dossi J. A.

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De um filsofo municipal, que, depois de comentado, pode ser promovido a filsofo estadual
Jos Arthur Giannotti

A Luiz Henrique dos Santos Como sempre Luiz Henrique torna preciso o que es tou pensando, alinha minha maneira errtica de refletir. Wittgenstein me tem apresentado intuies e instrumentos, no argumentos, para pensar minhas manias. Mas essa instrumentalizao sempre cami nha em dois sentidos: de um lado, me leva a entender melhor seus tex tos e suas intenes, de outro me empurra para as margens de certos temas caros ao filsofo, em particular tudo o que escreveu sobre moral e no escreveu sobre poltica. No h interpretao neutra de um texto filosfico. Filosofar trabalhar diferenas, levando em conta tambm a grandeza e o alcance de cada trabalho o meu municipal, o dele internacional. Muito me incomoda citar uma frase solta de um grande filsofo para legitimar posies. O que legitima cada trabalho o de senho ambguo de seu prprio movimento. O texto de Luiz Henrique deixa no horizonte um grande problema: qual a historicidade dos jogos de linguagem? Quem sabe se ainda terei tempo para estudlo. A Rrion Melo Devo agradecer a Rrion a excelente apresentao dos meus pri meiros estudos de Marx, o que ajuda a explicitar minhas complexas relaes com o marxismo. Se a teoria do valor trabalho no vale como instrumento cientfico, no por isso que no serve para indicar o sentido das relaes capitalistas. Denuncia um de seus aspectos im portantes, seu carter alienado: tudo se passa como se o capital, a terra e o salrio produzissem naturalmente lucro e juros, renda da terra e salrio. Como relaes humanas podem aparecer como se fossem relaes naturais?
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No entanto, ao contrrio do que esperava Marx, o modo capitalista de produo, ao se tornar cada vez mais complexo, no se configura como a contradio entre capital e trabalho, alimentada pela tendncia queda da taxa de lucro. So tantos os fatores incidentais que a prpria reposio do sistema fica na dependncia de polticas reparadoras. Sem polticas pblicas, nacionais ou regionais, a economia capitalista no anda. Desaparece, ento, aquele corte que Hegel apontou entre a sociedade civil e o Estado. A trama de relaes meramente socioeco nmicas permeada pela demanda de cada uma de suas partes pela luta por seus direitos, vale dizer, o direito de participar de uma econo mia capitalista bem planejada e sem crises. A poltica, antes de ser o combate dos interesses de aliados e adversrios, passa a depender da reparao do silogismo econmico, da continuidade do capital como um todo. O Estado se torna o guardio do capital, em particular do capital varivel, isto , dos trabalhadores. Por isso a eficcia e a relativa justia dessa guarda dependem do jogo democrtico, da expresso e do exerccio de vrios pontos de vista. A Marcos Nobre O projeto de uma teoria geral da iluso necessria me parece total mente fora de propsito. No fundo essa iluso se arma quando tudo se passa como se uma mera representao, por si mesma, passasse a dar realidade ao representado. Na teoria dos conjuntos esse tipo de iluso aparece no axioma da escolha: existe um conjunto formado pelos repre sentantes de todos os outros conjuntos? Como no se d o mtodo pelo qual se escolhem esses representantes, a existncia do conjunto pos tulada antes de seus elementos serem captados. como se, nos lembra Bertrand Russell, afirmssemos que existe o nmero formado pelos d gitos a serem escolhidos numa mquina de calcular, antes de eles serem teclados. Essa existncia representada parece legtima em matemtica, a despeito das crticas que lhe fazem os intuicionistas. Do mesmo modo, o funcionamento das neuroses descrito por Freud implica o enrijecimen to de comportamentos ilusrios. No caso do sistema capitalista de pro duo, ela se d na instituio da mercadoria, que, para se instalar como valortrabalho, precisa se dar como se ela fosse trocvel por qualquer ou tra mercadoria que viesse ao mercado. Em suma, a iluso necessria fun ciona diferentemente em cada sistema particular, requerendo, portanto, uma anlise peculiar de como funciona em cada um deles. A meu ver, reclamar uma teoria geral da iluso necessria con tinuar prestando homenagem ideia clssica de razo. Ora, tentei mostrar que a crise dos fundamentos da aritmtica nasce porque no vos conceitos grupo, nmero e todo sistema axiomtico em geral
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 no podem funcionar como predicados que determinam o objeto nomeado pelo sujeito. toda a estrutura que se aplica ao real. Isso faz com que a relao entre a forma e seus contedos no se esgote numa mera predicao. Por isso, comparao de um conceito com o contedo em vista de sua verdade (atual ou potencial), no dizer de Adorno, citado por Marcos, retoma o sentido da predicao, embora procure destruir a identidade conceitual que marca as prprias coi sas. Antes de tentar a recuperao do projeto iluminista, cabe, ento, iluminlo a partir de uma reflexo sobre a ideia de razo. Para isso preciso refletir como essas formas se reportam ao real. A dialtica negativa toma o conceito como uma espcie de carimbo marcan do esse real para examinar as sobras que escapam dessa marcao. A teoria da ao comunicativa divide a proposio em duas partes, contedo proposicional e posio. Ambas as tentativas ficam aqum dos mtodos estruturantes das novas matemticas. De novo, pedir uma teoria geral da posio ( Setzung) me pare ce um projeto metafsico impossvel de ser logicamente elaborado. Existe posio no silogismo aristotlico. Ela penetra no seio da pro posio com o psicologismo inaugurado pela filosofia moderna e se configura claramente em Kant quando este corrige a definio formal do juzo, demandando que a unio do sujeito e do predica do seja remetida atividade ponente do sujeito transcendental. Em Hegel, por sua vez, a proposio declarativa se desfaz numa con tradio, mas o conceito continua a determinar como se fosse um predicado que, encontrando resistncia, se volta sobre si mesmo. A reflexo, que j em Kant entra em cena nos juzos reflexionantes, passa a ser a semente da dialtica hegeliana. Mas uma reflexo que sempre tem por trs a unicidade fechada do eu transcendental ou do Esprito absoluto. No entanto, encontramos na vida cotidiana reflexes sem posio proposicional. Ao medir com um metro um comprimento, a manuteno prtica dessa unidade padro depen de do intervalo de erros admissvel. O metro no serve para medir distncias estelares, embora estas, depois de calculadas, possam ser reduzidas a expresses mtricas. No fundo, psicologismo pensar a estrutura da proposio de clarativa necessariamente como uma posio. Apimentlo com um trao transcendental no muda o fato de que este no provm de uma anlise do funcionamento das proposies. O psicologismo trans cendental de Kant e o Esprito Absoluto de Hegel so mquinas po nentes. Mas na lgica de hoje a posio (Setzung) se resume a um dos procedimentos para construir certos sistemas simblicos, ela no participa necessariamente da intencionalidade de suas estruturas. Marcos percebe que sem posio no h Teoria Crtica, mas cabe aos tericos crticos mostrar que a ponncia de uma proposio no lhe
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advm simplesmente do jogo da bi e da monopolaridade. Inventa ram o monstro e que saibam cuidar dele. No ignoro a importncia do sujeito na filosofia ocidental, mas a perspectiva pela qual a estudei no passa necessariamente pelo sujeito fundante. E outras linhas so igualmente possveis. Isso no significa que despreze a importncia desse sujeito na vida de hoje, nem que no veja o impulso renovador, embora tambm conser vador, da subjetividade contempornea. O que para mim est fora de questo pensar a crtica da modernidade a partir de um ponto de vista privilegiado que negue a irredutibilidade do outro. Isso tem consequncias que no so apenas tericas. Do ponto de vista da dobradia lgicaontologia, importa pois a quebra do privilgio que teve a proposio apofntica na constru o dos sistemas lgicos. Da a importncia da dupla Heidegger e Wittgenstein, o primeiro porque, antes da proposio, encontra o ser que se abre para o ente; o segundo porque, num jogo de linguagem, cada regra passa a ser vista como uma proposio no que ela tem de mais essencial, a saber, o balano da bipolaridade do verdadeiro e do falso. Isso inclusive para jogos de linguagem no verbais, como um sistema de setas a indicar comportamentos corretos e incorretos. Alm disso, a bipolaridade somente funciona em contraste com a mo nopolaridade das expresses de uma forma de vida. O abandono da posio, por conseguinte do primado da reflexo dual entre um sujeito e um predicado, no implica, de modo nenhum, o abandono da procura sistemtica dos a priori prticos, e implica me nos ainda privilgio da teoria sobre a prtica. O estudo do contraponto entre Heidegger e Wittgenstein vai nesse sentido, j que ambos so filsofos prticos, onde o uso est entranhado no sentido. Mas seria tolice de minha parte tentar me apropriar da ontologia heideg geriana alis, somente proposta antes da reviravolta, da Kehre, por que passa Heidegger depois da publicao de Ser e tempo para com binla com a lgica da linguagem de Wittgenstein. Como este afirma explicitamente, a ontologia est na linguagem, e, como no existe a linguagem, todas as ontologias so regionais. desse lado que bate meu corao, e, se passo detalhadamente por Heidegger, para refazer a gnese da significao feita em Ser e tempo. Anlise que comea a ser feita quando Heidegger examina o funcionamento daquela seta usada nos carros para indicar direo. A base da significncia reside na dife rena ontolgica entre ser e ente. Em contrapartida, para Wittgenstein, esse jogo de linguagem no verbal se instalaria pelo jogo das aes ditas adequadas e inadequadas nova situao. Isso me leva a duvidar da noo heideggeriana de fenmeno como algo que se d ao mesmo tempo que se esconde. O que me importa delinear os limites da noo de algo e de fenmeno. Todas essas diferenciaes me levam a separar
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radicalmente o conceito de mundo da vida (Heidegger) e imagem de mundo (Wittgenstein), o pano de fundo situando as aes humanas. Colonizar o mundo da vida s pode ter um sentido fenomenolgico, mas um disparate do ponto de vista dos jogos de linguagem. Reconheo, pois, a necessidade do estudo de ontologias regio nais segundo os sistemas lingusticos que as ordenam. No me identifico de modo algum com a crtica heideggeriana da moderni dade, baseada numa crtica da tecnocincia, que deixa de ser Setzung para ser Gestell, armao. Pelo contrrio, ao sublinhar que a crtica da modernidade ainda deve ser feita a partir das alienaes do capi tal como explicitei em Certa herana marxista , estou deixando de lado qualquer crtica que se monte a partir de uma crtica da ra zo, em particular da crtica da razo vinculada a fins. No por isso que a crtica esquerdista dos frankfurtianos em grande parte repro duz a crtica da direita alem, cujo maior representante precisa mente Heidegger? No porque Gestell substitudo por Setzung que essa crtica muda de sentido. Ambos se apavoram diante dos pode res da tecnocincia, quando o problema me parece estar na utiliza o poltica dessa extraordinria fora produtiva. Da a importncia da democracia, que j se encontra in nuce na luta entre os capitais para encontrar posies estratgicas no mercado. Mais do que o fe tichismo da mercadoria, que pressupe apenas uma forma social de propriedade privada, me interessa a alienao do capital. Esta estudada por Marx no terceiro volume de seu livro mximo sob a forma trinitria que assume o capital: o capital investido produz na turalmente lucro e juros, a propriedade fundiria, renda, e o trabalho, salrio. Nessa alienao reside a necessidade de reconhecer tanto a validade do outro como do autoritarismo como forma segura de combater a crise dessa estrutura quando seus pressupostos encon tram dificuldade de serem repostos. Se a democracia atual dos pases em crise fosse aprofundada, se os desempregados pudessem fazer valer seus interesses, seria possvel que essa crise, que se inicia com a crise do sistema financeiro, fosse superada simplesmente mediante um socorro a esse sistema por meio de recursos estatais? No fundo nossa desavena reside na prtica da filosofia. Se ela deixa de ser conhecimento do real ou crtica transcendental desse conhecimento, como acredito, ela no mais serve para legitimar uma forma de Estado, em particular a social-democracia, onde todos ns passamos a residir. No h dvida de que o pensamento filosfico tem enorme influncia na poltica, mas, em geral, sistemas filosficos ser vem para legitimar tanto o conservadorismo como o liberalismo mais radical. Creio ser mais producente examinar a prtica poltica contem pornea para desenhar o mapa de suas tenses e de seus ideais. Hoje em dia todos queremos liberdade e igualdade, mas o significado desses
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conceitoschave logo se embaralha quando passamos a discutir seu funcionamento. E nessa disperso conflituosa vejo, antes de tudo, em plena vigncia, as alienaes do capital expostas na forma trinitria em que Marx as descreveu. Alienaes, por sua vez, que j implicam a poltica na conquista de posies estratgicas nos mercados. Os filsofos limitaramse a interpretar o mundo de maneira diferente, cabe chegar a transformlo, se essa interpretao no mais enten dida como um conhecimento, a transformao passa a depender de uma luta que tem se mostrado mais eficaz quando no anula o ponto de vista do adversrio. Por isso desconfio de uma poltica que imagine reformar o mundo a partir de um comit central. Em suma, em vez de subestimar a poltica, aposto todas as minhas fichas na democracia, embora reconhea que a democracia de hoje seja uma calamidade. Marcos teve a gentileza de deixar na sombra a diferena radical que nos separa. Se me l pensando no que posso contribuir para a Teoria Crtica, desde logo descarta minha aposta fundamental. sintomti co que Certa herana marxista no mencionado. Sou teimoso e ainda creio ser possvel uma crtica da modernidade na base de uma anlise do capital, ou melhor, do modo de produo capitalista. Mas o mode lo do trabalho no est superado? No preciso voltarse para uma crtica da razo? As objees contra a razo posta em funo de fins dados me parecem fora de foco, porquanto no discutem o prprio conceito de razo. Em contrapartida, se o modo de produo, como lembra Marx, um silogismo, pareceme interessante examinar como essa produo, e no o ato de trabalho, originariamente logos e ao coletiva. Da meu interesse pela noo de jogo de linguagem e minhas tentativas de examinar a gramtica do capital, da arte, da moral e da poltica. Mas sobre esse resto vale o silncio.
Jos Arthur Giannotti professor emrito do departamento de filosofia da fflch-usp e pesquisador do Cebrap.

Recebido para publicao em 21 de junho de 2011.

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CEBRAP

90, julho 2011 pp. 5762

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