentido perfeitamente explicvel, como resposta a uma situao concreta sociologicamente definvel. Mas dentro da cincia gurvitchiana, caberia apenas constatar seu ato de rebeldia a uma situao a que no se conforma, no mximo compreend-lo, e explicar a Dclaration como um fenmeno de causalidade singular: contar como. em um ato de liberdade absoluta, esta declarao foi proposta por nosso autor. *** Julgaramos, no obstante, que se a sociedade, as organizaes e as demais obras, essencialmente humanas, possam em situaes concretas comandar e determinar as aes dos homens, demandando um movimento inverso de suprimilas, haver ao menos em tese a possibilidade de se estudar de que maneira o produto se "desgravita" do produtor, e como o produtor novamente o assume em outro nvel de organizao social. Pois esta alienao do produto (no se trata seno disso) se d de maneira definvel ,e passvel, em princpio, de estudo rigoroso. O mtodo de Gurvitch permite propor um ideal pluralista em que "as subjetividades individuais e coletivas no se alienem em totalidade transcendente, nem admitem sua projeo como objeto exterior ou sujeito exterior multiplicidade de seus membros"(71); mais explicitamente, permite fundamentar um direito social fundando em um Ns que "no se aliene" e permanea fiel a si mesmo, ou seja, "no se submeta seja a uma organizao dele separada por um abismo, seja a um chefe carismtico, cujo poder, ao invs de ter sua fora no Ns, atribui a si mesmo qualidades mgicas". Mas no mostra de que forma esta alienao se produz concretamente, e como permite ou no sua negao. V-se que no falta a Gurvitch a conscincia do conceito de alienao, e a importncia do mtodo de reduo e inverso (abandonado na obra mais recente) talvez resida precisamente na possibilidade de, a cada momento, fazer ressaltar a alienao presente. Mas totalmente impotente para dizer como surgiu esta alienao, e como ela gera o ato de libertao que a nega. Pois sua sociologia no atinge este nvel explicativo, e a filosofia tambm no trata destas questes, permanecendo apenas na manipulao do material recolhido por uma cincia afinal de contas to impotente na apreensibilidade total dos fenmenos, na previsibilidade e na explicao.