DIANOETICO

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DICTUM DE OMNI ET NULLO

so natural no dilogo. A falta de confiana de Plato nos discursos escritos, porquanto no respondem a quem interroga e no escolhem seus interlocutores (Fed., 275 c) (o que talvez tenha levado Scrates a no escrever nada e a concentrar toda a sua atividade na conversao com amigos e discpulos), tambm consolida a superioridade do dilogo como forma literria, que procura reproduzir o ritmo da conversao e, em geral, da investigao conjunta. Foi por certo esse o motivo que induziu Plato a manter-se fiel forma dialgica em seus escritos e a esquivar-se pretenso do tirano Dionsio de reduzir sua filosofia forma de sumrio {Let., VII, 341 b). A exigncia do D. est presente, de modo mais ou menos claro, em todas as formas da dialtica (v.), e no se pode dizer que esteja totalmente ausente da indagao filosfica, que, mais do que qualquer outra, procede atravs da discusso das teses alheias e da polmica incessante entre as vrias diretrizes de pesquisa. Alm disso, o princpio do D. implica a tolerncia filosfica e religiosa (v. TOLERNCIA), em sentido positivo e ativo, ou seja, no como resignao pela existncia de outros pontos de vista, mas como reconhecimento de sua legitimidade e com boa vontade de entend-los em suas razes. Nesse sentido, o princpio do D. permaneceu como aquisio fundamental transmitida do pensamento grego ao moderno e que, na atualidade, conserva valor eminentemente normativo (cf. G. CALOGERO, Logo e dialogo, 1950).

DIANOETICO (gr. vavoTittK; in. Dianoe-

tic, fr. Dianotique, ai. Dianotik, it. Dianoetico). Intelectual. A palavra grega, adaptada s lnguas modernas, permaneceu quase exclusivamente na expresso "virtudes dianoticas", que, para Aristteles, indica as virtudes prprias da parte intelectual da alma, ao contrrio das virtudes ticas ou morais, pertencentes parte da alma que, embora desprovida de razo, pode em uma certa medida obedecer razo (Et. nic, I, 13, 1102 b). Para Aristteles, as virtudes dianoticas so cinco: arte, cincia, sabedoria, sapincia, intelecto (Md., VI, 3, 1139 b 15); sobre elas, v. os verbetes correspondentes. DIANIA (gr. tvoioc). Conhecimento discursivo que procede pela inferncia de concluses a partir de premissas. Essa a definio dada por Plato (Rep., VI, 510 b) e por Aristteles, que nela v o conhecimento cientfico "referente a 'causas e princpios'" (Met., V, 1, 1025 b 25). Essa palavra eqivale, aproximadamente,

ao que entendemos por razo, em sentido objetivo, e, no uso de Plato e de Aristteles, implica certa discrepncia com o sentido especfico de nous ou intelecto, porquanto este designa a faculdade considerada superior de intuir os princpios de que partem os procedimentos racionais (v. DISCURSIVO). DIANOIOLOGIA (ai. Dianoiologie). assim que Lambert denominou a primeira das quatro partes do seu Novo Organon (1764), mais precisamente a que estuda as leis formais do pensamento. S faz reproduzir a lgica formal de Wolff. DISTEMA (gr. voTr)u.a). Propriamente, intervalo. Na lgica aristotlica, chama-se de D. a conjuno do sujeito com o predicado, ou seja, a proposio (An. pr., I, 4, 26 b 21; An. post., I, 21, 82 b 7; etc). DIATRIBE (gr. KXTpiPrj; lat. Diatriba; in. Diatribe; fr. Diatribe, it. Diatriba). Breve tratado tico. Esse termo tambm aparece como ttulo de obras atribudas aos esticos Zeno e Cleantes, bem como a outros filsofos antigos. DIBATIS. Palavra mnemnica usada pela Lgica de Port-Royal para indicar o sexto modo do silogismo de primeira figura (Dabitis), com a diferena de assumir como premissa maior a proposio em que se encontra o predicado da concluso. O exemplo o seguinte: "Alguns loucos dizem a verdade. Quem diz a verdade merece ser imitado. Logo, merecem ser imitadas algumas pessoas que no deixam de ser loucas" (ARNAULD, Log., III, 8). DICOTOMIA (gr. I%OTOUJOC,- in. Dichotomy, fr. Dichotome, ai. Dichotomie, it. Dicotomia). 1. Diviso de um conceito em duas partes segundo o mtodo diairtico da dialtica platnica (PLATO, Grg., 500 d; Pol, 302 e ; cf. LEIBNIZ,
Nouv. ess., III, 3, 10). (V. DIALTICA.) 2. Denominao clssica (cf. ARISTTELES, FS.,

VI, 9, 239 b 18) do primeiro argumento contra o movimento, de Zeno de Elia, que pode ser assim exposto: para ir de A a B, um mvel deve antes percorrer a metade do trajeto A-B; e antes ainda a metade dessa metade; e assim sucessivamente, de modo que no chegar nunca a B(ARISTTELES, Fs, VI, 9, 239 b 10; Ibid.,
VI, 2, 233 a 2). V. AQUILES; FLECHA; ESTDIO. DICTUM. V. SIGNIFICADO.

DICTUM DE OMNI ET NULLO. o princ-

pio fundamental do silogismo: o que se diz de todos, diz-se tambm de alguns e de cada um; e o que no se diz de nenhum, tampouco se diz de alguns nem de cada um. P. ex., se todo