Você está na página 1de 30

A Doutrina da Regenerao

por Gordon Lyons Sumrio da Regenerao Antes de considerar a doutrina da regenerao em mais detalhe, ns primeiro sumarizaremos os elementos principais desta doutrina: 1. Regenerao um ato completamente de Deus, e uma demonstrao de Sua onipotncia. o mesmo tipo de onipotncia que Deus exerceu quando, por Sua palavra de comando, Ele criou o universo; ou quando, por uma semelhante palavra de comando, o Senhor ressuscitou os mortos. Se requerido um poder onipotente para criar o universo ou ressuscitar os mortos, assim, requerido o mesmo poder onipotente para ressuscitar aqueles que esto espiritualmente mortos. este poder divino e onipotente que Deus exerce na regenerao quando por Seu Esprito Santo Ele ressuscita um pecador da morte espiritual, fazendo-o uma nova criao (Joo 5:25; 2 Corntios 5:17; Efsios 1:1920) 2. Pela Pessoa e agncia do Esprito Santo, Deus regenera ou d o novo nascimento alma (espiritualmente morta). Este novo nascimento operado no pecador pela obra onipotente do Esprito de santidade. Este um ato divino e onipotente; portanto, segue-se que o prprio pecador no pode fazer absolutamente nada para assistir em sua produo. A regenerao da alma exclusivamente a obra de Deus. Ela no de forma alguma atribuvel ao desejo ou esforo do seres humanos cados, pecadores e espiritualmente mortos (Joo 3:5-8; Efsios 2:8-10; Colossenses 2:13) 3. Regenerao no uma mudana de mente ou propsito engendrada pelo prprio pecador. No uma determinao da parte do pecador para escolher Deus ou a santidade, antes do que os prazeres do pecado. A humanidade cada e no-regenerada est espiritualmente morta. Aqueles que so espiritualmente mortos no podem ter nenhum desejo pelas coisas do Esprito, ou por Deus. Sua alma deve primeiro ser feita viva. Regenerar fazer viver para Deus, ou ser despertado da morte espiritual para a nova vida espiritual (Efsios 2:1-6; 4:18-19; Tito 3:37).

4. Regenerao a criao de um novo corao ou de uma nova vida interior. Esta mudana ou converso interior deve vir de fora da prpria pessoa, e do Deus do alto. Em outras palavras, uma pessoa deve nascer de novo nascer do alto para receber uma nova natureza espiritual e ter novos desejos santos criados dentro do seu corao ou mente. Aqueles que so assim nascidos do alto so ditos serem nascidos de Deus; isto , eles nasceram espiritualmente para o reino e famlia de Deus. O reino de Deus compreende todos os membros da Igreja verdadeira ou invisvel (Joo 1:12-13; Romanos 8:14-17; 1 Joo 3:910). 5. A no ser que uma pessoa seja nascida do alto (regenerada), ela permanece em absolutas trevas para as verdades espirituais. Ele no pode entend-las porque estas verdades requerem discernimento espiritual; isto , elas requerem a presena do Esprito Santo para iluminar a mente e o entendimento. o poder da Palavra e do Esprito que capacita uma pessoa a ver a verdade e a se arrepender do seu pecado. Por este mesmo testemunho poderoso verdade, o pecador levado a crer no Filho de Deus, e a seguir a santidade de vida (1 Corntios 1:18-25; 2:12-15; 2 Corntios 4:3-6)

Nomes Diferentes para Regenerao A Bblia alude , ou descreve, a regenerao com diferentes nomes ou termos incluindo os seguintes: 1. O novo nascimento Joo 1:13; 3:3,6-7 1 Pedro 1:3,23 1 Joo 3:9; 5:1,18

2. Uma ressurreio (espiritual), ou novidade de Romanos 6:4-13 vida Efsios 2:4-6 Colossenses 2:12-13; 3:1-3 3. Uma nova criao 2 Corntios 5:17 Glatas. 6:15 Jeremias 24:7; 31:33; 32:3839

4. Um novo corao (ou mente)

Ezequiel 11:19-20; 36:25-27 Hebreus 10:16 A Necessidade de Regenerao Assim como o nascimento natural resulta em entrar num reino natural e temporal (o reino deste mundo), assim o nascimento espiritual resulta em entrar no reino espiritual e eterno (o reino de Deus e o mundo ou era vindoura). No podemos experimentar o mundo fsico sem ter nascido nele fisicamente. Similarmente, no podemos experimentar o mundo espiritual sem ter nascido nele espiritualmente. A no ser que uma pessoa nasa de novo nascida espiritualmente do alto ela no pode ver o reino de Deus (Joo 3:3,5,7).

A Obra do Esprito Santo na Regenerao


por John Owen A obra do Esprito Santo na regenerao de almas precisa ser estudada e claramente compreendida pelos pregadores do evangelho, e por todos aqueles a quem a Palavra de Deus pregada. pelos verdadeiros pregadores do evangelho que o Esprito Santo regenera as pessoas (lCo.4:15; Fm.10; At.26: 17,18). Por isso, todos aqueles que pregam o evangelho precisam conhecer totalmente a regenerao para que possam com Deus e o Seu Esprito trazer almas ao novo nascimento. tambm dever de todos os que ouvem a Palavra de Deus estudar e entender a regenerao (2Co.13:5). O grande trabalho do Esprito Santo a obra de regenerao (Jo.3:3-6). Certa noite Nicodemus, um mestre de Israel, veio at Jesus, que lhe disse: se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. (...) O que nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito esprito. O nosso Senhor tendo o conhecimento de que a f e a obedincia a Deus, e a nossa aceitao da parte de Deus, dependem de um novo nascimento, fala a Nicodemus do quo necessrio nascer de novo. Nicodemus fica surpreso com isso, e assim Jesus segue adiante a ensinar-lhe que obra de regenerao esta. Ele diz: quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus (v.5).

A regenerao, portanto, ocorre por meio da gua e do Esprito. O Esprito Santo faz a obra de regenerao na alma do homem, da qual a gua o sinal exterior. Este smbolo externo um solene compromisso e selo do pacto que at ento lhes vinha sendo anunciado por Joo Batista. A gua pode tambm significar o prprio Esprito Santo. Joo nos fala que todos aqueles que receberam a Cristo s o fizeram por terem nascido de Deus (Jo. 1:12,13). Nem a hereditariedade, nem a vontade do homem podem produzir um novo nascimento. A obra como um todo atribuda to-somente a Deus (veja tambm Jo.3:6; Ef.2:1,5; Jo.6:63; Rm.8:9,10; Tt.3:4-6). sempre importante lembrar que toda a Trindade est envolvida nesta obra de regenerao. Ela se origina na bondade e no amor de Deus como Pai (Jo.3:16; Ef.1:3-6), da Sua vontade, propsito e conselho. uma obra do Seu amor e graa. Jesus Cristo nosso Salvador a adquiriu para pecadores (Ef. 1:6). Mas o verdadeiro lavar regenerador e renovador do Esprito Santo nas nossas almas obra do Esprito Santo (Tt.3:4-6). Todavia o meu presente objetivo confirmar os princpios fundamentais da verdade concernente a essa obra do Esprito Santo que vm sendo negados e combatidos.

A REGENERAO NO VELHO TESTAMENTO

No Velho Testamento a obra de regenerao ocorria desde a fundao do mundo, e foi registrada nas Escrituras. Contudo o seu conhecimento era muito vago comparado ao conhecimento que temos dela no evangelho. Nicodemus, um importante mestre de Israel, declarou a sua ignorncia quanto a isso. Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e nascer segunda vez?. Cristo maravilhou-se de que um mestre de Israel no conhecesse esta doutrina da regenerao. Estava nitidamente declarado nas promessas especificas do Velho Testamento, como tambm em outras passagens (conforme veremos), que Deus haveria de circuncidar os coraes do Seu povo, tirar-lhes o corao de pedra e dar-lhes um corao de carne. Em sua ignorncia os mestres de Israel imaginavam que a regenerao

significava apenas uma reforma de vida. De modo semelhante muitos hoje consideram a regenerao como nada mais que o esforo para se levar uma vida moral. Mas se a regenerao significar nada mais do que se tornar um novo homem moral algo a que todos, tanto mais ou menos, recomendam dessa forma o nosso Senhor Jesus Cristo, bem mais do que esclarecer a Nicodemus sobre esta questo, a obscureceu mais ainda. O Novo Testamento ensina claramente que o Esprito Santo faz uma obra secreta e misteriosa nas almas dos homens. Agora, se esta obra secreta e misteriosa for na verdade apenas uma reforma moral que capacita os homens a viverem melhor, se for apenas um convencimento externo para abandonar o mal e se fazer o bem, ento, a doutrina da regenerao ensinada por Cristo e todo o Novo Testamento, definitivamente incompreensvel e sem sentido. A regenerao e a doutrina da regenerao existiram no Velho Testamento. Os eleitos de Deus, de qualquer gerao, nasceram de novo pelo Esprito Santo. Mas antes da vinda de Cristo, todas as coisas dessa natureza, estavam desde o princpio do mundo, ocultas em Deus (Ef.3:9 traduo literal NKJV). Mas agora chegou o grande mdico, aquele que haveria de curar a terrvel ferida das nossas naturezas pela qual estvamos mortos em nossos delitos e pecados. Ele abre a ferida, mostra-nos o quo terrvel e revela a situao de morte que ela trouxe sobre ns. Ele assim o faz para que sejamos verdadeiramente agradecidos quando nos curar. Assim pois, nenhuma doutrina mais completa e claramente ensinada no evangelho do que esta doutrina da regenerao. Quo corrompidos, portanto, so os que a negam, desprezam e rejeitam.

A CONSTANTE OBRA DO ESPRITO Os eleitos de Deus no eram regenerados de uma maneira no Velho Testamento e de outra completamente diferente, pelo Esprito Santo, no Novo Testamento. Todos eram regenerados de um mesmo modo pelo mesmo Esprito Santo. Aqueles que foram milagrosamente convertidos, como Paulo, ou que em suas converses lhes foram concedidos dons miraculosos, como muitos dos cristos primitivos, no foram

regenerados de um modo diferente de ns mesmos, que tambm temos recebido esta graa e privilgio. Os dons miraculosos do Esprito Santo nada tinham a ver com a Sua obra de regenerao. No eram a comprovao de que algum havia sido regenerado. Muitos dos que possuram dons miraculosos jamais foram regenerados; outros que foram regenerados jamais possuram dons miraculosos. tambm o cmulo da ignorncia supor que o Esprito Santo no passado regenerava pecadores miraculosamente, mas que agora Ele no o faz de modo milagroso, mas por persuadir-nos que no razovel que no nos arrependamos dos nossos pecados. Jamais cairemos neste erro se considerarmos o seguinte: a) A condio de todos os no-regenerados exatamente a mesma. Uns no so mais no-regenerados que outros. Todos os homens so inimigos de Deus. Todos esto sob a Sua maldio (Sl.51:5;Jo.3:5, 36; Rm.3:19; 5:15-18; Ef.2:3; Tt.3:3,4). b) H variados nveis de malignidade nos no-regenerados, assim como h diversos nveis de santidade entre os regenerados. Todavia o estado de todos os no-regenerados - o mesmo. Todos carecem de que se faa neles a mesma obra do Esprito Santo. c) O estado a que os homens so trazidos pela regenerao o mesmo. Nenhum mais regenerado do que outro, contudo uns podem ser mais santificados que outros. Aqueles gerados por pais naturais nascem de um mesmo modo, embora alguns logo superem os outros em perfeies e habilidades. O mesmo tambm ocorre com todos os que so nascidos de Deus. d) A graa e o poder pelos quais esta obra de regenerao operada em ns so os mesmos. A verdade que aqueles que desprezam o novo nascimento, fazem-no porque desprezam a nova vida. Aquele que odeia a idia de viver para Deus, odeia a idia de ser nascido de Deus. No final, entretanto, todos os homens sero julgados por esta pergunta: Voc nasceu de Deus?. A COMPREENSO ERRADA SOBRE A REGENERAO Em primeiro lugar regenerao no meramente ser batizado e dizer: eu me arrependi. A gua do batismo apenas um sinal externo

(lPe.3:21). A gua mesmo s pode molhar e lavar algum da imundcia da carne. Mas como um sinal exterior ela significa uma boa conscincia para com Deus, por meio da ressurreio de Jesus Cristo (lPe.3:21. Veja Hb.9:14; Rm.6:3-7). O apstolo Paulo faz claramente a distino entre a ordenana exterior e o ato de regenerao em si mesmo (Gl.6:15). Se batismo acompanhado de confisso de arrependimento for regenerao, ento todos aqueles que foram batizados e se confessaram arrependidos tm de ser regenerados. Mas claro que isso no assim (veja At.8: 13 com os vv. 21, 23). Em segundo lugar a regenerao no uma reforma moral da vida exterior e do comportamento. Por exemplo, suponhamos uma tal reforma exterior pela qual algum volta-se de fazer o mal para fazer o bem. Deixa de roubar e passa a trabalhar. No obstante, haja o que houver de justia real nessa mudana moral exterior de comportamento, ela no procede de um novo corao e de uma nova natureza que ama a justia. to-somente pela regenerao que um corrupto e pecaminoso inimigo da justia pode ser trazido a am-la e a deleitar-se em pratic-la. H os que escarnecem da regenerao como sendo inimiga da moralidade, justia e reforma, mas um dia ho de descobrir o quanto esto errados. A idia de que a regenerao nada mais do que uma reforma moral da vida, procede da negao do pecado original e do fato de sermos maus por natureza. Se no fssemos maus por natureza, se fssemos bons no fundo do nosso corao, ento no haveria necessidade de nascermos de novo. A REGENERAO NO PRODUZ EXPERINCIAS SUBJETIVAS. A regenerao nada tem a ver com enlevos extraordinrios, xtases, ouvir vozes celestiais ou com qualquer outra coisa do tipo. Quando o Esprito Santo faz a Sua obra de regenerao nos coraes dos homens, Ele no vem sobre eles com grandes e poderosos sentimentos e emoes aos quais no podem resistir. Ele no se apodera dos homens como os maus espritos se apossam das suas vitimas. Toda a Sua obra pode ser racionalmente compreendida e explicada por todo aquele que cr na Escritura e recebeu o Esprito da verdade que o mundo no pode receber. Jesus disse a Nicodemus: O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai, assim com a obra de regenerao do Esprito Santo.

A NATUREZA DA REGENERAO Regenerao colocar na alma uma nova lei de vida que verdadeira e espiritual, que luz, santidade e justia, que leva destruio de tudo o que odeia a Deus e luta contra Ele. A regenerao produz uma milagrosa mudana interior do corao. E, assim, se algum est em Cristo, nova criatura. A regenerao no se d pelos sinais exteriores de uma mudana moral do corao e muito distinta deles (Gl.5:6; 6:15). A regenerao um ato onipotente de criao. Um novo princpio ou lei criado em ns pelo Esprito Santo (Sl.51:10; Ef.2:10). Esta nova criao no um novo hbito formado em ns, mas uma nova capacidade e faculdade. chamada, portanto, de natureza divina (2Pe. 1:4). Esta nova criao o revestir de uma nova capacidade e faculdade criada em ns por Deus e que traz a Sua imagem (Ef.4:2224). A regenerao renova as nossas mentes. Ser renovado no esprito de nossas mentes significa que as nossas mentes possuem agora uma nova e salvadora luz sobrenatural que as capacita a pensarem e a agirem espiritualmente (Ef.4:23; Rm.12:2). O crente renovado em conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou (Cl.3:10). O NOVO HOMEM Esta capacidade e faculdade nova produzida em ns pela regenerao chamada de novo homem, porque envolve uma completa e total mudana da alma, de onde procede toda ao espiritual e moral (Ef.4:24). Este novo homem contraposto ao velho homem (Ef.4:22,24). Este velho homem a nossa natureza humana corrompida que tem a capacidade e faculdade de produzir pensamentos e atos malignos. O novo homem est capacitado e habilitado a produzir atos religiosos, espirituais e morais (Rm.6:6). Denomina-se de novo homem porque uma nova criao de Deus (Ef.l:19; 4:24; Cl.2:12, 13; 2Ts.1:11). Este novo homem criado de imediato, num timo. por isso que a regenerao no pode ser uma mera reforma de vida, que o trabalho de toda uma vida (Ef.2:10). a obra de Deus em ns que antecede todas as nossa obras para com Deus. Somos feitura de Deus, criados para produzir boas obras (Ef.2: 10).

Assim pois no podemos produzir boas obras aceitveis a Deus sem que primeiro Ele produza esta nova criao em ns. Est dito que este novo homem criado segundo Deus [i.e., Sua imagem], em justia e retido procedentes da verdade (Ef.4:24). A imagem de Deus no primeiro homem no foi uma reforma de vida. Nem foi um padro de bom proceder. Ado foi criado imagem de Deus antes que fizesse qualquer boa obra. Esta imagem de Deus era a capacidade e faculdade dada a Ado para viver uma vida tal que manifestasse verdadeiramente o carter santo e justo de Deus. Tal capacidade e faculdade foi dada a Ado antes mesmo dele comear a viver para Deus. verdadeiramente indispensvel que o mesmo ocorra tambm conosco. Primeiro, a imagem de Deus, a qual o novo homem, novamente criada em ns. Ento podemos comear mais uma vez a apresentar em nossas vidas o carter santo e justo de Deus (Lc.6:43; Mt.7:18). A ALIANA DE DEUS Deus j nos tem dito como nos trata em Sua aliana (Ez.36:25-27; Jr.31:33; 32:39,40). Ele primeiro lava e limpa a nossa natureza; arranca o nosso corao de pedra e d-nos um corao de carne; escreve as Suas leis em nossos coraes e coloca o Seu Esprito em ns para nos capacitar a guardar essas leis. isso o que significa regenerao. Que tambm descrita como o santificar, o tornar santo todo nosso esprito, alma e corpo (lTs.5:23). COMPROVADO PELA ESCRITURA O Esprito Santo no opera de qualquer outro modo seno por aquilo que nos mostra a Escritura. Tudo que alega ser obra de regenerao Sua, precisa ser comprovado pela Escritura. O Esprito Santo, por ser onisciente, conhece as nossas naturezas perfeitamente, e por isso sabe com exatido como operar nelas sem as ferir ou danificar, sem for-las de modo algum a concordar com a Sua vontade. A pessoa ao ser regenerada, jamais, em momento algum, sente que est sendo malignamente forada contra a sua vontade. A despeito disso, muitos que so verdadeiramente regenerados tm sido tratados pelo mundo como se fossem loucos, ou algum tipo de fantico religioso (2Rs.9:11; Mc.3:21; At.26:24, 25). A obra do Esprito Santo na regenerao de almas precisa ser estudada e claramente compreendida pelos pregadores do evangelho, e por todos aqueles a quem a Palavra de Deus pregada. pelos verdadeiros pregadores do evangelho que o Esprito Santo regenera as pessoas

(lCo.4:15; Fm.10; At.26: 17,18). Por isso, todos aqueles que pregam o evangelho precisam conhecer totalmente a regenerao para que possam com Deus e o Seu Esprito trazer almas ao novo nascimento. tambm dever de todos os que ouvem a Palavra de Deus estudar e entender a regenerao (2Co.13:5). A regenerao foi-nos revelada por Deus (Dr.29:29). Assim pois no estudar nem tentar compreender esta grande obra revelar a nossa prpria estultcia e loucura. Enquanto no tivermos nascido de Deus nada poderemos fazer que Lhe agrade, nem obtemos dEle quaisquer consolaes, e nada somos capazes de entender a Seu respeito ou sobre o que Ele est realizando no mundo. H o grande perigo de que os homens possam estar enganados quanto regenerao e que estejam, portanto, eternamente perdidos. Crendo erroneamente que podem obter o cu sem que lhes seja necessrio nascer de novo, ou que havendo nascido de novo podem continuar a levar uma vida pecaminosa. Tais opinies contradizem claramente o ensinamento do nosso Senhor e dos apstolos (Jo.3:5; 1Jo.3:9).

Fonte: Jornal Os Puritanos Ano X No 04 Out./Nov./Dez./2002 (Extrado do Livro O Esprito Santo, do telogo puritano John Owen (O Prncipe dos Puritanos), publicado pela Banner Of Truth, cap 8, pg 4351. Adaptado das suas obras para uma linguagem contempornea por R.J.K. Law.) www.monergismo.com

A Regenerao por John Owen

claro que quem vive e morre no regenerado no pode ser salvo. No

h salvao da desgraa eterna para quem no foi libertado do estado de pecado. Se pudssemos ser salvos sem a regenerao, sem a renovao das nossas naturezas, no haveria conseqentemente a necessidade de que todas as coisas fossem criadas novamente por Jesus Cristo. Se os homens podem ser salvos estando ainda na condio maligna que nos trouxe a queda de Ado, ento Cristo morreu em vo. Jesus disse: "se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus" (Joo 3:3). Aquilo que Jesus, nesse versculo, chama de "nascer de novo", Ele chama de "nascer do Esprito" nos versculos cinco e seis, porque somente a obra do Esprito Santo que faz esta regenerao (Joo 6:63; Romanos 8:11). Deus nos salva segundo a Sua misericrdia, pelo lavar regenerador e renovador do Esprito Santo (Tito 3:5; Joo 1:13; Tiago 1:18; 1 Joo 3:9). Portanto, claro est quem faz essa obra de regenerao. Mas agora precisamos descobrir como Ele o faz e que meios utiliza. A VISO PELAGIANA DA REGENERAO Segundo o Pelagianismo Deus d graa a todo aquele que ouve a pregao da lei e do evangelho. Os que ouvem so persuadidos a se arrependerem e a crerem por meio das promessas do evangelho e das intimaes da lei. As coisas ensinadas e ordenadas na lei e no evangelho so vistas no apenas como boas em si mesmas, mas como to absolutamente razoveis que qualquer um as receberia alegremente se no fossem to preconceituosos, ou escolhessem deliberadamente continuar na sua vida de pecado. O homem tem apenas que ponderar cuidadosamente sobre essas promessas do evangelho e intimaes da lei para livrar-se desses preconceitos e assim reformar a si mesmo. Quando o homem cr no evangelho e o obedece por sua livre escolha e arbtrio, recebe, ento, o dom do Esprito Santo, passa a desfrutar de todos os privilgios do Novo Testamento, tem direito e faz jus a todas as promessas referentes tanto vida presente quanto vida futura. Assim dizem os Pelagianos. Desse modo o homem converte a si mesmo, e assim ficam de fora a graa do nosso Senhor Jesus Cristo e a obra de regenerao do Esprito Santo. Tudo o que se precisa a capacidade de persuadir o homem a se arrepender do seu pecado e a crer e a obedecer ao evangelho. Dizem os Pelagianos que se a pregao da Palavra de Deus for feita com grande eloqncia e competncia oratria, os homens ento, sero

persuadidos a se arrependerem e a crer. Paulo, contudo, rejeita completamente isso no seu ministrio. Ele diz: " A minha palavra e a minha pregao no consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder " (1 Corntios 2:4). Alguns tentam alegar que as palavras " do Esprito e de poder" implicam que a capacidade de Paulo fazer milagres era acessrio para convencer os homens. Mas isso vai contra todo o ensinamento dele nesse mesmo captulo e tambm contra a concordncia dos melhores expositores. A verdadeira eficcia da pregao no est na esperteza da capacidade retrica dos homens, nem em poder corroborar a pregao com milagres, mas em duas coisas: (1) necessrio que a pregao seja instituda por Deus. Ele ordenou a pregao da Sua Palavra como o nico meio exterior para a converso das almas dos homens (1 Corntios 1:17-20; Marcos 16:15,16; Romanos 1:16). (2) O poder que torna a pregao eficaz no corao dos homens para a salvao deles est exclusivamente nas mos de Deus. Para algumas pessoas a pregao faz-se eficaz para a salvao, para outras, para perdio. Deus tambm concede aos Seus pregadores, queles a quem designou, capacidades e dons espirituais essenciais para pregar a Sua Palavra (Efsios 4:11-13). Assim, pois, a capacidade para persuadir a que se arrependam e creiam no evangelho por meio da pregao repousa na vontade soberana de Deus. Os Pelagianos e todos os que crem que os pecadores devem em primeiro lugar se arrepender e crer antes de nascer de novo, dizem que a nica obra que o Esprito Santo faz na pregao convencer a mente natural e no convertida pela apresentao de motivos, argumentos e razes, e que somente por isso que o pecador convencido e persuadido a arrepender-se. O pecador, portanto, arrepende-se e cr por seu livre-arbtrio e deciso. Concluso da viso pelagiana. A regenerao no a obra do Esprito Santo em convencer pecadores a que se arrependam e creiam. COMO SE D A REGENERAO O Esprito Santo usa a lei e o evangelho quando regenera algum. No ocorre apenas uma obra moral, h tambm, na regenerao, a atuao

direta do Esprito na mudana da natureza, nas mentes ou almas dos homens. nisso que devemos persistir, seno toda a glria da graa de Deus perde-se, e a graa que nos chega por meio de Cristo ser negligenciada. Paulo fala-nos a respeito dessa obra direta do Esprito: "para saberdes qual (...) a suprema grandeza do seu poder para com os que cremos, segundo a eficcia da fora do seu poder; o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos " (Efsios 1:1820). Ao poder aqui citado atribui-se uma sobreexcelente grandeza, pois foi por meio dele que Cristo ressurgiu fisicamente dos mortos. Paulo queria que soubssemos que o mesmo poder supremo que Deus exerceu em Cristo ao ressuscit-Lo de entre os mortos o mesmo poder sublime que o Esprito Santo exerce em ns, na regenerao, ao nos fazer ressuscitar da morte espiritual para a vida espiritual. Por esse mesmo supremo poder somos guardados por Deus para o dia da salvao. por causa da operao contnua desse poder soberano nos cristos que eles so guardados de carem de modo a se perderem eternamente. Est escrito que, em ns, Deus cumpre "t odo o desejo da Sua bondade, e a obra da f com poder " (2 Tessalonicenses 1:11; 2 Pedro 1:3). Assim pois, a obra da graa na converso chamada pela Escritura de criao, vivificao, formao, doao de um novo corao. Tudo isso demonstra que uma verdadeira obra realizada nas almas dos homens. E todas essas atividades so atribudas a Deus. Deus que, pela Sua vontade, nos recria, nos vivifica e nos gera novamente. Mas quando a regenerao -nos imputada, tais atividades se expressam passivamente. Somos criados em Cristo Jesus. Somos feitos novas criaturas. Somos nascidos de novo. Todas essas coisas seriam impossveis de ocorrer se no fossem efetuadas por Deus, o Esprito Santo. A Escritura, portanto, claramente nos ensina que o Esprito Santo efetua de fato uma obra eficaz, direta e poderosa em nossas almas e mentes quando Ele nos regenera. Essa uma obra infalvel, o que significa que Ele no comete erros em realizar a Sua obra naquele que escolhe para regenerar. No se pode resistir a ela; sempre vencedora. Se Deus intenta regenerar algum, tal pessoa regenerada e no pode de modo algum resistir vontade de Deus quanto a isso. Se uma obra qualquer da graa comea em algum e no resulta na regenerao e salvao dessa pessoa, porque Deus jamais a intentou regenerar, e portanto no efetuou nela essa tal obra.

H aqui um importante princpio doutrinrio a se aprender. Quando o Esprito Santo intenta regenerar algum Ele remove todos os obstculos, supera toda resistncia e oposio, e produz infalivelmente o resultado que pretende. Quando faz em ns a Sua obra de regenerao o Esprito Santo opera segundo a natureza das nossas mentes, coraes e vontades, sem as subjugar, forar ou ferir. Ele age em nossas almas segundo a Sua natureza, poder e habilidade. Eis alguns exemplos da Bblia. " Converteme, e serei convertido" (Jeremias 31:18). "Leva-me tu, correremos aps ti" (Cantares de Salomo 1:4). Deus nos atrai com " cordas humanas" (Osias 11:4). A obra em si mesma descrita como persuaso. "Deus persuadir Jaf" (Gnesis 9:27 - KJV). Tal obra tambm descrita como "atrair", "seduzir". " Portanto, eis que eu a atrairei, e a levarei para o deserto, e lhe falarei ao corao " (Osias 2:14). Assim como nessas obras do Esprito Santo, a regenerao tambm em nada fere as nossas faculdades naturais. Na regenerao o Esprito Santo no causa na mente grandes e arrebatadas impresses. Nem opera em ns como fez com os profetas, por meio de especial inspirao, de modo que suas mentes e rgos do corpo fossem no mais que instrumentos passivos, usados por Ele acima das suas condies e atividades naturais. Mas Ele opera nas mentes dos homens em e por meio das suas condies naturais, atravs da influncia e impresso diretas causadas neles pelo Seu poder. " Cria em mim, Deus, um corao puro e renova dentro de mim um esprito inabalvel " (Salmos 51:10). O Esprito Santo " quem efetua em vs tanto o querer como o realizar" (Filipenses 2:13). Portanto, o Esprito Santo no coage nem fora a vontade. A vontade destruda, quando forada. Na parbola da grande ceia quando o dono da casa ordena a seus servos que tragam mais pessoas, ele diz: " sai pelos caminhos e atalhos e obriga a todos a entrar " (Lucas 14:23). Isso no significa, "forai-os a entrar a contragosto", antes, pelo contrrio, denota a certeza de que o convite sobrepujar ao espanto e incredulidade deles, de que devero ser convidados dentre todas as gentes. Mas o arbtrio do no-regenerado est alienado " vida de Deus" (Efsios 4:18). Isso , est cheio e possudo de dio contra o que espiritualmente bom. Est em contnua oposio vontade de Deus pois jaz debaixo do poder da mente carnal a qual Sua inimiga (Romanos 8:7).

Contudo, apesar dessas coisas, o Esprito Santo vence toda oposio e triunfa na Sua obra. Entretanto, bem podemos perguntar, como pode isso ser feito sem que se force ou se coaja a vontade? Na obra de converso a Deus, a graa e a vontade reagem entre si. A princpio a graa e a vontade no-regeneradas opem-se uma outra. A graa, todavia, prevalece vitoriosa sobre a vontade no-regenerada e rebelde, pelos motivos seguintes. A vontade no-regenerada ope-se cheia de inimizade contra a graa quando lhe apresentada pela Palavra de Deus. Desse modo os homens resistem ao Esprito, pois resistem pregao da graa. Se to-somente a graa for apresentada vontade, os homens sempre lhe resistiro. A inimizade em seus coraes prevalecer contra a pregao. Mas a obra de regenerao interior, transformadora da essncia da nossa natureza. A pregao dessa obra de regenerao no est dirigida vontade, e no pode, portanto, sofrer a sua oposio, mas opera eficazmente nela, renovando-a maravilhosamente. No primeiro ato da converso a vontade no quer nem deseja ser a primeira a agir para ser regenerada. Ao contrrio, ela antes renovada pela regenerao para s ento desejar ou escolher. A vontade jaz passiva e inerte at que seja despertada pelo Esprito Santo na regenerao. Ocorre uma secreta operao de poder onipotente e interior que produz ou opera em ns o desejo de sermos convertidos a Deus. Tal operao age em nossa vontade de tal maneira que ns, livres e alegremente, desejamos aquilo que Deus quer que desejemos e escolhamos, que fazer a Sua vontade. O Esprito Santo compreende as nossas almas extraordinariamente mais do que ns jamais o poderamos. Assim, ao efetuar em nossas almas a Sua obra de regenerao, Ele cuida delas maravilhosamente, preservando-as e, sem cercear em nada a liberdade da nossa vontade, operando nelas eficazmente a regenerao e a converso a Deus. A Palavra de Deus cria a f A Palavra de Deus, atravs de uma obra criadora, opera a f em ns (Efsios 2:10; 2 Corntios 5:17). A primeira obra de Deus em ns nos capacitar a querer (Efsios 2:13). Agora, desejar crer [o mesmo que] crer. Deus efetua isso em ns pela graa. Ele opera em ns sem a nossa ajuda, a vontade jaz passiva. Mas a vontade, em sua prpria natureza, pode ser trabalhada pelo Esprito Santo que pela Sua graa a desperta

para a f e a obedincia. Se Deus capaz de restaurar a vida e a sade a um corpo morto, muito mais pode Ele em restaurar a vontade ao seu propsito original de criao. Alguns crem e ensinam que a todos quantos pregado o evangelho concedido o poder para nele crer, conquanto assim escolham fazer. Citam Marcos 16:16 que ensina que todo o que no cr j est condenado. Mas, argumentam, que no lhes parece justo que eles sejam condenados eternamente a menos que tenham a capacidade de crer no evangelho quando este lhes for pregado. No h remdio para os pecados daqueles que no crem (Joo 8:24). Mas a incapacidade para crer culpa exclusiva do homem (Joo 12:39). Os que recusam o evangelho fazem-no por sua prpria escolha (Mateus 23:37; Joo 5:40). A Escritura ensina claramente que os homens so totalmente incapazes de crer (Joo 12:39; 1 Corntios 2:14). No foi concedido a todos os homens conhecerem os mistrios do Reino dos Cus, mas somente a alguns (Mateus 11:25; 13:11). " A f no de todos" (2 Tessalonicenses 3:2). Somente os eleitos de Deus possuem f (Tito 1:1; Atos 13:48). Tambm ser-nos-ia decepcionante que a Escritura nos dissesse que Deus opera a f em ns, se na verdade Ele no fizesse tal coisa (Filipenses 1:29; 2:13). Jesus nos afirma que ningum pode ir at Ele se isso no lhe for concedido pelo Pai (Joo 6:65). Paulo nos assevera que a f pela qual somos salvos "no vem de vs; dom de Deus " (Efsios 2:8). A Bblia seria enganadora ao nos afirmar que a f dom de Deus para ns, no sendo ela nada disso, mas algo que podemos obter por ns mesmos. Deus nos concede arrependimento A Bblia ensina claramente que Deus ao converter o pecador, pelo mesmo poder pelo qual Cristo foi levantado dos mortos, efetua nele verdadeiramente uma obra de f e arrependimento (2 Timteo 2:25; Atos 11:18). arrependimento e f verdadeiros que Deus opera em ns, no uma mera capacidade para se arrepender e crer que, ao obtla, podemos ou no usar segundo o nosso agrado. (ii) O segundo princpio bblico que aprendemos que Deus ao operar em ns a f e o arrependimento, Ele o faz segundo Seu poder, e que tal obra, infalivelmente efetuada, no pode ser resistida pela vontade do homem. Ao obrar essa regenerao, o Esprito Santo remove todo

sentimento de rejeio e vence, para Cristo e Seu evangelho, toda a resistncia (Deuteronmio 30:6). Paulo explica o que possuir um corao circuncidado (Colossenses 2:11). o despojamento do corpo dos pecados da carne pela circunciso de Cristo, isto , pela nossa converso a Deus. Nenhum homem jamais circuncidou o seu prprio corao. Nenhum homem pode dizer que, pelo poder da sua prpria vontade, comeou a faz-lo e que Deus ento o ajudou pela Sua graa. A circunciso do corao feita pelo Esprito Santo remove a cegueira, a obstinao e a teimosia que habitam naturalmente em ns. A circunciso do corao remove todos os preconceitos da mente e do corao que impedem e resistem converso. Portanto, se toda essa resistncia e oposio so removidas, como pode o corao resistir operao da graa? (Vide Ezequiel 36:26,27; Jeremias 24:7; 31:33; Isaas 44:3-5). certo orarmos a Deus para que faa em ns e nos outros aquilo que Ele prometeu? Devemos orar por ns e pelos outros para que a obra da nossa converso seja renovada, preservada e aperfeioada. Disse Paulo, "Estou plenamente certo de que Aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao Dia de Cristo Jesus" (Filipenses 1:6). A regenerao obra completa e acabada, mas tambm o comeo da obra da santificao. Enquanto estivermos neste mundo a santificao no ter a sua obra completada e como tal, necessita de ser continuamente renovada. Santificao levar continuamente morte o restante do pecado que h em ns e o crescimento e o fortalecimento contnuos da graa de Deus em ns. E certo que oremos a Deus para que efetue nos outros a mesma obra que opera em ns. Ser que Deus faz realmente em ns aquilo que Ele prometeu fazer? Se no faz, onde esto pois a Sua verdade e fidelidade? Acaso Ele prometeu nos converter to-somente se nos convertermos a ns mesmos? Se Deus no opera em ns aquilo que prometeu porque Ele no pode ou porque no quer. Mas nada disso pode-se dizer de Deus. O alvo dessas promessas o corao. Antes da operao da graa o corao est "petrificado". Ele pode fazer o tanto que uma pedra faz para agradar a Deus. Um corao petrificado obstinado e teimoso. Mas Deus diz que vai extirpar esse corao (Ezequiel 11:19). Ele no diz que

vai tentar fazer isso, nem que nos dar algum poder de modo que o possamos por ns mesmos, mas que Ele vai tir-lo fora. Quando Deus diz que o vai tirar, isso significa que Ele infalivelmente o tirar e que nada O pode impedir de o tirar. Ele nos promete dar um novo corao e um novo esprito. "Dar-vos-ei corao novo e um novo esprito ". (Ezequiel 36:26). Ele faz isso para que O temamos e andemos em Seus caminhos. Ele prometeu escrever a Sua lei em nossos coraes. Isso simplesmente indica que Ele colocar dentro de ns a capacidade de andar em obedincia diante dEle (e.g., Atos 16:14).

A graa da regenerao A regenerao chamada de "ressurreio" ou "dar vida" (Efsios 2:5; Joo 5:25; Romanos 6:11). A obra em si mesma a nossa regenerao (Efsios 4:23,24; Joo 3:6).

O Esprito Santo atua na mente Ele concede entendimento (1 Joo 5:20). Por causa do pecado o homem tornou-se como os animais, sem entendimento (Salmos 49:12,20; Jeremias 4:22; Romanos 3:11). Davi ora por entendimento (Salmos 119:34), Paulo ora em prol dos crentes para que experimentem a revelao de Cristo (Efsios 1:17,18). Ele com isso quer significar iluminao subjetiva para que sejamos capacitados a compreender aquilo que est revelado, no novas revelaes objetivas. Paulo no orou para que os crentes de feso recebessem novas revelaes. Existe um "olho" no entendimento do homem. Olho que consiste da capacidade de ver as coisas espirituais. Algumas vezes se diz que cego, que est em trevas, que est fechado. Tais descries nos ensinam que a mente natural no pode conhecer a Deus pessoalmente para salvao, e incapaz de ver, isto , de discernir as coisas espirituais. Abrir esse olho, obra do Esprito da graa (Lucas 4:18; Atos 26:18). Ele primeiramente faz isso ao nos conceder o Esprito de sabedoria e revelao. Em segundo lugar nos d um corao para conhec-Lo (Jeremias 24:7). H, portanto, na converso um ato eficaz, poderoso e criativo do Esprito Santo sobre e nas mentes dos homens, que os capacita a ver ou discernir as coisas espirituais de forma espiritual. o que se chama de

renovao das nossas mentes (Efsios 4:23; Colossenses 3:10; Romanos 12:2; Tito 3:5). Por meio dela que Deus concede luz s nossas mentes (2 Corntios 4:6).

O Esprito Santo atua na vontade A expresso "morto em pecados" refere-se vontade naturalmente corrompida do no-regenerado. Essa vontade deve ser considerada de duas maneiras. Pode ser vista como a faculdade vital e racional das nossas almas, ou pode ser vista como um livre e governante princpio, sendo a liberdade a sua essncia ou natureza. esta vontade, portanto, que restaurada pelo Esprito Santo na nossa converso. O Esprito Santo implanta nela um novo princpio de vida espiritual e santidade. Se o Esprito no operar direta e eficazmente sobre a vontade, se no criar na vontade um novo princpio governante de f e obedincia, se no determinar infalivelmente todos os livres atos da vontade, ento, toda a glria da nossa converso recai sobre ns. Seria, ento, pelo arbtrio da nossa vontade livre e obediente ao evangelho que nos tornaramos diferentes dos demais que no atendem ao evangelho. Todas as afirmaes desse tipo vo contra o ensinamento de Paulo (1 Corntios 4:7). Se pelo nosso livre-arbtrio que somos salvos, ento o propsito de Deus de converter uma mera alma poderia ser frustrado. Deus pode determinar a salvao de uma alma, mas depois que Ele fez tudo o que deveria ser feito ou poderia ser feito, se, todavia, a vontade [do homem] permanecer imutvel, e Deus nada pode fazer para renovar essa vontade, tal alma no ser convertida. Assim frustrado o desgnio de Deus. Isso contrrio aos testemunhos de Cristo (Mateus 11:25,26; Joo 6:37; Romanos 8:29). Se for possvel ningum crer nEle, tambm no podem ser infalivelmente cumpridas as promessas de Deus a Jesus quanto ao grande nmero de pessoas que haveriam de nEle crer. Tudo ento dependeria da livre e indeterminada vontade do homem, se ele cresse ou no em Jesus Cristo, e a salvao seria " de quem quer" e "de quem corre" e no de Deus que tem misericrdia de quem lhe apraz ter misericrdia (Romanos 9:14,15). Assim pois, fazer o propsito de Deus salvar pelas graa depender das vontades dos homens no consistente com o sermos "feitura dEle, criados em Cristo Jesus " (Efsios 2:10).

Diante dessa suposio, os homens nem sabem pelo que oram quando oram a Deus pela converso de si mesmos ou de outros. Assim pois, uma tal obra do Esprito Santo em nossas vontades necessria para que sejam curadas e se lhes extirpe a corrupo. A vontade deve ser libertada do estado de morte espiritual para ser capacitada a viver para Deus; deve ser renovada e submetida a um novo princpio governante de f e obedincia. O Esprito Santo nos torna novas criaturas Tudo isso obra do Esprito Santo. Ele nos traz vida; ns que estvamos mortos em nossos delitos e pecados. D-nos um novo corao e pe em ns um novo esprito. Escreve a Sua lei em nossos coraes para que possamos conhecer e executar a Sua vontade e assim andar em Seus caminhos. Ele quem opera em ns o querer e o efetuar da Sua boa vontade. Quem transforma os outrora mal dispostos e obstinados em solcitos e obedientes, e isso pela livre escolha e vontade deles mesmos. Desse mesmo modo implanta em nossos coraes um prevalecente amor a Deus, que faz as nossas almas se apegarem a Ele a aos Seus caminhos com gozo e satisfao (Deuteronmio 30:6; Colossenses 2:11). Por sua prpria natureza o corao depravado de tal forma que a mente e a vontade buscam atender concupiscncia que nele h (Glatas 5:24; Tiago 1:14,15). Mas o Esprito Santo circuncida o corao com a sua lascvia e desejos, e enche-nos de amor santo e espiritual, alegria, temor e gozo. O Esprito Santo no modifica a essncia de nossos desejos mas santifica-os e guia-os com Sua luz salvadora e com o Seu conhecimento. Assim Ele associa os desejos ao seu objeto apropriado que Cristo. Concluso Nas Escrituras a salvao atribuda diretamente a Deus ou especificamente ao Seu Esprito (1 Pedro 1:3; Tiago 1:18; Joo 3:5,6,8; 1 Joo 3:9). As Escrituras excluem a vontade do homem de qualquer parte ativa na regenerao (1 Pedro 1:23; Joo 1:13; Mateus 16:17; Tito 3:5; Efsios 2:9,10).

Fonte: Revista Os Puritanos Ano XI No 03 Julho/Agosto/Setembro/2003. John Owen foi um grande telogo puritano do sculo XVII; foi vice-reitor da Universidade de Oxford e conselheiro de Oliver Cromwell. Foi chamado de "O Prncipe dos Puritanos".

A Regenerao Precede a F por R.C. Sproul Um dos momentos mais dramticos em minha vida, na formao de minha teologia, ocorreu em uma sala de aula de um seminrio. Um de meus professores foi ao quadro negro e escreveu estas palavras em letras garrafais: A REGENERAO PRECEDE A F Aquelas palavras foram um choque para o meu sistema. Eu tinha entrado no seminrio crendo que a obra principal do homem para efetivar o novo nascimento era a f. Eu pensava que ns tnhamos que primeiro crer em Cristo, para ento nascermos de novo. Eu uso as palavras "para ento" aqui por uma razo. Eu estava pensando em termos de passos que deviam ocorrer em uma certa seqncia. Eu colocava a f no princpio. A ordem parecia algo mais ou menos assim: "F - novo nascimento -justificao." Eu no tinha pensado sobre esse assunto com muito cuidado. Nem tinha atentado cuidadosamente s palavras de Jesus a Nicodemus. Eu presumia que mesmo sendo um pecador, uma pessoa nascida da carne e vivendo na carne, eu ainda tinha uma pequena ilha de justia, um pequeno depsito de poder espiritual remanescente em minha alma para me capacitar a responder ao Evangelho sozinho. Possivelmente eu tinha sido confundido pelo ensino da Igreja Catlica Romana. Roma, e muitos outros ramos do Cristianismo, tem ensinado que a regenerao graciosa; ela no pode acontecer aparte da ajuda de Deus.

Nenhum homem tem o poder para ressuscitar a si mesmo da morte espiritual. A divina assistncia necessria. Esta graa, de acordo com Roma, vem na forma do que chamado graa preveniente. "Preveniente" significa que ela vem antes de outra coisa. Roma adiciona a esta graa preveniente o requerimento de que devemos "cooperar com ela e assentir diante dela", antes que ela possa atuar em nossos coraes. Esta concepo de cooperao na melhor das hipteses uma meia verdade. Sim, a f que exercemos nossa f. Deus no cr por ns. Quando eu respondo a Cristo, a minha resposta, minha f, minha confiana que est sendo exercida. O assunto, contudo, se aprofunda. A questo ainda permanece: "Eu coopero com a graa de Deus antes de eu nascer de novo, ou a cooperao ocorre depois?" Outro modo de fazer esta pergunta questionar se a regenerao monergista ou sinergista. Ela operativa ou cooperativa? eficaz ou dependente? Algumas destas palavras so termos teolgicos que requerer maior explanao. MONERGISMO E SINERGISMO Uma obra monergstica uma obra produzida por uma nica pessoa. O prefixo mono significa um. A palavra erg refere-se a uma unidade de trabalho. Palavras como energia so construdas com base nessa raiz. Uma obra sinergstica uma que envolve cooperao entre duas ou mais pessoas ou coisas. O prefixo sun significa "juntamente com". Eu fao esta distino por um razo. O debate entre Roma e Lutero foi travado sobre este simples ponto. A questo era esta: A regenerao uma obra monergstica de Deus ou uma obra sinergstica que requer cooperao entre homem e Deus? Quando meu professor escreveu "A regenerao precede a f" no quadro negro, ele estava claramente tomando o lado da resposta monergstica. Depois de uma pessoa ser regenerada, esta pessoa coopera pelo exerccio de sua f e confiana. Mas o primeiro passo a obra de Deus e de Deus to-somente. A razo pela qual no cooperamos com a graa regeneradora antes dela agir sobre ns e em ns que ns no podemos. No podemos porque estamos mortos espiritualmente. No podemos assistir o Esprito Santo na vivificao de nossas almas para a vida espiritual, da mesma forma que Lzaro no podia ajudar Jesus a ressuscit-lo dos mortos.

Quando comecei a lutar com o argumento do Professor, fiquei surpreso ao descobrir que o estranho som de seu ensino no era novidade. Agostinho, Martinho Lutero, Joo Calvino, Jonathan Edwards, George Whitefield - at o grande telogo medieval Toms de Aquino ensinaram esta doutrina. Toms de Aquino o Doctor Angelicus da Igreja Catlica Romana. Por sculos seu ensino teolgico era aceito como dogma oficial pela maioria dos Catlicos. Ento, ele era a ltima pessoa que eu esperava sustentar tal viso da regenerao. Todavia Aquino insistiu que a graa regeneradora uma graa operante, e no uma graa cooperativa. Aquino falou da graa preveniente, mas ele falou de uma graa que vem antes da f, que a regenerao. Estes gigantes da histria Crist derivaram a viso deles das Sagradas Escrituras. A frase chave na Carta de Paulo aos Efsios esta: "estando ns ainda mortos em nossos delitos, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois salvos)" (Efsios 2:5). Aqui Paulo localiza o tempo em que a regenerao ocorre. Ela ocorreu "quando estvamos ainda mortos". Com um nico raio de revelao apostlica foram esmagadas, total e completamente, todas as tentativas e entregar a iniciativa na regenerao aos homens. Novamente, homens mortos no cooperam com a graa. A menos que a regenerao ocorra primeiro, no h possibilidade de f. Isso no diz nada de diferente do que Jesus disse a Nicodemus. A menos que um homem nasa de novo primeiro, ele no pode ver ou entrar no reino de Deus. Se ns cremos que a f precede a regenerao, ento ns colocamos nossos pensamentos, e, portanto, ns mesmos, em direta oposio no s aos gigantes da histria Crist, mas tambm ao ensino de Paulo e do nosso prprio Senhor Jesus Cristo. (do livro, O Mistrio do Esprito Santo, Tyndale House, 1990) Meu Comentrio: Outras passagens na Bblia que claramente ensinam que a regenerao precede a f: 1 Joo 5:1 - "Todo aquele que cr que Jesus o Cristo, o nascido de Deus; e todo aquele que ama ao que o gerou, ama tambm ao que dele nascido.", Joo 1:13, Rom 9:16 Joo 6:63,65 "O esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos tenho dito so esprito e so vida. E continuou:

Por isso vos disse que ningum pode vir a mim, se pelo Pai lhe no for concedido". O Ensino Bblico Sobre Regeneraor Anthony Hoekema Nota do Monergismo.com: Neste artigo o Dr. Anthony Hoekema critica o ensino de que a regenerao pode permanecer inativa numa pessoa por muitos anos antes de induzir ao arrependimento e f. Contudo, humildemente no concordamos com o autor nesse ponto. Ele falha, como muitos outros telogos iminentes falharam e falham [afinal de contas, so homens!], em no perceber a diferena entre regenerao e novo nascimento. Sugerimos a leitura de Regenerao do Dr. Abraham Kuyper, citado inclusive pelo Dr. Hoekema no presente artigo. O que a Bblia ensina sobre regenerao? J no Velho Testamento somos ensinados que s Deus pode transformar radicalmente o que seja necessrio para capacitar seres humanos cados a fazer o que agradvel aos Seus olhos. Em Deuteronmio 30:6, encontramos nossa renovao espiritual figurativamente descrita como circunciso do corao: "O Senhor teu Deus circuncidar o teu corao, e o corao da tua descendncia, para amares ao Senhor teu Deus de todo teu corao e de toda a alma, para que vivas ". O corao o cerne ntimo da pessoa e a Bblia nos ensina que Deus nos limpa interiormente antes que verdadeiramente o possamos amar. O que chamamos de regenerao exposto por Jeremias nestas palavras: "...Na mente lhes imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhes escreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo" (31:33). Ezequiel usa uma figura para ilustrar regenerao que, mesmo refletindo o modo de pensar do Velho Testamento, usada ainda hoje: " Dar-vos-ei corao novo, e porei dentro de vs esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos darei corao de carne" (36:26; cf. 11:19). Aqui Deus, atravs de Ezequiel, promete aos exilados na Babilnia que no futuro os renovar a partir do interior. O Novo Testamento tambm nos prov com mais ricos ensinamentos sobre a regenerao do que faz o Velho Testamento. Nos Evangelhos Sinticos, a palavra "regenerao" no usada no sentido de "novo nascimento". O pensamento, porm, est presente. Quando Jesus diz: "Assim, toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz maus frutos" (Mateus 7:17). Ele quer dizer que a rvore precisa ser feita

boa antes que possa produzir bons frutos. Quando afirma: " Toda planta que meu Pai no plantou, ser arrancada" (15:13) significa que aquelas Plantas que o Pai celeste plantou, no sero desarraigadas. Declaraes como essas claramente sugerem a necessidade de regenerao. Nenhum autor do Novo Testamento se refere mais freqentemente regenerao ou novo nascimento do que o apstolo Joo. Olhemos primeiro para Joo 1:12,13: v. 12: "Mas a todos quanto o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber, aos que crem no seu nome; v.13: "os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus". Telogos arminianos costumar citar o versculo 12 para provar que a f tem que preceder a regenerao: "...deu-lhes o poder de serem filhos de Deus; a saber, aos que crem no seu nome ". Mas no podemos separar o versculo 12 do 13. O segundo nos diz que ser filho de Deus no procede da deciso humana, ou descendncia, mas unicamente da atividade divina. verdade que aqueles que crem em Cristo receberam o direito de serem filhos de Deus - mas por trs dessa f est a obra miraculosa de Deus, pela qual eles nascem de novo. Nascem, no do homem, mas de Deus. Talvez nenhum captulo do Novo Testamento ensine a soberania da atividade de Deus na regenerao de forma mais clara do que o captulo 3 do Evangelho de Joo. Nicodemos, o fariseu, principal dos judeus, veio a Jesus de noite. Suas declaraes iniciais evidenciam respeito por Jesus como mestre, mas mostravam falta de entendimento quanto verdadeira misso de Cristo: "Rabi, sabemos que s mestre vindo da parte de Deus; porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes se Deus no estiver com ele" (3:2). A resposta de Jesus no verso 3 soa como a chave para toda a discusso: " Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer de novo [ou 'do alto'; grego gennethe anothen], no pode ver o reino de Deus". Gennethe uma forma aoristo passivo de gennao, que quer dizer tanto "gerar" quanto "nascer". As diversas verses tomam esse verbo como sentido de "nascer"; o versculo 4 mostra que era essa exatamente a inteno do autor. Anothen significa literalmente "do alto"; pode tambm significar "outra vez" ou "de novo". No Evangelho de Joo, a palavra anothen usada trs vezes no captulo 3 (nos versculos 3, 7 e 31); tambm usada trs em 19:11 e 19:23. Nas trs ltimas vezes inquestionavelmente significa "do alto". Concluo que em 3:3 e 7, as palavras de Jesus podem ser

traduzidas por "nascidos do alto". A expresso incluiria o pensamento de que algum precisa nascer de novo, mas indica especificamente o fato de que esse novo nascimento um nascimento do alto. Jesus est dizendo a Nicodemos que ele no pode sequer comear a ver o reino de Deus que Ele, Jesus, est introduzindo, nem as realidades espirituais do reino a ser que nasa do alto. A forma aoristo do verbo, gennethe, mostra que o novo nascimento uma ocorrncia singular, acontecendo de uma vez para sempre. A voz passiva do verbo nos diz que essa uma ocorrncia em que o papel do ser humano totalmente passivo. De fato, o verbo usado, mesmo sem voz passiva, diz a mesma coisa. No escolhemos nascer; nada temos a ver com o nosso nascimento. Somos completamente passivos em nosso nascimento natural. Da mesma forma acontece com nosso nascimento espiritual. O advrbio anothen diz que o novo nascimento do alto: um nascimento "do cu", distinguindo do nascimento natural, que da terra. Sumariando, do versculo 3 aprendemos que a regenerao absolutamente necessria se queremos ver o Reino de Deus, e que se trata de uma transformao na qual os seres humanos so completamente passivos - to passivos quanto no nascimento natural. Aprendemos tambm do versculo 3 que esse novo nascimento "do alto" - isto , precisa ser operado por um agente sobrenatural e sobrehumano. Depois que Nicodemos expressou sua surpresa e perguntou sobre a possibilidade de entrar no ventre materno e nascer pela segunda vez, Jesus respondeu: "Em verdade, em verdade, te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus ". Alguns intrpretes vem na palavra "gua" uma referncia ao batismo, mas parece que aqui a palavra deve ser entendida como smbolo da purificao interna, como freqentemente utilizada no Velho Testamento. [1] A expresso"nascer do Esprito" revela o agente divino desse novo nascimento: o Esprito Santo. Antes Jesus disse que era um nascimento "do alto", e agora ele identifica especificamente o autor divino. Nesse novo nascimento, somos completamente dependentes da soberana atividade do Esprito de Deus. Ao chegar ao v. 6 preciso resistir tentao de interpretar a palavra "carne" (sarx) no sentido Paulino usual, significando a natureza humana escravizada pelo pecado. Para Joo, a palavra "carne" freqentemente significa a "fraqueza humana inseparvel, inata, da existncia humana", o que parece ser o caso aqui. Assim, quando Jesus diz: " o que nascido da carne carne, o que nascido do Esprito, esprito " (v. 6), ele est

dizendo que quem nascido meramente do fsico continua sendo uma criatura no regenerada, nada mais, enquanto quem pe nascido do Esprito Santo espiritual em sua essncia. Passamos do nvel inferior ao superior atravs de um novo nascimento sobrenatural. Regenerao, em outras palavras, uma mudana radical em nossa natureza. "No te admires de eu te dizer: Importa-vos nascer de novo " (v. 7). Essas palavras so freqentemente entendidas como que dizendo que precisamos fazer alguma coisa em nossa fora a fim de nascer de novo. No foi isso que o Senhor quis dizer. Ele estava falando a Nicodemos que ele e outros (importa-vos) precisavam nascer "do alto" ( anothen) a fim de ver e de entrar no Seu reino. No v. 8, Jesus demonstra a soberania e o mistrio da ao do Esprito Santo na regenerao. "O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes de onde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito". A ao do Esprito na regenerao das pessoas to soberana quanto o vento que sopra aonde quer. Mas essa ao tambm profundo mistrio, como so os movimentos do vento. Jesus ainda diz: "ouves a sua voz" - ser que Jesus e Nicodemos sentiram soprar o vento naquele instante? Voc no entende os movimentos do vento, mas pode ouvir seu som. Igualmente, voc no entende o mistrio do novo nascimento, mas voc pode concluir de certos sinais externos, se voc nascido de novo. Quais sejam esses sinais ns aprenderemos ao estudarmos a primeira epstola de Joo. Resumindo, uma vez mais, dos versos 5 a 8 aprendemos que o agente divino da regenerao o Esprito Santo, que a nova vida recebida no novo nascimento radicalmente diferente da vida meramente biolgica, e que ainda que a regenerao seja um acontecimento misterioso, podemos saber se ela ocorreu observando os frutos. O Ensino de Paulo O que Paulo ensina sobre regenerao? Nos escritos de Paulo, a palavra "regenerao" (palingenesia) ocorre apenas uma vez, em Tito 3:5: "...ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo". Em Joo, a regenerao retratada como um novo nascimento ou um nascimento do alto; aqui temos uma figura similar: paligenesia, de palin, significando "outra vez" e genesia, significando "gnesis" ou "nascimento". As palavras indicam um novo comeo. A expresso "lavar regenerador" provavelmente uma aluso ao batismo, mostrando simbolicamente sua realidade espiritual. [2] As palavras "renovador do Esprito Santo" nos diz que a regenerao envolve no s purificao

dos pecados, mas tambm uma renovao que gerada em ns pelo Esprito e que continua no processo de santificao. Mesmo que seja esse o nico lugar onde Paulo usa a palavra "regenerao", ele faz freqentemente aluses regenerao nas suas cartas. Em Efsios 2:5, Paulo afirma que, quando estvamos mortos nas nossas transgresses, Deus nos deu vida juntamente em Cristo. Em Efsios 2:10 e 2 Corntios 5:17, Paulo usa uma nova figura para a regenerao. um tipo to surpreendente diferente de existncia, que s pode ser comparado a uma nova criao: " Pois somos feituras dele, criados em Cristo Jesus..." e "E assim, se algum est em Cristo, nova criatura...". Dessas declaraes de Paulo, aprendemos que a regenerao o fruto da ao purificadora ou renovadora do nosso esprito [pelo Esprito de Deus], e que ela significa que agora nos tornamos parte da maravilhosa nova criao de Deus. Pedro tambm lida com a regenerao em sua primeira epstola. Ele usa a palavra anagennao, que pode significar "gerar de novo" ou "fazer nascer de novo": " ...nos regenerou para uma viva esperana mediante a ressurreio de Jesus Cristo" (1 Pedro 1:3). Pedro liga a regenerao com a ressurreio de Cristo e com a nossa esperana. Deus fez com que nascssemos de novo, ele diz, atravs da ressurreio de Cristo dentre os mortos. A ressurreio de Cristo , na verdade, nossa fonte de vida espiritual; uma vez que Deus nos tornou vivos em Cristo, nossa vida compartilhada na vida ressurreta de Cristo. Atravs desse maravilhoso evento fomos gerados de novo para uma viva esperana - a esperana de que um dia entraremos na posse da herana que jamais perece, estraga ou desvanece (v. 4). Pedro, ento, v a regenerao de uma perspectiva escatolgica: o incio de nossa vida em Cristo abre as portas gloriosa vista de nossa herana eterna. Joo faz diversas referncias regenerao na sua primeira epstola. Tais passagens reforam que a regenerao revelada por comportamentos especficos. Em 1 Joo 2:29 aprendemos que a pessoa regenerada prossegue em fazer o que justo: " Se sabeis que ele justo, reconhecei tambm que todo aquele que pratica a justia nascido dele". O verbo traduzido por " nascido" est no tempo perfeito (gegennetai), indicando que a pessoa foi regenerada no passado e continua a mostrar no presente as evidncias dessa regenerao no passado e continua a mostrar no presente as evidncias dessa regenerao. Aprendemos de 1 Joo 3:9, que aquele que foi regenerado no continua vivendo em pecado: "Todo aquele que nascido de Deus no vive na

prtica do pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus ". A expresso "viver na prtica do pecado", traduzida de hamartian ou poiei; o tempo presente do verbo indica ao contnua. O significado : "no prossegue em fazer e ter prazer no pecado, com completo abandono". "No pode viver pecando" traduo de dynatai hamartanein; o verbo "pecar" outra vez usando no tempo presente. Joo quer dizer que a pessoa regenerada no capaz de continuar pecando com prazer, isto , viver em pecado. "O crente pode cair em pecado, mas no pode andar nele". 1 Joo 4:7 nos diz que a pessoa regenerada ama seus irmos: "Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor procede de Deus; e todo aquele que ama nascido de Deus e conhece a Deus ". A palavra "amor" usada aqui, "agapao", implica abnegao, o tipo de amor exemplificado por Cristo. Quem nascido de novo, Joo diz, prossegue amando altruisticamente a seus irmos. Em 1 Joo 5:1, lemos que a pessoa regenerada tem f: " Todo aquele que cr que Jesus o Cristo nascido Deus ". Em oposio s opinies dos que dizem que a f antecede a regenerao, essa passagem mostra que a f evidncia externa da regenerao. Aprendemos de 1 Joo 5:4 que aquele que regenerado vence o mundo: "Porque todo que nascido de Deus vence o mundo ". "Mundo", como freqentemente usado por Joo, significa o mundo em inimizade para com Deus, como fonte de tentao e pecado. Em 1 Joo 2:15, Joo adverte seus leitores a no amar o mundo nem o que nele h. Na passagem que estamos considerando, Joo assegura-nos de que aquele que nascido de novo no ser vencido pelas tentaes do mundo, mas sair vitorioso. Joo afirma em 1 Joo 5:18 que a pessoa regenerada to guardada por Cristo que no cair jamais da f: " Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no vive pecando (ouch hamartanei; o verbo outra vez no tempo presente) antes, aquele que nasceu de Deus o guarda, e o maligno no lhe toca". Tal como em 3:9, Joo diz que aquele que nasceu de novo no continua a viver em pecado. Por " aquele que nasceu de Deus", Joo quer dizer Cristo, que era o Filho de Deus de maneira singular. Cristo guarda a pessoa regenerada de forma que o diabo no pode fazer-lhe mal - no pode causar ferida mortal (Calvino). A pessoa que nasceu do alto, ento, no cair da graa, pois ele ou ela guardado disso, por Cristo.

Aprendemos da primeira epstola de Joo que a pessoa regenerada tem sua vida marcada pelas seguintes caractersticas: justa, no vive continuamente em pecado, ama seus irmos, cr que Jesus o Cristo, e obtm vitria sobre o mundo. Se algum perguntar: Como posso saber se sou regenerado?, a resposta ser pedir-lhe que procure essas evidncias, pois Joo diz que elas so as marcas de quem nasceu de novo. [3] Resumamos o que temos aprendido sobre o novo nascimento: regenerao uma mudana radical da morte espiritual para a vida espiritual, operada pelo Esprito Santo - uma transformao na qual somos completamente passivos. Essa mudana envolve uma renovao interna de nossa natureza, fruto da graa soberana de Deus, e ocorre na unio com Cristo. Baseados neste estudo exegtico, temos que afirmar com fora que a regenerao, como temos visto (como a implantao da nova vida espiritual) no um ato em que o ser humano coopera com Deus, mas um ato do qual Deus o nico autor. A regenerao, portanto, "monergstica", [4] a obra de Deus unicamente, no "sinergstica" [5] algo que s realizado por Deus quando o homem est junto. Vimos que a regenerao retratada no evangelho de Joo e em sua primeira epstola com a utilizao de verbos na voz passiva: gennthe, gennethenai, gegennetai, gegennemenos . Notamos a figura poderosa encontrada em Efsios 2:5: "e estando ns mortos em nossos delitos e pecados, nos deu vida juntamente com Cristo... ". Como poderiam pessoas que esto mortas provocar a prpria vivificao? Regenerao, a Bblia ensina, a obra de Deus na qual os seres humanos so passivos. Desses ensinos bblicos aprendemos a total soberania de Deus na sotereologia: nossa salvao obra de Deus desde o incio. Portanto, a Ele seja toda a glria! Extrado do livro Salvos Pela Graa, de Anthony Hoekema - Editora CULTURA CRIST, pginas 101-107.