UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA Instituto de Geocincias e Cincias Exatas Campus de Rio Claro

AS ARTES E AS TCNICAS DO SER E DO SABER/ FAZER EM ALGUMAS ATIVIDADES NO COTIDIANO DA COMUNIDADE KALUNGA DO RIACHO Elivanete Alves de Jesus

Orientador Prof. Dr. Pedro Paulo Scandiuzzi

Dissertao de mestrado elaborada junto ao Programa de Ps-graduao em Educao Matemtica-rea de Ensino e Aprendizagem da Matemtica e seus Fundamentos FilosficoCientficos para obteno do ttulo de Mestre em Educao Matemtica.

Rio Claro (SP)

2007

510.09 Jesus, Elivanete Alves de J58a As artes e as tcnicas do ser e do saber/fazer em algumas atividades no cotidiano da comunidade Kalunga do Riacho / Elivanete Alves de Jesus. Rio Claro : [s.n.], 2007 131 f. : il., tabs., quadros, fots. Dissertao (mestrado) Universidade Estadual Paulista, Instituto de Geocincias e Cincias Exatas Orientador: Pedro Paulo Scandiuzzi 1. Matemtica Histria. 2. Matemtica do quilombo. 3. Educao matemtica. 4. Etnomatemtica. 5. Excluso. I. Ttulo.

Comisso examinadora

_____________________________________ Prof. Dr. Pedro Paulo Scandiuzzi _____________________________________ Profa. Dra. Claude Lpine _____________________________________ Profa. Dra. Mari de Nazar Baiocchi _____________________________________ Prof. Dr. Marcos Serzrdello _____________________________________ Profa. Dra. Dbora Cristina Jeffey

______________________________________________________ - Elivanete Alves de Jesus

Rio Claro, 28 de maio de 2007

Aprovada Resultado: _______________________________________________________

Dedicatria Dedico este trabalho ao meu pai, Eliezer Pedro Alves, homem simples e honesto que me ensinou o verdadeiro valor humano. Verdadeiramente um grande homem que, sozinho e com muita alegria, se dedicou a educar cinco filhas, nos ensinando sempre que vale a pena lutar e buscar novos horizontes. Embora tenha partido durante a confeco desse trabalho, deixou sua beno e seu orgulho pela faanha realizada. A Ele, minhas saudades!

Agradecimentos
Em primeiro lugar, agradeo a minha famlia por compreender o meu distanciamento na ocasio da minha mudana para Rio Claro. Em especial, agradeo a minha sogra, Lavi Deuselice Vaz, pela suas lgrimas na partida e pela sua imensa alegria no retorno. Agradeo aos meus filhos, Janaina e Tales, razes nicas pelas quais continuo buscando e elaborando grandes projetos de vida. Amores maiores que regem todas as minhas inspiraes. Ao meu esposo, Duelci, exemplo de humildade, simplicidade e fora, as quais me conduziram nesta longa caminhada. A ele meu amor e meu respeito. As minhas irms, Eliete, Elizabete, Elienete e Elinete, cuja admirao e respeito me fizeram buscar respostas que desencadearam nesta produo. Ao meu orientador, Pedro Paulo Scandiuzzi, pelo incentivo e dedicao. Pela cordialidade e confiana. Pelo profissional srio e comprometido, digno e tico, que tornou este trabalho de fcil conduo e de retorno intelectual e humano imensurvel. A voc Pedro Paulo, minha amizade e meu respeito. Voc sempre ser lembrado onde quer que eu v. Seus ensinamentos estaro presentes na minha conduta como educadora e como ser humano. Aos colegas e amigos que nasceram durante esta caminhada, em especial ao Jamur Adr Venturin, cuja doura e lealdade me serviro de exemplo ao longo de minha trajetria. Aos Professores do programa de Ps-graduao em Educao Matemtica da Unesp Campus de Rio Claro - que muito contriburam para a minha formao docente e com a formao da pesquisadora que acredito estar me formando. Meus sinceros agradecimentos; que algum dia eu tenha a oportunidade de retribuir tamanha colaborao. Aos servidores tcnicos e/ou administrativos, especialmente a Ana, a Elisa, a Alessandra e a Maria Jos, cuja alegria e receptividade tornaram meus dias mais quentes e aconchegantes. A elas meus sinceros agradecimentos. Ao Programa de Ps-Graduao em Educao Matemtica e a Universidade Estadual Paulista, pelo suporte que disponibilizaram para ampliar meus horizontes e desenvolver o meu trabalho, o qual se engrandece levando o nome desta Instituio. Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e tecnolgico CNPq Brasil, pelo apoio financeiro.

SUMRIO

ndice.........................................................................................................................................i ndice de Tabelas .....................................................................................................................ii ndice de Quadros ....................................................................................................................ii ndice de figuras .....................................................................................................................iii Resumo ....................................................................................................................................v Abstract ..................................................................................................................................vi Primeiras Palavras ....................................................................................................................1 1 - Origem e Formao do Povo Kalunga ..............................................................................13 2 - A Pesquisa, os Mtodos e os Procedimentos ....................................................................29 3 - As Artes e as Tcnicas de ser e de saber/ fazer em Algumas Atividades no Cotidiano da Comunidade do Riacho .....................................................................................................48 4 Consideraes finais ..........................................................................................................98 5 Referncias Bibliogrficas ...............................................................................................104 6 Anexo ...........................................................................................................................113

NDICE PRIMEIRAS PALAVRAS

Uma histria............................................................................................................................01 Uma introduo.......................................................................................................................05

1 ORIGEM E FORMAO DO POVO KALUNGA

1.1 Viso panormica da histria da escravido em Gois............................................... 13 1.2 O povo Kalunga............................................................................................................... 23

A PESQUISA, OS MTODOS, OS PROCEDIMENTOS E OS CAMINHOS

PERCORRIDOS

2.1 A pesquisa........................................................................................................................ 29 2.2 Os mtodos........................................................................................................................32 2.3 Os procedimentos............................................................................................................ 36 2.3.1 Primeira visita ao campo................................................................................................36 2.3.2 Segunda visita ao campo................................................................................................ 39 2.3.3 Terceira visita ao campo................................................................................................ 43 2.3.4 Quarta visita ao campo.................................................................................................. 44

3 AS ARTES E AS TCNICAS DO SER E DO SABER/FAZER EM ALGUMAS ATIVIDADES NO COTIDIANO DA COMUNIDADE DO RIACHO

3.1 Sociedade matematicamente organizada...................................................................... 48 3.2 Cdigo, smbolos e signos que definem um grupo tnico............................................. 67 3.3 Vida cotidiana e as matemticas construdas: percepo no contexto........................ 76 3.3.1 A fabricao da farinha...................................................................................................78 3.3.2 Relaes entre as unidades de medida............................................................................89 3.3.3 A confeco do artesanato e do cachimbo: smbolo forte na representatividade Kalunga.....................................................................................................................................93 4 CONSIDERAES FINAIS.............................................................................................98

ii

REFERNCIAS ...................................................................................................................104 ANEXOS ...............................................................................................................................113

NDICE DE TABELA

Tabela das relaes entre as unidades de medidas ...................................................................91

NDICE DE QUADROS

Quadro 1 Comunidades Remanescentes de Quilombos do Estado de Gois que j Receberam os Ttulos de suas Terras. ......................................................................................22 Quadro 2 Demonstrativo de Visitas ao Campo no perodo de 2004 2006 ........................ 35

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NDICE DE FIGURAS

Figura 1: Casa no Riacho: sentadas porta, Quita e dona Procpia ......................................23 Figura 2: Crianas do Riacho (a) ............................................................................................23 Figura 3: Rio Paran, fonte de alimento e lazer........................................................................25 Figura 4: Estrada de chegada na comunidade do Riacho........................................................36 Figura5: Sentada na sada da cozinha para apreciar o por do sol: rotina da comunidade...............................................................................................................................37 Figura 6: Casa ao p da serra, no Riacho................................................................................39 Figura 7: Criana do Riacho(b)...............................................................................................40 Figura 8: Criana do Riacho(c) ..............................................................................................40 Figura 9: Sentada em palhas de arroz, Maria descansa da labuta da colheita do arroz..........................................................................................................................................41 Figura 10: Rio Paran, beleza natural.......................................................................................42 Figura 11: Descascando mandioca............................................................................................43 Figura 12: Estrada liga Riacho ao Sucuri................................................................................44 Figura 13: Clarice criana de 8 anos....................................................................................46 Figura 14: Dona Procpia dos Santos Rosa..............................................................................47 Figura 15: Crianas do Riacho(d) ..........................................................................................51 Figura 16: Casa do Riacho feita de adobe...............................................................................53 Figura 17: Fogo a lenha e pote de barro..................................................................................55 Figura 18: Cama feita pau ferro.............................................................................................55 Figura 19: Rio Paran, cheio e turvo na poca das chuvas.......................................................57 Figura 20: Disposio das casas com relao o Rio Paran.....................................................57 Figura 21: Famlia do Riacho: 4/2005.....................................................................................58 Figura 22: Casas do Riacho: uma de palha e outra de adobe..................................................58 Figura 23: Maria na roa de arroz da famlia. Alm do arroz, plantaram melancia e quiabo........................................................................................................................................59 Figura 24: Roa de arroz permeada de ps de quiabo e melancia............................................60 Figura 25: Adaptao da balana oficial...................................................................................61 Figura 26: Adaptao da balana oficial: determinando metades.............................................62 Figura 27: Colhendo arroz........................................................................................................63 Figura 28: Willa e seu irmo: captura e passeio cavalo.............64

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Figura 29: Festa no Vo do Muleque(09/2005) .......................................................................64 Figura 30: Lugar de descanso na festa do Vo do Muleque.....................................................65 Figura 31: Trempe para o preparo do alimento durante a festa................................................65 Figura 32: Arrumando a cozinha..............................................................................................66 Figura 33: Altar arrumado para o culto a So Gonalo............................................................67 Figura 34: Cores vibrantes e muita alegria na viagem festa do Vo do Muleque(09/2005) ..................................................................................................................................................69 Figura 35: Mako: Kalunga da comunidade vizinha e freqentadora do Riacho.............70 Figura 36: Eva cumpre rituais de pureza..................................................................................71 Figura 37: Famlia descascando mandioca para fazer farinha..................................................76 Figura 38: Construir a casa do forno e o forno um trabalho essencialmente masculino..........79 Figura 39: Forno muito antigo que ainda existe em muitas casas do Riacho.........80 Figura 40: Verso melhorada do forno.....................................................................................80 Figura 41: Verso atualizada do forno......................................................81 Figura 42: O cocho, a gamela, o ralo, os tapitis, as peneiras e os quibanos so confeccionados por homens...............................................................................................................................83 Figura 43: Criana aprendiz do Riacho...........86 Figura 44: Jurimar, morador do Riacho, inicia-se no desenvolvimento da habilidade de ralar mandioca...................86 Figura 45: Quitiane transporta a mandioca at a casa do forno................................................87 Figura 46: Ralando mandioca...........87 Figura 47: Descascando a mandioca.............88 Figura 48: Enchendo o tapiti............88 Figura 49: Dominga enche o tapiti...........89 Figura 50: Quitiane Sessa a massa........................................................................................90 Figura 51: Nra e sua filha se revezam para torrar...................................................................90 Figura 52: Homem medindo uma vara.....................................................................................91 Figura 53: Tabela das relaes entre as unidades de medidas..................................................92 Figura 54: Santa, experincia na confeco do bolo de arroz..................................................94

RESUMO

A presente pesquisa foi desenvolvida na comunidade do Riacho, que tem mais de 250 anos de existncia, de vida autnoma e de contato com as culturas da sociedade nacional. A escolha dessa comunidade se deu pelo fato de se tratar de uma comunidade que vive fora dos padres sociais condicionantes daquilo que, at pouco tempo, era conhecido como nico modelo de civilizao. Ela buscou sua fundamentao terica na Etnomatemtica, que estuda as vrias maneiras de explicar e de entender os distintos contextos naturais e socioeconmicos, diferenciados no tempo e no espao. Reflete o que o olhar limitado permitiu observar e interpretar de forma transcultural e holstica acerca do que esses saberes/fazeres representam para a construo do ser Kalunga. Usando as tcnicas de carter etnogrfico, procurei analisar o desenvolvimento dessa organizao, levando em considerao seus aspectos histricos, sociais e circunstanciais. Assim, esta pesquisa possui algumas das caractersticas dos estudos antropolgicos, cuja prtica essencial a etnografia dos efeitos do contato da cultura com outras culturas no mago de seu dinamismo cultural. Sua proposta : observar a produo de conhecimento surgida da necessidade que a comunidade tem de se estabelecer de modo independente e, nessa dinmica de produo de conhecimento, verificar o processo de difuso dessa cultura, estudar os hbitos alimentares, vesturios, dana, pinturas, artesanatos, rituais religiosos, etc. fazendo emergir as matemticas produzidas e, ainda, descrever o processo educacional da criana Kalunga que habita o Riacho. Palavras-chave: Educao Matemtica; Etnomatemtica; Quilombo; Kalunga; excluso

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ABSTRACT

The present research was developed in the community of Riacho, that has more than 250 years of existence, of autonomous life and of contact with the cultures of the national society. The choice of that community was because the fact of being a community that lives out of the patterns social stipulated of that that, until little time, it was known as the only

civilization model. It looked for her theoretical justify in Ethnomatemathics, that studies the several ways to explain and of understanding the different natural contexts and socioeconomics, differentiated in the time and in the space. It reflect the vision that the limited glance allowed to observe and to interpret in the cultural dynamics, of form holistic, those that know-how represents for the construction of the Kalunga being. Using the techniques of character ethnographic, I tried to analyze the development of that organization, taking into their account aspects historical, social and incidental. Thus, this research possesses some of the characteristics of the anthropological studies, whose essential practice is the ethnography of the effects of the contact of the culture with other cultures in the heart of cultural dynamism. Her proposal is: to observe the emerged knowledge production of the need that the community has to establish in an independent way and, in that dynamics of knowledge production, to verify the process of diffusion of that culture, to study the alimentary habits, clothings, dances, paintings, crafts, religious rituals, etc., making to emerge the produced mathematics and, still, to describe the process educational of the child Kalunga child that inhabits Riacho.

Key-words: Mathematical education; Ethnomatematics; Quilombo; Kalunga; exclusion.

PRIMEIRAS PALAVRAS

Uma histria Minha vida foi sempre mesclada por estados de conscincia e estados de imerso. Alguns fatos que antes ocorriam no meu cotidiano provocavam em mim momentos de conscincia e de reflexo nos quais me percebia no mundo, cercada por pessoas de todos os nveis sociais, de todas as raas,1 culturas2 e religies. Nesses momentos, podia sentir as tenses geradas pelas relaes de poder que se instalam entre esses distintos grupos, acentuadas pela crescente globalizao da economia que arrasta consigo, de forma explcita, a globalizao tambm de culturas, comportamentos e condutas. Hall (2003), quando discorre sobre seu ponto de vista acerca da globalizao, explica:
medida que as culturas nacionais tornam-se mais expostas a influncias externas, difcil conservar as identidades culturais intactas ou impedir que elas se tornem enfraquecidas atravs do bombardeamento e da infiltrao cultural. [...] Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos, lugares e imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da mdia e pelos sistemas de comunicao globalmente interligados, mais as identidades se tornam desvinculadas desalojadas de tempos, lugares, histrias e tradies especficos e parecem flutuar livremente. [...] Foi a difuso do consumismo, seja como realidade, seja como sonho, que contribuiu para esse efeito de supermercado cultural. No interior do discurso do consumismo global, as diferenas e as distines culturais, que at ento definiam a identidade ficam reduzidas a uma espcie de lngua franca internacional ou de moeda global, em termos das quais todas as tradies especficas e todas as diferentes identidades podem ser traduzidas. Este fenmeno conhecido como homogeneizao cultural. (p. 74-75).

Essa homogeneizao cultural que invade todos os espaos tende a engessar comportamentos e condutas sob a filosofia da qualidade total e da perfeio humana, levandonos a crer que existe um modelo, um ideal a ser alcanado. No entanto, o movimento que resulta da globalizao, de acordo com as delimitaes identitrias, apresenta um paradoxo: a reao a esta universalizao de costumes e prticas fortalece as identidades locais. Alm disso, segundo Hall (2003), h um interesse por um mercado cujo foco seja a diferena. Assim,
Refiro-me raa no no sentido biolgico, mas no sentido da identificao de diferenas visveis, como cor da pele, textura do cabelo, caractersticas fsicas e corporais, ou seja, ao fentipo. 2 Estou admitindo o conceito de cultura como em DAmbrosio (2002, p. 18-19): Ao reconhecer que os indivduos de uma nao, de uma comunidade, de um grupo compartilham seus conhecimentos, tais como linguagem, os sistemas de explicao, os mitos e cultos, a culinria e os costumes, e tm seus comportamentos compatibilizados e subordinados a sistemas de valores acordados pelo grupo, dizemos que esses indivduos pertencem a uma cultura.
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[...] ao lado da tendncia em direo homogeneizao global, h tambm uma fascinao com a diferena e com a mercantilizao da etnia e da alteridade. H juntamente com o impacto do global, um novo interesse pelo local. A globalizao [...], na verdade, explora a diferenciao local. Assim, ao invs de pensar no global como substituindo o local, seria mais acurado pensar numa nova articulao entre o global e o local. [...] parece improvvel que a globalizao v simplesmente destruir as identidades nacionais. mais provvel que ela v produzir, simultaneamente, novas identificaes globais e novas identificaes locais. (p. 77-78).

Em meio a esse estado de coisas, detectamos situaes de conflito, sem que para isso sejam necessrias muitas leituras ou vastos conhecimentos. Percebemos que muito do que ocorre na dinmica cultural, seja ela religiosa, econmica, social ou poltica, e que determina comportamentos tem a ver com essas tenses. Embora no tenhamos nenhum conhecimento prvio, sabemos que algo est acontecendo com o qual no concordamos, mas s sabemos que no concordamos quando isso nos causa algum desconforto, como o ocorrido comigo. Em busca de compreender melhor o mundo minha volta e, mesmo sem saber como reagir diante desse estado de coisas, movida por uma necessidade de conquistar mais que um lugar, um espao no mundo e, de algum modo, protagonizar minha histria, me mudei para Goinia onde pude concluir o ensino mdio e cursar Licenciatura em Matemtica na Universidade Federal de Gois (UFG). Ansiosamente buscava, primeiro, por uma profisso que me oferecesse estabilidade e, depois, vislumbrava oportunidades de ao social. No entanto, o curso trouxe-me algumas frustraes, j que se baseava em matemtica3 pura e tinha muito pouco de cincias humanas. Apresentava, portanto, poucas possibilidades, mesmo sendo uma profisso envolvente que favorecia contatos dirios com os problemas sociais. Essa formao matemtica engessavame dentro de uma estrutura definida e acabada. Mesmo assim, por um perodo de minha vida acreditei que seria suficiente uma postura em sala de aula orientada no sentido de democratizar e humanizar o ensino. Talvez o fosse, mas eram aes com resultados nfimos e minha determinao deu-me impulso para continuar buscando formas de refletir sobre possveis aes com repercusso social.

Por considerar a matemtica como uma produo cultural, todos os grupos culturalmente distintos produzem suas matemticas e, embora exista um modelo que se impe em todo o mundo, considero que todas as formas de produes matemticas possuem igual importncia, da fao uso da palavra matemtica com m minsculo para pontuar as vrias matemticas existentes nas vrias vises de mundo que constituem o povoamento do planeta.3 Estarei me referindo matemtica acadmica sempre que me dirigir a ela no singular, por consider-la, assim como Scandiuzzi (1997), apenas uma das matemticas existentes, criada e sistematizada no seio de uma cultura especfica para responder a questes especficas dessa cultura.

A prxima etapa de minha vida acadmica foi fazer o curso de Especializao em Educao Matemtica oferecido pela UFG. Esse curso no me deu muitos subsdios para a ao em sala de aula e o meu trabalho de final de curso, intitulado Equaes do terceiro grau, nada tinha a ver com Educao Matemtica, mas com matemtica apenas. A histria da graduao se repetia, mas com uma ressalva: neste curso me foram apresentadas as linhas de pesquisa da Educao Matemtica e dentre elas a que mais me chamou a ateno foram as teorias da Etnomatemtica, disseminadas pelo Dr. Ubiratan DAmbrosio. Essas teorias insinuavam novos caminhos a serem trilhados para, como uma educadora matemtica, semear a alteridade e o respeito, por reconhecer a produo de conhecimentos matemticos como uma produo cultural e, sendo assim, possibilitar o reconhecimento das formas distintas de se produzir tal conhecimento. Segundo DAmbrosio (2002), no seria possvel que diferentes povos em contextos distintos tivessem as mesmas indagaes a respeito de sua prpria existncia. Mais que um programa de pesquisa e uma postura tica, a Etnomatemtica se preocupa com as vrias dimenses da vida humana e reconhece a produo de conhecimentos como fatos sociais, histricos e culturais que emergem da dinmica diria de sobrevivncia e de transcendncia. Tais pulses variam em cada grupo de acordo com os recursos disponveis e com suas vises de mundo. Desse modo, as teorias etnomatemticas propem a percepo da diversidade humana e a desconstruo de verdades nicas, alm da desierarquizao das diferenas e das vises de mundo. Assim, elas surgem como uma esperana de mobilidade dentro da estrutura matemtica j mencionada.
Etnomatemtica a matemtica praticada por grupos culturais, tais como comunidades urbanas e rurais, grupos de trabalhadores, classes profissionais, crianas de certa faixa etria, sociedades indgenas, e tantos outros grupos que se identificam por objetivos e tradies comuns aos grupos. Alm desse carter antropolgico, a etnomatemtica tem um indiscutvel foco poltico. A etnomatemtica embebida de tica, focalizada na recuperao da dignidade cultural do ser humano. (DAMBROSIO, 2002, p. 9).

Pude, ento, pensar em aes educativas que fortalecessem identidades e no as homogeneizasse, que formassem um indivduo ciente das possibilidades de protagonizar suas aes. Tornando-os cientes de que a alienao constitui solo frtil no qual florescem muitas das formas de explorao e dominao que colocam o indivduo disposio da classe dominante. Esta, por sua vez, julga, condena e enquadra a todos segundo modelos estereotipados e faz crer que existe um padro ideal que deve ser alcanado a qualquer preo.

Esta linha de pesquisa veio contribuir com minhas reflexes e amenizar o sentimento de impotncia que at ento provocava grande desconforto, visto que no acreditava serem possveis aes efetivas contra essa filosofia corrente e que tivessem alguma repercusso na formao humana do indivduo com conseqncias visveis no coletivo. No perodo que compreendeu os anos de 1997 a 2003, trabalhei em todos os nveis de ensino, do fundamental graduao. J no to imersa no sistema, podia perceber os vrios tipos de discriminao existentes na sociedade, especialmente nas instituies de ensino e, de modo particular, na escola pblica de ensino fundamental e mdio, como reconhece Cavalleiro (2001):
Ideologias, esteritipos e prticas discriminatrias continuam influenciando nossa sociedade. A educao formal tem grande relevncia para a formao de cidados crticos e conhecedores de seus direitos civis, polticos e sociais [...]. (p. 142).

A autora considera que tais prticas, embora no se iniciem na escola, contam com esse ambiente para o seu reforo. Muitas vezes nas relaes dirias ocorre a disseminao de crenas, valores, comportamentos e atitudes de hostilidade em relao a grupos discriminados, que comprometem seu reconhecimento e aceitao. O preconceito4 racial e contra pobres, ndios, mulheres, moradores de rua, homossexuais, prostitutas, deficientes fsicos ou mentais permeava o meu cotidiano nas salas de aula, por isso sentia uma grande necessidade de desenvolver argumentos que se contrapusessem s tenses que estas relaes traziam para a escola. Queria sair de discursos vazios do tipo Mas o seu cabelo no feio, eu queria ter o cabelo igual ao seu, os quais no ajudam o negro a se sentir melhor e ainda passam a mensagem de que, para respeitarmos o que o outro , precisamos abrir mo do que somos.

Interessei-me em fazer um estudo, no mbito da matemtica, sobre os negros no Brasil. Mas fazer o qu? Como escolher o assunto? Em meio diversidade dos grupos que careciam de estudos e registros, tive que escolher um que pudesse ser articulado com a Educao Matemtica. Desse modo, elaborei a pesquisa aqui apresentada em razo da possibilidade de reconhecimento de outras matemticas que ela oferecia. O objetivo era
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De acordo com Maria Eugnia Melillo Meira, em sua palestra intitulada Valores e Preconceitos na Educao Escolar, apresentada no colquio Educao para a Diversidade e Igualdade realizado em Bauru em 20 de junho de 2006, o preconceito caracteriza-se como aqueles pressupostos que surgem no senso comum, mas que depois no so confirmados nem pela cincia e nem pela experincia e mesmo assim continuam como crena, fazendo com que as pessoas se comportem de acordo com eles.

abordar a organizao social de uma comunidade de remanescentes de quilombo denominada Kalunga, atentando para as formas elaboradas de pensamento e organizao social, fazendo emergir as matemticas geradas no seio das necessidades dirias de resolver problemas e dos contatos com outras culturas. Quero, com isso, mostrar que o pensamento matemtico no exclusivo do modo de pensar europeu e que, apesar de no serem dominantes, comunidades isoladas tambm produzem matemticas que variam com a cultura, a religio e a organizao das sociedades. Com o aval do Prof. Dr. Pedro Paulo Scandiuzzi, que havia se interessado em orientar o desenvolvimento desse projeto, fiz a seleo em outubro de 2004 e ingressei no Programa de Mestrado em Educao Matemtica da Unesp, Campus de Rio Claro, no ano de 2005. O trabalho aqui apresentado no esgota o assunto que envolve a produo matemtica de sociedades que se organizam e vivem segundo as suas prprias maneiras de (re)conhecer e de se ver no mundo. Tambm no responde a questes como as que envolvem o aproveitamento dessas formas elaboradas de pensamento matemtico no ensino de matemtica. Posteriormente, pretendo me aprofundar em questes que envolvam o ensino de matemtica nas escolas e sua contribuio para o fortalecimento do racismo e outras formas de preconceito. Superar essas condies discriminantes representa um grande desafio para a Educao Matemtica, mas isso j um outro assunto. Uma introduo Assim nasceu esta pesquisa, visando ao levantamento e anlise das produes matemticas da organizao social e do cotidiano de uma comunidade de remanescentes de quilombo, situada no nordeste do estado de Gois. O levantamento de dados devia ser realizado com o olhar voltado para as formas culturais de manifestaes individuais e coletivas, captando os sentidos e significados que cada olhar e cada gesto representa naquele contexto cultural para apreend-los em notas de campo, gravaes, entrevistas semi-estruturadas e fotografias. Para isso, tentei me aproximar daquilo que Geertz (1989) considera como uma anlise cultural:
A anlise cultural (ou deveria ser) uma adivinhao dos significados; uma avaliao das conjecturas, um traar de concluses explanatrias a partir das melhores conjecturas e no a descoberta do continente dos significados e o mapeamento da sua paisagem incorprea. (p. 31).

Esse processo marcou um perodo de mudana em minha vida, ao constatar a enorme diferena existente entre as organizaes autnomas e independentes e aquelas que impe e ditam modelos e padres de vida aceitveis sob a viso neoliberal. A sociedade amarrada s teias da discriminao e dos preconceitos, impulsionada pelo estabelecimento de padres estticos, de comportamentos e de condutas cada vez mais escraviza o ser humano e o faz se perder e/ou se fragmentar em meio ao desenvolvimento tecnolgico e urbano sem precedentes na histria da humanidade. Tal sociedade caracterizada pela descontinuidade das atividades e, conseqentemente, da produo de conhecimentos, como diria Giddens (1991):
A desorientao que se expressa na sensao de que no se pode obter conhecimento sistemtico sobre a organizao social, devo argumentar, resulta, em primeiro lugar, da sensao de que muitos de ns temos sido apanhados num universo de eventos que no compreendemos plenamente e que parecem, em grande parte, fora do nosso controle. (p. 12).

Dentro da comunidade esta sociedade quase desaparece, cedendo lugar a uma organizao que, segundo uma viso antropolgica conservadora, teria parado no tempo. No entanto, segundo Hall (2003), o carter de propagao desequilibrada da globalizao tornou possvel a essa sociedade manter seus costumes e realizar sua dinmica cultural sem muitos atropelos externos, criando seus prprios sistemas de representao:
[...] a globalizao muito desigualmente distribuda ao redor do globo, entre regies e entre diferentes estratos da populao dentro das regies. Isto o que Doreen Massey chama de geometria do poder da globalizao. (p. 78).

Nesta geometria do poder, a comunidade do Riacho constitui um espao que no representa interesse nesta relao quase maniquesta que se estabelece entre o Ocidente e o resto do mundo, o que lhe possibilita a exacerbao de seus costumes, uma dinmica prpria e a criao de tecnologias apropriadas s suas necessidades de sobrevivncia e de transcendncia. Este grupo especfico delimita suas fronteiras, cujo espao preenchido por sua identidade. Embora mantenha algum contato com sociedades completamente inseridas no mundo globalizado, mantm explcito o fora e o dentro da comunidade. Assim, ela se situa fora da grande corrente filosfica que comanda as sociedades modernas, que traz consigo a necessria homogeneizao dos indivduos, das culturas e das linguagens, em detrimento da diversidade cultural e tnica que compe o povo brasileiro. Na contramo dessa corrente, esto vrios grupos perifricos do globo que se mantm dentro de suas tradies, fortalecendo suas identidades locais como forte reao presena de outras culturas, em um movimento de produo de novas identidades locais (ou identidades

modificadas), em detrimento das identidades globais. J foi dito antes sobre a globalizao que, apesar de desequilibrada, [...] as evidncias sugerem que [...] est tendo efeitos em toda parte, incluindo o Ocidente, e a periferia tambm est vivendo seu efeito pluralizador, embora num ritmo mais lento e desigual (HALL, 2003, p. 80). Certeau (1995) nos chama a ateno para os movimentos populares que intensificam a tenso gerada por esses efeitos globalizantes e por essa relao de poder:
A ateno volta-se, hoje, para os movimentos populares que tentam instaurar ou restaurar uma rede de relaes sociais necessrias existncia de uma comunidade e que reagem contra a perda do direito mais fundamental, o direito de um grupo social formular, ele prprio, seus quadros de referncias e seus modelos de comportamento. (p. 39).

Essa relao de poder estabelecida entre as culturas e os interesses dominantes impulsiona o crescimento da poltica econmica e a excluso dos grupos cujas razes no sejam europias. Ela delineia uma hierarquia de culturas e de religies que inferioriza o humano e o ser humano, o que h muito Freire (1987) denunciava como sendo o que leva ao ser menos do homem. Assim, esses grupos excludos
[...] sofrem uma dualidade que se instala na interioridade do seu ser. Descobrem que, no sendo livres, no chegam a ser autenticamente. Querem ser, mas temem ser. So eles e ao mesmo tempo so o outro introjetado neles, como conscincia opressora. Sua luta se trava entre serem eles mesmos ou serem duplos. Entre expulsarem ou no o opressor de dentro de si. Entre si desalienarem ou se manterem alienados. Entre seguirem prescries ou terem opes. Entre serem espectadores ou atores. Entre atuarem ou terem a iluso de que atuam na atuao dos opressores. Entre dizerem a palavra ou no terem voz, castrados no seu poder de criar e recriar, no seu poder de transformar o mundo. (p. 35).

Com todas essas idias latentes, enquanto realizava o trabalho foram surgindo alguns questionamentos: O que tem isso a ver com Educao Matemtica? Eu estaria me desviando dos objetivos da pesquisa e me envolvendo com questes de discriminao, preconceitos e, especificamente, com o racismo?5 Como articular esse trabalho com a Educao Matemtica, j que o objetivo era uma pesquisa nesta rea? Se eu estava desviando o assunto, por que o fazia? Essas questes encontram eco nas reflexes de DAmbrosio (2004a):
Racismo uma ideologia que postula a existncia de hierarquia entre grupos humanos (PROGRAMA NACIONAL DE DIREITOS HUMANOS-Brasil. Gnero e Raa: todos pela igualdade de oportunidades: teoria e prtica. Braslia: MTb-a Assessoria Internacional, 1998, p.12). Teoria ou idia que existe uma relao de causa e efeito entre as caractersticas fsicas herdadas por uma pessoa e certos traos de sua personalidade, inteligncia ou cultura. E, somada a isso, a noo de que certas raas so naturalmente inferiores ou superiores a outras (BEATO, J. Um novo milnio sem racismo na igreja e na sociedade. CENACORA, 1998, p.1).
5

A educao institucionalizada como instrumento do poder para se manter como poder. A criao de filtros, como programas, exames e testes, e diplomas, so instrumentos subordinados a esses objetivos. A matemtica privilegiada nessa estratgia, pois reconhecida como a espinha dorsal das artes, das tcnicas, das cincias, na verdade, de toda filosofia e religio de suporte s civilizaes que se originaram na Bacia do Mediterrneo. Particularmente, da civilizao moderna. Portanto, a Educao Matemtica tem sido a estratgia mais eficaz das classes dominantes para melhor exercerem o seu domnio. [...] Tambm a Matemtica se universaliza e se torna essencial para o predomnio de um imprio sobre outros. (p. 8).

Na busca por estas respostas procurei centrar meu interesse na Educao Matemtica e voltar a ateno para as bases da Etnomatemtica, da Antropologia e da Sociologia, nas quais acreditei que estivessem os elementos necessrios fundamentao do meu trabalho. A princpio tentava responder s primeiras questes: O que meu trabalho tem a ver com Educao Matemtica? Em que poderia contribuir para essa rea uma vez que ele faz levantamentos de produes matemticas de um grupo especfico e que s tem validade para aquele contexto? Diria que realmente no tem nada a ver, se no fosse pelo fato de considerar de suma importncia o (re) conhecimento de outras formas de manifestao de conhecimentos matemticos que no aquelas advindas da matemtica escolar, para a atuao do educador matemtico no sentido da valorizao do conhecimento do aluno por meio do respeito ao seu patrimnio simblico. Desse modo, possvel contribuir para a sua auto-estima to desgastada pela atuao do ensino, embora isso dependa do esforo pessoal do professor para contemplar esse conhecimento que se manifesta, de mltiplas formas, no encontro da grande diversidade social e tnica na sala de aula. Cabe ainda outro questionamento: O fato de termos vrias comunidades de remanescentes de quilombos que, h mais de dois sculos, vivem organizadas socialmente, desenvolvendo a agricultura de subsistncia, praticando seus rituais religiosos, criando tradies enraizadas no culto aos antepassados e isoladas do pensamento europeu no tem nada a ver com a Educao Matemtica? Ento, o que sustenta a estrutura dessa organizao? No caso dos habitantes Kalunga do Riacho, trata-se de uma comunidade de tradio oral, portanto seus saberes matemticos no vieram da escola, mas do ambiente familiar, do trabalho, dos brinquedos e das relaes de amizade. Nesta realidade a produo de conhecimentos matemticos surge de sua forma de organizao, de suas crenas e da lgica interna do grupo. Isso, por sua vez, dialoga com a realidade e impulsiona, numa relao dialtica com o meio, a incorporao de novos conhecimentos. Dessa maneira temos as etnomatemticas que florescem genuinamente, que se manifestam nas suas relaes com o

sagrado, nos sistemas de troca e de relaes familiares, em suas relaes econmicas e nos sistemas de produo. Elas representam aspectos diversificados do desenvolvimento e da transformao de sua etnomatemtica, como corpo de conhecimento produzido por formas prprias de saber e de fazer matemtico, na busca por explicaes e mtodos de lidar com o ambiente imediato e remoto na realizao dos atos de medir, comparar, classificar, quantificar, explicar, generalizar e inferir. Assim, essa comunidade constitui um grande campo de estudo que pode revelar conhecimentos prprios e interessantes. A valorizao dessas etnomatemticas e a realizao de pesquisas que revelem os conhecimentos gerados ou mantidos nessas comunidades no apenas, ou principalmente, tarefa da comunidade negra, mas de todo brasileiro. Como aponta Costa e Silva (2005):
[...] a forma matemtica de raciocinar desenvolvida pelos negros no Brasil pode em muito contribuir para a construo de identidades matemticas prprias. A integrao entre mitos, religiosidade e corpo no pensamento de origem africana mostra formas prprias de matematizar, bem como maneiras particulares de relacionar com o tempo e o espao. Entender a maneira como essas relaes se constroem pode ser o grande desafio que nos levar a reconhecer e valorizar as matemticas relacionadas s africanidades brasileiras. (p. 98).

Creio que a presente pesquisa se faz oportuna em um contexto de debates que colocam em xeque os pressupostos que direcionam o ensino da matemtica escolar, que questionam seus mtodos e buscam sada para superar seu fracasso como disciplina e agente social de mudana. Questionam-se seus mecanismos de avaliao da aprendizagem, que ainda funcionam como filtro sociocultural altamente discriminatrio e tendem a promover os que esto culturalmente mais prximos dos parmetros europeus. A proposta da pesquisa indica a possibilidade de uma efetiva explorao educacional que quebre os parmetros de universalidade da matemtica e contribua para a tomada de conscincia do educador matemtico quanto existncia das vrias matemticas e necessidade de reviso de seus pressupostos. O discurso da Etnomatemtica, liderado pelo Dr. Ubiratan DAmbrosio, pretende conduzir a humanidade para a PAZ. Com suas bases filosficas fincadas na teoria de Paulo Freire e Imre Lakatos, a Etnomatemtica um programa de pesquisa que visa investigar o conhecimento gerado pela interao comum resultante da comunicao social, que consiste em um complexo de cdigos e smbolos organizados intelectual e socialmente, constituindo aquilo que se chama cultura. Quando sistemas culturais se encontram, eles esto sujeitos a

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uma dinmica de interao que produz um comportamento intelectual que se manifesta em grupos de indivduos, em comunidades, em tribos e na sociedade como um todo. Em suma, o discurso poltico-filosfico da Etnomatemtica o de garantir a alteridade, o respeito e a eqidade a todas as pessoas do planeta, conduzindo a humanidade para a PAZ. No entanto, a meu ver, isso esbarra na questo da incluso6 nos moldes em que vem sendo praticada e divulgada hoje, ao provocar uma grande confuso por transmitir mais uma mensagem de cooptao de indivduos, no estilo faa o que eu fao e ser aceito. Isso acaba por reforar as bases discriminatrias e velar a imperativa necessidade de o indivduo ser aceito com as suas qualidades e vivncias, com suas prprias formas de apresentao, sem que lhe seja feita nenhuma imposio. O discurso da Etnomatemtica prope um tipo de incluso cultural, moral e psicolgica, por meio de uma melhor distribuio de oportunidades, da reviso dos mecanismos de acesso aos meios de produo7 e do reconhecimento da legitimidade da influncia tnico-africana na poltica, na cincia, na economia e na cultura do pas. Seria, ento, provocar uma mudana de atitude na educao das crianas, criando-se uma cultura de respeito ao afro-brasileiro de tal modo que sua cor no fosse mais a principal referncia na determinao de seu lugar como sujeito social, freando aquilo que Gusmo (2003) coloca como:
[...] o processo de formao de imagens no contexto social e histrico em que vivemos: o ndio como selvagem, o negro como indolente e bom de samba; a mulata como sensual; a criana como pureza, etc. [...] a fala de Marcos Terena faz sentido: necessrio recuperar e ensinar s crianas o respeito mtuo entre diferentes, tanto como preciso fazer ver ao professor as introjees da sociedade em sua percepo de mundo. (p. 86).

Somente por meio da produo dessa cultura de respeito ser possvel resgatar a alteridade: respeito o que o outro sem abrir mo do que eu sou, pois eu e o outro existimos e h intercesso entre nossos mundos, muitas vezes eles at coincidem. Ento, como eliminar relaes de poder e hierarquias? Gusmo (2003) questiona o como fazer do outro um mesmo, como transitar pelo seu mundo e ele pelo nosso sem confrontos, sem conflitos, sem fazer dele um igual para melhor submet-lo. Como conviver com a diferena e estabelecer relaes solidrias e de eqidade entre sujeitos diferentes? Embora esses sejam desafios para as pesquisas em Educao Matemtica, raras tm sido as que tratam das questes concernentes aos nveis de discriminao e preconceito

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A necessidade de incluso s existe porque antes existiu a excluso. O ensino da matemtica acadmica um dos mecanismos fortes de insero do indivduo no mercado de trabalho e de acesso aos meios de produo.

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existentes em nosso pas, assim como de seus reflexos e reproduo dentro do sistema de ensino, que permeiam a postura poltico-ideolgica do professor nas aulas de matemtica. A grande maioria delas trata essas questes como um assunto perifrico, quando no ingenuamente diludo dentro do contexto aglutinador dos problemas de classes que promovem um verdadeiro apartheid entre pobres e ricos.8 Nas palavras do Dr. Ubiratan DAmbrosio, olhar para a Educao Matemtica com os olhos de quem discriminado e excludo um grande desafio. Em seus vrios trabalhos e palestras, as matemticas so destacadas como a espinha dorsal de toda organizao social. Sendo assim, quando olhamos para a sociedade moderna, no difcil imaginar qual a matemtica que constitui esse dorso e qual o grupo cultural que mais consistentemente o alimenta: aquele que estiver mais prximo da identificao com a cultura europia. Associa-se a isso a postura do professor que, muitas vezes de maneira ingnua, perpetua atitudes preconceituosas, atuando como pea principal para realizar os objetivos de dominao. Como aponta Silva (2001), o professor pode vir a ser um mediador inconsciente dos esteretipos e dos valores se sua formao estiver fundamentada numa viso acrtica das instituies e numa cincia tecnicista e positivista, que no reconhea outras formas de ao e reflexo. Neste caso, pode ser levado a utilizar materiais didticos que, alm de desconsiderar a diversidade da sala de aula, trazem nas suas entrelinhas o racismo perverso que associa a imagem do negro a situaes bestiais, comparando-o com macacos ou bestas, quando no o condicionam a aceitar sua situao de humano inferior e sempre disponvel para atender necessidade de trabalhadores para os subempregos ou para as subprofisses,9 normalmente distantes do meio acadmico. Surgem, ento, as indagaes: Como tornar a Educao Matemtica mais humana e democrtica, ignorando aspectos to profundos da excluso? Como ignorar o fato de que a identidade afro-brasileira est reduzida aos campos do esporte, do ritmo, do carnaval e da culinria, de modo que essa coletividade fica excluda das esferas poltica, econmica, tecnolgica, cientfica e, portanto, da cidadania produtiva e do protagonismo social? Como possvel falar de incluso social, digital e cultural se desconhecemos ou ignoramos as diversas formas de preconceitos que enfrentamos dia aps dia, permanecendo imersos em uma suposta naturalidade da inferioridade do ser: negro, mulher, homossexual, pobre, deficiente, gordo e at de no estar dentro dos padres estticos estabelecidos, ou seja, do ser feio?

A maioria das pessoas ignora a estreita relao existente entre o racismo e o sistema de segregao e excluso social que se impe. Acredita-se, ainda, que o preconceito no Brasil apenas contra pobres. 9 Estou referindo-me s profisses de servido, como engraxates, jardineiros, faxineiros, etc.

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Em suma, creio que a Educao Matemtica deve trabalhar para a construo de um ensino orientado por uma viso consciente da realidade multirracial e pluricultural do pas, contestando o modelo centrado na perspectiva de origem europia, que nega ou escamoteia a agncia histrica afro-descendente brasileira. Assim, ela no pode se omitir ou se calar, pois do mesmo modo como coube a ela, desde o movimento da cincia moderna, a formao e a classificao de indivduos racionais que sabiam pensar certo, agora lhe cabe trabalhar para modificar essa estrutura de pensamento e devolver a legitimidade das especificidades culturais e sua articulao e desenvolvimento, de forma produtiva, no seio da sociedade moderna. Concordando com DAmbrosio (2004):
Atingir PAZ TOTAL tambm a nica justificativa de qualquer esforo para o avano cientfico e tecnolgico, e deveria ser o substrato de todo discurso sobre Educao e sobre o fazer cientfico e tecnolgico, particularmente o fazer matemtico.

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1 ORIGEM E FORMAO DO POVO KALUNGA10

Fonte: BAIOCCHI (1999)

1.1 Viso panormica da histria da escravido em Gois

As expedies e as bandeiras marcaram o sculo XVII no Brasil Central. Durante todo o sculo ocorreram vrias expedies das bandeiras paulistas e dos padres jesutas ao interior do Brasil. No caso das bandeiras, elas se organizavam com o intuito de aprisionar ndios que, fugindo da escravido, se embrenhavam cada vez mais por essa regio desconhecida. No entanto, seu interesse no era apenas a captura de escravos ndios, queriam tambm fazer o reconhecimento do potencial exploratrio da regio e tomar posse das terras,
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Kalunga: Oriundo das lnguas umbandu, kimbandu e kikongo. Da regio central da frica, significa rio, vale ou mar ou tambm, como entendido pelos escravos, lugar sagrado de proteo. Ou como pesquisou Castro (2005, p.192), Calunga/Kaluga: o mar; o fundo da terra; o abismo; divindade poderosa; seus smbolos.

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movidos pela cobia do ouro. Na poca circulavam notcias de que os espanhis, que mantinham colnias ao norte e a oeste do continente, haviam encontrado ouro em abundncia. De acordo com Silva (2003), os aliados dos portugueses no Brasil tambm j sabiam da descoberta das minas de Potos no Alto Peru (atual Bolvia), em 1545, pelos espanhis, o que despertou grande interesse da coroa. Essas notcias impulsionaram as bandeiras ao desbravamento e conquista da regio central; primeiro, acreditando haver muito ouro na regio e, depois, para defend-la da invaso espanhola que avanava, cada vez mais, nas terras onde hoje esto localizados os estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. As expedies jesuticas eram movidas pelo intuito de arrebanhar ndios em redues onde os padres os catequizavam e os ensinavam a viver de forma civilizada, pois acreditavam ser necessrio que eles fossem convertidos f crist para se tornarem homens.
Note-se, mesmo, que so muitas as expedies, misses religiosas e, sobretudo, bandeiras em todo o decorrer do sculo XVII. Conjuntamente conhecidas como as do ciclo da vacaria, em direo ao sul mato-grossense [...] do mesmo modo as de penetrao e de reconhecimento de territrio goiano, possivelmente menos acentuadas, mas passando de vinte entre expedies e bandeiras, em grande parte organizada por jesutas, ao que sabemos, iniciadas pela expedio de Sebastio Marinho em 1592, que teria chegado at a uma zona situada a noroeste do stio da futura Vila Boa de Gois, capturando ndios. (SILVA, 2003, p. 147).

Tomadas pela cobia do ouro, as bandeiras fizeram vrias visitas a essas terras, sempre aprisionando ndios que encontravam pelo caminho. Apossando-se das terras que pisavam, invadiam, cada vez mais, o santurio ecolgico que se mantinha com sua fauna e flora nativas intocados, com os seus moradores autctones que, at ento, viviam em paz. As expedies jesutas e as bandeiras se revezavam, ora aprisionando e escravizando, ora reduzindo e, dependendo das condies de resistncia da tribo, at exterminando tribos inteiras, assolando os donos legtimos dessa rica regio. O sculo XVII marcou o aparecimento de tmidas fazendas de gado e de cana-deacar na regio, formadas a partir da frustrao da busca pelo ouro. Tambm nessa poca as bandeiras j encontravam negros fugidos, provavelmente das senzalas da Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais, que se escondiam nas matas fechadas de acesso quase impossvel. Apesar de haver poucos registros documentais desse perodo, e principalmente sobre a formao dos quilombos, acredita-se que os do centro do Brasil, inclusive os de Gois, tenham se iniciado nesse sculo. Havia pequenos agrupamentos de negros, de cinco ou seis indivduos, que viviam nas matas tirando o sustento da natureza.

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Estes, quando no morriam no confronto com os capites do mato, eram aprisionados e devolvidos senzala de origem. De acordo com Silva (2003):
A historiografia goiana, at recentemente, dava pouca ateno pesquisa e ao estudo da escravido, especialmente com relao ao escravo de origem africana, formador e articulador de quilombos, tendo sido mesmo um assunto espordico e secundrio, verdadeiro coadjuvante na descrio ou relato de outros aspectos de nossa realidade. (p. 167).

No final do sculo XVII, os bandeirantes realizaram seus sonhos com a descoberta de muito ouro nos chapades goianos. Esta descoberta marca o incio do povoamento em Gois e a efetivao do sistema escravista na regio. As minas de ouro eram muitas e, concomitantemente s suas descobertas, escravos iam chegando s centenas. Cada vez mais e em maior volume, negros, na maioria de origem banto,11 eram trazidos diretamente dos portos da Bahia, Pernambuco, So Paulo e Rio de Janeiro para as minas de Gois:
Como os ndios se revelaram inadaptveis s tarefas sedentrias, fez-se indispensvel aumentar o volume do trfico africano: 500.000 a 550.000 cativos provenientes dos mercados da costa da Guin, e sobretudo de Angola, alegram a vida dos comerciantes do trfico [...] No fim do sc. XVII, a descoberta de ouro na provncia de Minas Gerais criar uma nova demanda de mo-de-obra e triplicar o volume do trfico. Calcula-se que 1.700.000 negros foram importados, dos quais 1.140.000 vindos de Angola e os demais da costa da Mina [...] Ao que parece, 2 3 deles tomam o rumo do interior e povoam as Minas Gerais, Mato Grosso, Gois, onde a descoberta de jazidas de ouro e diamantes aumenta consideravelmente a demanda. (MATTOSO, 2003, p. 54).

Chegavam acompanhando os comboios,12 fazendo viagens a p que duravam at ano por distncias de 1.000 km ou at mais, na maioria das vezes carregando pesadas caixas e apetrechos, abrindo no peito a vegetao fechada e deixando como rastros as trilhas que ligavam as cidades litorneas regio do Brasil Central. Eram, segundo Baiocchi (2006,
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O nome genrico banto foi dado por W. H. Bleck, em 1860, a um grupo de cerca de 2.000 lnguas africanas estudadas por ele. Analisando essas lnguas, Bleck chegou a concluso de que a palavra muNTU existia em todas elas, significando a mesma coisa (gente, indivduo, pessoa) e que nelas os vocbulos se dividiam em classes, diferenciadas entre si por prefixos. Assim, baNTU o plural de muNTU, porque nas lnguas bantas os nomes que designam tribos, lnguas e regies so sempre antecedidos de prefixos que distinguem o indivduo (Um, Um, Am, Mo, M, Ki, Tchi, Ka, Muxi, Mukua, etc.), o grupo tnico a que ele pertence (Ba Wa, Ua, Ova, A, Va, Ama, I, Ki, Tchi, Exi, Baxi, Bena, Akua, etc.), a terra que ele ocupa ou de onde originrio (Bu, U, Le, etc) e a lngua que ele fala (Ki, Tchi, Chi, Shi, Si, Se, U, A, Li, Di, Lu, etc.). Dessa forma, um indivduo Nkongo(congo), por exemplo, pertence ao povo Bakongo (bacongo) e fala o idioma Kikongo(quicongo) (LOPES, 1994, p. 116). Ou como se encontra em Castro (2005, p.169): Banto a denominao de uma grande famlia lingstica africana e, por extenso, dos seus falantes, que compreende mais de cem milhes de indivduos concentrados em territrios ao longo de toda a extenso ao sul da linha do equador, entre eles, Congo, Angola, Moambique, Qunia, Zimbue, Zmbia e frica do Sul. 12 Grupos de traficantes de escravos que se deslocavam a cavalo.

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p.27), chamados de peas da frica, negro Mina, negro da Costa, pea de Angola, pea de Guin e, como em todo territrio onde havia o sistema escravista, eram destitudos de humanidade, tornando-se em uma propriedade ou bem de consumo. As bandeiras e os muares,13 alm de trazerem os negros para os trabalhos forados, inicialmente para as minas de Gois e, posteriormente, para o trabalho nas fazendas de engenho aps a queda da minerao, traziam tambm os conflitos gerados pela resistncia escrava ao sistema escravista. Aqui a luta pela liberdade continuava com bastante intensidade, favorecida pela regio desabitada de matas virgens de difcil penetrao. Mal alimentados e submetidos a todo tipo de tortura, a esperana de liberdade dava-lhes foras para resistir com braveza incomparvel. No sombrio interior das senzalas, elaboravam os planos de resistncia que iam desde a morosidade no trabalho a suicdios, abortos e assassinatos de seus senhores ou de seus carrascos, culminando, na maioria das vezes, em fugas individuais ou coletivas para o interior das matas virgens e locais de difcil acesso.
Onde houve escravido, houve resistncia. E de vrios tipos. Mesmo sob ameaa de chicote, o escravo negociava espaos de autonomia, fazia corpo mole no trabalho, quebrava ferramentas, incendiava plantaes, agredia senhores e feitores, rebelava-se individual e coletivamente. Houve um tipo de resistncia que poderamos considerar a mais tpica da escravido [...] trata-se das fugas e formao de grupos de escravos fugidos [...] essa fuga aconteceu nas Amricas e tinha nomes diferentes: na Amrica espanhola: Palenques, Cumbes; na inglesa, Maroons; na francesa, grand Marronage e petit Marronage [...]; no Brasil, Quilombos e Mocambos e seus membros: Quilombolas, Calhambolas ou Mocambeiros. (REIS, 1996, p. 47).

Organizavam-se em pequenos grupos que, muitas vezes, eram encontrados e destrudos pelos capites do mato, o que no os impedia de reaparecer, mais tarde, em outro lugar. Seus integrantes eram capturados e recebiam duros castigos como punio pelas fugas. Tais castigos podiam chegar a mutilaes de partes do corpo ou marcao com ferro em brasa. Esses mtodos de tortura eram institucionalizados e garantidos por leis criadas para inibir as fugas e outras formas de resistncia.
comum, alis, se dizer, talvez nenhuma legislao contempornea tivesse cdigo de severidade comparvel ao livro V das Ordenaes Filipinas,14 as que mais tiveram aplicaes no Brasil, onde sua parte central no ficou como exceo alguma. Castraes, amputaes de seios, extrao de olhos, fratura de dentes, desfigurao de face, amputaes de membros, etc. (SILVA, 2003, p. 198).

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Tropas de animais pertencente raa de mulo e/ou mulas. Leis de origem portuguesa: cdigo penal e dos processos chamados causas crimes (SILVA, 2003, p. 198).

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Os castigos, na prtica, no tinham limites e, por mais que possa parecer impossvel, iam alm do que mandava a lei e esta garantia a impunidade dos feitores que, normalmente, julgavam e condenavam o escravo a seu bel-prazer. No incio do sculo XVIII, os feitores da regio do Brasil Central se encontravam equipados com variados instrumentos de tortura e de suplcio, como as algemas, a palmatria, a corrente, o colar de ferro, o vira-mundo,15 etc. Em contrapartida, aumentavam a revolta nas senzalas e as fugas dos escravos, os quais formavam pequenos aldeamentos em lugares inspitos, denominados de quilombos.16 Esse movimento de libertao pode ter criado maior fora na regio do Brasil Central sob inspirao do maior e mais antigo quilombo j existente no final do sculo XVI (aproximadamente na dcada de 1590)17: o quilombo dos Palmares, localizado na Serra da Barriga em Pernambuco, hoje parte do estado de Alagoas. Tal quilombo resistiu por vrias vezes s investidas das tropas dos capites do mato at que foi destrudo em meados do sculo XVII. Seus lderes foram Ganga-Zumba e Zumbi. Este ltimo teve a data de sua morte (20 de novembro) proclamada no dia 7 de julho de 1978, aps 283 anos, como o Dia Nacional da Conscincia Negra. Esse quilombo ficou conhecido em todo o territrio brasileiro e se acredita que tenha sido fonte de inspirao para outras fugas e para o nascimento de outros quilombos, como os do centro do Brasil,18 nos quais se idealizava uma sociedade livre, igualitria e justa, onde pudessem formar suas famlias e praticar sua religiosidade e sua cultura. Especificamente no caso de Gois, a presena macia de africanos aqui introduziu e fixou muitos rituais e crenas trazidos da frica, praticados s escondidas sob o vu do cristianismo. Como autodefesa, para preservar as religies africanas, usavam suas relaes com a natureza, o animismo e o silncio ante a imposio crist. Os movimentos dos ciclos econmicos que se sucederam entre os sculos XVII e XIX, com o intenso trfico de negros, a ascenso e queda da minerao e o desenvolvimento das fazendas de engenho e de caf, sempre garantidos pelo trabalho escravo, impulsionaram uma alta concentrao de africanos em Gois e, conseqentemente, uma intensa formao de quilombos situados em vrias regies do estado, perto dos vilarejos que se formaram no perodo da minerao, como o caso das cidades de Monte Alegre de Gois, Teresina,
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Instrumento de ferro ou madeira que prendia o pulso ao tornozelo. Quilombo: palavra africana que significa populao/unio, ou acampamento guerreiro na floresta, entre outras acepes encontradas em trabalhos antropolgicos. 17 Ver SILVA, M. J. Quilombos do Brasil Central: Violncia e resistncia escrava. Goinia: Kelps, 2003 e REIS, J.J. Rebelio escrava no Brasil: A Histria do Levante dos Mals em 1835. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. 18 Ler mais em Silva (2003).

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Cavalcante e Niquelndia. Como diz Silva (2003), eram raros os vilarejos que no viviam sombra de um quilombo. Para Nascimento (1980):
Quilombo um movimento amplo e permanente que se caracteriza pelas seguintes dimenses: vivncia de povos africanos que se recusavam submisso, explorao, violncia do sistema colonial e do escravismo; formas associativas que se criavam em florestas de difcil acesso, com defesa e organizao scio-econmico - poltica prpria; sustentao da continuidade africana atravs de genunos grupos de resistncia poltica e cultural. (p.32).

Assim, a luta dos negros para proteger sua identidade comea com um sentimento de revolta que deu origem aos quilombos como sociedade alternativa. Foi um movimento de massa que, historicamente, se contraps ao sistema colonial escravista, o que ocorreu em Gois com muita intensidade j nas primeiras dcadas do sculo XVIII. Possivelmente, eram escravos fugidos do Maranho, Pernambuco, Bahia, So Paulo e Minas Gerais que vieram se juntar aos fugidos das minas de Gois para viverem no interior das selvas goianas, regio que, por essa ocasio, ainda estava deserta de povoamento. A preocupao das bandeiras era vigiar as fronteiras com as colnias espanholas, portanto atravessavam o territrio goiano e iam fixar o povoamento no Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, o que propiciava a formao e permanncia de quilombos no serto goiano, alm das vantagens geogrficas e das dificuldades polticas levantadas por Karasch (1996):
A capitania de Gois era um local ideal para a formao de quilombos. Afastada dos centros administrativos portugueses do litoral, a capitania estava distante das foras coloniais militares responsveis pela destruio de quilombos. A capital, Vila Boa, atual cidade de Gois, ficava a meses de viagem de Salvador ou do Rio de Janeiro. Os oficiais e soldados portugueses enviados para guarnecer Vila Boa e os registros de ouro eram poucos para aquela vasta capitania. (p. 241).

Por aqui se formaram vrios quilombos que sobreviviam s investidas das tropas dos capites do mato, sendo destrudos e reconstrudos em gestos de fora e coragem, tornando seus descendentes autctones do lugar. Assim foram sendo formados, pelo vasto territrio goiano, vrios agrupamentos de negros refugiados que viviam isolados, lutando pela sobrevivncia e por sua condio humana, como aponta Baiocchi (1999, p.33): [...] o africano, mesmo na condio de escravo, luta tenazmente para a sobrevivncia, construindo uma forma de vida onde possa realizar o exerccio da liberdade e solidariedade como normas ticas.

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Com a intensificao das fugas na segunda metade do sculo XIX, ocasio em que as cidades ferviam sob a febre do movimento abolicionista que dividia opinies, os escravos contavam com a ajuda de alguns segmentos da sociedade que lhes ofereciam refgio e os ajudavam a alcanassem o quilombo antes que fossem capturados. Com o passar dos

anos e o estabelecimento de novos meios de produo e de relaes de trabalho, fortaleceu-se o movimento abolicionista. De forma gradativa a abolio foi se consumando por meio de leis: a que permitia ao escravo comprar sua prpria liberdade, embora sob vrias condies; a lei do ventre livre, de 28 de setembro de 1871, que concedia a liberdade para os filhos de escravos que nascessem a partir daquela data, embora houvesse tantas restries que provavelmente o nascido liberto jamais gozasse dessa lei e a lei do sexagenrio, de 28 de setembro de 1885, que emancipou todos os adultos com mais de 60 anos.19 No final do sculo XIX, a abolio se consumou sob uma forte poltica do embraquecimento da populao, que era uma das bandeiras levantadas pelo movimento abolicionista. Segundo o discurso desse movimento, era urgente a imigrao europia para que o povo brasileiro fosse composto por cidados de verdade, pois o regime de escravido e a predominncia no pas de povos inferiores, como os africanos, tornavam-no incapaz de se organizar, de produzir riquezas e de oferecer ao pas uma direo definida. Eram pessoas que no sabiam pensar. Estimulava-se, assim, a imigrao europia porque ela oferecia o que os escravos e ex-escravos jamais poderiam oferecer: o verniz branco europeu e industrial pelo qual o pas tanto almejava. Santos (2005) analisa as idias abolicionistas da seguinte forma:
Alm de alienar o negro de sua prpria histria, apregoando o seu carter passivo e desinteressado, o movimento abolicionista visava infundir uma imagem invertida do mundo aos negros, para que eles tomassem como parmetro a conduta dos homens brancos, no se opondo forma de integrao que lhes era oferecida. (p. 120).

Alm disso,
Era preciso fazer acreditar que apenas o embranquecimento seria uma soluo plausvel para negros e brancos, para que os ltimos no fossem destrudos pelo enegrecimento e para que os primeiros no sucumbissem herana nefanda que o destino os reservou: o sangue africano. (SANTOS, 2005, p. 127).

Pois,

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Lei esta que pouco ajudava, uma vez que a expectativa de vida do escravo homem era de 45 anos. Sobre esse assunto, ver tambm Matoso (2003).

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O estado brasileiro e suas classes dominantes propiciaram o desenvolvimento de uma poltica racial fundamentada no ideal de uma harmonia/democracia entre as raas e no branqueamento da populao. Da facilitarem a imigrao e proibirem a entrada de indivduos humanos das raas de cor preta. A eugenia afirma-se como negcio do Estado: construo da nacionalidade, aperfeioamento da populao. (SANTOS, 2005, p.129).

Assim, uma grande massa de negros foi excluda da sociedade. Muitos desses indivduos foram se juntar aos moradores de quilombo, onde podiam exercer sua autonomia se fixando na terra, formando suas famlias e fortalecendo os aspectos culturais e religiosos por meio de suas pulses e dos recursos disponveis. Alm desses, vieram tambm pessoas que eram procuradas pela justia da poca. Normalmente, eram negros ou mestios que, em busca de sobrevivncia ou por vingana, praticavam vrios delitos e migravam para esses aldeamentos. Ali, de forma igualitria, qualquer um que procurasse lugar para se esconder era acolhido pelos que l estavam, reconheciam-se mutuamente nas dificuldades do outro. Como aponta Mattoso (2003):
Os quilombos [...] surgem da prpria instabilidade do regime escravista, do trabalho organizado sem qualquer fantasia, da severidade rgida, das injustias e maltratos. Representam uma soluo a todos os problemas de inadaptao do escravo aturdido entre a comunidade branca e o grupo negro. Brotam repentinamente, mas com a fora do nmero, uma sociedade de maioria negra e de organizao poltica totalmente incapaz de impedir esse tipo de concentrao marginal. [...] nasce espontneamente, pode reunir num mesmo refgio a negros e crioulos, escravos ou homens livres, vtimas de alguma lei discriminatria. Livres e forros dos quilombos, so frequentemente desertores, ladres, assassinos, ou simplesmente homens aos quais foi negado o exerccio de certas profisses. (p. 158-159).

No imenso territrio do Brasil Central, os povoamentos que se fortaleciam com o passar do tempo. Embora no seja possvel precis-los em nmero, eles muitas vezes venciam as dificuldades, as buscas dos militares, os preconceitos e discriminaes da sociedade circundante e, perpetuando os costumes, as crenas os modos de ser e de viver, foram criando e recriando espaos de negociao com o meio e a cultura local. O fato que a regio foi rapidamente povoada, impulsionada pelas minas de ouro e pelo trabalho escravo. Expandiu-se o territrio geogrfico do Brasil, ampliando tambm a produo de bens de consumo. Firmou-se o mercantilismo sustentado pelo colonialismo perverso que se julgava autoridade para aprisionar e subjugar pessoas, subtrair identidades, dominar e impor sua cultura e seus costumes, no entanto ele no sobreviveu fora e resistncia africana e s suas formas elaboradas de idealizao e organizao de uma sociedade alternativa para fazer frente ao embate estabelecido por aquele sistema.

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Karasch (1996), em seu estudo sobre os quilombos em Gois, identificou os municpios que abrigaram quilombos no sculo XVIII: Trs Barras, Tocantins, Arraias, Meia Ponte, Crixs, Paracatu (agora em Minas Gerais), So Flix e Natividade. Silva (2003, p. 355366) fez o levantamento das comunidades, encontrando os seguintes quilombos: de Ambrsio, no serto da farinha podre, que at 1816 pertencia ao estado de Gois e hoje pertence ao Tringulo Mineiro; do Arraial de Trs Barras, que se localizava em Vila Boa e agrupava 60 negros; Morro de So Gonalo, prximo a Vila Boa; Bom Sucesso, em gua fria, no p da Serra Dourada, municpio de Gois, composto por, aproximadamente, 300 famlias; no Arraial de Tesouras, ao norte da Comarca do Sul, atual Cidade de Gois; do vale do Paran, deixando como remanescentes principais os Kalunga, situado no norte e nordeste de Gois, abrangendo trs municpios: Cavalcante, Monte Alegre de Gois e Terezina de Gois, a 600 km de Goinia; do Arraial do Jaragu; quilombo do Planalto Central, no atual territrio de Braslia, a noroeste do Distrito Federal, sua existncia ainda continua preservada atravs de seus remanescentes com a denominao de Crrego do Quilombo; quilombo do Pilar, na sada para Itapaci, ao norte da Comarca do Sul, entre os morros do Pendura e do Moleque, talvez pelas revoltas e o perigo de violncia, seja um dos nicos dois quilombos de Gois que possuem registros; do Muqum, tambm ao norte da Comarca do Sul, nacionalmente

conhecido pela romaria de Nossa Senhora DAbadia e tambm pelo romance de Bernardo Guimares, O Ermito de Muqum, esse quilombo situa-se a 48 km de Niquelndia; do Papu, igualmente ao norte da Comarca do Sul, na regio de Muqum e Pilar de Gois; do Bauzinho, no municpio de Pires do Rio, cujos remanescentes so os atuais Crioulos do Bauzinho; do Acaba Vida, localizado em Niquelndia; de Corumb de Gois, entre outros formados no municpio de Corumb existe o quilombo da regio de Buriti dos Crioulos, do qual ainda existem remanescentes; do Mesquita, no sul de Gois, prximo a Luzinia, no entorno de Braslia; de Meia Ponte, atual Pirenpolis; de Santa Rita do Araguaia, ou Crrego do Quilombo, localizado no sul da cidade; comunidade negra de gua Limpa, situada em regio montanhosa, de difcil acesso, a 45 km da cidade de Gois, em Faina no mato grosso goiano; Goianinha, no sudoeste goiano, a 100 km de Goinia, com

remanescentes at os dias de hoje; do Cedro, localizado no sudoeste goiano, atual municpio de Mineiros, a 420 km de Goinia. Hoje, o estado de Gois est pontilhado dessas comunidades rurais que sobreviveram e se firmaram na terra. O total daquelas que podem ser reconhecidas como comunidades de remanescentes de quilombo ainda desconhecido, visto que os levantamentos e registros se iniciaram muito recentemente. Algumas das comunidades

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listadas abaixo j foram reconhecidos segundo as normas da Fundao Cultural Palmares do Ministrio da Cultura (FCP-MinC) e receberam os seus respectivos ttulos de terra.20 Cada uma delas, ao sobreviver poca escravista, se manteve, atravs dos tempos, produzindo sua cultura de forma peculiar. Como j foi dito anteriormente, a globalizao se expandiu de maneira desequilibrada, atingindo as diversas regies do pas de maneira desigual. Portanto, possvel que essas comunidades tenham se tornado em espaos fora do alcance de interesses econmicos, o que pode ter possibilitado, tambm de maneira desigual, que mantivessem muitas de suas tradies e vivessem de acordo com suas crenas e vises de mundo, produzindo culturas contrrias quelas apregoadas pelos interesses globalizantes.
Remanescentes de quilombos Cedro Kalunga Pombal Porto Laocdio Baco Pari Nossa Senhora Aparecida Mesquita Pelotas Minau Sto Antnio da Laguna Buraco Almeida Magalhes Localizao em Gois Mineiros Monte Alegre Cavalcante e Terezina Sta Rita do Novo Destino So Luiz do Norte Posses de Gois Cromnia Luzinia Monte Alegre Minau Barro Alto Mineiros Silvnia Nova Roma Data da publicao no Dirio Oficial 8/6/2005 19/4/2005 25/4/2005 20/1/2006 7/6/2006 7/6/2006 7/6/2006 8/7/2006 12/5/2006 13/12/2006 13/12/2006 25/5/2005 24/6/2004

Quadro 1- Comunidades remanescentes de quilombos do estado de Gois, que j receberam os ttulos de suas terras.

20

A Fundao Cultural Palmares e o Ministrio da Cultura consideram as denominaes quilombos, mocambos, terra de preto, comunidades remanescentes de quilombos, comunidades negras rurais, comunidades de terreiro como expresses que designam grupos sociais afro-descendentes dos escravos trazidos para o Brasil durante o perodo colonial, que resistiram ou, manifestamente, se rebelaram contra o sistema colonial e contra sua condio de cativo, formando territrios independentes onde a liberdade e o trabalho comum passaram a constituir smbolos de diferenciao do regime de trabalho adotado pela metrpole (FUNDAO PALMARES, 2007).

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1.2 O povo Kalunga

Esse contexto de explorao das minas, do trabalho no engenho e na criao de gado fez com que houvesse grande concentrao de africanos e seus descendentes na regio que compreende os municpios de Cavalcante de Gois, Terezina de Gois e Monte Alegre de Gois,
Fig. 1 Casa no Riacho: sentadas porta Quita e dona Procpia

arraiais que surgiram no ciclo do ouro

e que existem ainda nos dias de hoje. Consta em pesquisas documentais realizadas por vrios autores, como Silva (2003), Baiocchi (1999) e Karasch (2003), que os aldeamentos situados no nordeste de Gois nunca foram totalmente dizimados e seus habitantes permaneciam, aqui e ali, nas matas, serras e vales. Possivelmente tenham se juntado a eles, em pocas diferentes, escravos vindos de vrias regies e de outros arraiais, fugindo da escravido, buscando refgio em um local inspito, que, segundo Baiocchi (1999, p.28), [...] se confraternizam com os indgenas que na regio, ali acampando e iniciando a miscigenao biolgica e cultural. Dessa forma, foram surgindo os aldeamentos e estes foram se fundindo, convertendo-se em uma

comunidade de interesses, em busca de liberdade para se organizar segundo suas lendas, seus costumes e suas tradies, instituio
Fig. 2 Crianas do Riacho (a)

fazendo fraterna

emergir na qual

uma seus

indivduos construam moral e tica

prprias de sua cultura e exerciam sua cidadania dentro dos padres dessa estrutura. Como diz Real (1996, p. 23), Kalunga se faz cidado pela prpria identidade tnica, ao contrrio de uma cidadania generalizada instituda pelo Estado.

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Inicia-se, assim, a luta pela sobrevivncia em meio selva: desbravavam matas e rios, domesticavam animais,21 aprendiam a tirar o sustento daquele paraso ecolgico e criavam tradies e costumes, partindo, muitas vezes, das tradies africanas herdadas e do contato com o europeu colonizador. Usando de criatividade para trabalhar a terra e dela tirar o seu sustento pela agricultura de subsistncia, os habitantes dos quilombos fabricavam, com arte e tcnica, os artesanatos, artefatos e ornamentos que facilitavam e enfeitavam a vida, dando lhe o sabor da identificao cultural. Desenvolveram uma viso de mundo que impulsionou rituais religiosos, cdigos de conduta, smbolos e signos culturais numa relao dialtica com o meio e as aes. Formava-se, assim, uma organizao social baseada nos princpios de liberdade, de cooperao e de igualdade de direitos. Alicerada na formao das famlias, surgiu ali uma cultura genuna, resultante do contato entre culturas de vrias naes da frica, procedentes de vrias razes tnico-ligsticas e da imposio da cultura europia, que se fundiram e que compem o modo de ser e de viver do povo de Riacho. Real (1996) observou o motivo da resistncia cultural desse povo:
pela originalidade das formas de resistncia dos kalunga, que registrada a marca de uma cultura genuna que o tempo ainda no foi capaz de dizimar, pois em seu espao cultural, os ancestrais criaram por leis prprias os sistemas: social, moral, econmico, religioso, esttico e tecnolgico. E os resqucios destes sistemas mantm-se at os dias atuais, que fazem a diferena dos meios sociais circundantes: seja pela forma de nascer, viver ou at mesmo de morrer. (p. 33).

A comunidade Kalunga se imps, situada no corao da Chapada dos Veadeiros. Seus integrantes se espalham pelas margens direita e esquerda do Rio Paran, ocupando seus vales cercados pelas Serras Gerais (de Gois). Essa regio faz jus sua escolha como lugar para se esconder. Pelas encostas e vales do rio encontraram uma forma segura de defesa e podiam desfrutar de grandes extenses de terra, quase sempre devolutas, que se dizia pertencer ao Estado ou Igreja. Com o passar dos anos, se tornaram donos das terras, mesmo sem ter um documento oficial, um ttulo de propriedade. Segundo publicao da Secretaria da Educao Fundamental do Ministrio da Educao e Cultura (BRASIL, 2001), l as pessoas de uma famlia sabem que possuem a terra porque seu pai e seu av e o pai de seu av sempre viveram ali.
21

Essa prtica ainda ocorre na comunidade do Riacho. Como pude verificar, l eles domesticam araras (aves tpicas do cerrado goiano que possuem plumagem colorida, muitas com as cores da bandeira do Brasil e outras de cores diversas, so reconhecidas mundialmente como as aves que representam a fauna brasileira) e outras aves silvestres para divertimento e enfeite. Tambm h o processo de domesticao de animais para facilitar a engorda e o consumo, como o que ocorre com tatus, capivaras, emas, e, s vezes, at coelhos.

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Limitada por trs municpios do estado de Gois Cavalcante, Monte Alegre e Teresina de Gois , a comunidade Kalunga, com os seus aproximados 5.000 habitantes, constitui a maior rea de remanescentes de quilombo existente hoje no Brasil.22 Situada a, aproximadamente, 350 km de Braslia, a comunidade faz divisa com a cidade de Arraias, no Tocantins. Ela vive da agricultura de subsistncia, alm da pesca, da caa e da coleta de frutos silvestres. Por causa da extenso de 253.191 hectares, a populao se
Fig. 3 Rio Paran, fonte de alimento e lazer.

organiza em torno de seis ncleos principais,

cujos nomes tm origem em termos africanos, nomes de antigas fazendas de engenhos ou se relacionam com a paisagem local.23 So eles: Contenda, Kalunga, Vo de Almas, Vo do Muleque, Ribeiro dos Negros ou dos Bois24. Para facilitar as suas localizaes, esses ncleos foram subdivididos, por eles mesmos, em centenas de comunidades menores nomeadas segundo a realidade local: Riacho, Sucuri, Tinguizal, Saco grande, Volta do Canto, Olho Dgua, Ema, Taboca, Crrego Fundo, Terra Vermelha, Lagoa, Porcos, Brejo, Fazendinha, Vargem Grande, Engenho, Funil, Capela, etc.25 Todas essas denominaes esto relacionadas aos lugares de acordo com o tipo de solo, rio, animais e vegetao. Expressam as relaes do povo com a natureza. Falam de terras, guas, de rios e de plantas, ou seja, de tudo aquilo que eles tiveram de desbravar, conhecer e domesticar e que foi essencial para a sua sobrevivncia no local e continua a s-lo ainda hoje. Essas nomenclaturas, que so uma forte caracterstica desse povo, evidenciam uma vivncia sempre enraizada no culto aos ancestrais e aos fenmenos naturais. Ali a vida uma composio densa que confunde homem, natureza e fenmenos naturais. Assim, as experincias vividas e seus conhecimentos tericos sistematizados so fundamentados em empiria, o que determina as aes cotidianas que tecem o pano de fundo que d sentido e significado ao que construdo. Como entende Douglas (1976):
A diferena entre ns no que nosso comportamento esteja fundado na cincia e o deles em simbolismo. Nosso comportamento tambm carrega um significado simblico. A diferena real est em que no levamos de um
22 23

ltimos dados levantados pela Fundao Cultural Palmares. Ver Baiocchi (2006). 24 Uma Histria do Povo Kalunga. Secretaria de Educao Fundamental MEC/ SEF, 2001. 25 Idem.

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contexto para o prximo o mesmo conjunto de poderosos smbolos: nossa experincia fragmentada. Nossos rituais criam muitos submundos pequenos, no-relacionados. Os rituais deles criam um universo nico, simbolicamente congruente. (p. 88).

Naquele santurio ecolgico, a vida humana que se desenvolve no depreda o meio ambiente, no destri as matas e nem polui os rios, ao contrrio, integra-se a esses elementos. O homem, a fauna a flora e os fenmenos naturais no podem existir isoladamente, so partes integradas e integrantes do ecossistema e do bioma que o serto goiano. No entanto, mesmo habitando aquelas terras por mais de 200 anos, algumas comunidades ainda sofrem com as constantes investidas de grileiros. Segundo conta Real (1996), uma das grandes preocupaes dos kalunga era a legitimao das terras. Essa reivindicao foi apresentada pelos prprios kalunga, em reunio no dia 15 de agosto de 1984, ao Instituto de Desenvolvimento Agrrio de Gois (IDAGO). Como resultado, as terras localizadas na margem direita de Rio Paran foram legalizadas e os ttulos emitidos sob clusula de inalienabilidade. Isso s foi possvel graas ao Artigo 16 das Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio do Estado de Gois, de 5 de outubro de 1989, que determinou criar comisso encarregada de delimitar e instituir a rea de reserva Kalunga. No que se refere margem esquerda do Rio Paran, seus habitantes sofreram ameaas por longo perodo, mesmo depois de ter seus diretos garantidos pela lei estadual n 11.409, de 21 de janeiro de 1991, que tombou toda a regio como Stio Histrico e Patrimnio Cultural Kalunga, apoiada no Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias da Constituio de 1988 da Repblica Federativa do Brasil. Segundo o texto, [...] aos remanescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando suas terras, reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos definitivos (BRASIL, 1988). Em 30 de junho de 2004, foi firmado um convnio entre o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA), o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra) e o Governo de Gois para a regularizao de todo o territrio pertencente ao Stio Histrico e Patrimnio Cultural Kalunga. A comunidade Kalunga foi a primeira a ser beneficiada com o Decreto n 4.887, de 20 de novembro de 2003, que definiu as polticas do governo para as reas quilombolas.

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O convnio, que tinha previso para dois anos de durao, foi desenvolvido com a participao da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (Seppir) e da Fundao Cultural Palmares do Ministrio da Cultura.26 Pelo visto, essa comunidade, com um longo histrico de lutas, batalhas e vitrias, est vencendo mais uma etapa rumo liberdade. Esta liberdade foi sempre sonhada, mas tambm sempre vivida por meio da expresso da prpria palavra que, por ser libertadora, no alienada e nem alienante e constitui sentido no mbito coletivo. Sendo assim, repleta de significados tambm no mbito individual, o que torna presente a reflexo de Fiori sobre a importncia da palavra, ao prefaciar a obra de Paulo Freire, Pedagogia do Oprimido. Segundo ele:
Ensinar ler as palavras ditas e ditadas uma forma de mistificar as conscincias, despersonalizando-as na repetio a tcnica da propaganda massificadora. Aprender a dizer a sua palavra toda a pedagogia.[...] A palavra instaura o mundo do homem. A palavra como comportamento humano, significante do mundo, no designa apenas as coisas, transformaas; no s pensamento, prxis. Assim considerada, a semntica existncia e a palavra viva plenifica-se no trabalho. (FREIRE, 1987, p. 1819).

A comunidade do Riacho, local onde se desenvolveu o trabalho aqui apresentado, se insere no contexto das comunidades de Kalunga. Situa-se na margem direita do Rio Paran e foi uma das primeiras comunidades cujos moradores receberam os ttulos definitivos das terras. Ela fica entre as comunidades de Olho dgua e do Sucury. O contato entre os moradores dessas comunidades constante, em razo do trfego de animais e condues que cortam o Riacho rumo s suas atividades dirias e para os encontros amistosos entre as pessoas. Alm disso, as delimitaes desses territrios ainda no so muito claras, h dvidas quanto a que regio pertencem algumas casas, se a uma comunidade ou a outra. o caso do Riacho e Olho Dagua, cujos limites se perdem no pequeno quintal que separa a casa de dona Procpia dos Santos Rosa da casa de seu Filho Le. Essas pessoas foram, ento, inseridas no desenvolvimento do projeto que abrangeu as casas dessa comunidade, inclusive as que esto na divisa com a comunidade da Barra, cujo limite o crrego Alminha e, do lado esquerdo, at o limite com a comunidade do Sucury, incluindo tambm as casas localizadas ao p da serra. Esta comunidade muito importante para o todo, uma vez que est no centro das discusses polticas que visam melhoria de vida dos kalunga. Ali mora uma das lderes
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Dirio Oficial da Unio (DOU), n 240, de 5 a 11 de novembro de 2004.

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comunitrias, representante kalunga, dona Procpia dos Santos Rosa, que, por sua idade e desenvoltura, sempre a escolhida para participar dos debates que se realizam nas secretarias e outros rgos do governo, com o intuito de ouvir a opinio da comunidade quanto s decises de se levar ou no algumas benfeitorias para o local. Na grande maioria das vezes, tambm na casa de dona Procpia que as pessoas se agrupam enquanto esperam o transporte para a cidade. Ela concentra esprito de liderana e convivncia amigvel com quase toda a populao kalunga. respeitada por todos e, por conseqncia, sua casa uma das mais movimentadas daquela regio, o que, certamente, possibilitou que meu trabalho abrangesse a vida circundante da comunidade. O trnsito de pessoas grande pelo quintal da casa. Em vrios momentos do dia presenciamos pessoas de comunidades prximas ou distantes pedindo conselhos dona Procpia para resolver problemas cotidianos. Muitas vezes dela a misso de conciliar um casamento em crise, benzer uma criana contra mau olhado ou alguma enfermidade ou at mesmo aconselhar algum namoro que no se desenrola. Existe um comportamento acordado entre seus moradores com relao a dar sempre satisfao a ela sobre as condutas adotadas durante o dia e no desenvolvimento das atividades dirias.

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2 A PESQUISA, OS MTODOS E OS PROCEDIMENTOS

2.1 A pesquisa

A presente pesquisa foi desenvolvida na comunidade do Riacho, que tem mais de 250 anos de existncia, de vida autnoma e de contato com as culturas da sociedade nacional. Procurei atentar para as transformaes provocadas pelos constantes contatos com o comrcio das cidades circunvizinhas, apoiando-me no pensamento de Scandiuzzi (1997): [...] as pessoas desenvolvem suas potencialidades no contato dirio e [...] esse contato dirio dinmico e desafiador. Portanto, o saber vem da experincia construda e acumulada atravs da teoria elaborada por um grupo de humanos e das prticas vivenciadas por eles. Busquei, como espao de estudo, uma comunidade que vivesse fora dos padres sociais condicionantes daquilo que, at pouco tempo, era conhecido como nico modelo de civilizao. Entendida dentro desses padres, certamente a civilizao opera num campo de referncia em que uma cultura colocada como modelo para se avaliar e classificar as outras. Esse conceito de civilidade se perde quando o entendimento de que as culturas so inerentes aos povos que as constituem, o que torna impossvel compar-las, uma vez que, como entende Da Matta (1981), as tradies conscientemente elaboradas passam de uma gerao outra, permitindo sua individualizao, tornando singular e nica uma dada comunidade em relao s outras. As comunidades isoladas, como a do Riacho, tm sua sobrevivncia assegurada dentro de seu prprio quadro de referncias e vivem como aquelas comunidades que Copans (1978) definiu como primitivas.
Pode se dizer em geral que, numa sociedade primitiva, os produtores controlam os seus meios de produo e o seu prprio trabalho; que a produo mais orientada para a satisfao das necessidades do que para uma busca de um lucro; que a traduo, quando existe, se realiza segundo princpios culturalmente determinados de equivalncia entre os bens e os servios que circulam entre as partes. O que distingue os rurais dos primitivos no necessariamente um tipo de atividade ou um nvel de desenvolvimento das foras produtivas. a produo de um <<fundo de renda>> por parte do rural, que o diferencia de forma crtica do cultivador primitivo. Um rural um agricultor explorado, um primitivo pode ser um agricultor, ou um caador, etc., mas em todos os casos o trabalhador primitivo no alienado, nem em relao aos meios de produo, nem em relao aos produtos, nem em relao a si mesmo. O seu trabalho no separvel de seu ser social e permutvel com tantas unidades de uma fora de trabalho despersonalizada [...] os primitivos vivem numa sociedade sem classes, e os rurais constituem uma classe dominada dentro de uma sociedade hierarquizada. (COPANS, 1978, p. 161-162).

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Assim, neste trabalho o termo primitivo no est associado quele sentido evolucionista, segundo o qual as culturas se desenvolvem de forma linear, a partir das culturas simples, seguidas das culturas primitivas at alcanar o status de povos civilizados. Esta pesquisa buscou sua fundamentao terica na Etnomatemtica, que estuda as vrias maneiras de explicar e de entender os distintos contextos naturais e socioeconmicos, diferenciados no tempo e no espao, e com eles conviver, considerando o conjunto de signos construdos ao longo da histria. Nesta linha DAmbrosio (2004), afirma:
A gerao e o acmulo de conhecimento em um grupo tnico obedecem a uma certa coerncia. Ela se identifica pelos seus sistemas de explicaes, filosofias, teorias e aes e pelo comportamento cotidiano, se apia em processos de comunicao, quantificao, classificao, comparao, representao de contagem, medio, de inferncias.

Alm disso, reportando-me a Freire (1996), preciso que se respeite a autonomia do outro, s assim ele ter condies de desenvolver aes que fortaleam a sua cidadania. Assim, ao realizar a pesquisa etnomatemtica, o pesquisador se compromete a no influenciar os modos de agir do outro, a respeitar sua autonomia na resoluo de suas dificuldades dirias e a agir de modo que no coloque suas atitudes e/ou sua cultura como superior quela que est pesquisando. Segundo ele, saber que devo respeito autonomia e identidade do outro exige de mim uma prtica em tudo coerente com esse saber. Essas idias encontram ressonncia em Kinijinik (1996, p. 110) quando ela sustenta que a investigao das tradies, prticas e concepes matemticas de um grupo social subordinado o ponto inicial para se problematizar a excluso produzida e os resultados das relaes de poder estabelecidas por meio do conhecimento. De acordo com Vergani (2002), os contextos circunstanciais das atividades do conhecimento comeam por ser de natureza sociocultural, emergem por meio de representaes cognitivas e dependem dos recursos simblicos disponveis. Vergani afirma ainda que:
A etnomatemtica ergue a sua voz justamente na charneira dos dois mundos: aquele que ainda no morreu e aquele que ainda no nasceu. Situase entre o centro e a periferia, a identidade e a alteridade, a globalizao e a singularizao. Visa uma estratgia formativa capaz de integrar os jovens no mundo mais uno e mais justo que atualmente se esboa, mas sem o amputar dos valores socioculturais especficos do meio no qual se inserem. (2002, p. 167).

Desse modo, esta pesquisa assumiu os pressupostos da Etnomatemtica descritos acima e, desse ponto de vista, interpretou os costumes do povo do Riacho na complexidade

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dos seus fazeres cotidianos. Este trabalho escrito reflete o que o olhar limitado permitiu observar e interpretar de forma transcultural e holstica acerca do que esses saberes/fazeres representam para a construo do ser Kalunga. Usando as tcnicas de carter etnogrfico, procurei analisar o desenvolvimento dessa organizao, levando em considerao seus aspectos histricos, sociais e circunstanciais. Assim, a busca foi por retratar, ao menos em parte, os acontecimentos do ponto de vista dos autores envolvidos, que o que Geertz (1997) defende como o comportamento assumido para entender as concepes do outro segundo a sua prpria viso:
Em vez de tentar encaixar a experincia das outras culturas dentro da moldura dessa nossa concepo, que o que a to elogiada empatia acaba fazendo, para entender as concepes alheias necessrio que deixemos de lado nossa concepo, e busquemos ver as experincias dos outros com relao a sua prpria concepo. (p. 91).

A pesquisa em questo possui algumas das caractersticas dos estudos antropolgicos, cuja prtica essencial a etnografia dos efeitos do contato da cultura com outras culturas no mago de seu dinamismo cultural. Sua proposta : observar a produo de conhecimento surgida da necessidade que a comunidade tem de se estabelecer de modo independente e, nessa dinmica de produo de conhecimento, verificar o processo de difuso dessa cultura, estudar os hbitos alimentares, vesturios, dana, pinturas, artesanatos, rituais religiosos, etc. e, ainda, descrever o processo educacional da criana Kalunga que habita o Riacho. Essas questes, colocadas para a investigao do ponto de vista terico, pretendem lidar com o outro, com a diferena, com a alteridade, cuja definio assim Gusmo (2003) enuncia:
A alteridade revela-se no fato de que o que eu sou e o outro no se faz de modo linear e nico, porm constitui um jogo de imagens mltiplo e diverso. Saber que eu sou e que o outro depende de quem eu sou, do que acredito que sou, com quem vivo e por qu. Depende tambm das consideraes que o outro tem sobre isso, a respeito de si mesmo, pois nesse processo que cada um se faz pessoa e sujeito, membro de um grupo, de uma cultura e de uma sociedade. Depende tambm do lugar a partir do qual ns olhamos. Trata-se de processos decorrentes de contextos culturais que nos formam e informam, deles resultando toda compreenso de mundo e nossas prticas frente ao igual e ao diferente. (p. 87).

Nesse dilogo com o universo de significados do outro, com sua cultura, por meio da pesquisa de campo, do contato, do convvio intenso com o grupo no seu prprio contexto, possvel fomentar os debates sobre cultura afro-brasileira. Com base em uma comunidade autnoma, possvel tambm avaliar o processo de construo de seu conhecimento

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matemtico, isolado do pensamento/conhecimento que domina o modo de ser e de saber/ fazer nas sociedades ditas modernas. Segundo DAmbrosio (2004), em todo lugar do planeta onde se desenvolve a vida humana, so produzidos conhecimentos matemticos a partir das necessidades de sobrevivncia e de transcendncia, e esses conhecimentos so diferentes, pois os contextos e realidades tambm o so. Assim, me guiei pelo objetivo de verificar, analisar e descrever quais seriam os conhecimentos articuladores no contexto de uma comunidade de remanescentes de quilombo, que vive em local de difcil acesso, mantendo contatos restritos com a cidade, fortalecendo tradies seculares e articulando-as com o meio, o contexto e o cosmo. Apoiada na viso da Etnomatemtica, com suas teorizaes sobre cultura e conhecimento matemtico, e de uma perspectiva legitimista/relativista, elaborei as seguintes questes: a) Depois de mais de duzentos anos de organizao, quais so os conhecimentos acumulados? Como so produzidos e difundidos? b) Como se d, por meio dos conhecimentos, o fortalecimento de sua identidade tnicocultural? c) Como o processo educacional da criana Kalunga? Tendo em mente essas questes, estruturei a pesquisa emprica cujos procedimentos e mtodos esto descritos na prxima seo.

2.2 Os mtodos
Nos ltimos anos, notamos um crescente interesse dos pesquisadores pela compreenso e explicao das aes do homem e de suas relaes com o todo social, em suas recprocas interferncias que geram comportamentos e modificam condutas. Pesquisar esses fenmenos uma tarefa extremamente complexa, uma vez que h uma infinidade de fatores subjetivos cuja totalidade impossvel abarcar. Ainda assim constitui a alternativa mais aceita no meio acadmico, j que, para superar as dificuldades de compreenso da realidade de grupos culturalmente distintos, as pesquisas, normalmente, como acreditam Bogdan e Biklen (1994), devem ser voltadas para o cotidiano, privilegiando o seu ambiente natural. Assim, o mtodo de pesquisa qualitativa se firmou como a abordagem mais apropriada, no s em

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estudos de grupos tnicos distintos, mas tambm nas pesquisas desenvolvidas para o conhecimento do ser humano como agente social, cultural e poltico. Nas pesquisas de campo em comunidades isoladas, preciso levar em conta o contexto em que as pessoas vivem, pois evidente que os fenmenos esto inseridos nesse contexto social que sofre mltiplas interferncias e a natureza do que se quer estudar que determina o melhor mtodo para a coleta e anlise de dados. Numa investigao qualitativa, os dados devem ser analisados continuamente para que haja uma constante reflexo sobre a realidade pesquisada. Podem ocorrer, durante essas reflexes, mudanas dos pressupostos iniciais do pesquisador. Morin (1998) acredita ser esse processo necessrio para o exerccio de compreenso do outro.
[...] consiste em nos autodistanciarmos em relao nossa prpria civilizao. No se pode entrar totalmente na outra cultura, no se pode sair totalmente da sua prpria, mas o nosso esprito pode tentar jogar entre uma e outra a fim de reconhecer as respectivas singularidades. (p.27) .

Hoje, o que se espera dos trabalhos cientficos, na ps-revoluo da Escola de Chicago,27 so caractersticas que possam ser traduzidas como a tentativa de compreenso e de interpretao do homem e das redes de sentidos e significados que ele d ao conjunto da organizao da vida no ambiente especfico onde se desenvolve a pesquisa. O presente trabalho pretendeu explicitar o modo como as atividades do cotidiano realizadas pelo grupo atuam, intencionalmente, produzindo conhecimentos, os quais esto permeados de objetos matemticos que se encontram na base dessas prticas sociais. Tais objetos se fazem presentes tambm na sua unidade simblica ou de signos, representados nos mentefatos e no artesanato em geral, nas atividades realizadas, coletiva ou individualmente, enfim, no cotidiano que os organiza socialmente. Esse aparato simblico, presente em todas as instncias de seu cotidiano, cria uma organizao social que constitui um bloco simblico nico, tendo o pensamento matemtico como organizador dessa estrutura, agindo no cerne de seu desenvolvimento. Dessa perspectiva, a reflexo que estrutura o trabalho inclui a preocupao de gerar novos conhecimentos que contribuam para a compreenso da realidade vivida pelos kalunga que habitam o Riacho.

27

Rtulo aplicado a um grupo de socilogos investigadores com funes docentes e discentes no Departamento de Sociologia da Universidade de Chicago, nos anos 1920 e 1930, os quais contriburam enormemente para o desenvolvimento do mtodo de investigao que designamos por qualitativo. Os principais pesquisadores foram W. I. Thomas e Robert Park (Bogdan; Biklen, 1994, p. 26).

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Ao realizar uma pesquisa de campo, o pesquisador etnomatemtico est interessado nas vrias matemticas das prticas sociais, culturais e econmicas do grupo pesquisado. Seu olhar difere daquele que o etngrafo lana com o intuito de descrever uma cultura e sua organizao social. O etnomatemtico faz uso dos suportes tericos da Antropologia por meio das tcnicas de carter etnogrfico. Assim, ele parte para o seu campo de pesquisa, muitas vezes sozinho, levando consigo sua cultura, seus valores, suas crenas, produtos de seu viver cotidiano. Ao primeiro contato com o campo, se depara com o mundo do outro outros costumes, outras crenas e, muitas vezes, o impacto do primeiro contato provoca rachaduras nas suas estruturas. Segundo a reflexo de Peirano (1995), o impacto dos dados sobre o pesquisador acaba gerando totalidades, quer sejam elas cosmolgicas, sociolgicas, ideolgicas, etc. Pode mesmo ocorrer uma reestruturao da viso de mundo do pesquisador. Encontrando-se s, passa pela angstia de conviver com um ambiente desconhecido e, portanto, hostil. Atravessa a etapa das apresentaes, da aproximao com o outro. Nesse momento, ele o outro, aquele que representa a minoria, cujos sistemas de representao no servem para descrever e entender o universo do ambiente pesquisado. Assim, ele se envereda por uma longa rotina de dias e meses levantando dados, fazendo descries, interpretando e, muitas vezes, esse processo o modifica profundamente. Da Matta (1981) faz uma analogia do processo pelo qual passa o pesquisador com o rito de passagem de um novio na aldeia:
Ambos so retirados de sua sociedade; tornam-se a seguir, invisveis socialmente, realizando uma viagem para os limites de seu mundo dirio e, em pleno isolamento num universo marginal e perigoso, ficam individualizados, contando muitas vezes com os seus prprios recursos. Finalmente retornam sua aldeia com uma nova perspectiva e novos laos sociais tramados na distncia e no individualismo de uma vida longe dos parentes, podendo assim, triunfalmente assumir novos papis sociais e posies polticas. (p. 151).

Aos poucos, o que antes era desconhecido vai se revelando, se desvelando, se deixando ver, tornando-se familiar aos seus olhos. Agora ele tateia o ambiente, arrisca estabelecer o dilogo com o outro. Na troca de idias e conhecimentos, partilha com o outro um pouco de seu viver, de suas experincias, de seus costumes, de sua cultura, num dilogo simtrico, ou seja, ocorre uma insero recproca no horizonte simblico um do outro, cujo respeito pelo o que ele e o outro so fica acordado no dispositivo simblico desencadeado nessa vivncia. Assim, as descries, as entrevistas, os relatos de experincias e as fotografias vo, aos poucos, juntamente com a vivncia na comunidade, transformando-se no universo virtual que dar vida memria do pesquisador, reativando-a no momento da anlise dos

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dados e continuar, para sempre, povoando seu universo cognitivo, ficando guardado no arsenal de conhecimentos que carrega. Esses dados, s vezes (quase sempre!), esto impregnados das ideologias, crenas, valores e pressupostos do pesquisador, cuja filtragem constitui ato de grande esforo, na maioria das vezes frustrado dada a impossibilidade de afastar-se totalmente do seu prprio ser. Nesse ambiente ele tem de confrontar duas culturas: a dele e a do grupo em questo. Muitas vezes (ou todas as vezes?) esse encontro de culturas provoca o amadurecimento intelectual, alm de uma dinmica de transformao em seus valores e crenas: agora, o que antes era familiar se torna estranho diante do estranho que se tornou familiar. Assim o pesquisador etnomatemtico realiza suas pesquisas de campo, que o transformam e o preenchem, tornando-o algo a mais, acrescido do fato de conhecer (at onde foi permitido) as artes, as tcnicas, os modos de ser e de viver de um povo, por meio de uma anlise, pode-se dizer, quase semitica de sua cultura. Agora, ele no mais um lugar vazio, pois o contato o transformou em um espao de negociao, existe vida no seu interior. Ao acessar os conhecimentos etnomatemticos construdos pela cultura, acaba por adotar muitas dessas crenas e vises de mundo; buscando, nas informaes de fundo que sustentam os acontecimentos dirios, explicar comportamentos que esto enredados nas tramas simblicas de significao da vida e da histria. Participa da vida do grupo em questo, sentindo os cheiros, os sabores, as alegrias e tristezas, experimentando as avalanches de emoes provocadas pelas relaes intra e interculturais, pelas atitudes e perspectivas que delineiam um grupo tnico especfico e suas estruturas sociais, polticas e econmicas. Dessa forma, o trabalho do pesquisador desempenha o papel de obteno de dados descritivos na sua interao com o grupo pesquisado, tentando contrabalancear a postura poltico-ideolgica com as perspectivas dos indivduos do grupo em questo. O grupo pesquisado fonte de inspirao e motivador da pesquisa. Para realizar esse intento, fiz quatro visitas ao campo, conforme demonstra o seguinte quadro:

2004 2005 2005 2006 julho(dias) fevereiro(dias) setembro(dias) abril(dias) 1 26-28 2 13 - 28 3 01 - 31 4 14 30 Quadro 2 Demonstrativo de visitas ao campo no perodo de 2004 a 2006.

Visitas

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O conhecimento matemtico dinmico, portanto est em constante construo. Suas peculiaridades esto de acordo com sua produo dentro de sistemas socioculturais em diferentes grupos sociais e tnicos e so sistematizadas em cada contexto, neste caso especfico, a comunidade do Riacho.

2.3 Os procedimentos

2.3.1 Primeira visita ao campo

Fig. 4 - Estrada de chegada na comunidade do Riacho

Meu primeiro contato com a comunidade se deu em julho de 2004, por ocasio da elaborao do projeto desta pesquisa. Aps ter realizado vrias consultas bibliogrficas e na internet, em busca de informaes que me auxiliassem nesta empreitada e tentando colher informaes bsicas para meu acesso ao local, como sua localizao geogrfica, densidade demogrfica, meios de produo, receptividade das pessoas, freqncia de visitas recebidas, aes afirmativas do governo e de ONGS, iniciei o reconhecimento do territrio e o estabelecimento de contato com membros da comunidade que facilitariam minha hospedagem e permanncia em campo. A primeira visita abriu-me a perspectiva desta pesquisa e, ao mesmo tempo, provocou em mim um marasmo desconfortante por acreditar ser impossvel recortar o meu foco (ou me interessar por algum foco isolado) daquele contexto. Tudo parecia ser de

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fundamental importncia para um reconhecimento de produo matemtica especfico da cultura. Quando idealizei o trabalho, no tinha certeza se conseguiria autorizao da comunidade para permanecer no lugar, ou se este projeto teria de ser encaminhado a alguma comisso de tica antes de ser autorizado. Na verdade eu no sabia quase nada sobre sua organizao e temia que alguma ONG quisesse que meu projeto de pesquisa fosse submetido a alguma comisso e que isso o retardasse ou impedisse sua realizao. Com todos esses receios, aportei na casa de dona Procpia dos Santos Rosa (72); uma senhora idosa muito conhecida e respeitada pelos membros da comunidade e que exerce liderana. Obtive suas referncias por meio das pesquisas realizadas na internet. Dona Procpia dos Santos Rosa uma figura admirvel que, certamente, ser lembrada por vrias geraes por sua doura, sua receptividade, sua humanidade e sua firmeza. Ao pergunt-la sobre a possibilidade de realizar o trabalho, ela disse que eu poderia ficar quanto tempo quisesse e que os outros pesquisadores que haviam feito pesquisas ali, ultimamente, no haviam dado comunidade qualquer retorno sobre o trabalho. Acrescentou ainda que ela queria pedir apenas que, se fosse possvel, eu arrecadasse roupas e mantimentos para a comunidade, o que seria muito til, uma vez que a renda das famlias no d para comprar roupas e elas j no produzem mais o tecido de algodo como antigamente, influenciadas pela facilidade de se adquirir tecido e roupas na cidade. Quanto a isso, ela demonstrou bastante preocupao dizendo:
As mui daqui num qu mais tec argudo proqu faci compr ropa na cidade. Esa isqueci que pra compr ropa na cidade pricisa de dinhero e isso nis num tem Dipois tamm, se as minina num v as me tec, cum que vai aprend? Num demora muito e ningum sabe mais tec (julho, 2004).28

Ao

pergunt-la

sobre

necessidade de ter de pedir autorizao

Fig. 5 Sentados na sada da cozinha para apreciar o por do sol: rotina da comunidade.

para algum, alm dos moradores da comunidade, ela respondeu que eles so

livres e fica na comunidade quem eles quiserem e eu seria sua hspede. Segundo ela:
28

O dialeto local da comunidade bastante caracterstico de comunidades remanescentes de quilombo com origem tnica no povo banto. Lopes (1994) descreve um pouco da influncia da cultura banta no Brasil, principalmente atravs de suas lnguas, por exemplo: Voc = oc, fizeram = fizru, , salvar = sarv, beijo = bju, etc. Com o intuito de no perder de vista esta caracterstica que compe o modo de ser do povo, optei por mant-la na transcrio das falas.

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Aqui ningum dono de nis no. Nis livre e fica aqui quem nis qu. Ese at que pensa que pode mand nin nis, mais num pode, humhum. Oc anda pura e pregunta os oto se ese qu particip; aquele que num quis oc num visita mais e ele num mexe coc (julho/2004).

Fiquei em sua casa, jantamos e conversamos bastante. No dia seguinte fui informada de que s teria transporte para a cidade uma semana depois. Fiquei preocupada, havia sado de casa dizendo que voltaria no dia seguinte. No foi possvel visitar todas as casas da comunidade, pois temia correr o risco de perder a carona de algum carro que porventura passasse por ali. Mesmo assim esse primeiro contato foi bastante proveitoso, pois, conversando com dona Procpia, obtive informaes preciosas para a elaborao deste projeto. Ela me contou um pouco de cada coisa29: sobre religiosidade, os modos de sustento das famlias, os ciclos de plantio e colheita, as festas religiosas, as delimitaes do territrio no Riacho; ao mesmo tempo em que me passou uma noo da quantidade de habitantes deste subncleo kalunga. Aproveitei para visitar a escola, localizada em frente a casa, para conversar com algumas crianas e com os professores, os quais cooperaram para que eu tivesse uma noo da receptividade da populao e das possibilidades de que todos pudessem estar includos nas minhas observaes, o que era de fundamental importncia para a validade dos dados colhidos. Percebi que eles eram bastante hospitaleiros, embora desconfiados, sorriam e mostravam-se intrigados com minha presena: intrigados, mas no hostis. Fizeram muitas perguntas, principalmente se eu era casada, se meu marido deixava eu viajar sozinha, de onde eu vinha e por que estava ali. Aproveitei para falar com algumas mes que, no final do perodo de aula, vinham buscar os filhos que ainda eram pequenos. Algumas desconfiadas e apreensivas perguntavam: O qu v t que faz?Eu num sei faz nada no sinhora. Em seguida sorriam aliviadas quando eu dizia que no precisava fazer nada, s continuar vivendo como sempre viveram e que meu trabalho era observar e, s vezes, tomar nota. Assim, fiquei a par do perodo de preparao das roas e do plantio, que vai de setembro a novembro; das festas religiosas, que acontecem nos meses de abril, junho, agosto e setembro; da colheita, que comea no fim de maro e se estende por todo o ms de abril e abrange os primeiros dias de maio. Por esse motivo, a pedido da populao, no ms de abril acontecem as frias escolares, quando as crianas ajudam suas famlias na colheita. Com o intuito de levantar dados que abrangessem ao mximo a totalidade da vida na comunidade, distribu as minhas visitas durante um ano em trs etapas. Elas foram distribudas entre os ciclos que vo do plantio colheita (quando pude estar presente durante
29

Muitos depoimentos e histrias de vida estaro disponveis nos anexos deste trabalho.

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as frias escolares), incluindo o perodo das festas religiosas para que, desse modo, minha interao com o meio fosse mais precisa e permitisse a compreenso dessa cultura. Inseri-me no meio de forma suave e gradativa, deixando que os dias transcorridos na primeira visita corressem frouxos, sem preocupaes prvias com questes a serem respondidas, mas simplesmente habitando o local, participando das conversas sem emitir opinies, atenta a cada movimento, a cada gesto, tentando diluir a minha presena naquele cotidiano.

2.3.2 Segunda visita ao campo

No dia 13 de fevereiro, como havia previsto, cheguei casa de dona Procpia para realizar a segunda etapa da minha coleta de dados. Como pesquisadora iniciante estava bastante apreensiva, temia deixar escapar o foco de minhas observaes. Alm disso, sentia muito desconforto por me ver, de repente, em um ambiente que se

totalmente organizava
Fig. 6 Casa ao p da serra, no Riacho

estranho, de forma

ho

bastante

diferente daquele com o qual eu estava acostumada e apresentava

hbitos, modos de ser e de viver discrepantes da minha realidade. Nesses momentos busquei sustentao em Scandiuzzi (1997):

O pesquisador passa pela solido do campo, passa pelas amarguras da dvida sobre o que importante coletar, depois sobre o que pode ser divulgado. Ao mesmo tempo, o mundo to diferente no seu viver de miudezas dirias [...] O fascnio pelo extico passa logo e fica somente a oportunidade de troca de relaes humanas, trocas estas que passam a ser feitas diante das vises de mundo de cada um. (p. 64).

Sendo uma comunidade de negros, minha presena destoava duplamente: por ser branca e por ser estranha, visto que os professores da escola eram pardos ou negros e, embora fossem da cidade, j eram velhos conhecidos. Alm de ser estranha era muito diferente, o que voltava a ateno de todos sobre mim. Assim, nesse primeiro perodo de maior permanncia,

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pude sentir na pele a sensao de ser o diferente, experincia at ento vivenciada de mim em relao ao outro e no do outro em relao a mim, como agora ocorria. Presenciava cochichos e sorrisos disfarados, enquanto lanavam sobre mim olhares investigativos. Em alguns momentos experimentava muita

estranheza, pois destoava de tudo que tinha ali, principalmente no que diz respeito aos tabus e crenas religiosas, pois, at ento,

desconsiderava a importncia da religio, das crenas

Fig. 7 Criana do Riacho (b)

dos

tabus advogava

em

minha contra

vida. esses

Ingenuamente,

elementos, assumindo a postura de antigos socilogos e antroplogos que os consideravam como sinais de subdesenvolvimento. Incorporava, assim, atitudes prprias do tipo de organizao social qual perteno. Isso me fez lembrar do que Peirano (1995) levanta ao falar da mudana de atitude do pesquisador e das suas crenas ante as tradies religiosas de povos culturalmente distintos. Segundo ela, alguns antroplogos, em contato com essas culturas, descobrem a importncia da religio, com seu ritual e simbolismo, pois ela est no centro das questes humanas. Tentando no destoar demais e nem chamar tanto a ateno das pessoas, assumi uma postura discreta de s observar, no querendo, a princpio, ir busca de situaes especficas de construo de conhecimento matemtico que fizessem emergir o foco deste trabalho. Procurei responder s minhas questes no diretamente com perguntas elaboradas nas entrevistas, mas as formulei de modo que as inter-relaes entre as aes e os acontecimentos
Fig. 8 Criana do Riacho (c)

cotidianos se mostrassem de forma natural, implcita

ou explicitamente, de acordo com o meu grau de intimidade com aquele contexto. Inspiravame no pensamento de Geertz (1989):
Deva-se atentar para o comportamento, e com exatido, pois atravs do fluxo do comportamento ou mais precisamente da ao social que as formas culturais encontram articulaes. Elas encontram-na tambm,

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certamente, em vrias espcies de artefatos e vrios estados de conscincia. (p. 27).

Durante esses 15 dias iniciais, tentei conviver com as pessoas da comunidade, conversando sobre qualquer assunto que surgisse e me deixando conquistar pela alegria, carinho e receptividade do povo e pelos agrados generosos das crianas que, depois de cinco dias de permanncia, se mostravam encorajadas a se aproximarem, cantando canes antigas e desconhecidas em meu mundo, contando histrias, que foram

cuidadosamente anotadas em notas de campo, e me convidando para passeios e banhos no riacho

Fig. 9 Sentada em palhas de arroz, Maria descansa da labuta na colheita do arroz.

prximo.

Nessas

oportunidades

aproveitei para visitar todas as casas da comunidade do Riacho, espalhadas entre a

vegetao do cerrado e protegidas pelo mato e o isolamento. Caminhos sinuosos pelos pastos e, mais adiante, escondidos sob rvores retorcidas ou pequenas rvores de cajueiros e mangabeiras e outros frutos silvestres tpicos do cerrado, nos levavam diretamente para o seu aconchego. Tive a real informao do nmero de habitantes e aproveitei para colher as autorizaes das famlias para fotograf-las, ao mesmo tempo em que dava uma satisfao sobre o motivo de minha estada no local, quais seriam meus procedimentos e a importncia das fotos para este trabalho, informando-os de que, caso eles autorizassem as fotografias, elas seriam publicadas juntamente com este trabalho e que, tambm, estariam presentes em palestras e seminrios que aconteceriam posteriormente a esta pesquisa. Mesmo obtendo, com certa facilidade, as autorizaes, me mantive discreta e optei por fazer poucas fotografias para que a presena da mquina fotogrfica no causasse certo alvoroo inicial e acabasse por tirar, ainda mais, da normalidade aquele cotidiano, considerando tambm o estado frgil que encontrava a minha intimidade com aquele meio. Para tanto, limitei-me a registrar esse complexo viver, que aos meus olhos desabrochava e se mostrava amarrado s cadeias de significao que, apenas com o tempo e a convivncia, eu teria condies de desvelar. Para isso realizava notas de campo e descries luz do lampio pilha que levara comigo. Tentei aprisionar na escrita os momentos vividos e observados, muitas vezes me posicionando em lugares estratgicos, de onde podia assistir a grande parte

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de sua movimentao, ouvir as conversas que afloravam os problemas familiares, as suas alegrias, conseguindo, s vezes, passar quase despercebida. Foi esse o perodo mais rico da minha coleta de dados, pois, conforme Bogdan e Biklen (1994), os objetos e aes ainda no me eram familiares e nesta fase as anotaes so mais ricas, j que, com a sua familiaridade, fatos que se repetem param de ser anotados e lhes damos pouca importncia, perdendo assim a oportunidade de desenhar novas realidades e significados. Esses fatos dependem do momento em que ocorrem, nenhum fenmeno ocorre isoladamente sem o seu correspondente desencadeamento dentro dos acontecimentos cotidianos. Geertz (1989) j anunciava:
Quaisquer que sejam, ou onde quer que estejam, esses sistemas de smbolos, em seus prprios termos, ganhamos acesso emprico a eles inspecionando os acontecimentos e no arrumando entidades abstratas em padres unificados. (p.28).

Foi nesse perodo, tambm, que fui levada a repensar meus conceitos e pressupostos fortemente fincados na filosofia corrente, nas organizaes pautadas na cultura da sociedade nacional em suas formas de definir padres estticos e de comportamento, dos quais

acreditava j estar isenta, mas se mostraram muito fortes em mim nesse primeiro contato com
Fig. 10 Rio Paran, beleza natural.

o outro diferente de mim. Neste momento,

encontrei em Scandiuzzi (1999) a reflexo reconfortante:

Com relao ao mundo de diferentes grupos tnicos eu poderia: encar-lo, sentir o impacto que exigia de mim um refazer, porque eu s poderia ultrapass-lo tornando-me voluntariamente rfo e sozinho, tomando-me filho de mim mesmo ao criar a alegria para doar ao mundo. (p. 15).

Assim, minhas concepes de sade, higiene, famlia e organizao de espao, destitudas de significado naquela realidade, entraram num processo de reelaborao. Percebi que as lendas, os mitos e os ritos tm funo organizadora da sociedade com um forte desempenho da moral, criando valores e delineando identidades. Na sociedade urbana, nossos mitos e ritos esto embrenhados nas tramas do poder poltico e econmico, nos mecanismos de controle, basicamente servindo aos propsitos de

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dominao, multiplicando e, ao mesmo tempo, enfraquecendo identidades. Destitudos de sentido, pairam no campo do significado coletivo. As crenas, mitos e ritos do Riacho so chamados, conjuntamente, para servir aos fins prticos de sua vida social, constituindo-se em instituio, sem nunca terem sido usados como objetos de contemplao e especulao.

2.3.3 Terceira visita ao campo

No primeiro dia do ms de setembro, cheguei novamente

comunidade. Desta vez permaneci um ms, acreditando que, com um perodo maior de permanncia e com a

experincia anterior de convivncia com a comunidade, minha presena sofresse uma acomodao ao cotidiano, o que
Fig. 11 Descascando mandioca.

permitiria uma viso mais precisa dos hbitos e das vivncias de seus

habitantes. O que inicialmente foi feito de um modo um tanto ingnuo, sem formular perguntas por no saber ao certo que tipo de anotaes seria relevante para os objetivos deste estudo, neste terceiro contato tornou-se mais consistente, j que minhas relaes com o povo local haviam se ampliado bastante. Estvamos vontade nas conversas. Os moradores transmitiamme um carinho quase maternal, o que proporcionou uma maior mobilidade na coleta dos dados, uma vez que, com certo nvel de liberdade, as atividades j no eram interrompidas com minha chegada e eu podia fotografar cenas do cotidiano sem tamanhas alteraes. Assim, minha caminhada pela comunidade para visitar as casas se deu de forma bastante natural e precisa, o que garantiu credibilidade aos dados coletados. Quase no trmino do ms de convivncia direta e da conseqente conquista de confiana, foi possvel pedir relatos da formao do povo, gravar falas soltas e at entrevistas formais. E voltando o olhar para as tcnicas de fazer pesquisa de campo, caminhei anotando, relacionando, identificando os padres simblicos da cultura em questo. Buscava sentidos e

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significados nas histrias de vida, nas necessidades que o cotidiano daquela comunidade produz e em suas relaes pessoais. Para esses indivduos, se desenvolver comear a plantar as roas, adquirir famlia, construir suas casas e dar incio produo da farinha, no necessariamente nessa ordem.

2.3.4 Quarta visita ao campo

No dia 13 de abril, cheguei novamente para mais uma coleta de dados. Esta visita se configurou mais como uma visita de cortesia e amizade, visto que estava ansiosa para rever as pessoas e contar as novidades. Em virtude dos contatos anteriores, j havamos adquirido uma relao de afeio e carinho mtuos. Em muitos momentos ouvi algum dizer que estava com medo de que eu no voltasse, embora houvesse assumido o compromisso de sempre retornar comunidade e manter a amizade, alm de auxiliar nos assuntos que envolvessem os
Fig. 12 Estrada: liga Riacho ao Sucur

trmites da cidade, por exemplo, na busca por

tratamento dentrio para as crianas. Estvamos todos sensibilizados, pois sabamos que aquela poderia ser a ltima visita com data marcada, uma vez que, com minha pesquisa concluda, no teria mais a necessidade de retornar com tanta freqncia ao local. Por vrias vezes tive que prometer que voltaria mesmo que a pesquisa se encerrasse. Embora em uma pesquisa de campo o maior contato com o ambiente assegure maior credibilidade aos dados, esta visita no resultou em grandes coletas e observaes; acreditei que j havia dados suficientes para a elaborao das anlises propostas. Sendo assim, aproveitei para agir mais como visita do que como pesquisadora. Menos formal e, sem carregar material, percorri a comunidade conversando, brincando e ajudando em algumas atividades. Como era a poca da colheita do arroz, me ocupei em fazer visitas nas roas, conversar e at em ajudar a carregar os montes de ramas de arroz cortadas nas fileiras para serem batidas em um rancho que construdo para esse fim. Neste ms, as crianas esto de frias escolares, uma mudana no calendrio escolar que possibilita que elas ajudem na colheita. Ali o processo de educao continua reunindo toda a famlia em uma atividade coletiva de subsistncia. Foi neste perodo, tambm, que aproveitei para confirmar algumas informaes e tirar as dvidas sobre as unidades de medida, uma vez que tinham ficado dvidas quanto

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capacidade dos instrumentos de medida. Neste perodo, tambm me sentia mais segura e conseguia conduzir as conversas para os objetivos maiores da pesquisa, visando ao aperfeioamento do que j estava coletado. Depois de ter observado por 49 dias, os meios e os mecanismos de desenvolvimento desse povo e como se d a educao Kalunga, pude direcionar a conversa de modo que fosse mencionado diretamente como os pais imaginavam educar seus filhos e o que esperavam deles para o futuro. Propus, ento, perguntas do tipo: O que voc espera que seus filhos sejam quando forem adultos? Como voc faz para educ-los? As respostas transmitiram-me uma viso de mundo particular que, diferentemente dos anseios sociais urbanos, apresentavam pouca ou nenhuma ambio em acumular capital ou ter posses, ou possuir bens materiais de ostentao. Essa viso de mundo fica explcita na fala de Domingas:

Aqui todo mundo iduca os minino. Os aduto e at mermo os irirmo mais vei. Bat a nis num bate. Num pode maltrat criana. Mais nis raia, fala o que num pode faz e espera que ese aprendi... O que nis qu mesmo que ese aprendi a cuid das roa e da nossa terra pra quando nis morr eles fica cuidano e no dexa os oto tom: tem que d valo. Essas terra nossa a mais de duzentos ano e foi nossos vei que deix pr nis e nis vamo deix pra esse (abril, 2006).

Quanto aos progressos, muita gente tem afirmado a urgente necessidade de que os Kalunga sejam inseridos no modo de vida da sociedade envolvente para melhorar a qualidade de vida e ter uma cidadania reconhecida, o que, com base nos parmetros de comparao entre as culturas, s ser possvel se tiverem acesso aos avanos cientficos e tecnolgicos do mundo globalizado. Concordo apenas em parte com essa viso, pois, na maioria das vezes, esses direitos esto se convertendo em deveres. A sociedade circundante impe uma certa necessidade de mudana a qualquer custo com base em outra viso de mundo e, sutilmente, nega as prticas sociais locais, classificando-as como atraso e subdesenvolvimento, critica seu modo de vida e fora uma autocrtica dos membros da comunidade, fazendo-os usar como parmetro de comparao para o desenvolvimento a cultura do outro e internalizar a crena de que tm obrigao de se inserir no contexto globalizado para fazer parte de progresso e sair do atraso. Este tipo de viso veiculado em vrias publicaes, principalmente nos jornais das regies vizinhas. O jornal O Popular, de Goinia, publicou matria na qual foi feita a seguinte colocao: A falta de alternativas econmicas em sua terra faz com que os calungas pratiquem apenas (aspas minhas) a agropecuria de subsistncia. Carne, leite, arroz, feijo e mandioca so produzidos por eles e

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consumidos internamente.30 Esse tipo de observao demonstra que a organizao social do povo kalunga vista como atraso e no como a construo de uma identidade tnica enraizada nas tradies africanas e na histria do Brasil colonial e que seu modo de vida pode ter sido delineado mais pelos seus fatores histricos do que por falta de opes. Esse fato fica claro na fala de Clarice, uma criana de 8 anos, quando diz:
Quando eu crescer eu quero ir no mato pra cortar lenha e fazer a comida no fogo de lenha. [...] eu vou ter um fogo de lenha em minha casa porque a lenha a gente no tem que pagar como o gs.31

Quando perguntada se queria ter energia eltrica em casa ou se tinha vontade de se mudar para a cidade, ela disse:

Eu quiria que tivesse gua encanada em todas as casa. Esse sto colocano luis mais anis veve bem sem a luis e a gente no veve sem gua [...] Eu s quiria tr luis pra tr o computador pr pod istudar e d aula aqui pro povo Kalunga [...] Eu nunca quero sa daqui [...] Eu s saa daqui pr mora na cidade se eu pudesse lev o Rio Paran comigo! (outubro/2005).

Clarice tem 8 anos

Notadamente, os fatores histricos esto presentes no modo de ser da comunidade que tem conscincia ecolgica e valoriza o lugar onde vive. Ela possui organizao social e visa desenvolver seu modelo dentro de suas perspectivas, sem abrir mo do que , de suas identidade e de seus valores. As pessoas no so pobres ou miserveis, como apregoado pelos meios de comunicao, como se fosse urgente a necessidade de uma invaso cultural. Como pude presenciar por vrias vezes em conversas informais, elas querem que as melhorias cheguem at a comunidade, no entanto temem a invaso de suas terras e as conseqncias da presena dos meios de comunicao. Essa realidade, embora ainda em pequena escala, j interfere na educao kalunga e tem provocado alguns efeitos colaterais indesejveis na comunidade, como o caso das crianas que esto indo escola quererem ficar a maior parte do tempo ociosas. A escola est ensinando-lhes o que se ensina na cidade: que criana no
30

Texto de Almiro Marcos: Longe daqui, aqui mesmo: a vida nas regies mais isoladas de Gois. O Popular, Goinia, 14 set. 2005. 31 O vocabulrio de Clarice bastante prximo daquele que utilizado na cidade, pois ela de uma gerao que freqenta a escola, fato que, em muito, j a modificou em vrios aspectos, por exemplo, na fala.

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trabalha, que vale a lei do menor esforo e por que plantar a comida se possvel compr-la na cidade? Sobre esses efeitos malficos da escola, dona Procpia (e outras pessoas idosas da comunidade) demonstra bastante preocupao:
Tudo que nis qu que a iscola insina coisa que presta pro nossos minino. O que ese insina ese num trabai e isquec nossa tradio .Hoje, muitos dese minino, que j t na idade de cume a prant a roa fica pur a, toa, aprendeno o que num presta. Eu tenho muito medo do que vai acontec; do jeito que o povo da cidade num gosta de preto, se esses mininos for pra cidade no ranja nem sirvio e pode acontec de cheg a cum lixo dibaixo da ponte. Eu vi, l em Brasila, tinha gente cumeno lixo na rua. Isso que tem na cidade. Ese to pensano que cidade muito bo. Aqui ningum nunca pass fome; a vida dura, tudo tirado dos brao, mas fome ningum nunca pass. Fig. 14 Dona Procpia dos Santos O que nois quiria era um posto de sade proque nis sabe que Rosa tem muita duena que nois num d conta de cur e antigamente murria muita gente aqui por farta de ricurso. Mais agora, que j tem a estrada d pr coloc o posto de sade. Quando argum fica duente muito difci; no tem carro pr lev pr cidade e, quando tem, o dono cobra muito caro.

A populao tem conscincia dos mecanismos de discriminao que existem na cidade e tambm da rejeio que a pessoa negra sofre. Em uma conversa num final de tarde, dona Procpia fez a seguinte observao:
Muitas veis, quando nis vai pr cidade, o povo fica cum medo di nis e, antigamente, se a gente pidisse gua em arguma casa, esse mandava nis fica l difora e at dava o copo pra no usa ele dinovo. Acho que esse tem medo de pretura peg (abril, 2006).

Tudo o que essas pessoas queriam era ver os filhos aprenderem a cuidar das roas, ter filhos e respeitar os outros e os pertences dos outros. Em uma comunidade em que, aparentemente, no existem autoridades policiais ou poltico-partidrias, no h histricos de roubo, invaso de domiclio ou estupro. Os conflitos existentes so basicamente familiares: briga de casal por cimes ou por adultrio, o que rigorosamente condenado dentro da comunidade; problemas com o casamento dos filhos, j que pode acontecer de a moa ficar grvida e o rapaz no se casar com ela, o que gera tenso, mas logo o problema resolvido pelos pais que ajudam a criar o neto e quase nunca algum obrigado a se casar. Os favores so sempre retribudos e as promessas cumpridas, sob pena de o descumpridor perder o respeito da comunidade.

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3 AS ARTES E AS TCNICAS DE SER E DE SABER/ FAZER EM ALGUMAS ATIVIDADES NO COTIDIANO DA COMUNIDADE DO RIACHO 3.1 Sociedade matematicamente organizada
A realidade objetiva das coisas nos comunica aquilo que resistimos em ver, que no nos desperta interesse porque, simplesmente inertes, mantemos a ignorncia ou a nopercepo daquilo que se encontra distante do que chamamos de cotidiano moderno. Estar inerte nem sempre significa estar alienado (ser?). E esta uma crena construda a partir da experincia de viver em um contexto que, em quase tudo, difere daquele no qual fui criada e instruda. Esta instruo tem origem domstica e em anos de estudos, leituras e convivncia cotidiana com aquilo que nos ensina o que comer, como devemos nos comportar, nos vestir, os modelos de beleza a adotar e o que esteticamente correto ou moralmente32 aceito.33 Embora as leituras tenham me informado muito acerca dos equvocos que cometemos quando definimos ou aceitamos, sem crtica, esses padres e, mesmo tendo conscincia da estruturao social pautada nas matemticas, quando lia as afirmaes de DAmbrosio (2001) de que a matemtica a base para qualquer organizao social, ainda assim isso no me fazia nenhum sentido. Via-me inserida em uma comunidade relativamente isolada que, embora se relacione comercialmente com o meio urbano, mantm um modo de vida autnomo e, at certo ponto, independente dos avanos cientficos e tecnolgicos e dos manifestos progressos urbanos. Resiste ainda a uma insero no mundo dos usos e abusos provocados pelo modelo social consumista, to vital expanso dos modelos culturais dominantes e economia mundial. Ela no possui bens materiais como os nossos e muitas vezes o dinheiro nem lembrado em algumas transaes comerciais que se realizam por meio de troca de produtos entre os membros de uma mesma comunidade, entre comunidades diferentes e, at mesmo, com pessoas das cidades vizinhas.34 Para essas relaes de troca de bens e servios, so utilizados conhecimentos referentes noo de equivalncia e de valorao por meio da

O conceito de moral um tanto relativo. No dicionrio Aurlio, encontramos: [...] o conjunto de regras de conduta consideradas como vlidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para grupo ou pessoa determinada (HOLANDA, 1999, p. 1.158). 33 Na filosofia corrente, a esttica e a moral esto intimamente ligadas: o que amoral definido como feio e vice-versa. 34 Nem sempre o comrcio com a cidade se d com a intermediao do dinheiro. No so raras as negociaes realizadas nos pequenos comrcios da cidade de Monte Alegre de Gois cujo elemento de troca so produtos de ambos os envolvidos na negociao.

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comparao, atribui-se o valor a uma mercadoria em relao outra e tambm por meio da inferncia: o esforo despendido na sua obteno usado como uma das unidades de medida de valor. Outros fatores, como o grau de amizade entre as partes, so evocados na hora de se estabelecerem as equivalncias para a troca.35 Mauss (1974) explica:
O mercado um fenmeno humano que, a nosso ver, no estranho a nenhuma sociedade mas cujo regime de troca diferente do nosso. Nela, veremos o mercado antes da instituio de mercadores e de sua principal inveno, a moeda propriamente dita. (p.42).

Talvez ocorra com essa realidade aquilo que Mauss (1974) associa com as realizaes comerciais e o mercado em si, que nunca dependeu do dinheiro para existir, os povos primitivos praticam as trocas e nesse processo fica latente a obrigao de dar e receber. Essas atitudes, normalmente, no visam ao lucro, mas satisfazer as necessidades imediatas de determinados produtos, ou at mesmo ao fortalecimento da comunidade e sua sobrevivncia atravs da unio, j que leva os indivduos a se ajudarem mutuamente. Com o produto e os favores trocados, cada um impe sua presena na vida do outro, cultivando a amizade, a identificao e a cumplicidade na obrigao moral da cooperao. Da existe uma relao de reciprocidade que tambm influencia o mercado no sentido de estabelecer a necessidade da troca, de dar e receber no s mercadorias, mas tambm os favores e as gentilezas.
Compreendemos clara e logicamente, neste sistema de idias, que preciso retribuir a outrem aquilo que, na verdade, parcela de sua natureza e substncia, pois aceitar alguma coisa de algum aceitar alguma coisa dessa essncia espiritual, de sua alma: a conservao dessa coisa seria perigosa e mortal, e isto no simplesmente porque seria ilcita, mas tambm porque esta coisa que vem da pessoa, no s moralmente, mas fsica e espiritualmente, esta essncia, este alimento, estes bens, mveis ou imveis, [...] esses ritos ou estas comunhes, do uma ascendncia mgica e religiosa sobre o indivduo. (MAUSS, 1974, p. 56).

Como a compreenso dessas atitudes ainda era incipiente em mim, a princpio tinha dvidas quanto ao que seria matemtico naquele modo de vida simples, parado, sem a agitao das cidades.36 Onde estavam as suas matemticas? Era a arrogncia eurocntrica

35 36

Essas trocas normalmente so chamadas de escambo. Momentaneamente, ao entrar em contato com aquele cotidiano to diferente e desacelerado, o identifiquei como algo simples e parado, no entanto percebi que esta concepo construda a partir da comparao involuntria com o modo de vida ao qual perteno, que se caracteriza pelo desenvolvimento tecnolgico, pela expanso capitalista e cultural por meio da globalizao e pela fragmentao de identidades. Isso difere muito daquela sociedade que, em muitos aspectos, pode ser comparada quelas sociedades indivisas que prescindem da presena do Estado-Nao, segundo a anlise de Clastres (1982).

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falando alto em mim. Como podia pensar que s as pessoas das cidades sabiam matemticas? Por que tinha essa noo de matemtica nica? Isso Vilela (2004) nos explica assim:

Fomos conduzidos, na prpria escola em que estudamos, a supervalorizar a Matemtica e a consider-la nica, precisa, superior e fundamental para qualquer outra atividade. Entender a Matemtica como construo social uma tarefa difcil, tanto por essa concepo que foi sendo difundida na escola, como por suas prprias caractersticas, o que tambm deve ter contribudo para facilitar tal concepo e sua difuso. (p. 41).

Nesse texto a autora segue dizendo que a matemtica no possui uma natureza especial, diferente das outras coisas e das pessoas desse mundo, que lhe confira poder de neutralidade, independncia e superioridade. Talvez essas concepes ainda estivessem latentes, impedindo-me de ver de modo claro como se dariam outras formas de matemtica que no aquela tida como vlida durante toda a vida estudantil. Esquecera-me de que antes da escola pensamos matematicamente por meio de uma forma especfica de classificao de objetos, de pessoas e de acontecimentos, de acordo com conceitos comuns para ns e para as pessoas que nos cercam. Sendo assim, inicialmente no lanamos mo dos artifcios e tcnicas criados e/ou difundidas para o mundo por intermdio do espao escolar. Aos poucos, aquela realidade objetiva foi se desvelando aos meus olhos, clarificando relaes, vivncias e vises de mundo que comandam o modo de ser, de viver e de se organizar socialmente. O pensamento lgico, dentro de uma lgica particular, comanda as aes e as relaes interpessoais, cria teias de significao e faz emergir uma organizao social pautada na reciprocidade, solidariedade e cooperao, num esprito de responsabilidade social. Esta responsabilidade social pode ser facilmente observada no dia-a-dia da comunidade, especificamente no que concerne obteno do alimento. Naquele contexto todos so responsveis uns pelos outros. Quando uma famlia passa por dificuldades, sempre h algum que se dispe a ajud-la, e esta ajuda implica uma retribuio, delineando o processo da reciprocidade em que as formas de intercmbio acontecem e a principal expectativa a da correspondncia e do retorno. Pode acontecer, por exemplo, que no perodo em que as roas esto em formao, chova mais que o necessrio e estrague a roa, ou o sol muito quente do ms de dezembro e janeiro queime toda a roa, provocando perda total do arroz. Neste caso, a famlia que plantou suficiente e prev que seu arroz vai sobrar para o prximo ano, convida essa famlia para ajud-la na colheita e paga o servio com arroz. Dessa

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forma, se a famlia trabalhar em vrias roas, consegue o arroz que lhe garantir o alimento durante todo o ano. tambm muito interessante o modo como a comunidade se organiza para ajudar aquela famlia que ainda no possui o forno de torrar a farinha, o que pode acontecer com freqncia com famlias que no tiveram condies de edificar seus fornos, ou por serem recm-casados, ou por motivo de doena. H sempre algum na comunidade que pega a mandioca para torrar meia e divide a produo. Amizade e cumplicidade montam a estrutura social circundante, alm da responsabilidade social j mencionada. Quando algum tem uma boa caa ou uma boa pesca, normal que saia distribuindo pedaos com os vizinhos, principalmente com as pessoas de seu prprio ncleo familiar. Essa prtica nos faz lembrar a descrio de Clastres (1982) sobre o modo como essas comunidades se organizam para garantir a independncia de seu grupo mais prximo:
[...] a vontade de independncia, ideal autrquico, imanente ao modo de produo domstica, na medida em que diz respeito comunidade como tal em seu relacionamento com outras comunidades, tambm age num certo sentido no interior da comunidade, na qual as tendncias centrfugas leva cada unidade de produo, cada grupo familiar a proclamar: cada um pra si! [...] O grupo familiar apareceu como a fortaleza do interesse privado, o do grupo domstico, uma fortaleza que em caso de crise isola-se do mundo exterior, recolhe suas pontes levadias sociais, quando no se dedica a pilhar as roas de seus parentes. Enquanto nada de grave vem alterar o curso normal da vida cotidiana, a comunidade no permite que as foras centrfugas ameacem a unidade de seu EU e nela se continua a respeitar as obrigaes de parentesco. (p. 133).

Essa distribuio da caa ou da pesca provoca grande alegria e os comentrios tomam todo o dia, come-se o animal contando como agiu para consegui-lo. A amizade e a cumplicidade se manifestam tambm em caso de doena. Se a pessoa doente tem filhos menores, os membros da comunidade se organizam para cuidar das crianas at que a pessoa fique curada; alm de organizarem visitas dirias e providenciarem receitas de remdios caseiros. Caso estes no funcionem, a pessoa levada para a cidade, por seu cnjuge, com o fim de consultar um mdico, e as crianas ficam por conta e cuidados dos mais velhos da comunidade. Essas relaes estabelecidas entre seus membros constituem uma das instncias frteis de produo de conhecimentos, o que pode ser visto como a dinmica
Fig. 15 Crianas do Riacho (d).

cultural cotidiana que impulsiona, de maneira natural, a

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produo e a organizao dos conhecimentos, que so registrados na memria dos adultos e difundidos por meio do viver cotidiano.37 Esse processo DAmbrosio (2001) identifica como sendo a maneira pela qual o ser humano tenta responder s suas indagaes a respeito da vida, do universo e do cosmo, que o leva a levantar hipteses e a fazer conjecturas, as quais, na maioria das vezes, impulsionam o aperfeioamento dos conhecimentos e/ou a conseqente produo de novos conhecimentos. Ele acredita que:
Todo indivduo vivo desenvolve conhecimento e tem um comportamento que reflete esse conhecimento, que por sua vez vai se modificando em funo dos resultados do comportamento. Para cada indivduo, seu comportamento e seu conhecimento esto em permanente transformao, e se relacionam numa relao que poderamos dizer de verdadeira simbiose, em total interdependncia. (p. 18).

Essa assertiva de DAmbrosio (2001) encontra eco na definio do que Vergani (2002) entende pelo que seja o processo de construo de conhecimento, o qual um ato de interpretao, ou seja, a interioridade subjetiva que assume, interpreta e constitui o objeto conhecido. Nesse processo, segundo ela, ocorre a constituio do conhecimento matemtico:
[...] ao fixar sua ateno numa determinada construo mental, a matemtica cria, produz ou realiza o seu prprio objeto de conhecimento. O real e o virtual so simultaneamente abrangidos pela imaginao criativa [...]. (p.117).

Percebi que ali se colocava um mundo bastante complexo nas suas miudezas dirias, cujo pano de fundo que o sustenta so princpios difundidos pelas idias acima mencionadas. Desse modo, emergiam como diferenas marcantes se comparadas com o que sustenta a sociedade moderna caracterizada pelo processo que Vergani (2003) descreve. De acordo com ela:
O homem diludo na massa perde sua autonomia simblica. O consciente coletivo s conserva a casca do smbolo, no a sua seiva: condiciona o comportamento individual usando no os arqutipos, mas as suas cascas vazias. (p. 60).

Hoje, com o advento da escola na comunidade, as novas geraes j sabem ler e escrever. No entanto, no Riacho, o maior nvel escolar a 4 srie do ensino fundamental. Por essa razo o registro escrito da histria da comunidade at agora tem sido feito por meio das inmeras pesquisas ali desenvolvidas (REAL, 1996; BAIOCCHI,1982, 1985, 1999, 2006; SOARES, 1993; OLIVEIRA, 2000, PAULA, 2004, entre outras). Dentro da comunidade, a fora maior ainda a da comunicao oral, dos mais velhos aos mais jovens, alm, claro, dos usos e costumes cotidianos, fontes ricas de perpetuao cultural.

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Ao contrrio disso, aqui a nfase dada instituio familiar como base dessa organizao e como reguladora de condutas, criadora de smbolos e firmadora de valores. Esse processo nos leva a entender o que Freire (1987) queria dizer quando mencionava a necessidade de se falar a prpria palavra alicerada no meio sociocultural concreto:

E como seres transformadores e criadores que os homens em suas permanentes relaes com a realidade produzem, no somente os bens materiais, as coisas sensveis, os objetos, mas tambm as instituies sociais, suas idias, suas concepes. Atravs de sua permanente ao transformadora da realidade objetiva, os homens, simultaneamente, criam a histria e se fazem seres histrico-sociais. [...] Porque, ao contrrio do animal, os homens podem tridimensionar o tempo (passado-presente-futuro), que, contudo, no so departamentos estanques, sua histria, em funo de suas mesmas criaes, vai se desenvolvendo em permanente devenir, em que se concretizam suas unidades epocais. Estas, como o hoje, o ontem e o amanh, no so como se fossem pedaos estanques de tempo que ficassem petrificados e nos quais os homens estivessem enclausurados. Se assim fosse, desaparecia uma condio fundamental da histria: uma continuidade. As unidades epocais, pelo contrrio, esto em relao umas com as outras na dinmica da continuidade histrica. (p. 92).

Dessas permanentes relaes com a realidade que emerge a linguagem verbal, na qual as situaes socioculturais significativas dos diferentes modos de lidar com o pensamento e a prtica racional entram em processo de matematizao. Alm disso, essa dinmica de continuidade histrica determina, de modo independente, como dividir o espao e o tempo entre os elementos bsicos necessrios manuteno daquelas vidas familiares: a cordialidade com os seus, o trabalho, o lazer, a religio e o cotidiano como um todo. Como diz DAmbrosio (2001), a necessidade que o homem tem de dominar o espao e o tempo certamente impulsionou muitas elaboraes matemticas que esto no cerne das sociedades, organizando-as segundo os ciclos da chuva, as fases da lua, as estaes do ano, lugares apropriados ao plantio, determinando quando e onde plantar, caar, pescar e desenvolvendo o canto e a dana, representaes matemticas de espao e tempo. Isso fica evidente no modo como a comunidade est organizada, por exemplo, como so favorecidas as relaes entre as pessoas pelas divises do espao interno das casas. Estas comumente so divididas em amplos ambientes,
Fig.16 Casa no Riacho feita de adobe

dispostos de forma adequada para receber muitas visitas

de uma s vez.

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Antigamente, segundo conta dona Cndida, as paredes das casas eram feitas com tiras de tabocas e preenchidas com palhas de buriti, ou com uma mistura de argila e capim.38 Com o tempo e o contato com as cidades vizinhas, foram desenvolvendo o adobe fabricado com o material que dispunham no local. Esses materiais eram a argila, o esterco e a forma de madeira para model-los, criando-se uma verso para o adobe da cidade. Digo uma verso porque ele tem dimenses superiores ao da cidade, cujas medidas aproximadas de altura, largura e comprimento so, respectivamente, 3cm, 10cm e 22cm. Os adobes da comunidade possuem dimenses aproximadas de 5cm, 12cm e 25cm, respectivamente. Para se chegar a essas medidas so usados o palmo e a chave (o dedo indicador e o dedo bem abertos), alm das aproximaes feitas a partir da experincia. Essa mistura de argila com esterco evita as rachaduras dos blocos que se tornam bastante resistentes depois de secos ao sol. A cobertura feita com palhas de buriti ou de piaava, material muito abundante na regio. Tudo que usado para fazer a casa tirado do prprio ambiente, nada comprado. A madeira para a porta e as janelas tirada da mata e trabalhada artesanalmente. Esta uma especialidade estritamente masculina. A casa conta a histria do povo, revela seu desenvolvimento ao longo dos tempos. Foi se modificando com a necessidade que se mostrava a cada momento histrico e tambm para atender ao movimento de mudana cultural da comunidade, cada vez mais em contato com a cidade. Segundo o MEC/SEF (2001), antigamente as casas no possuam portas para fechlas, uma vez que permaneciam sempre abertas para facilitar a fuga caso os moradores fossem encontrados pelos capites do mato. Tambm no possuam janelas e nas paredes dos quartos existiam, e ainda existem, orifcios no formato de tringulos escalenos, cujos lados possuem medidas aproximadas de 15 cm e servem para a entrada de luz e a circulao do ar.39 Hoje j encontramos um nmero considervel de casas que possuem janelas; no entanto, elas so colocadas apenas na cozinha e na sala, permanecendo, nos quartos, os antigos orifcios triangulares. Para atender ao fluxo de visitas, a casa possui cozinha bem grande, onde so colocados vrios bancos feitos de madeira tirada do mato. Estes so fabricados artesanalmente
Essa mistura evitava que a parede desmanchasse com a ao da chuva e dos ventos. Tcnica antiga, ancestral, segundo dona Procpia, que foi aproveitada no fabrico do adobe. 39 Ningum na comunidade soube me dizer o motivo desse formato triangular dos orifcios, mas, pesquisando nas figuras religiosas de razes africanas, encontramos a forma triangular como o smbolo da unio e fora dos orixs que se juntam para formar todo o universo. Na tradio africana, tudo est unificado: psicologia, sociologia, brincadeira, o sorriso. Formando a base do tringulo esto o esprito e a energia que, juntos, estabelecem o terceiro vrtice que a matria. Assim como o crculo representa a continuidade e o eterno retorno, o tringulo simboliza uma Lei nica que dirige o Universo, que trifsico e suas fases so: Matria, Energia e Esprito.
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pelos homens da casa ou da comunidade que vm ajudar como voluntrios ou contratados, recebendo pagamento, normalmente, em produtos: farinha, carne seca, ou mesmo, o que j ocorre com freqncia, o pagamento em dinheiro. Atualmente os especialistas na fabricao desses bancos j so em nmero bastante reduzido, visto que no so todos os homens que se dispem ao domnio desta tcnica. No centro da cozinha, sobre uma mesa h sempre a garrafa com o caf e a bandeja com as xcaras e, vez ou outra, tambm o beiju e o cuscuz para o desjejum ou para o lanche da tarde. Em algumas ocasies em que a visita vem de muito longe ou muito querida, serve-se bolo de trigo ou o bolo do p de arroz,40 que assado em um forno de barro com a forma de um cone, instalado ao lado da casa do forno.41 Em um canto da cozinha construdo o bom e velho fogo lenha que, com chamas brilhantes, durante todo o decorrer do dia, quebra a escurido de um cercado de paredes sem janela, doando quela

convivncia o calor do aconchego familiar. O fogo a gs j chegou a algumas residncias, mas muitas vezes ele s
Fig. 17 Fogo lenha e pote de barro

utilizado em casos de extrema necessidade,

por exemplo, quando a madeira est molhada nos dias de chuva, configurando uma das inseres dos bens de consumo na cultura local que contribui para melhorar a vida, trazendo conforto na hora de vencer as dificuldades de sobrevivncia ante os fenmenos naturais e tornando as pessoas menos dependentes das condies do tempo. Saindo do ambiente da cozinha, os cmodos so bem menores e configuram os quartos de dormir e a sala (esta nem sempre existente). Cada quarto

normalmente possui dois jiraus, que so feitos com estacas fincadas no cho sobre
Fig. 18 Cama feita com pau ferro
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A receita desse bolo encontra-se na seo 3.3.2, onde explico como extrado o p do arroz. Estes fornos esto detalhados em 3.3.1 Nem todas as casas possuem esse forno em forma de cone. Ele uma tradio que vai se perdendo no tempo, assim como tantas outras, mas ainda bastante presente nas casas dos mais idosos.

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as quais montado um estrado de madeira rolia, fina e muito resistente, chamada pau ferro. Sobre o jirau colocado o couro curtido de boi ou algum cobertor muito fino, utilizado para torn-lo mais aconchegante. Embora em muitas casas j exista a cama, como na cidade, estas nem sempre possuem colches, mas apenas o couro curtido ou um amontoado de tecidos, colchas e/ou cobertor. Em algumas casas, se utilizam colches feitos com o enchimento de capim. No dia-a-dia tranqilo da comunidade vai surgindo a necessidade de resolver problemas de aproveitamento do espao, o que faz com que as pessoas lancem mo daquilo que j lhes conhecido para adaptar e inventar outras coisas que atendam quelas necessidades especficas. Assim, para melhor aproveitar o espao interno, amarrado ao teto, sobre os jiraus, um cordo estendido de uma parede a outra utilizado para pendurar as roupas que depois sero usadas e at mesmo as roupas sujas que aguardam pelo dia da lavagem. So raras, mas j existem casas que possuem o guarda-roupa. Na maioria das casas as pessoas se servem de caixas de madeira ou desses cordes para o acondicionamento das roupas. As portas de certos quartos do passagem para a sala, que, embora possua bancos e abrigue o pote ou o filtro de barro com gua fresca, quase sempre est vazia, sem nenhuma outra utilidade, j que as visitas se renem na cozinha. Em todas as casas existe um corredor que separa a cozinha e a sala. Neste corredor se encontram, uma de frente para o outra, as portas de dois quartos. So os quartos utilizados pelos da casa; aqueles cujas portas do para a sala normalmente so utilizados pelas visitas. Saindo por qualquer uma das portas, da cozinha ou da sala, nos deparamos com amplos espaos de terreiro varrido. A terra branca, graas alta concentrao de areia, reflete a luz do sol dando a sensao de ser o espao maior do que realmente . Olhando do terreiro da casa at onde a vista alcana, podemos avistar sinais de uma trilha, pedao de cobertura ou da parede de outras casas dos filhos que vo se casando e ficando por ali nas proximidades da casa dos pais. Depois da amplido do terreiro, visualizamos pequenas hortas de abbora, melancia, quiabo, chuchu, pimenta e ervas medicinais, dependendo da poca do ano, alm de grandes abacateiros, mangueiras de vrias espcies, cajueiros, ps de roms, coqueiros e bars, cuja presena muito forte na regio. Para alm desta viso, esto as matas nativas, limitadas muitas vezes pelos paredes de serras. Tudo em volta majestoso, fresco, quente, silencioso, como se a natureza conspirasse a favor do povo, protegendo-o de invasores e oferecendo-lhe aquilo de que precisam para manter sua autonomia.

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A distribuio das casas ao longo de uma extensa faixa de terra s margens do rio Paran favorece as relaes pessoais e com a natureza. O espao existente entre uma casa e outra pode ser utilizado por qualquer uma das famlias, o que fortalece a aproximao entre elas e cria uma relao de reciprocidade, como observou Mauss (1974).
Fig. 19 Rio Paran cheio e turvo na poca das chuvas

Alm disso, garante sempre a proximidade entre os elementos da mesma famlia, de modo que

sejam facilitados os contatos entre os ncleos familiares que se formam e se ampliam gerao aps gerao. Isso pode ser percebido de imediato, observando-se as disposies das casas e a diviso do espao disponvel entre as famlias, cuja finalidade esta convivncia e a

igualdade de direito, numa cumplicidade surgida no perodo das fugas das senzalas e

Fonte: Baiocchi (2006). Fig. 20 Disposio das casas com relao o Rio Paran

perpetuada atravs dos tempos. Assim, as casas do Riacho encontram-se quase eqidistantes do Rio Paran, cuja abundncia de gua e de animais constitui fonte inesgotvel de alimento e lazer. Nesta comunidade j se conta com o benefcio da gua encanada,42que retirada deste rio. As comunidades que no contam com esse benefcio, normalmente, realizam suas atividades domsticas s suas margens ou de algum afluente que passe mais prximo das residncias. Em algumas casas, os afluentes prximos so o Riacho e o Alminha. Essa forma de disposio das casas muito importante, pois torna menos cansativas as inmeras idas e vindas ao rio, realizadas por todos os membros da famlia, visto que todos se envolvem nas atividades dirias. Saem para pescar, no fim da tarde, ou para verificar as redes

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Alm do Riacho, tambm contam com gua encanada as comunidades de Areia, Barra e Olho dgua.

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e as pindas43 que foram colocadas noite. Essa movimentao est sempre intercalada s atividades do cotidiano, entre um trabalho e outro, como varrer a casa, lavar as panelas e os pratos, vigiar os periquitos para no destrurem a roa, no caso das mulheres e das crianas, ou no intervalo da ida e vinda da preparao da terra para a roa ou do conserto de alguma cerca, no caso dos homens. Distribudas dessa forma, elas mantm uma distncia considervel entre os ncleos das famlias. Esses ncleos familiares vo se formando em conformidade com o crescimento dos filhos at atingirem a idade de se casar.44 Quando atingem tal idade, os homens normalmente constroem suas casas muito prximas da casa de seus pais e trazem a moa
Fig., 21 Famlia do Riacho; 04/2005

para morar ali,45 formando, assim, outra famlia que

mais tarde originar outra casa, de modo que cada territrio vai se tornando uma pequena aldeia ou um ncleo de determinada famlia. As distncias entre esses ncleos no obedecem a uma regra rgida e no existe uma medida fixa, mas me parece que consenso entre os seus habitantes que estes ncleos sejam longe o suficiente para proteger a intimidade cotidiana de cada um. Na comunidade do Riacho, existem quatro ncleos familiares que somam vinte residncias. Esses ncleos esto distantes um do outro por, em mdia, 1,5 km. Embora haja ncleos familiares surgidos da concentrao de pessoas consangneas no mesmo
Fig. 22 Casas do Riacho: uma de palha e outra de adobe

local, o lugar de se formar a roa livre e qualquer famlia pode plantar onde achar melhor, inclusive em espaos muito prximos a outro ncleo, desde

So denominados de pinda os anzis que, depois de se colocar a isca, so amarrados margem do rio, ou em alguma raiz no seu barranco, ficando como armadilha para o peixe, permanecendo dentro dgua at que o dono v buscar. Muitas vezes ela fica no meio do rio e a captura do peixe sinalizada por uma bia presa linha, que, ao fisgar o peixe, fica um pouco submersa. 44 Essa idade varivel, mas normalmente acontece durante a adolescncia, entre 14 e 20 anos. Antigamente, segundo dona Procpia, as meninas se casavam depois dos 19 anos. Hoje elas vm se casando cada vez mais cedo e no so raras as meninas de 14 anos que j esto casadas. Assim tambm est acontecendo com os rapazes, a maioria est se casando entre os 19 anos e 24 anos. 45 Existem algumas excees a essa regra, pois essa prtica algumas vezes vai depender da disponibilidade de terra da famlia.

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que esse local ainda no esteja ocupado e seja apropriado ao cultivo pretendido: arroz, milho, mandioca, maxixe, quiabo, jil, etc. Segundo Domingas, filha de dona Procpia:
Antes era s sa andano, fazia as casa onde quisesse e onde achasse terra disocupada podia prant. Agora, dipois de ganh o ttulo do lugar onde pudesse domin, a maioria tom conta das terra. Isso sem fal nos home que tem muito aqui e que ameaas ese faiz pr arguns sa das terra. As fazenda t virano cidade, pois o fio que cas s tem lug nas terra dos pai pr faz casa e tir o sustento da famia. Ainda toca roa em quarquer lug, mas na hora de mor, num pode no, humhum (fevereiro, 2005).

Pelo fato de promoverem o rodzio na plantao, isto , nunca repetirem em determinada terra o mesmo cultivo, quando vai se aproximando o ms de plantio, h uma movimentao pela busca e desmate do lugar onde sero as roas do ano. Usualmente, no ms de outubro os homens saem
Fig. 23 Maria na roa de arroz da famlia. Alm do arroz, plantaram melancia e quiabo.

procura do novo espao e o terreno onde estava a roa do ano anterior recebe outro tipo de planta ou

descansa para o prximo ano, ou s vezes, por dois ou trs anos, dependendo do perodo em que foi utilizado seguidamente. Esse um conhecimento antigo na comunidade. Seu Elpdio, 68 anos, afirma ter aprendido com seus avs. Alm do plantio das roas, as famlias trabalham tambm na fabricao de farinha e na confeco de artesanatos utilizados criativamente como ornamentos e instrumentos de trabalho, no caso da produo de quibanos, peneiras, tapitis, gamelas, cochos, piles e canoas (cuja fabricao constitui especialidade masculina). Existem tambm artesanatos

confeccionados com argila, como os cachimbos, as miniaturas de animais e os utenslios domsticos, como pratos (os que so utilizados na hora da alimentao), piles e xcaras (estas so especialidades femininas). Algumas mulheres ainda confeccionam colchas de retalhos e tapetes. Alguns desses objetos so apresentados mais detalhadamente na seo 3.3.3 ainda neste captulo. Com muita criatividade, os habitantes do Riacho dividem o tempo entre suas necessidades cotidianas, dando igual importncia a todas as suas instncias; por isso, o trabalho duro, dedicado roa, no ultrapassa cinco horas dirias e o restante do tempo utilizado em outras atividades e no lazer, pois o trabalho para garantir reservas no constitui foco de mxima importncia. Diferentemente dos indivduos das organizaes urbanas, eles

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no tm a necessidade de acmulo de capital, trabalham apenas o suficiente para prover a si e aos seus de condies necessrias ao desenvolvimento dentro de uma viso de mundo particular, ou seja, nascer, crescer, comear o plantio das roas e constituir famlia, no necessariamente nessa ordem. Nesta forma de organizao, que at certo ponto pode ser comparada quelas das anlises feitas por Clastres (1982), os indivduos no dedicam toda a vida para produzir bens e excedentes. Com relao a isso, eles se comportam do seguinte modo:
O tempo consagrado s atividades econmicas [...] no mximo [de] cinco horas por dia, em mdia,[...] este trabalho cotidiano raramente ininterrupto, posto que freqentemente entrecortado por pausa para o descanso; [...] Se em perodos curtos, de franca intensidade, a mquina de produo domstica garante a satisfao das necessidades materiais das pessoas, porque ela funciona aqum de suas possibilidades objetivas. Caso quisesse, ela poderia funcionar durante um tempo maior e, com rapidez, produzir excedentes, construir estoques. Se, por conseguinte, podendo a sociedade no o faz, porque ela no quer faz-lo. (p. 130).

Sendo assim, esse trabalho duro realizado, predominantemente, entre os meses de outubro e abril, que o perodo de plantio, cuidados com as roas e colheita, e so dedicadas, em mdia, de trs a quatro horas dirias. Normalmente o arroz plantado suficiente at a prxima safra e corresponde totalidade do mnimo necessrio para o consumo durante o ano.
Fig. 24 Roa de arroz permeada de ps de quiabo e melancia

No se planta para sobrar, apenas o suficiente

para o consumo. Os alimentos que no podem ser armazenados s so consumidos nesse perodo, no final do outono muitos deles j acabaram, como o caso do milho verde, do quiabo e da melancia. A abbora resiste um pouco mais, indo desaparecer quando a seca predomina no local, nos meses de agosto e setembro. Quando isso ocorre, a alimentao bsica o arroz, s vezes o feijo, acompanhado de peixe ou alguma caa. O consumo de farinha predomina, comparando-se aos outros alimentos. Consome-se, tambm, a carne seca, muito apreciada pelas pessoas do lugar, no entanto ela no freqente, quase sempre adquirida quando algum morador, desta ou de outra comunidade prxima, abate a vaca e a vende aos pedaos para os demais. So poucas as famlias que criam gado, por isso o abate pode ocorrer na casa do dono da vaca ou onde houver maior interesse na compra da carne. Assim, pode acontecer at mesmo em outra

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comunidade, em uma residncia emprestada pelo morador mais prximo de onde se concentra maior demanda pelo seu consumo. As pessoas que vo comprar a carne se renem no local e o agrupamento se transforma em uma grande festa. A felicidade contagiante: todos se cumprimentam e sorriem muito, enquanto em um lugar amplo, no quintal ou na sala da casa, se penduram os quartos46 da vaca e, ao lado, se coloca uma balana. Pode ser que algum da regio j possua uma balana dessas oficiais que so utilizadas na cidade. No entanto, no Riacho, esta balana uma adaptao local para atender s exigncias de medio de peso por meio das unidades utilizadas na cidade e universalizadas para todos os povos. Neste caso, so usados como referncia para o quilo pacotes de produtos adquiridos na cidade, cujo peso seja equivalente, como o caso do pacotinho de feijo usado como referencial para a medio de um quilo. Para proceder pesagem, equilibra-se, nas extremidades de uma barra de ferro ou de madeira, a quantidade de carne com a unidade utilizada. Esta barra pendurada no teto da sala ou em alguma rvore por meio de uma corda que se prende exatamente em seu centro. Assim, quando uma pessoa quer levar 1 kg de carne, coloca-se em uma das extremidades da barra um pacotinho de 1 kg de feijo e na outra uma quantidade de carne suficiente para equilibrar a barra horizontalmente; conclui-se, ento, que a carne pesa 1 kg.47 H outra unidade utilizada para representar o quilo. Consiste em encher de gua uma garrafa com capacidade para 600 ml (dessas que so usadas para engarrafar cerveja) que, segundo Lcio, habitante do local, pesa um quilo certinho e, caso a barra fique levemente mais pesada para o lado da carne, costuma-se dizer que aquilo representa um quilo, o que seria um quilo bem medido. Fica assim evidenciada a existncia de mais de uma representao para o quilo. Quando o fregus pede a metade de alguma pea,
Fig. 25 Adaptao da balana oficial.

como um meio quarto, por exemplo, ento a carne de

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Refiro-me vaca dividida em quatro partes, cujas partes so denominadas de quartos, dois traseiros e dois dianteiros. O fgado da vaca normalmente cozido pelo dono da casa e distribudo ali mesmo entre as pessoas que se aglomeram. O restante das vsceras e o couro tambm so vendidos aos moradores do local. O couro esticado ao sol e, depois de seco, servir como forro para as camas ou para o descanso aps o almoo. 47 Constitui o mesmo princpio de pesagem da cidade, no entanto possui significado diferente para a comunidade, exprimindo um carter mais de traduo para a cultura local do que uma dificuldade de acesso balana oficial, alm de deixar claro que ao assumirem objetos estranhos cultura, esse objeto diludo dentro das concepes culturais particulares.

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um quarto distribuda em ambas as extremidades da barra at que esta se equilibre na horizontal, concluindo, assim, que em cada uma das extremidades da barra est exatamente a metade de um quarto. Esta constitui uma prtica curiosa que incorpora os conhecimentos adquiridos na cidade queles desenvolvidos pela comunidade, no intuito de resolver os problemas mais imediatos. E, mais que isso, expe claramente o modo como a criatividade humana lana mo dos recursos disponveis no ambiente circundante para resolver tais problemas e para se manifestar como estrutura racional numa instituio social. Quando o contato com os produtos do capitalismo inevitvel, a comunidade apresenta uma concepo particular do que vem a ser o processo de pesagem, como se, pelo fato de participarem de um processo global de aculturao, esses povos locais se distinguissem entre si pelo modo de fazer e de saber. Assim, como acredita Sahlins (1997):
V-se que a homogeneidade e a heterogeneidade no so mutuamente exclusivas, elas no disputam um jogo histrico de soma zero. A fragmentao tnica e cultural e a homogeneizao modernista no so dois argumentos, duas vises opostas daquilo que est acontecendo hoje no mundo, mas sim duas tendncias constitutivas da realidade global (FRIEDMAN, 1990, p. 311). Integrao e diferenciao so coevolucionrios (p. 56).

Depois de seca ao sol, a carne consumida como farofa, paoca ou cozida dentro do feijo. Fora isso, normal ter apenas o arroz e a farinha para o almoo, que complementado com farinha de tapioca servida como lanche da tarde. Alm disso, contam com castanhas, produto diversificado e abundante durante todo o ano, com o bar e as frutas do cerrado que se revezam na estaes do ano: pequi, mangaba, ara, murici de ema, murici de cerrado, cagaita, caju, bacupar, pu, pitomba, caj, cabo de machado, marmelada de bezerro, marmelada de cachorro, sangue de cristo, ramela de galinha, maria velha, bruto verdadeiro, bruto cago, ing, cabelo de negro, anglica e outros cuja denominao muitas vezes inventada pelos habitantes e faz referncia s situaes em que foram encontradas ou tem a ver com o aspecto da fruta.

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Nos meses de maio a setembro, todas as comunidades kalunga se dedicam ao lazer e s festividades religiosas que quase sempre se confundem, j que as festas religiosas constituem uma forma de lazer muito peculiar aos habitantes daquelas comunidades. Ali o profano e o sagrado coabitam o mesmo espao e compartilham de certa harmonia, sem que um interfira no outro,
Fig. 27 Colhendo o arroz

como na anlise feita por Rodrigues (1975):

O sagrado e o profano so completamente diferentes e opositivos. O ser sagrado o ser proibido que no pode ser violado [...] as relaes com ele devem observar prescries rituais que contm as formas de separao e de demarcao que regem as condies e as modalidades desse relacionamento. Por detrs destes ritos, figuram as crenas sobre os perigos de se cruzar as fronteiras interditadas e que transformam o sagrado em objeto de respeito e temor. [...] A atitude ritual bsica para com o sagrado consiste em no permitir que este entre em contato com o profano e, mais importante, em evitar que coisas sagradas de espcies diferentes sejam postas em contato. (p. 25-26).

Esse controle protetor fica bem evidente nos espaos dessas festas religiosas onde se festeja a boa colheita, a boa caa ou, simplesmente, celebra a vida por meio dos rituais aos santos, da reza e da novena; ao passo que, no barraco e nos ranchos, se dana o forr e se consome a cachaa em momentos de encantamento e prazer. Assim, ao iniciar o ms de maio, toda a comunidade j concluiu a colheita e o armazenamento do arroz, portanto nesse ms so realizadas vrias atividades recreativas e algumas que antes visavam ao sustento agora tomam ares de recreao e so realizadas em grupos maiores, como a pesca e a caa, por exemplo.Intensificam-se os jogos de futebol e a luta de capoeira, que l chamada de jogo de capoeira.48 As reunies no fim de cada tarde so bem mais freqentes e mais demoradas e a dana do forr neste ms acontece aqui e ali com maior freqncia. Quando chega a notcia de que algum morador est realizando alguma festa, o alvoroo geral, nem parece que estejam acostumados a elas. Os rapazes saem captura do cavalo, caso a festa seja longe, outros saem em busca de companhia ou de roupas para cair no forr na noite que se anuncia.
A capoeira que eles praticam foi ensinada pela escola e apresenta as variaes da cidade. Ainda assim eles a realizam com maestria, pois as manifestaes culturais por meio da dana e do canto constituem expresses de formas simblicas que foram reelaboradas em territrio brasileiro.
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Os meses de junho, agosto e setembro tambm so dedicados aos longos cochilos aps o almoo em redes ou em jiraus. Nesse perodo do ano, o clima muito quente e seco, por isso pouco trabalho desenvolvido. Esse pouco trabalho se resume em consertar alguma cerca, tratar de galinhas, olhar alguma vaca doente49 e torrar a farinha
Fig. 28 Willa e seu irmo: captura e passeio cavalo

que, pelo contato com a cidade, se tornou mais freqente, visto que, depois da abertura da

estrada, preciso t-la sempre para vender. Essa venda hoje normalmente realizada com a intermediao do dinheiro, que constitui mais um elemento de troca incorporado ao conjunto simblico local. Suas relaes sociais geraram uma demanda pelo dinheiro, obrigando os indivduos a interagir com os mercados

capitalistas sem perder o sentido de si mesmos. Esse sistema cultural local ainda a estrutura dentro da qual os habitantes do Riacho categorizam os novos objetos e modos de agir que lhes foram apresentados durante as ultimas geraes. Logo, h uma transformao adaptada
Fig. 29 Festa no Vo do Muleque (09/2005)

ao esquema cultural existente.

Para a realizao desse comrcio, a farinha torrada pelo menos duas vezes por ms, durante todo o ano. Esse perodo tambm dedicado ao bate papo gostoso. No fim da tarde, na cozinha ou no terreiro, regado a caf quentinho passado na hora ou, como eles dizem, com uma pichula de pinga que comercializada por alguns moradores e muitas vezes esta nem cobrada. A pinga, o caf, o fumo e a palha so altamente socializados e so oferecidos como cortesia para agradar as visitas.

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O gado em nmero reduzido e poucos moradores o possuem.

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No ms de junho, no Sucuri, acontece a festa de So Joo e So Pedro, que dura uma semana e homenageia os dois santos simultaneamente. No ms de agosto, a festa de Nossa Senhora DAbadia dura quatro dias e acontece no Vo de Almas; em setembro, so festejados Nossa Senhora do Livramento e So Gonalo. A abertura oficial da festa se d com o ritual de fincar o mastro de So Gonalo, seguem-se, ento, as rezas solenes feitas pelos ancios e folies e muitos foguetes. Esta festa dura seis
Fig. 30 Lugar de descanso na festa do Vo do Muleque. (09/2005)

dias e provoca grande movimentao na populao; os dois primeiros dias de festa so

extra-oficiais.

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Para participar dessas festas, a grande maioria das famlias se desloca de suas casas levando consigo roupas e mantimentos suficientes para a permanncia no local da festa pelos dias necessrios. Como cada uma delas ocorre em comunidades diferentes e, certamente, longe de algumas outras, so construdos, no local onde se realizam, um barraco de festa para a preparao da comida e o galpo onde se toca o forr durante toda a noite. Cada famlia constri um rancho para a sua permanncia durante a temporada. Esses ranchos duram, em mdia, dois anos, sendo necessria a troca das palhas de sua cobertura em razo dos desgastes sofridos pela ao do sol e das chuvas. Assim, para cada uma das festas citadas, existe uma estrutura
Fig. 31 Trempe para o preparo do alimento durante a festa.

planejada para a permanncia dos folies. A comunidade fica quase deserta, pois quase

todos os moradores vo para a festa. Pelo fato de ela ser realizada muito longe do Riacho e de algumas outras comunidades que vivem do lado direito do rio, pode ocorrer de uma famlia chegar para a festa e no contar com o rancho, j que muitas vezes esses abrigos so destrudos pela falta de manuteno. Isso tambm ocorre com folies recentes ou que, por opo, preferem no fazer o rancho.

50

Foi a nica festa que tive a oportunidade de conhecer.

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Nesses casos, as famlias se instalam sob as rvores e organizam o espao de acordo com as necessidades momentneas: domem em redes51 amarradas em rvores e cozinham em trempes improvisadas com as pedras existentes. As folhas do cho no so varridas porque os elementos da natureza no so vistos como sujeira. Para os kalunga, homem e natureza se completam, um extenso do outro, logo os elementos naturais, como as folhas secas, os galhos e a poeira, no so vistos como desorganizao ou sujeira. Douglas (1976) ensina: Nossa idia de sujeira composta de duas coisas: cuidado com a higiene e respeito por convenes. As regras de higiene mudam, naturalmente, com as mudanas no nosso estado de conhecimento [...].O que limpo em relao a uma coisa pode ser sujo em relao a outra
e vice-versa. O idioma da poluio adequa-se a uma lgebra complexa que leva em considerao as variveis de cada contexto. (p. 21).

E ainda:
Sujeira um subproduto da ordenao e classificao sistemtica de coisas, na medida em que a ordem implique rejeitar elementos inapropriados. Esta idia de sujeira leva-nos diretamente ao campo do simbolismo e promete uma ligao com sistemas mais obviamente simblicos de pureza. (p. 50).

Assim, lanam mo dos benefcios oferecidos pela natureza e agradecem, no depredando e nem poluindo. Ali est tudo de que precisam: as pedras para montar a trempe, as rvores para proteg-los do calor do sol, as folhas no cho que servem de tapete e um riacho que corre calmo ao fundo e lhes abastece de gua para suas necessidades
Fig. 32 Arrumando a cozinha.

bsicas.

A festa de So Gonalo, em setembro, realizada no Vo do Muleque, outra comunidade Kalunga situada no municpio de Cavalcante. L, os rituais de higiene e limpeza so realizados em um pequeno crrego que desce na extremidade do festeiro. Nele as pessoas tomam banho antes e depois do forr, da noitada e, em alguns casos, da cachaa que rola a noite toda. nele, tambm, que as mulheres e as crianas realizam as atividades de lavar a loua e carregar gua para os ranchos e para os acampamentos. Quando o dia anuncia sua retirada, os festeiros iniciam os rituais de preparao para a celebrao, que realizada em uma igreja singela, construda h mais de 50 anos para esta ocasio; antes, segundo Alzira, a missa era realizada em um barraco de palha. Depois do
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Nesta festa j percebemos a introduo de algumas barracas de camping, uma das muitas influncias do contato com a cidade.

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banho e de vestir a melhor roupa, seguem todos para a igreja. Como muito pequena, a maioria das pessoas fica do lado de fora, tentando ouvir o que dito l dentro e aguardando para prestigiar o ritual do levantamento do mastro, que realizado em dois dias de festa: um para Nossa Senhora do Livramento, no dia 15, e outro para So Gonalo, no dia 16. No sei por que motivo, e as pessoas no souberam responder, o mastro de Nossa Senhora do Livramento mede 17 m e o de So Gonalo 20 m.52 Essa diferena, conforme ouvi aqui e ali, pode representar o homem e a mulher na constituio de um casal e na hierarquia estabelecida nas relaes domsticas. O interior da igreja singelo. Os bancos, distribudos de modo que ocupem quase todo o espao disponvel, tm capacidade para, aproximadamente, umas 60 pessoas. O altar da igreja, pequeno e muito enfeitado com arranjo de flores artificiais, coberto com uma toalha branca sobre a qual so colocadas muitas velas e as imagens dos santos homenageados. Ao soar do sino, todos ocupam os seus lugares e, assim, inicia-se o ritual de adorao, diferentemente da missa catlica, uma vez que traz uma entoao grave de culto aos deuses e ancestrais. Na ausncia do padre, quem conduz a reza so as pessoas idosas da
Fig. 33 Altar arrumado para o culto a So Gonalo

comunidade Kalunga,53 em nmero de quatro, regadas a goles de cachaa. O ritual conduzido em uma lngua que me pareceu

incompreensvel, cujo som parece se identificar com razes lingsticas africanas. No final de quatro dias, hora de voltar para casa e, nesse dia, a movimentao da chegada se repete; desta vez recolhendo os apetrechos para retornar comunidade de origem. Ao raiar o sol, muitos j esto montados com suas famlias e pertences para iniciar a viagem de volta. Presenciar a sada das tropas um espetculo parte; uma cavalhada que vai raleando durante o percurso medida que cada um vai tomando o seu caminho, rumo ao seu destino. Muitos ficam para trs esperando o caminho que os levar at a margem do rio, onde, de canoa, atravessam, sobem ou descem e tomam os seus rumos. Outros ainda, estes mais jovens e rapazes e solteiros, fazem todo o percurso da volta a p. E assim termina o perodo

Essas unidades de medidas j esto incorporadas cultura local, uma vez que eles se referem a elas com muita naturalidade. 53 Foi o que ocorreu na missa em que estive presente. No entanto, acredito que isso acontea com freqncia, dada a satisfao e o ar de naturalidade observados nos folies.

52

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de festanas religiosas e inicia-se o perodo de, novamente, preparar a terra para o prximo plantio.

3.2 Cdigo, smbolos e signos que definem o grupo tnico Kalunga

Pensar em grupos tnicos quase sempre nos remete s formas de manifestao cultural que se confundem e se completam com comportamentos e condutas comuns aos indivduos de determinados grupos. No entanto, identificar e reconhecer uma etnia supe perpassar as fronteiras que se colocam entre ela e a cultura, suas fronteiras e suas coincidncias. No campo do que se entende por cultura diferenciada, encontramos muitos fatores da vida cotidiana e da criatividade humana que impulsionam atos coletivos que sero repetidos e aperfeioados, s vezes at totalmente modificados para se adequar a contextos atuais das necessidades de sobrevivncia e de transcendncia do grupo. Esses fatores transcendem os limites da necessidade de sobrevivncia e impulsionam uma filosofia de vida corrente que leva ao campo do divino, mstico e religioso, fortemente influenciado pelos momentos histricos, sociais e econmicos que circundam o grupo. Alm disso, so condicionantes materiais da etnicidade, como os fatores ecolgicos e demogrficos anunciados em Barth (1976) e refletem na maneira de se vestir, na linguagem e nos costumes, uma lgica informal da vida real. Cria-se uma certa confuso, uma vez que as manifestaes culturais se colocam numa situao dialtica com a construo de uma etnicidade, tornando-se quase impossvel, em uma abordagem semitica de cultura, distinguir traos de comportamentos que definam determinado grupo como tnico. Assim, segundo definio de Barth (1976),54
O conceito de grupo tnico utilizado, geralmente, na literatura antropolgica [...] para designar uma comunidade que: 1) em grande medida se autoperpetua biologicamente; 2) compartilha valores culturais realizados com unidade manifesta em formas culturais; 3) integra um campo de comunicao e interao; 4) conta com membros que se identificam a si mesmos e so identificados pelos outros e que constitui uma categoria distinguvel das outras categorias de mesma ordem. (p. 11).

O que faz, ento, certo grupo cultural ser tnico ou no? Para alm das manifestaes culturais que delineiam atitudes e comportamentos, tradies e costumes, o modo como determinado grupo se v no contexto global e a forma como esse contexto v esse grupo fazem dele um grupo tnico se visto como diferente dos demais, ou se ele mesmo se acha
54

Traduo de responsabilidade da pesquisadora.

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diferente. A viso que o grupo tem de si mesmo, como diferenciado, impulsiona comportamentos e condutas que geram uma significao que atuar de forma direta na dinmica cultural, levando a novas manifestaes culturais e, estas, por sua vez, reforando a identidade tnica-cultural do grupo em questo. Como analisa Barth (1976):

Os grupos tnicos so, ao contrrio, categorias adscritivas nativas, que regulam e organizam a interao social dentro e fora do grupo, sobre a base de uma srie de contrastes entre o prximo e o distante. Tais contrastes se ativam ou no segundo os requisitos do contexto. A manuteno das fronteiras da etnicidade no resulta do isolamento, mas da prpria interrelao social: quanto maior a interao, mas potente ou marcado ser o limite tnico. No somente o contato com outros grupos, mas tambm o vnculo com o ambiente influi para que, em um contexto determinado, se ative ou no uma categoria tnica: Certamente, um mesmo grupo de indivduos, com suas prprias idias e valores, postos diante das diferentes oportunidades oferecidas por diferentes meios, se veria obrigado a adotar diferentes padres de existncia e a institucionalizar diferentes formas de condutas. (p. 13-14).

Morin (1998) analisa a formao da identidade segundo a importncia dos mitos para trazer a recordao; por meio do culto impe a presena do antepassado e alimenta a identidade coletiva. Esses processos se manifestam nos smbolos, nas tatuagens e nos emblemas que o fazer e o ser cotidiano imprimem em formas de cerimnias, nos ritos e nas festas. Assim, ele afirma que:
[...] a identidade social vai ser aumentada, reforada pela confrontao com as outras sociedades que, embora tenham uma organizao com base semelhante, se diferenciam pela linguagem, pelo mito genealgico e csmico, pelos espritos, pelos deuses, pelos smbolos, pelos emblemas, pelos enfeites, pelo rito, pela magia, quer dizer, pelos caracteres noolgicos. , deste modo, que a esfera noolgica da cultura define a identidade de cada indivduo como a de cada sociedade, no s pela sua prpria feio, mas por oposio cultura estrangeira. (MORIN, 1998, p. 165).

Em se tratando da comunidade Kalunga do Riacho, vrios aspectos, com essncia visvel nas religies africanas transportadas, muitas vezes transformadas e enraizadas na histria do Brasil Colonial, coadunam com a sua
Fig. 34 Cores vibrantes e, muita alegria na viagem festa do Vo do Muleque. (09/2005)

condio

de

grupo

tnico.

Em

conseqncia das fugas das senzalas e da formao desses aldeamentos, que mais tarde

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se transformavam nos quilombos e, posteriormente, em comunidades de seus remanescentes, a sociedade nacional os identificava como ex-escravos, perigosos, feiticeiros, violentos, etc. Como resposta, cada vez mais se exacerbava o uso de tradies genuinamente africanas e se fortalecia a criao de novas tradies que vinham ao encontro da situao estabelecida com forte funo de defesa, o que condicionava o estilo de vida e as manifestaes de autoafirmao. Como acredita Agostini (1998), a concepo de etnicidade composta de mecanismos de diferenciao e identificao que so acionados conforme os interesses dos indivduos em questo, assim como o momento histrico no qual esto inseridos. Esta viso est de acordo com o pensamento de Poutgnat (1998):
A identidade tnica constri-se a partir da diferena. A atrao entre aqueles que se sentem como de uma mesma espcie indissocivel da repulsa diante daqueles que so percebidos como estrangeiros. Esta idia implica que no o isolamento que cria a conscincia de pertena, mas, ao contrrio, a comunicao das diferenas das quais os indivduos se apropriam para estabelecer fronteiras tnicas. (p. 40).

Hoje, se reconhecem como descendentes de escravos, reconhecendo tambm sua funo social em termos de solidariedade, pertena e identidade gestada no contexto das rebelies e fugas, o que refora a relao de cumplicidade entre seus membros. Alm disso, o conjunto de costumes, impulsionado pelo sentimento de pertena a esse grupo cuja histria de luta se confunde com a histria poltico-social do Brasil e com a histria da dispora africana, conduz a um conjunto de manifestaes e expresses simblicas que remontam esses aspectos circundantes formao dos quilombos. Assim, podemos perceber, sem nenhum esforo, o que diferencia esse grupo dos demais. So muitos aspectos visveis no primeiro contato e enunciados em seu patrimnio simblico, por exemplo: a forma do cumprimento com um pequeno inclinar de cabea e o respeito recproco entre idosos, adultos e crianas, assegurando uma hierarquia que privilegia a experincia. A linguagem utilizada foi desenvolvida para comunicar estados de conscincia, de emoes, a sensibilidade na relao com os deuses, o momento da fertilidade, o culto aos ancestrais e entidades da natureza. Essas manifestaes se do em diferentes situaes: nas formas do vesturio, pela combinao das
Fig. 35 Mako: Kalunga da comunidade vizinha e frequentadora do Riacho.

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cores que comunicam a harmonia entre os indivduos, pelo uso das cores quentes e vibrantes e do leno na cabea, hbitos cotidianos que materializam e fazem circular os smbolos que expressam a resistncia ao regime a que eram submetidos; nos sacrifcios em forma de rituais de pureza, pela obedincia e cuidado em no irritar os deuses representados pelos fenmenos naturais; na forma como utilizam o cachimbo, protegendo-o contra o possvel uso por pessoas que fariam simpatias e se comunicariam com entidades que interferem na vida do dono, ao ser feito o pedido por meio do cachimbo usado; no modo como o cigarro de palha socializado no seio da comunidade, caracterizando-se como smbolo de amizade e de confraternizao entre os membros do grupo e expresso do sentimento de pertencimento; na forma de educar as crianas, sempre reforando valores ticos por meio da coletividade no trabalho e da observao; nas reunies de amigos, nas conversas descontradas, que funcionam como agentes firmadores do carter, estimulando a conduta independente das crianas e perpetuando a sua identidade tnica; no cotidiano, no trabalho e nas festas, quando so reforadas as identidades cultural e social desse povo. O modo como os indivduos da cidade vem esse povo impulsiona-o a se comportar diferentemente. As crenas e os tabus ajudam-no a manter a sade. Os rituais de pureza, provocados por essas crenas e tabus, freqentemente esto mais relacionados mulher: na menstruao, na gravidez e no parto. Como diz dona Procpia:
Aqui, mui parida num comi surubim, nem castanha de ninhum coco por um ano. Melancia tamm num pode, humhum. Tamm num pode cum caa, nem barbado, s depois de um ano.

Assim, depois do parto, a mulher se entrega a um ritual de purificao com o consumo de poes de ervas, que, como pude observar, possuem muito mais um poder divino de uma entidade de proteo do que as propriedades curativas da planta utilizada. Mais parece uma troca, num ritual de respeito e submisso aos deuses. Como em Lpne (2003):
Os mortos so geralmente enterrados no mesmo local e so associados com a vida dada s plantas [...] Os principais valores dessas culturas so, pois, a fecundidade e a fertilidade, e as Fig. 36 Eva cumpre estes rituais instituies religiosas de maior importncia so o culto da Terra e (04/2005). o culto aos antepassados, j que os antepassados so tidos como responsveis pelas boas colheitas e se tornam mediadores entre a comunidade e a natureza. (p. 84-85).

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Esse ritual de purificao tambm se d por sua restrio sexual e alimentar. Isso se processa nas relaes humanas como um todo e com o ambiente, impondo condutas ticas sob o risco da punio do sagrado, dos deuses ancestrais que se manifestam nas entidades da natureza, como anuncia Douglas (1976):
[...] rituais de pureza e impureza criam unidade na experincia. Longe de serem aberraes do projeto central da religio, so contribuies positivas para a expiao. Atravs deles, os padres simblicos so executados e publicamente manifestados [...] Crenas reforam presses sociais: todos os poderes do universo so conclamados para garantir o desejo de um velho moribundo, a dignidade de uma mulher, o direito do fraco e do inocente. O poder poltico , muitas vezes, mantido precariamente e chefes primitivos no so excees. (p.13).

O patrimnio simblico herdado desses costumes vai, ento, delineando novas relaes entre si e com o meio, o que anunciado nas suas mltiplas formas de estar no mundo e organizar-se nele. So exemplos os gestos de arrumar o leno na cabea, enrolar o cigarro de palha ou encher de fumo o cachimbo, cuspir no cho enquanto conversam, o medo de alma penada e o respeito aos fenmenos naturais como entidades simblico-religiosas que esto espreita vigiando as aes cotidianas nas relaes intrapessoais e intergrupais, regulando a convivncia que deve ser respeitosa. Dessa forma, o vento, a chuva, o relmpago e a lua so elementos msticos com forte poder regulador sobre a comunidade. Por meio das crenas e do animismo, as pessoas conferem a esses elementos vida e inteligncia para agir com o poder de mudar o curso normal da atividade cotidiana. Isso era perceptvel em vrios relatos e acontecimentos. Certa tarde, por exemplo, todos estavam sentados no terreiro da cozinha quando dona Procpia e dona Lina ficaram de p e disseram:
Oia l, a lua nova t saino. Nesse momento todos se levantaram, at as crianas, perguntei ento: Tem que ficar de p? Dona Procpia respondeu como se fosse muito natural, que todos soubessem daquilo: Se a gente v a lua nova sa sentado, a coisa ninhuma d certo pr gente. A colheita num d nada. As criao morre. Lina completou: Se minino v isso, fica fuxiquero. Quem t duente se tiv que morr, morre na passage da lua. Ela passa cum fora mesmo e leva a vida de quem t duente.

Dona Procpia acrescentou:

H minina, quando a gente tem dor na junta ou nas perna, do jeito que eu tenho, di mais; a gente fica sem durm at a lua cab de pass (setembro, 2005).

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Outro fato ocorrido tambm serve de exemplo. Aconteceu que numa tarde de vero, quando as nuvens no cu se movimentavam agressivamente anunciando chuva grossa, os ventos foram ficando muito intensos: levantavam a poeira muito fina pelo fato de ser a primeira chuva depois da estao de estiagem, carregavam folhas secas e anunciavam que seria arrancada a cobertura de muitas casas. Quando entrei na cozinha, havia sobre o batente do fogo um monte de estrume de gado queimando na forma de um incenso. Fiquei curiosa e, ao perguntar a Pombo o motivo daquela prtica, ele disse (colocando o dedo indicador na boca como que dizendo que ningum podia ouvir e pedindo silncio) que aquilo era para acalmar os ventos. Sempre que queimavam o estrume de gado, o vento se dissipava e a chuva vinha calma e tranqila. Curiosamente foi o que aconteceu: o vento logo se dissipou. Douglas (1976), ao tratar sobre a importncia do incenso para essas comunidades, diz que no reside no fato de simbolizar a fumaa ascendente de sacrifcio, mas por ser um meio de tornar tolervel o cheiro da desasseada humanidade. Assim, aquele gesto disfararia a presena de humanos naquela casa e a livraria da ira dos deuses. Desse modo a vida segue, sustentada por uma organizao que se baseia na famlia, que tece as teias de significao, que impulsiona o reconhecimento de atitudes, que gera constante movimento na cultura, mas que, ao mesmo tempo e cada vez mais, refora sua identidade e os enquadra dentro do grupo. Logo, se a etnicidade s existe quando existem parmetros de comparao que determinam o ser diferente, a comunidade constitui um grupo tnico, embora sua identidade cultural esteja em constante transformao, intensificada nos ltimos anos pelo contato com a cultura da cidade, o que, com o tempo, pode levar a uma mistura e provavelmente ao surgimento e ao aperfeioamento de novos quadros de referncia e de identificao. Tal identidade tnica tende a se fortalecer medida que se fortalece o sentimento de pertencimento a uma unidade grupal que luta por interesses comuns, como entende Poutignat (1998):
O aumento considervel dos contatos intergrupais foi percebido por um significativo nmero de indivduos como uma ameaa contra a sobrevivncia de suas tradies culturais especficas, favorecendo uma ideologia de resistncia uniformizao ou dominao cultural e lingstica. Alm disso, a facilidade e a rapidez das comunicaes do mundo moderno possibilitaram no apenas a difuso das formas de organizao, dos slogans e das reivindicaes de grupos [...] mas igualmente permitiram a constituio de redes internacionais de militantes nacionalistas e a difuso de tcnicas de guerrilhas (Tambish, 1989). Um dos efeitos dessa mundializao das idias e das experincias de liberao nacional foi o de ligar, mais do que nunca, as reivindicaes do terceiro mundo e a das minorias do Ocidente. (p.28).

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Como nos informa Barth (1976), as distines tnicas no dependem de uma ausncia de mobilidade, contato ou informao, mas implicam processos sociais de excluso e incorporao pelos quais so conservadas categorias discretas, embora ocorram trocas de participao e afiliao no curso das histrias individuais. Assim, as distines tnicas no dependem de uma ausncia de interao e aceitao social; ao contrrio, geralmente so o fundamento mesmo sobre o qual esto construdos os sistemas sociais que as contm. A dinmica cultural local, na comunidade do Riacho, se intensificou bastante: primeiro com a implantao da escola e depois com a abertura da estrada. Esses fatos estreitaram os contatos dos habitantes do Riacho com as pessoas da cidade e o intercmbio de idias intenso, provocando uma movimentao no modo de viver da sociedade local. Hoje, muitos hbitos antigos e tradies j se perderam. Por exemplo, a possibilidade de comprar roupas na cidade fez com que as mulheres parassem de fiar o algodo e de tecer at mesmo as redes e as cobertas. So raras as mulheres que ainda se dedicam a essa tarefa, no Riacho h apenas uma dona Dala. Com isso, a nova gerao de mulheres desconhece as antigas tcnicas de tecelagem. O consumo de alimentos industrializados foi introduzido na comunidade e j possvel observar uma mudana significativa no padro fsico dos mais jovens com relao aos mais velhos: enquanto estes apresentam um fsico saudvel, esguio, sem acumulao de gordura, aqueles desenvolvem, cada vez mais, acrscimo de gordura e alterao da postura.55 Outra justificativa para essa mudana no fsico, alm do tipo de alimentao, pode ser a diminuio, entre os mais jovens, do trabalho na roa. Ao incorporarem o argumento da cidade de que lugar de criana na escola e que se deve estudar para ser algum na vida, esto se tornando ociosos. Com a chegada do rdio e da escola, chegou tambm a propaganda do governo de que trabalho infantil crime e isso motivo de discusses acaloradas. Muitos pais temem perder a ajuda dos filhos para os cuidados com a roa, fonte principal de alimento, alm de ser o trabalho uma das bases sobre as quais se sustenta a educao da criana kalunga. E este outro exemplo de mais uma imposio que, aos poucos, vai se instalando no seio da comunidade. Tais imposies externas desajustam-na social e culturalmente. Na comunidade, o trabalho infantil no tem a conotao de explorao e tampouco de falta de investimento do governo para suprir suas necessidades bsicas: ele cultural, ali as crianas sempre trabalharam e no porque se no trabalhassem passariam fome, mas porque faz parte

55

Embora no haja uma pesquisa que comprove, infiro que a mudana no tipo de alimentao trouxe desequilbrio ao corpo de seus habitantes.

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da educao da criana kalunga. Por meio do trabalho ela vai sendo formada como indivduo do grupo, adquirindo postura tica e moral. Do que foi dito acima, fica claro que a cidade j faz parte da vida do Riacho, tendo como conseqncia sua insero no contexto da sociedade moderna. Na maioria das vezes, a sociedade urbana v aquela comunidade segundo uma viso embebida de eucentrismo e/ou de uma compaixo paternalista que, quase sempre, reforada pelos artigos que so publicados por pesquisadores, como o caso do artigo de Oliveira (2003) ao analisar a aparncia das crianas:
Visitando algumas escolas, no vimos somente crianas pobres (grifo nosso), mas crianas sem energia [...] Ao visitar tal escola nos deparamos com um grupo de crianas cobertas de poeira, dos ps a cabea. Cabelos, roupas, sapatos eram da cor da terra (grifo nosso). Tive a impresso que muitas levantavam e dormiam com a mesmo roupa j h alguns dias. Inseridas num contexto de pobreza extrema, pareciam ter perdido o encanto. (p. 254).

Essa autora segue sua anlise com uma conotao de espanto por elas no terem acesso ao lazer e a arte (de que arte e lazer ela estar falando!? Seria esta arte do mundo ocidental to mais importante do que a arte prpria do povo da comunidade a ponto de esta ser ignorada?). Ela se surpreende tambm com o fato de muitas crianas no possurem nem uma fotografia. (Qual a relevncia de se ter uma fotografia na melhora da qualidade de vida?) Pergunto-me tambm se ela percebeu que na regio das comunidades kalunga no existe pavimentao asfltica e as casas no tm o cho cimentado e nem possuem caladas e que este o fator que causa a poeira dos ps cabea e no a condio de pobreza do povo. Alm disso, a terra um elemento que faz parte do viver dirio da comunidade e no representa uma sobra na organizao de seu espao, ao contrrio, integra essa organizao. Estes julgamentos a partir das aparncias so bastante freqentes na mdia e em algumas pesquisas. Isso configura a censura de um modo de vida particular e uma avaliao do modo de vida segundo uma postura eucentrista.56 Quem os faz, coloca sua cultura, seu modo de vida como parmetro de comparao, ignorando as atividades de produes culturais, de lazer e de arte que no so endgenas, mas construes geradas no ntimo de seu contexto social. Sob o discurso da incluso, dos direitos cidadania e da urgente necessidade de acesso aos recursos cientficos e tecnolgicos, a comunidade est passando por um processo de auto56

Uma postura que acredita que o melhor para o outro ser como eu sou. O meu modo de vida o melhor.

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rejeio das suas caractersticas tnicas e culturais. Por no estarem inseridos no uso e consumo desses insumos, seus integrantes so, constantemente, alvo de piadinhas e de rejeio de seu modo de vida, sendo colocados em comparao com a cidade, o que leva a um sentimento de inferioridade. Tal viso teima em identific-los como miserveis e que nada possuem, atestando um falso subdesenvolvimento tcnico que os impede de produzir excedentes. Desconsidera-se o fato de a comunidade possuir um modo de vida independente que no copia o modo de ser da cidade, nem visa incorporar o sistema mundial a uma ordem ainda mais abrangente, seu prprio sistema de mundo, possuindo, assim, os seus prprios quadros de referncia. Os efeitos desastrosos desse tipo de contato foram observados por mim e esto registrados nos levantamentos de Real (1996):
Dentro da comunidade Kalunga a questo da etnia passada desapercebida, sendo que na escola o mito da cor da pele est presente no dia-a-dia, como percebido pela auto-rejeio dos alunos, manifestadas por expresses comuns entre eles: calungueira preta feia. (p. 170).

3.3 Vida cotidiana e as matemticas construdas: percepo no contexto

No Riacho, as atividades so, na maioria das vezes, realizadas por mais de uma pessoa, no mnimo duas. Quase sempre envolve a participao das crianas que, convivendo com a

atividade do adulto, dominar a tcnica de fazer determinada atividade e estas tcnicas

Fig. 37 Famlia descascando mandioca para fazer a farinha

vo

sendo

reforadas

no

convvio e nos dilogos at que, em

algum momento, aquela criana esteja preparada para realiz-la. Aqui dilogo entendido como em Scandiuzzi (1997):
[...] os dilogos so gestos, palavras, o simples tocar no outro, o silncio, olhares, artefatos e mentefatos, as bricolagens, enfim, toda forma de expresso em que uma pessoa pode transmitir os seus desejos, suas angstias, suas emoes, suas alegrias e tristezas, sua cultura [...]. ( p. 14).

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Os valores socioculturais, presentes no convvio do povo kalunga, evidenciam o seu desenvolvimento ao longo da histria, pois, ainda como em Scandiuzzi (1997), nesses momentos que se entregam ao aprendizado e ao ensino das tcnicas, aguando a criatividade, desenvolvendo as artes e a conseqente fixao de smbolos antigos, produzindo novos smbolos culturais como resultado da adaptao de crenas antigas a novos paradigmas de existncia e transcendncia. De acordo com DAmbrosio (2001),
O homem executa seu ciclo vital de comportamento/conhecimento no apenas pela motivao animal de sobrevivncia, mas subordina esse ciclo transcendncia, atravs da conscincia do saber/fazer, isto , faz porque est sabendo e sabe por estar fazendo. (p.53).

Estes saberes e fazeres esto constitudos nos contextos circunstanciais das atividades e as suas representaes cognitivas dependem de recursos simblicos disponveis na cultura. Olhando como quem finge no ver e ensinando como quem finge no perceber a presena da criana, o modo de ser e de saber/fazer vai sendo transmitido: aguando a criatividade, promovendo a internalizao dos signos e a elaborao e construo de novos conhecimentos, adaptando-os s antigas crenas e a novas estruturas e contextos, provocando o movimento e a dinmica cultural. Como afirma Sahlins (1997), as pessoas no descobrem simplesmente o mundo, ele lhes ensinado. O ver tambm depende do ouvir e a razo se entrelaa com o sentimento e est presa imaginao. De acordo com DAmbrosio (2001) quando se refere ao saber fazer:
As distintas maneiras de fazer [prticas] e de saber [teorias], que caracterizam uma cultura, so parte do conhecimento compartilhado e do comportamento compatibilizado. Assim como comportamento e conhecimento, as maneiras de saber e de fazer esto em permanente interao. So falsas as dicotomias entre saber e fazer, assim como entre teoria e prtica. (p. 19).

Assim, no complexo mundo do Riacho, o ser kalunga no seu patrimnio simblico determina aes coletivas com o fim de melhorar a existncia de todos, com um imenso sentimento de cooperao e responsabilidade social. As trocas de favores obedecem a um (re)conhecimento e valorao desenvolvidos no seio da comunidade. Logo, o trabalho realizado em grupo tem conotao de ritual, de coeso, de radicalizao e de pertencimento. Podemos encontrar eco na fala de Geertz (1989) quando ele se refere ao mundo cotidiano que se desenvolve em cada contexto:

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O mundo cotidiano, no qual se movem os membros de qualquer comunidade, seu campo de ao social considerado garantido, habitado no por homens quaisquer, sem rosto, sem qualidades, mas por homens personalizados, classes concretas de pessoas determinadas, positivamente caracterizadas e adequadamente rotuladas. O sistema de smbolos que definem essas classes no dado pela natureza das coisas eles so construdos historicamente, mantidos socialmente e aplicados individualmente. (p. 228-229).

A situao de significao envolvida neste cotidiano o torna natural, descontrado e envolvente. Todos assumem suas respectivas funes no trabalho que ali vai sendo desenvolvido, o que refora a estrutura coesa da famlia. no desenrolar da vida cotidiana que se constroem os conceitos de espao, tempo e dimenses, neste caso bastante diferenciado dos que vigoram nas sociedades urbanas.57 Nesse desenrolar do cotidiano, repleto de saberes culturais determinado pelo modo de ser dos indivduos, emerge o saber/fazer matemtico, que busca lidar com o ambiente de forma que atenda s necessidades de sobrevivncia e de transcendncia da comunidade, pois o cotidiano est impregnado de saberes e fazeres prprios da cultura. Essas formas de desenvolvimento esto presentes nas atividades. Em virtude da grande quantidade de atividades que possibilitam a captao dos conhecimentos matemticos produzidos nesse cotidiano, realizei alguns recortes desse contexto para descrio e anlise.

3.3.1 A fabricao da farinha 3.3.1.1 Oficina de farinha

Para a realizao desta atividade construda uma estrutura localizada em um ponto um pouco afastado da casa. Consiste em uma cobertura feita, quase sempre, com madeira de angico e cobertura de palha de buriti. O espao interno suficiente para abrigar as pessoas que trabalham e proteg-las dos raios solares, funcionando tambm como um lugar apropriado para se guardar os artefatos e instrumentos utilizados na fabricao da farinha. Sua principal funo a de proteger o forno de torrar a

57

Nestas sociedades, segundo Giddens (1991), se vive em um processo de acelerao do tempo e de sobreposio do espao.

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farinha das aes do sol, dos ventos e das chuvas. Com o tempo, a casa do forno vai se desfazendo, as palhas que protegem o forno no agentam tanto castigo: quando sol, ele muito intenso e quando chuva, ela cai sem piedade, muitas vezes durante dias, destruindo-as, lentamente, de estao a estao. Quando surgem as primeiras goteiras hora de refazer esta cobertura. Nesse momento, avaliam-se as condies em que se encontra o forno e, caso ele esteja rachando ou soltando a pedra do fundo, constri-se, tambm, um forno novo. Muitas vezes o forno antigo no derrubado, faz-se a cobertura de modo que ele fique de fora dela e, assim, as chuvas e o sol se
Fig.38 Construir a casa do forno e o forno um trabalho essencialmente masculino.

e farinha)

encarregam de sua derrubada. como se

tratasse de uma conduta tica diante do reconhecimento do benefcio recebido. Segundo seu Bad, morador da comunidade:
No devi de dirrub o forno. Dispois de tantos anos tratano da fama, mi que ele fica a. Na pa de chuva ele derrete divag. .

Em sua fala, deixa explcita uma forma de agradecimento a toda a produo do forno, e que se deve permitir que esse forno viva at o fim; s a natureza deve desgastar aquele que tanto fez pela famlia. Segundo Trindade (2003, p. 193), [...] a religio afro-brasileira a
expresso e a busca contnua de harmonia entre o homem e os diversos domnios da natureza e da existncia csmica e humana.

3.3.1.2 O forno
Segundo dona Procpia dos Santos Rosa, lder da comunidade, o forno de antigamente era baixo e disforme. Em quase toda torra de farinha era preciso remend-lo, vivia despencando; tambm era pequeno e, pelo fato de ser feito de barro, pouco resistia s chuvas, ao sol e aos ventos e sua reconstruo era constante. Ele melhorou depois que o cimento foi introduzido, por volta dos anos 1980; ocasio da intensificao dos contatos com a cidade e da familiarizao com os seus benefcios.

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Desde o incio da formao da comunidade, o forno construdo apoiando-se em pedras e os vos entre as pedras so preenchidos com uma mistura de barro e capim. Para formar a superfcie, onde se coloca a massa para torrar, utilizam-se pedras tiradas das margens do rio que so coladas com argila. Essa verso do forno ainda existe na maioria das casas do Riacho. No entanto, hoje eles desenvolveram novos modelos para os fornos, em razo do acesso a novos recursos e dos contatos com os bens materiais da cidade. De acordo com Sahlins (1997, p.35), [...] esses bens no tornam simplesmente as pessoas mais
Fig. 39 Forno mais antigo que ainda existe em muitas casas.

semelhantes a ns, e sim mais semelhantes a elas prprias,

o que provoca nos membros da comunidade o fortalecimento das noes que eles prprios tm do que vem a ser viver bem. Em algumas das casas, o fundo de pedra foi substitudo por uma folha, dessas que eram usadas na lataria dos carros antigos. Alm disso, as paredes que sustentam a lata ganharam reforo e mais sustentao dos adobes e do cimento. Esta importante mudana nos meios de produo de subsistncia Kalunga, provocada pelo contato com a cultura urbana, aumentou significativamente a produo e, conseqentemente, a renda das famlias, agora fortalecida com a chegada do dinheiro. Este, que se tornou um item legtimo de troca, tambm simboliza a expanso dos poderes e valores tradicionais, pois, como j foi dito, suas relaes com os objetos estrangeiros traz consigo algo como uma maestria na construo de smbolos e tcnicas e na habilidade de dar o seu prprio sentido s coisas.
Fig. 40 Verso melhorada do forno

Ainda so poucas as famlias que possuem seus

fornos com fundo de folha, a maioria ainda tem o forno no estilo antigo e sonha com o dia em que conseguir adquirir o seu forno melhorado. Outra modificao do forno que, agora, alm do fundo de foio, como chamado, ele ganhou uma parede como uma cabeceira, que protege quem est torrando contra as labaredas e a fumaa. Essa tcnica foi desenvolvida pela comunidade para resolver problemas rotineiros que envolviam a torra da farinha. Nesses instrumentos percebemos a dinmica na cultura que transcende a necessidade e expe o modo como ocorrem as transformaes no

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ambiente imediato e a capacidade de desenvolver e aperfeioar materiais que vo, cotidianamente, facilitar a realizao das atividades, proporcionando conforto e comodidade comunidade. Os fornos antigos apresentavam menor capacidade de produo. Essa capacidade era determinada pelo consumo da famlia e, em outras circunstncias, pela quantidade de produto que seria usada na troca para suprir outras necessidades, por exemplo, do sal e do acar.58 Na formao dessa comunidade, segundo dona
Fig. 41 Verso atualizada do forno

Procpia, as trocas eram feitas somente no interior

do quilombo, mas, de vez em quando, quando se ia cidade, ela servia de moeda e era aceita como pagamento dos produtos adquiridos. Hoje, o forno atual, que certamente invadir todas as casas, tem a capacidade de dez pratos de farinha a cada torra e essa capacidade foi determinada por dois fatores. Um deles a insero dos seus moradores na sociedade capitalista (embora no se organizem segundo um modo de vida capitalista). Com a queda na produo de tecidos e alimentos, eles esto se tornando cada vez mais dependentes dos produtos da cidade e, conseqentemente, do dinheiro para adquiri-los. O outro o tamanho da lataria utilizada no fundo do forno, que possui medidas quase fixas,59 por se tratar de caps de carros antigos. Desse modo, ficou aumentada a rea utilizvel do forno.

3.3.1.3 A buraca60
A buraca uma caixa feita com o couro de gado e possui muita utilidade no cotidiano do Riacho. Produto da comunidade, ela tem vrias utilidades: serve para transportar, no burro, os alimentos em geral, principalmente a farinha, e em algumas ocasies utilizada para carregar roupas e utenslios domsticos.

Fui informada que em uma comunidade vizinha se produz a rapadura. No Riacho, porm, esta atividade deixou de ser realizada h muitos anos. Ali, segundo Valdomiro, nunca se plantou muita cana e, com o passar do tempo, essa atividade se extinguiu totalmente.
Salvo pequenas variaes. Esse instrumento tambm conhecido como bruaca, no entanto estou registrando seu nome de acordo com a pronncia dos moradores do Riacho.
60 59

58

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Nas festas religiosas, ela assume a funo de uma espcie de tambor, que s usado para tocar a sussia: uma melodia tipicamente kalunga, resultante do sincretismo religioso entre o cristianismo e as religies africanas. Essas melodias so entoadas pelas mulheres e as letras contam histrias da vida cotidiana, tornando pblicos alguns problemas e suas possveis solues. uma dana bem humorada, muitas vezes danada por homens e mulheres e contribui para o fortalecimento da unidade grupal. Quando j est velha e surrada, a buraca aproveitada como base de medida para se saber o quanto de mandioca se deve colher para um dia de torrana.61 Essa quantidade de seis buracas de mandioca com casca, no mximo seis buracas e meia, como diz Le, morador da comunidade. Ela serve tambm para medir a farinha que levada para ser vendida na cidade, j que sua capacidade de uma quarta. Esta medida ainda amplamente utilizada na comunidade e faz parte dos conhecimentos do local. Procede da medida em pratos, antiga prtica de vrias regies do pas, embora sofra alguma alterao com relao capacidade do prato. Pelo fato de a farinha ser comercializada na cidade e l a quarta se referir a 20 litros de farinha, inicialmente se usou converter de forma direta, 20 pratos equivalendo a 20 litros. No entanto, integrantes da comunidade Kalunga descobriram, mais tarde, que o litro utilizado na cidade tinha a capacidade de meio prato, pois o prato de medidas utilizado por eles tem a capacidade de 2 litros aproximadamente. Sendo assim, a quarta na comunidade passou a ter a medida aproximada de 40 litros, que seria o equivalente a 20 pratos.

61

Este termo usado pelos membros da comunidade para denotar todas as etapas da fabricao da farinha: desde a colheita da mandioca at o ato de torrar propriamente dito.

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3.3.1.4 O cocho
O cocho um instrumento de madeira, talhado em troncos retirados do mato e lapidado de forma artesanal, como todos os instrumentos produzidos pelos indivduos locais. Serve para aparar a massa da mandioca ralada. Em suas extremidades insinuada uma espcie de apoio para as pessoas que vo ralar. A elas se sentam, uma em cada extremidade e, apoiando o ralo dentro dele, procedem ralao. Ningum na comunidade
Fig. 42 O cocho, a gamela, o ralo, os tapitis, as peneiras e os quibano so confeccionados, essencialmente por homens.

soube dizer sua dimenso exata; por uma aproximao, creio que possui perto de 1,8 m

de comprimento e capacidade aproximada de trs tapitis.62 Algumas vezes ele usado para colocar a gua para lavar as mandiocas antes de serem raladas, embora essa funo se processe com mais freqncia com a gamela.

3.3.1.5 A gamela
Instrumento bem elaborado, feito de madeira da mesma forma que o cocho. um objeto muito antigo da cultura afro-brasileira e sua presena marcante nas regies de grande concentrao de negros, como Bahia, Rio de Janeiro, Pernambuco e Paraba. um instrumento que est se perdendo nos costumes do Riacho. Sua confeco se d em pequena escala. Embora ainda se use bastante na hora da produo de farinha, notvel que as gamelas estejam muito velhas e no vi vestgios de fabricao de novas na comunidade. Segundo me informaram, o nico homem que as produz est abandonando o ofcio por causa da facilidade de se obter os recipientes na cidade e, em algumas ocasies, presenciei a funo da gamela sendo exercida por um recipiente feito com plstico reciclvel, comprado na cidade. A funo da gamela, na produo da farinha, o acondicionamento da mandioca descascada para ser ralada.

62

Essa unidade de medida est descrita mais adiante.

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3.3.1.6 O ralo de angico e o ralo de folha de zinco

Antigamente, ralar mandioca era muito mais difcil: utilizava-se o pau do angico, por possuir a casca rugosa e bem aderida madeira. Mas essas rugas no tinham muita durabilidade e o desempenho era lento. Os kalunga conheceram a folha de zinco e sua utilidade na forma de ralo quando ocorreram seus primeiros contatos com a populao urbana; descobriram, ento, a sua grande eficincia, no entanto o ralo que conhecemos difere bastante daquele utilizado na comunidade. Mesmo os moradores que aderiram ao uso da folha de zinco, de modo particular e atendendo ao contexto cultural, fizeram uma adaptao: a folha fixada no pau de angico antes utilizado como ralo, respeitando um costume ancestral e ligando a tradio ao moderno. Observamos aqui, mais uma vez, como a comunidade coloca nos objetos estrangeiros significados prprios, inserindo-os dentro de suas prprias concepes, ou seja, as mudanas so adaptadas ao esquema cultural existente. Ainda existem casas na regio que usam, por opo, os ralos de pau de angico.

3.3.1.7 O tapiti
O tapit uma herana indgena e, originalmente, chamava-se tipiti. Feito da palha do buriti um objeto muito interessante: tranado de forma que tenha certa elasticidade para que se contraia ao receber a massa de mandioca. Quando ele totalmente preenchido com a massa, pendurado em uma rvore de modo que fique a uma certa altura do cho que lhe possibilite esticar, prensando a massa at que fique quase totalmente enxuta. Para que ele fique bem esticado, necessrio prender um peso outra extremidade, o que, em geral, uma grande pedra. Este recipiente tem forma cilndrica e, aproximadamente, 2 m de comprimento por uns 20 cm de dimetro. Uma de suas extremidades tranada at se fechar e a outra extremidade aberta, por onde se coloca a massa. Nesta extremidade existe uma espcie de ala que serve para pendur-lo quando est cheio.

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3.3.1.8 A peneira e o quibano

Quibanos63 e peneiras so muito semelhantes, ambos so feitos no mesmo formato e utilizando-se a palha do buriti. No entanto, o quibano no possui os orifcios que a peneira possui, logo ele no tem a funo de coar ou de peneirar, serve para aparar cereais, massa e secos em geral. Na fabricao de farinha, eles se completam; juntos tm a funo de afofar a massa prensada que sai do tapiti para ser levada ao forno. Com as mos, vai-se desmanchando os gomos e, ao balanar a peneira, a massa vai passando por ela e caindo no quibano. Essa atividade denominada de sessar a massa. Usa-se colocar a peneira dentro do quibano de modo que, ao balan-la, o quibano apare a massa.

3.3.1.9 O rodo e a coiteba

A coiteba tambm uma herana indgena e consiste em um instrumento pequeno e sem cabo, quase no formato de uma lmina de faco. feito do tronco de buriti, pois precisa ser leve para facilitar o manuseio. Serve para revirar a massa no forno nos primeiros momentos em que ela colocada para torrar, sendo substituda pelo rodo quando a massa se torna mais leve graas evaporao da gua. O rodo feito de madeira e mais se assemelha a uma enxada. Com cabo comprido, possibilita que a pessoa que est torrando mantenha uma certa distncia do calor do forno e ainda possa permanecer a maior parte do tempo sentada.

63

Esta pronncia na fala dos membros da comunidade. O seu equivalente no portugus quibando.

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3.3.1.10 O processo: funo social e diviso do trabalho

O processo que envolve a fabricao da farinha bastante complexo e nos mostra, com muita clareza, como nesta comunidade se d a organizao social, poltica, tica e moral. Alm disso, constitui importante momento de gerao, organizao e difuso dos conhecimentos matemticos, adquiridos, a princpio, pela empiria e, em seguida, sistematizados dentro do contexto social em questo e transmitidos por meio da comunicao oral, gestual ou comportamental, como afirma Costa (2003):
[...] sendo um conhecimento criado no interior das culturas, o conhecimento matemtico est sempre sendo produzido, redefinido, recriado, enfim, est sempre adquirindo diferentes significados e formas para diferentes povos [...] (p.213).
do

Fig.43 Criana Riacho

aprendiz

Este tambm um dos mais importantes momentos em que se d a educao da criana Kalunga. As crianas, como pude observar, a partir dos 3 ou 4 anos de idade j cuidam de seus objetos pessoais, inclusive lavando as prprias roupas e colocandoas para secar, sendo tambm responsveis por recolh-las. Caso elas se esqueam de recolher, muitas vezes a roupa fica dias e dias exposta ao sol, sem que ningum a recolha. Isso me chamou a ateno e, quando incomodada com a permanncia de algumas peas de roupas infantis ao sol por uma semana, perguntei para uma das crianas o porqu
Fig. 44 Jurimar, morador do Riacho, inicia-se no desenvolvimento da habilidade de ralar a mandioca

daquela roupa estar ali por tanto tempo, ela ento me respondeu que aquelas roupas eram de Patrcia64 e que ela precisa aprender a tirar suas roupas do sol, por isso sua

me no deixa ningum tirar. Com o passar dos dias, fui entendendo que, dentro das possibilidades de cada um, todos contribuem para a manuteno da ordem domstica. E essa contribuio para a organizao desse espao constitui um estmulo para a autonomia. Para Freire (1996), o respeito autonomia e dignidade de cada um um imperativo tico e no um favor que podemos ou no conceder uns aos outros.
64

Patrcia tem 10 anos.

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Para aprender alguma das especialidades existentes na comunidade, a criana observa os adultos fazerem e, quase sempre, um adulto da prpria casa: me, irmo/ irm, pai, tia/tio, av/av. Mas ela s realizar a atividade, se esta se tratar de ornamentos e quando o especialista faltar. Caso esta especialidade esteja relacionada com as atividades de subsistncia ou com a produo de instrumentos de trabalho, a criana comea, por meio de brincadeiras, a assumir
Fig 45 Quitiane transporta a mandioca at a casa do forno

o lugar do adulto e a realizar o processo, mecanicamente, como se fosse uma

brincadeira. Desse modo est se preparando para o desenvolvimento futuro daquela atividade especfica. Isso fica muito claro na fala de Maria. Ela possui a tcnica e a arte de fazer os artesanatos de argila. Aprendeu com a me a fazer os cachimbos. Segundo ela, aprendeu olhando. Quando sua me morreu, ela comeou a faz-los. O dia da fabricao de farinha, ou de torrana como eles dizem, planejado no dia anterior. No fim do dia, quando a famlia se rene na cozinha, o pai ou a me comunica que no dia seguinte haver torrana. Isso significa sair da cama mais cedo do que o costume e ir arrancar mandioca suficiente para um dia de servio, j que a massa,
Fig. 46 Ralando mandioca

depois de ralada, no pode passar de um dia para o outro seno pode fermentar e perder.

No entanto, a mandioca pode ser arrancada na tarde anterior e algumas vezes assisti ao movimento das crianas indo e voltando da roa de mandioca, trazendo a buraca cheia. Normalmente, para um dia de servio, arranca-se seis buracas e meia ou uma tarefa de mandioca.

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Nem o dia acabou de amanhecer, toda famlia j est em volta do monte de mandioca, cada um com uma faca e, com golpes precisos, todos descascam as mandiocas at encher algumas vezes uma buraca velha, cujo volume despejado no cocho, colocado ao lado de outro onde se
Fig. 47 Descascando a mandioca

efetuar

ralao.

Este

cocho,

normalmente, est cheio de gua que serve para limp-las antes de serem raladas. Contando histrias, reais ou fictcias, ajeitando o cigarro de palha ou o cachimbo no canto da boca, os adultos conversam intensivamente, aprovando ou reprovando condutas, inventando signos culturais, reforando valores, discutindo formas de resolver determinados problemas cotidianos. Ali, as crianas quase nunca participam das conversas, mas

permanecem atentas ao que est sendo dito e, no ritual de descascar a mandioca, as crianas aprendem o modo de ser e de viver de um kalunga. Os rapazes e as moas participam das conversas,

contando casos da sua vida diria e,

Fig. 48 Enchendo o tapit

outras vezes, tirando dvidas com os

mais velhos e, muitas vezes, inserindo novos componentes para apreciao daquela estrutura simblica, uma vez que a realidade dos mais jovens difere bastante daquela vivenciada pelos mais velhos quando ainda eram jovens. Esses jovens hoje tm um contato cada vez mais freqente com a cidade e isso provoca a insero de novos valores e cdigos, que desencadeiam formas distintas de se ver no mundo e modificam sua prpria viso de mundo. Embora participem desse processo global de aculturao, eles continuam a se distinguir pelos modos como o fazem. Quando a quantidade de mandioca descascada se avoluma, comea a ralao. Essa atividade habitualmente desenvolvida pelos homens, de preferncia os mais jovens, pois, alm de exigir um bom preparo fsico para suportar os interminveis vai-e-vns do ralo, eles aproveitam para exibir sua virilidade exposta em uma musculatura bem definida e, por meio

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de troca de olhares, realizam um jogo de seduo com as mulheres presentes. Isso ocorre no caso do rapaz solteiro na presena de moa solteira e de forma muito discreta. Assim, um ou dois rapazes, cada um sentado em uma extremidade do cocho, realizam o trabalho que se estende por todo o dia. Quando h outros homens por perto, eles se revezam para descansar; mas, se no houver, alternam vrios momentos de descanso e continuam a ralao at o fim. Nestes momentos, os meninos pequenos aproveitam para se sentar no cocho e testar suas habilidades: tem incio a formao de futuros raladores. Quando a quantidade de massa j suficiente, comea o processo de encher o tapiti. Depois de cheio, ele ser pendurado em uma rvore ou em um tronco fincado no cho. Coloca-se o peso (normalmente pedras) na outra extremidade para que o tapiti fique bem esticado e pressione a massa, fazendo escorrer toda a gua. Essa atividade normalmente realizada por homens, talvez em razo do peso do tapiti cheio e das pedras. Na falta de homem no momento da realizao da tarefa, a mulher a realiza, mas continuamente advertida pelos que esto presentes a sogra, a me e outras mulheres com mais
Fig. 49 Dominga enche o tapit

idade:

Se mui peg coisa muito pesada ela pode ca a espinhela, e isso muito ruim, a gente sente tontera, dor nas costa, no estmago e vontade de vumit. Num miora no; s se f no benzed e depois fica queto, sem fazer nada pra mior (setembro, 2005).

Perguntadas sobre o que viria a ser espinhela, uma delas colocou a mo na altura do estmago e respondeu:
T vendo esse ossinho que a gente tem aqui? Pois , ele entorta para um lado e, s vezes, parece que nem t aqui mais. Fica parecendo que o que tem aqui um buraco. Parece que di at coluna (setembro, 2005).

A limitao imposta mulher para a realizao de determinadas tarefas caracteriza a diviso sexual do trabalho e parte importante na organizao poltica e social. A crena de que a mulher corre o risco de ficar doente ao realizar tal trabalho revela que, se a regra adotada na comunidade no for seguida, pode quebrar o seu equilbrio, perturbando a harmonia e provocando conflitos.

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Na hora de sessar a massa escorrida, ou seja, desmanchar os canudos formados pelo processo de prensa no tapiti e pass-los pela peneira, antes de levar a massa ao forno para torr-la, so as crianas maiores que entram em cena. um trabalho leve, mas contnuo e pode levar o dia todo. Na casa onde no h mais criana, como na casa de Domingas filha de dona Procpia, essa tarefa realizada pelo idoso, homem ou mulher.
Quitiane sessa a massa

Torrar a farinha sempre trabalho de mulheres e crianas, que se revezam, inicialmente, com a coiteba e, depois, com o rodo. O homem que estiver desocupado no momento busca lenha e mantm o forno acesso e quente a uma temperatura que no sapeque a farinha e permita que ela seque lentamente e torre, definindo aquele sabor maravilhoso que
Fig. 51 Nra e sua filha se revezam para torrar

s a farinha kalunga tem.

3.3.2 Relaes entre as unidades de medidas

Alm dos instrumentos mencionados, so largamente utilizadas pela comunidade outras duas unidades de medida: a tarefa e o prato. Ambas so tradicionais no local, embora a tarefa tenha sido introduzida por pessoas de fora. Segundo Lcio (65 anos), foi um fazendeiro, que cultivava feijo, quem introduziu essa nova unidade, o que, segundo ele, facilitou bastante o processo de medio de terra para o plantio.
Di premero, quando ninhum de nois cunhicia essa medida nois trabaiava um dia de sirvio de forma correta e a oiava o que o homem limp cum dia de sirvio: Se limpasse o mesmo tanto, era pago, com farinha, mandioca ou carne seca e continuava no sirvio. Se limpasse menos, era dispensado e se limpasse mais era porque o cabra era bo mesmo (setembro, 2005).

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O trabalho de um dia era usado como unidade de medida. Trabalhar de forma correta significa, para eles, que a pessoa no fez corpo mole e nem descansou mais do que o necessrio. Assim, o dono tinha noo da capacidade de trabalho de uma pessoa. A introduo da unidade tarefa, que segundo Le (55) ocorreu h muitos anos, quando ele ainda era menino, facilitou a vida de todo mundo, pois no havia mais a necessidade da comparao com o trabalho do dono. Segundo Le, uma tarefa se refere medida da rea plantada, cujas dimenses se formam da seguinte maneira: corta-se uma vara da altura de um homem65 com o brao esticado para cima, a qual servir para medir o terreno, que deve ser quadrado com cada lado medindo 30 varas. A rea desse terreno quadrado a tarefa. Assim, uma tarefa de mandioca representa a quantidade de mandioca que arrancada de uma rea do referido tamanho. Essa quantidade ideal para um dia de trabalho e corresponde a encher seis vezes e meia a buraca com mandioca, sendo suficiente para a produo de duas quartas de farinha. Dona Procpia a explica da seguinte maneira:
Uma tarefa farinha pra torr o dia intero sem sobr nada pro oto dia , mas que tamm apruveita bem o dia de torr a farinha.

Uma vara

Uma tarefa

30 varas

Fig.52 Homem medindo uma vara.

O
30 varas

65

O comprimento da vara varia de acordo com a altura do homem.

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prato diferente do modelo usado no Vale do Jequitinhonha, estudado por Costa (2003); l ele feito de madeira e tem a capacidade para trs litros de um seco qualquer. Aqui ele confeccionado fazendose um corte transversal no meio de uma cabaa, ou seja, aquilo que em Gois se conhece por cuia. No entanto, nem toda cuia um prato, visto que para ser um prato depende da sua capacidade e essas metades de cabaa apresentam uma variedade muito grande de tamanho. Para consistir em um prato de medida utilizado na comunidade, ela precisa ter, necessariamente, a capacidade para 2 litros de um seco qualquer.66 No momento de escolher uma cabaa que formar um prato com capacidade de 2 litros, que a experincia fala mais alto; muitas vezes, apenas com o olhar uma pessoa sabe escolher uma com o tamanho necessrio. Na dinmica das atividades dirias, nenhum instrumento existe isolado dos demais, visto que estes esto entrelaados numa relao de quantidade e de capacidade. Assim os membros da comunidade transitam, livremente, entre estas unidades criadas e recriadas em suas vivncias, convertendo-as uma em outra. Com a mesma facilidade eles conseguem transform-las nas medidas oficiais quando necessrio, normalmente para negociar no comrcio da cidade. Dessa forma eles mantm suas unidades originais. Mesmo as crianas que aprendem, na escola,67 as medidas oficializadas, ao chegarem em casa, jogam o material em um canto e continuam a se referir s distncias e pesos no modo tradicional: tantos minutos a p, dois tapiti de massa, uma buraca de farinha ou uma tarefa de mandioca, etc. As unidades de medida que escolhi para destacar neste trabalho esto relacionadas na tabela abaixo, cujo modelo foi inspirado no trabalho de Costa (2003, p.220):

66

Fui informada que em outra comunidade mais longe dali, essa medida adotada para o prato de 3 litros. No fui verificar mesmo porque o meu interesse especfico naquela comunidade. 67 A escola instalada na comunidade, embora tenha um discurso de ser especfica para o contexto, continua a funcionar nos mesmos moldes da escola da cidade, com pouqussimas excees,; o que a Secretaria da Educao chama de adaptao contextual no passa de uma maquiagem superficial.

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Tabela das Relaes entre as unidades de medidas

tarefa

quarta

buraca

forno

tapiti

prato

litro

tarefa 1 quarta 1/2 buraca 1/2 forno 1/4 tapiti 1/16 prato 1/40 litro 1/80 1/40 1/40 1/20 1/5 1/2 1 1/20 1/20 1/10 5/2 1 2 1/8 1/8 1/4 1 5/2 5 1/2 1/2 1 4 10 20 1 1 2 8 20 40 1 1 2 8 20 40 2 2 4 16 40 80

3.3.2.1 A mo, o punhado e o pouquinho: unidades de medida para a preparao do bolo

Como diz DAmbrosio (2004), em todos os lugares do planeta nos quais a vida humana se desenvolveu, h o esforo natural para encontrar formas de lidar e conviver com a realidade sociocultural. Isso, com certeza, impulsionou a descoberta de vrias formas de medir, contar, classificar, comparar, etc. O homem percebeu que faz parte desse ambiente e com ele se relaciona e se desenvolve como indivduo e como espcie. Assim, o corpo o melhor e mais adequado instrumento nas tcnicas desenvolvidas naquele local. As previses so feitas conforme a medida que se considera suficiente para atingir a textura desejada do que se quer fazer. Essas previses, partindo do uso de partes do corpo, encerram uma relao de equivalncia entre as capacidades do corpo e as quantidades previstas. Assim ocorre

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quando se usa o passo, a braa, a chave e outras tantas medidas determinadas pelo uso de partes do corpo. A confeco do bolo de arroz uma das atividades desenvolvidas e aperfeioadas com a prtica de sujeitos do ato de conhecer e de saber/fazer. Mais do que um produto surgido da necessidade de se alimentar, esse bolo um smbolo forte da inventividade de um povo. Ao ser convidada por Santa (55anos) para comer um bolo de arroz em sua casa, fiquei bastante surpresa com o processo artesanal envolvido, alm da visvel capacidade de estimar quantidades e o grau de refinamento de sua experincia ao preparar o bolo. Conforme

explicava eu tomava nota, percebendo de imediato que teria que faz-lo por vrias vezes at conseguir as medidas ideais para o meu bolo, j que, desta usadas para medir os ingredientes tm como referncia as mos: a mo, o punhado e o forma, ele constitui um caso particular para cada pessoa que o faz. As unidades que so pouquinho.68 Segue a receita:

Bolo de arroz: _quatro mos de arroz na gua; _soca no pilo e tira o fub; _pe dois ovos, um pouco de manteiga, um pouco de acar, um pouquinho de canela; _mistura bem e assa no forno ou na panela.
Fig.54 Santa, experincia na confeco do bolo de Arroz

O forno utilizado para assar o bolo feito de barro e possui o formato de um cone.69 Segundo relato dos moradores, esse formato tem a funo de concentrar o ar quente e direcion-lo parte superior da travessa que contm a massa . Esta ao evita que seja assada somente a parte inferior do bolo e assegura um assado bem distribudo. A ponta do cone-forno que concentra o ar quente e, quando esse ar produzido em grande quantidade, atinge a parte superior do bolo. O conhecimento da leveza do ar quente e sua concentrao nas

68

O pouquinho, como pude notar enquanto ela colocava a canela no bolo, corresponde ao que ns conhecemos por pitada. 69 Figura geomtrica com o formato de um chapu de bruxa.

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camadas superiores um conhecimento centenrio e construdo culturalmente na comunidade. Segundo Antnia (62 anos), dos tempos de sua infncia, pois sempre teve esse forno em casa. Ningum soube dizer se na formao da comunidade ele j tinha esse formato. Sua altura de, aproximadamente, 1,2 m e o dimetro de, mais ou menos, 1,5 m e possui capacidade aproximada para duas travessas de massa. Essas travessas so tabuleiros de alumnio de tamanho mdio. O fogo aceso no seu interior e, quando a madeira se transforma em brasas, essas so retiradas e a travessa com a massa inserida e, finalmente, fecha-se a sada de ar com uma pedra. O processo muito rpido, graas concentrao e distribuio de calor no seu interior.

3.3.3 A confeco do artesanato e do cachimbo: smbolos fortes na representatividade Kalunga

Os artesanatos de barro no so apenas peas esculpidas na argila, antes so expresses de vrios fatos histricos e religiosos que os tornam importantes, que estimulam e afetam diretamente aqueles que os fazem e aqueles que os apreciam. Esto sempre em movimento e expressam o contexto e suas mudanas. No se trata apenas de arte religiosa ou funcional e necessitamos de estudos profundos que nos levem a compreender melhor o sentido da abstrao dessa produo. Esta arte fundamentalmente uma arte conceitual, que comunica idias, conceitos e smbolos. Seu conhecimento pressupe informaes sobre o universo cultural ao qual se refere. No cabe, portanto, relacion-la ou compar-la a outras formas surgidas em outras culturas, pois a forma est inscrita no formato e na sua trajetria.

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As formas esculpidas em argila, como expresso de uma linguagem essencialmente simblica, expressam pensamentos e viso de mundo e se comunicam por meio de um idioma particular, repleto de significao. Sendo assim, os artesanatos representam aquilo que foi e essencial para a sobrevivncia dos kalunga nessa regio. Falam de sua relao com a natureza e da fecundidade de seus costumes. Os pratos, o pilo, o cachimbo e os animais representam, juntamente com tudo que compe aquele contexto, um bloco denso de significados e de acontecimentos histricos nas relaes e inter-relaes que se harmonizam: homem, natureza e fenmenos naturais. No caso do cachimbo, muitas vezes sua fumaa tem uma funo de afastar espritos e at de disfarar o cheiro imundo da humanidade para desviar a fria dos deuses da chuva e do vento. Sua presena marcante na comunidade do Riacho. Configura objeto de uso dirio assim como uma ligao direta com os antepassados e representa elo entre o sagrado e o profano. Ele est presente tambm nos ornamentos e nas representaes, como o caso do colar de argila e de objetos que servem para tornar o ambiente reconhecvel sob o olhar religioso, esttico e cultural. As tcnicas de trabalhar o barro foram passadas de gerao em gerao. Com o correr do tempo, foram sendo aperfeioadas, como o caso do cachimbo de argila, que hoje possui melhor acabamento, com uma superfcie mais lisa, como pude observar ao comparar os mais antigos com os mais novos. No entanto, as marcas que eles trazem so ancestrais e, comparando-as com traos encontrados em registros histricos, pude constatar que seu formato de retas paralelas se identifica com as escarificaes que algumas tribos africanas utilizavam na face para serem identificadas com o seu grupo religioso. Como nos informam os estudos de Reis (2003):
A filiao tnica podia evidenciar-se no prprio corpo do indivduo. Diria que ela estava na cara, e literalmente. Refiro-me s escarificaes que na Bahia marcavam os rostos, sobretudo dos muitos dos afiliados nao nag. Entre estes, na frica, faziam-se estas marcas quando ainda eram crianas, com lminas afiadssimas, manipuladas por especialistas geralmente devotos de Ogum, o patrono do ferro e da guerra. [...] Contemporneo da fase mais intensa do trfico iorub para a Bahia, o africano fez o etnlogo francs que o entrevistava entender que era reconhecido que a escarificao um tipo de insgnia, um emblema nacional, uniforme para todos os indivduos do

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mesmo grupo e diferente de um povo para outro, de maneira a dar a cada uma caracterstica distinta. (p. 311-312).

Segundo o autor, tais sinais eram chamados de sinais da nao e, nos registros das descries dos escravos que aqui chegavam, possvel encontrar os relatos dos tipos de marca que os africanos traziam em seus rostos, mencionadas como sinais de sua terra na cara: a liberta Agostinha possua um rosto decorado com muitos sinais compridos. No estou querendo dizer, com isso, que estas insgnias sejam representativas do perodo do trfico. No entanto sua marca ainda pode ser vista nos cachimbos confeccionados no Riacho, insinuando um pertencimento, um trao de uma identificao que remete aos estudos de Agostini (1998):
Os cachimbos cermicos decorados fizeram com que Lima (3) levantasse a possibilidade desses objetos terem sido utilizados como smbolos de identidade tnica, configurando assim uma estratgia de resistncia. A autora sugeriu ainda a comparao de seus padres decorativos com as escarificaes dos negros, e que isto somente seria possvel, quando as amostras fossem devidamente ampliadas (Lima, 1993: 189). Na mesma linha, Guimares et al. (1990) levantaram a possibilidade da identificao de traos tnicos das populaes quilombolas.

Tais

consideraes

merecem

um

maior

aprofundamento. Aqui elas nos serviro apenas para direcionar procedimentos analticos que nos permitam compreender a dinmica de smbolos de representao tnica e a

representatividade dos artesanatos de argila. Assim os cachimbos produzidos pelos negros do Riacho podem ter servido como suporte para manifestao de etnicidade, e preciso consider-los como veculos de informao que pode ser transmitida atravs de estilos especficos. Com a labuta nas lavouras, o hbito, ao invs de se perder no tempo, se fortaleceu, principalmente por sua forte representao poltico-religiosa, influenciada pela condio injusta de cativeiro, o que reforava o fortalecimento da ligao com o divino, dando-lhes fora para lutar e inspirao para a projeo de uma vida de liberdade.

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Por causa das fugas para as matas, tinham que lanar mo dos recursos disponveis na natureza para se organizarem socialmente, intensificando, desse modo, a

produo de potes e panelas de barro e outros utenslios. Como me ensinaram Vergani (2003) e DAmbrosio (2002), o homem tem a necessidade de compreender a vida de forma racional e simblica, processo no qual surge o potencial criativo e sua representatividade. O processo cotidiano de refazer impulsiona, por meio do que conhecido, a gerao, a organizao e a difuso de novos conhecimentos. Isso encontra eco no modo de ser Kalunga e fortemente expresso nos artesanatos que, para alm das necessidades dirias, transcendem a vida. Sua histria manifesta no artesanato torna o cotidiano reconhecvel. Assim, enfeitam o espao onde habitam e comunicam suas expectativas tambm por meio do que consideram essencial, belo, pequeno, delicado, como as idias nas miniaturas de animais e utenslios domsticos. Essas representaes tambm respondem percepo de espao e tempo e sua virtualidade, que se manifesta na elaborao de modelos, distingue a espcie humana das outras espcies de animais. Estas so manifestaes genunas da vida e das crenas de um povo. As pessoas se encontram e se espelham naquilo que

ajudaram a criar, que no veio de fora, de forma imposta, manipulada e direcionada

para beneficiar terceiros. Isso o que faz deles um povo pleno, dono de seu destino. Na sociedade urbana

(moderna), ao contrrio, como observam Certeau (1995) e Vergani (2003), as pessoas de outras culturas tornam-se conchas vazias no momento em que so destitudas de seu patrimnio simblico e lhes so impostos sistemas simblicos com o objetivo especfico de

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atender a interesses polticos e econmicos. Ao entrarmos em contato com os meios produtivos, j nos encontramos quase totalmente esvaziados de nosso patrimnio simblico e cultural; incorporamos, ento, o sistema simblico vigente e nos engessamos em padres previamente determinados.

3.3.3.1 A confeco do cachimbo

Todas as peas produzidas tomam a esfera como base. O tamanho dessa esfera varia de acordo com o artesanato que se pretende fazer. Maria, caprichosamente, toma um pedao de argila e, com movimentos rpidos, o transforma em uma esfera que ser a base a partir da qual moldar sua pea. Pela experincia, acerta a quantidade de argila de modo que os cachimbos tenham o mesmo tamanho e capacidade de armazenamento de fumo. Com uma pequena faca e muita preciso, vai talhando a esfera, dando-lhe a forma desejada. Quando lhe pergunto como foi que ela aprendeu a faz-los, ela responde: Aprendi a faz cachimbo oiano mainha faz e ela aprendeu com iai. E quando perguntada se est ensinando aos filhos, ela diz espantada:

A gente num insina no. Ese oia a gente faz a dipois se quis pega o barro e fais. Ese sempre oia quando eu fao, vamo v a hora que eu morr se argum dese vai faz. Eu num tive fia mui, s tive fios home, a fica difci (fevereiro, 2005).

Essa fala de Maria deixa claro que quem detm a tcnica do artesanato de argila so as mulheres, embora tenha ficado explcito que pode acontecer de algum dos homens desenvolver a atividade. Curioso tambm o fato de isso s acontecer depois de sua morte, o que pode estar indicando que ela a especialista no artesanato de argila. Maria continua explicando como aprendeu a mexer com o barro:
Sei faz bicho, que aprindi suzinha, mainha nunca feis. Tamm fao pote, panela, pilo de soc, prato, bule, tudo piqueno, porque pra faz grande precisa de muito barro e o lugar onde busca muito longe pr eu ir busc.

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Depois tamm, eu s tenho vontade de faz cachimbos que aprendi oiano mainha faz (fevereiro, 2005).

Em relao s miniaturas de animais, Maria nunca sabe de que animal se trata, mas, pelo que eu pude notar, so representaes da fauna local e de elementos genricos simblicos. Como ela explica: Num sei o que isso no. Era pr s um cavalo, mais minhas mo me guia e sai quarquer coisa. Nesta fala, Maria se diz guiada, isto , existem foras exteriores prpria vontade das pessoas na comunidade. Sua atividade de confeccionar o artesanato est vinculada a uma vontade maior que encontra eco nos mitos e na religiosidade. O artesanato , ento, uma manifestao do divino ou do sagrado, algo sobrenatural que est impregnado, comandando o modo de ser e de construir as representaes daquilo que foge ao campo fsico e se estende ao comandar todo o universo social, poltico, e religioso. 4 CONSIDERAES FINAIS As questes que envolvem o conhecimento matemtico carecem de ateno especial no que concerne s articulaes cotidianas dos signos e smbolos culturais na organizao e inspirao da comunidade cultural em questo. Por se tratar de produo especfica, produzida e organizada em um contexto particular, no se justifica a supervalorizao de uma determinada matemtica, predominante no Ocidente e que traduz maneiras especficas de expresso cultural, nos mecanismos de formao de cidados crticos e participativos. Sendo assim, faz se imperativa a produo de reflexo por parte das pessoas comprometidas com a Educao Matemtica e envolvidas com a organizao das instituies de ensino, de maneira tal que se priorize uma educao voltada para o estmulo da convivncia pacfica entre diferentes. Isso evitar que um determinado modelo cultural se sobreponha aos outros, negando-lhes a alteridade e, conseqentemente, apagando seu reflexo no espelho social. Na comunidade do Riacho, se identificam as formas matemticas que organizam o conhecimento e o desenvolvem segundo uma dinmica particular que se articula nos seio dos sistemas simblicos da cultura. Elas determinam condies de sobrevivncia nicas e delimitadas dentro da viso de mundo de cada um, ao mesmo tempo em que articulam as expectativas e pulses do sentimento de grupo.

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Numa oposio, as culturas se atraem e se pertencem. Uma no se torna noutra, o que pode ocorrer a transformao em uma cultura diferente daquela anterior ao contato. At mesmo a cultura do Ocidente transformar-se-ia em outra, maculada pelo contato com o resto do mundo e isso no implicaria, jamais, que uma cultura se dissolvesse na outra, mesmo porque dissolver-se e fundir-se no magma da natureza humana diferenciada romper a prpria dinmica da vida. Pensando assim, grupos culturais ingressam em um espao de liberdade que no nega o lugar corporal, primordial, a partir do qual eles vivem e pensam o mundo. As culturas que medraram s margens do mundo no aceitam como libi a excluso ou o confinamento. Cultivar a voz social a grande vitria histrica com que os habitantes do Riacho marcaram os sculos XVIII, XIX e XX e, certamente, marcaro o sculo XXI. Este sculo se inicia com uma perspectiva de mudanas efetivas no modo de ser e de viver da comunidade. A chegada dos avanos cientficos e tecnolgicos do mundo globalizado lhes escancara um mundo que, de um lado, pode contribuir para a melhoria de vrios aspectos de suas vidas, como ajudar a resolver os problemas de sade que os meios tradicionais no conseguem e a superar a fragilidade do grupo em relao ao meio ambiente, dependncia de chuvas, secas, etc. De outro, pode provocar mudanas profundas em seus sistemas de representao, impulsionando a produo de novos quadros de referncia e novos signos culturais. Um impacto sociocultural que expe sua inventividade em todas as reas da existncia, na relao com as cidades, nas mltiplas faces da organizao social em detrimento da sua, que se organiza segundo sistemas coesos e representativos de suas pulses. Estas no esto dissociadas dos modos de produo, do lazer, das religies e, principalmente da organizao do trabalho por meio do qual homens e mulheres ganham a vida, das decises polticas em que se decide pela paz e pela sobrevivncia da comunidade. As reflexes presentes neste estudo analisaram no somente as formas pelas quais os conhecimentos matemticos so produzidos no contexto do Riacho, mas tambm o papel que desempenham na estrutura social, nos sistemas de troca, na convivncia amistosa, nas relaes com a natureza e na comunicao com o universo religioso. Para compreender os

mecanismos pelos quais essa produo de conhecimentos se realiza, utilizei como suportes tericos centrais as idias presentes na Etnomatemtica e no multiculturalismo crtico. A coleta de dados foi realizada com base em tcnicas de carter etnogrfico, como anotaes de campo e transcries de entrevistas semi-estruturadas realizadas durante a visita ao campo. Esse material, como j foi referido no corpo do trabalho, reavivou a minha memria, dando

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vida aos acontecimentos durante a anlise dos dados. O nvel de participao dos indivduos da comunidade, durante a coleta de dados, foi significativo. Desse modo, as matemticas que vieram cena foram as matemticas construdas no cotidiano pela comunidade. Os recursos aos quais se recorreu para a identificao dessas matemticas foram as leituras e a adoo de um olhar treinado para detectar esse conhecimento como uma produo dentro de um sistema de representao simblica cultural. Fica claro, ento, que a matemtica no representa um conjunto de conhecimentos exatos, prontos, cujo domnio dos cdigos restrito a poucos que conseguem dominar as tcnicas de manipulao de tais smbolos e que, com freqncia, esto associados s capacidades intelectuais privilegiadas. Assim, a Educao Matemtica passa a ser vista como campo educacional que tem implicaes sociais e cujos resultados tambm podem (e devem) ser discutidos de modo que seja evidenciada sua resistncia. Ainda assim, com todo esse potencial de trazer luz as implicaes sociais da matemtica, este constituiu um trabalho restrito, pois no envolveu os elementos das outras comunidades inseridas no contexto de lutas dos Kalunga, limitando-se ao ambiente do Riacho. Aqui, o conhecimento matemtico trabalhado segundo um conjunto de conhecimentos construdos, organizados e difundidos pelos sujeitos culturais e sociais. Alm disso, este trabalho qualifica as habilidades dos membros da comunidade. Ao

concluir este ltimo captulo, julgo ser importante enfatizar que a realizao desta pesquisa configurou-se como um ensaio de articulao entre Educao Matemtica e as prticas e experincias ligadas ao mundo social do Riacho. Penso que uma contribuio deste estudo ser a gerao de novas discusses de uma perspectiva etnomatemtica, a partir das quais sero construdas novas maneiras de fazer Educao Matemtica. E, agora, associada aos interesses e s necessidades, sobretudo, daqueles grupos sociais que tm sido sistematicamente excludos pela desvalorizao de seus saberes no mundo globalizado e pelo silncio no espao escolar. A construo deste trabalho

significou para mim muito mais que simplesmente uma modalidade de fazer pesquisa em Educao Matemtica, foi o marco inicial para novos desafios com o fim de buscar outras possibilidades de trazer tona questes ligadas ao mundo social de grupos distintos e que vivem de modo antagnico ao implantado e mantido pela viso do mundo globalizado ocidental. As formas de resolver problemas e transcender as dificuldades utilitrias do dia-a-dia faziam emergir comportamentos que, articulados sobre um pano de fundo de crenas em mitos e instituies religiosas, reorganizam a comunidade a cada dia, abrindo espao para o

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ritual e o sacrifcio fundamentado nas relaes de troca e responsabilidade recproca. Minha curiosidade se volta para as questes da Etnomatemtica, que articula os meios utilizados para a compreenso do mundo e do cosmo e acredita nas idias matemticas como base de sustentao de todo tipo de organizao lgica dentro de contextos culturais especficos. Esses aspectos esto presentes nas comunidades Kalunga e oferecem excelente oportunidade de investigao no campo da Etnomatemtica, uma vez que se caracterizam como formas genunas de representao, modificadas dentro do contexto sociocultural e esto ligadas s formas de se ver no mundo e sua prpria viso de mundo. Concordando com Costa e Silva (2005):
Assim a forma matemtica de raciocinar desenvolvida pelos negros no Brasil pode em muito contribuir para a construo de identidades matemticas prprias. A integrao entre mitos, religiosidade e corpo no pensamento de origem africana mostra formas prprias de matematizar, bem como maneiras particulares de relacionar com o tempo e o espao. Entender a maneira como essas relaes se constroem pode ser o grande desafio que nos levar a reconhecer e valorizar as matemticas relacionadas s africanidades brasileiras. (p. 98).

Esses aspectos dizem respeito s construes matemticas e ao conhecimento negociado de espao e tempo, que regem o mundo sagrado do povo do Riacho. curioso como as instituies religiosas, em seu interior e no interior das sociedades humanas, regem os comportamentos e as condutas e ditam posturas ticas e morais. No caso do povo Kalunga, estas instituies esto presentes e so casos genunos de desenvolvimento religioso, elaborado para driblar as dificuldades e buscar conforto nas foras divinas para se manterem e se desenvolverem com o objetivo de garantir uma continuidade. Em torno destas instituies gira a vida cotidiana do lugar e elas representam uma mescla de religies que ligam o cristianismo s crenas de razes africanas, como o animismo e o culto aos antepassados. Podemos identificar muito dos rituais da Umbanda e do Candombl, o que pode se tratar de uma reconstruo da matemtica africana dentro da comunidade.Como nos informa DAmbrosio (2001):
Na espcie humana, a questo de sobrevivncia acompanhada pela de transcendncia: o aqui e agora ampliado para o onde e quando. A espcie humana transcende espao e tempo para alm do imediato e do sensvel. O presente se prolonga para o passado e o futuro, e o sensvel se amplia para o remoto. O ser humano age em funo de sua capacidade sensorial, que responde ao material [artefatos], e de sua imaginao, muitas vezes chamada criatividade, que responde ao abstrato [mentefatos]. A realidade material o acmulo de fatos e fenmenos acumulados desde o

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princpio. O que o princpio em espao e tempo? Esta a questo maior de todos os sistemas religiosos, filosficos e cientficos. (p.28).

Acredito que os ritos, os mitos e a religiosidade Kalunga funcionam como elementos fortalecedores da capacidade de concentrao, estabelecendo fronteiras entre o exterior e o interior do mundo dos vivos, e esto associados ao ciclo infinito de nascimento, da fertilidade e da morte e aos conceitos de continuidade, totalidade e eternidade. Acentuam concepes e organizaes de famlia e do grupo como um todo. Tais conhecimentos produzidos nesses sistemas simblicos preservam sua estrutura lgica interna, apreendem parte de sua realidade e so ricos em princpios da Etnomatemtica. Surgem, portanto, alguns questionamentos que carecem de uma continuidade na pesquisa sobre o povo Kalunga: Qual a matemtica que emerge de seus mitos e religiosidades? Quais so as matemticas usadas para organizar seus rituais? Como essas matemticas se projetam em seu mundo, modificando suas estruturas e provocando uma dinmica de organizao e difuso no seio da sua religiosidade? O encaminhamento das questes colocadas oferece a oportunidade de elaborao de uma nova sntese que seja capaz de conciliar as tradies e a aprendizagem na convivncia com a sociedade nacional e de produzir reflexes sobre o desenvolvimento histrico da matemtica desse povo. Alm da importncia histrica, o prosseguimento do estudo sobre o povo kalunga pode ser til no campo educacional, pois valoriza o passado e o presente das culturas dos afro-brasileiros, incorporando elementos dos respectivos conhecimentos cientficos, principalmente no que concerne s etnomatemticas.

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Crenas locais: O Rio Paran, alm da riqueza alimentar que oferee, tambm inspira muitas crenas e mitos que auxiliam na organizao e proteo do povo local. Um desses mitos o da pirarara, que, segundo Dona Procpia, habita o rio e fica a espreita de pessoas que se atreve a atravess-lo em dia de correnteza forte no perodo chuvoso. Segundo ela, a pirarara a culpada por alguns afogamentos ocorridos, como no caso do de agosto de 2005, quando a canoa transportava as pessoas que vinham da festa de Nossa Senhora DAbadia. Segundo depoimentos dos moradores da regio, antes da canoa virar, uma sombra muito grande se formou na frente da canoa. O lugar era limpo e no havia nada que justificasse o acidente, a no ser o fato de a moa que faleceu ter ido festa contrariando a vontade de seu pai.

Em outra ocasio, numa noite da semana santa, ao tentar atravessar o rio para jogar, numa noite sombria, um grupo de moradores do Riacho foi surpreendido com uma pedra no caminho que virou a canoa fazendo com que todos fossem atirados dentro de suas guas turvas. Com a queda, as lanternas desceram rio a baixo deixando todos no total escuro. Felizmente todos conseguiram escapar, menos uma cachorra cujo dono a havia amarrado na ponta da canoa. Ao comentar o fato dona Fulugncia observa o seguinte: Num pode chor no pro mode a cachorra. Pruqu s num morreu ningum porque a cachorra tava l, a ela foi no lug de quem tinha que . Onde j se viu? Sa em noite de semana santa pr jog? Eu avisei: num mexa cum isso no, o rio t neivoso... (caderno de campo, 09/2005) Em um final de tarde, aps uma chuva passageira, Lina, uma visita de dona Procpia comenta: Oia l Procopa, as covas de Ado j t nu cu!

Curiosa, perguntei Lina o que eram as covas de Ado. Ela respondeu: C t veno aquelas duas nuvem l? Esa a cova de Ado e Eva. Quando tem s uma pruque Ado foi cham Eva para dizer que num

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vai mais chuv. A quando aparece as duas assim juntim, pru que a chuva vai d uma parada.(cadernjo de campo, 02/2005)

Alm da pirarara, o Rio Parano abriga um peixe que a comunidade chama de butuado. Segundo seus moradores, esse peixe no deve ser servido como alimento pelo fato de carregar consigo muita energia negativa que existe nas guas. Ele responsvel pela purificao das guas. Dona Procpia afirma que ele tem tanta energia ruim que, nem morrer ele morre, mesmo quando j est na panela o que pode acarretar uma possvel doena em quem o comer.

Estrias como lilo de vida e tabus que protegem a sade do povo. Quebr cco no sol entrado, chama priciso pra casa! Num tem nada n? C pranta a roa e a roa num d nada. Chama a priciso.(dona Procpia; caderno de campo, 02/2005) Quando t pescano, num pode cort o cho cum a faca proque num pega pexe e se a faca fic cum a ponta pr riba na bera do rio tamm num pega pexe. (Clarice;cadeno de campo, 02/2005) Num tano sadia num pode com piau, num pode cum barbado. Purque remoso. Quando t mistruada, num pode cum, quando vai ganh nen tamm num pode. Paca, tatu que num remoso peba, o verdadeiro. Peba num tem rema no. Mas peba daqui do cerrado ningum gosta no. S da bera do ri, aqueles que veve na bera do ri, que come roa t na bera do rio, gordo, e os que come difunto fica tudo seco. Eles num engorda no. Tudo seco. Se c v um gordo, pode sab que esse num mexeu em difunto no, mas quando v seco pode t medo que comeu difunto. Eu num comia cumida remosa de modo ninhum eu num comia, nem quando tava pra mistru, nem que num tivesse ota coisa, no num comia.Humhum.quando tinha minino into, a que num comia... Muitas mui da cidade fica duente falando o que que ? Come tudo que comida remosa... peixe, come barbado, come piau, come tatu, come pato come tudo.Pra eles diz que cumida num faiz mal. Vem mutia mui ai, hum hum, eu j vi muitas professora ai que nun tem revs cum essas coisa. Comi de tudo. E oi que duece um, que tem um que adoece e aponta que ota t doente as dua j faiz cs mo delas. Num sabe da ondi que vem faiz cs mo u. Melh cumida a de farinha.(dona Procpia.Gravao de campo, 09/2005)

A mui dele sufria de asma. Sufria de asma. De premero ela us plula de invit, us plula de invit, dipois ela sentiu ruim, par. A teve esse fio que t a. E a ela cansada, cansada, cansada, cansada, depois foi pra... foi no dot. E o dot fal que ela sofria de corao. E ela us remdio do corao, uma sacola assim... chenha s de plula po corao. Direto direto direto direto. A par o cansado, par de cans. Engordou, virou mundo, foi o mundo que ela virou. Se voc oi aqui, vai v que a cara dela t que t inxada. No, s, s c v ela tem um quadro dela gorda. Pode pedi a Lcio l que ele mostra proc. Ela gorda gorda, no tempo que ela era moa mais moa quando ela volto vai no dot fal ah num tem nada di corao.

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Provoc outras coisa.... Pra v a v dela ela num ligava, ficava briganu cum a v, e a v jogava muita praga. Jog praga nela de mais. E quandu ela morreu fal tudinho, tudo, tudo, tudo. Ela era cabea fraca at querendo zumbesta, e num d lugar no. Mais deu o menino pra batiz, batiz. Depois deix o menino andar com o povo do mato. Aqui um mucadu de mui que ela levant farso pro mode o marido dela. conversa mais... a danava, cantava, era de pegar no mato, prantava mio, num cumia nem bebia era desse jeito.Num cumia, nem tomava caf nem bebia gua e nem cumia. Uma pessoa dessa num presta. Quent foi de mais, essa doena dela num foi pra matar ela no, foi pra judi dela. Se tiv sol quenti de mais pra mui, ela e as fia dela. Ela tem outra fia e a fia dela tem marido. Era direto passava fic semana dia ver mais ela. Aparecia pra l pra c. E o outro fio t em Brasa, veio a um dia e quando ele lev ela la em Braslia tris veis. A a cada vez que eli manda ela mui dele oi ela peg o pescoo da mui dele e quais mat . Ele num quis que levasse mais a me na casa dele. Quando ela sigurava num largava no. Largava no, se oc num tomava, num largava no. Era assim desse jeitu. E era num pescou que ela agarrava. At afog (Cndida. Gravao de campo, 04/2006). Quando eu cresc eu v toc roa, prant roa. V t uma casa bem boa. V mor, compr inxada pra capin os terrero, limp os terrero tudo. A nisso dexo terrero limpo, cuid casa... E a roa tudo junto, capin, istud. E o istudo, aprend a l, iscrev... tudo. Pra s professora e pra s diretora. Quero t computad. Tudo aqui mesmo pra num imbora. Vai t que t dinhero pras coisa...compra fugo a gis... gis. Mais mi mesmo fugo de lenha porque lenha num tem que pag. (Clarice. Gravao, 09/2005)

Cum manga cum ovo faiz mal. Beb gua cum caf ri das caboca...deixa v...caju cum ovo faiz mal...(Patrcia. Gravao, 04/2006) Gente que feitiero se mij num lug e a gente incost vira feitiero. Tem um home aqui que ese fala que feitiero, ele come morcego... um dia nis viu ele peg um sapo jog em cima du p di manga, caiu a manga ele chup a manga sem lav sem nada... come at camalio... ele bem um hominho baixinho assim...eli s anda descalu. (Fernanda. Gravao de campo, 04/2006) A galinha qui bota ovu num lug fica se cachorro for cum e oc tamp o nin cum a mo isquerda o cachorro num comi.. (Gustavo.Gravao de campo, 04/2006). Cantigas de capoeira. s prest ateno, isso aqui capuera brasilera meu irmo. s prest ateno isso aqui capuera basileira meu irmo . Eu quero ovi som do berimbu... Eu quero ovi som berimbu. s prest ateno, isso aqui capuera brasilera meu irmo. s prest ateno isso aqui capuera brasilera meu irmo.. Eu quero ouv o som do pander... Eu quero o som do pander. s prest ateno isso aqui capuera brasilera meu irmo. Eu quero ouvi...

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s prest... Ateno nessa palma (palmas)... Le um minino que leva o amor di mais, j comi muro que eli pula quando ca.... Urubu comi mio, conversa fiada, Urubu comi mio, conversa fiada urubu comi mio, conversa fiada;....milho.. Deixa eu v aqui... Oia tu que muleque, muleque tu oia tu que muleque, muleque tu meu berimbau, meu berimbau eu botei corda adera; oia o meu atabcu, que di coro di boi oia o meu atabcu, que di coro di boi; Oh, toc o berimbau o tu que faiz aiai toc o berimbau o tu que faiz aiai; essa roda fic boa no vai acaba... cab agora; Essa roda fic boa no vai termin agora e no vai termin agora Essa roda fic boa no vai termin agora; No vai termin agora... E no vai termin agora... E no vai termin agora. Oh, toc o berimbau e pegue na viola... Oh, toc o berimbau e pegue na viola. Essa roda fic boa no vai acab agora... Essa roda fic boa no vai termin agora. Vai acab, no. O vento balanc a palha do coquero cco qui tava maduro dispenc caiu primero... O vento balanc as paia do coquero... Coc qui tava maduro dispenc caiu primero... O vento balanc... A pai do coquero, coc qui tava maduro dispenc caiu primero. Gustavo munda, pand; o munda, par. E l no cais da Bahia na roda de capuera num posso nem... Toc, no tem lau, nem lau. Ol, ol l, l, l, l; ol, ol l, l, l, l. Mandiga , solt a mandinga; solta a mandinga a capuera, solta a mandinga. (Crianas do Riacho. Gravao de campo, 02/2005)

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Os festejos religiosos servem para que os habitantes da comunidade faam previses quanto ao estado do tempo. A freqncia de chuvas do ano e as possibilidades de boas colheitas. Esses dados, alm de estarem registrados em meu caderno de campo, tambm se encontram publicado em Baiocchi (1999):

No perodo entre uma e outra festa, de 15 a 21 de junho, que o sorteio permitir fazer a previso das chuvas no prximo ciclo das plantaes. Para cada ms, de outubro a abril, se escolhe um dia, de 15 a 21de junho, e esse dia vai representar o ms: dia 15 representa outubro, 16, novembro, 17, dezembro, e assim por diante, at o dia 21, que representa abril. Fazem uma relao biunvoca entre os dias escolhidos do ms com o ms que se quer fazer a previso. Em cada um desses dias, os Kalunga sabem que preciso observar o mormao do sol, para saber se ir chover ou no no ms correspondente. Se a manh tiver mormao a chuva pega cedo e isso quer dizer que s ir chover no principio daquele ms. Se o mormao for de tarde, s do meio do ms adiante que ir chover. Um dia sem mormao indica que o ms passa seco. Ao contrario, um dia inteiro de mormao quer dizer que ser ms de chuva. Essas previses tambm podem ser feitas depois da festa de So Joo. De todo modo, este era um costume antigo, que as pessoas mais velhas ainda seguem. Mas hoje eles reclamam que o clima mudou, talvez pelo desmatamento, e os habitantes mais jovens j estarem abrindo mo desse costume, conta dona Maria. Hoje o povo daqui t disacreditano das nossa tradio... isso quase num manda mais... (caderno de campo, 09/2005). Versos Subi num p di maracuj, ali a boca du meu namoradu que s eu posso bejar...; Subi em cima du p di goiabeira pr v si pexe nadava, pexa nada ligeiro meu namor divagar... E tem caf e tem a fita balanandu...; O sol que tem nesse penera atrevessa, tem gente que s caa dinhero, voc s caa conversa....; Subi num p di dinhero ...subi nele sem quer dirrubei uma flor e pensei que era voc...; Cumeu pimente pensano que no ardia, namor cum outro pensano qui eu num sabia...; E si l...du caf tem um monte di areia, tem um bucadu di mulher pra falar da vida alheia... (Crianas do Riacho recitando versos. 09/2006)

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A mui du sapo deve est l dentru, fazendu rendunha mainha, para o nosso casamento. Joguei meu chapu caiu nu rabo da vassora, meu cabelo favorito igual o da minha professora... (Clarice. Gravao de campo, 04/2006)

Histria da velha do saco. Algum? Era uma veiz treis minina, a saiu, saiu andandu pelo meio du mato, a cheg...viu uma fumacinha bem grande; a os treis foram andandu, andandu, andandu a tinha perdidu a casa; a foi cheg l era a casa di uma vinha... a quandu cheg pertu ela disse: cheg pra c mininadinha, vamu entr, vamu jant mininadinha a ela fech a porta e coloc nu quartu pra ningum v eles jant, quandu foi na hora di durmi ela peg o machadu, coloc atrs da porta pra mat us menino e cum. A ela tinha um monte di bichu, tinha: cavalo, bode ...vaca, galo tudo, um tantu di bicho, a era um mai vio grando e mais dois piquinininho. O pequinininho era encantadu a pego um cco, peg da mo da via peg o machadu e abriu a porta...a ...a o qui tava atris: Ah, ah qui qui tem meu netinho. avaca qui t berrandu minha vov qui nun dexa eu durmi, a ela volt pra tris, meteu o machado na cara de vaca e mat. E coloc o machadu atris da porta di novo, volt e deit. Fic olhandu pelo buraco da porta a Lcia durmi pra mat. A quandu foi o dia quase clariandu, ela peg o machadu di novo e abriu a porta. Vem...Robertino escut; ah, ah que qui tem meu netinho? o galo da sinhora e o cavalu qui num t dexandu a genti durmi, foi l e mat todos os dois. A o dia tava clariandu bem clariadu. Ele saiu peg pinga, sal, agulha e cauvo e saiu, saiu num e foi, foi quandu a v cord peg o machadu pra ir di novo, nada. E ela ariou o bode e munto e cum machadu e quatro faca. Quero peg u menini mat e jog dentro do saco. A foi chegandu mais na frente e ela vai, vai, vai e encontr os menino. A os menino jog pinga e pis fogo e ela saiu cheia di fogo correno atris do bode. A quandu tava, cheg na clarido, a quandu tava pertu di peg os minino ele jog pinga, pra eles iscurreg. A subiu l em cima caiu aqui em baixo, subiu l em cima caiu aqui em baixo, subiu l em cima caiu aqui em baixo, a ento o bode quebro a perna e ela larg ele amarrado. Isso a via du saco.Que cheg mais na frente pra peg o menino, o menino jog sal nela.e ela saiu nadando, andano, andano at desceu. Quandu tava pertu du menino, o menino jog a agui (no entendi) e ela saiu cortandu, cortandu at desce.Quandu foi peg o menino, no tinha mais cum qui se defende, tinha um pau bem grandi ele subiu l em cima todu os tris. A ela fic aqui em baixo, abriu a boca du sapo. Num mi atira nu saco, disse o mais vio (no entandi)... a tinha o mais novinho que era incantadu. Mi atire nu saco...eu num v...mi atire du saco...num v, j falei qui num v mi dexa e ela pera a vamu v si num vai. Cheg l em cima, quandu ela tava l em cima o mardito pul em baixo, abriu o saco imporr e ele marr a boca, a desat os outro colega dele, peg e fal pru mais vio: o meninos v ali pega uma lenha pra gente queim essa via a ela charandu dentro du saco. Mintira meninos num tava querendu com ocis no, tava querendo cri pra mim, mintira. No voc quiria mi cum, voc tava amarrandu dentro du saco pra mat, e refog. A ela tava l fogandu, eli pego um monti de lenha junto fogu e jog ela dentru du saco cum marradinho du saco. Queimo ela intera (no entandi) as veis minha v agu mais gua meu netinho... agente num ajuda minha v at morr.(Quitiane. Gravao de campo. 04/2006)