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Lacan contra a ontologia - Daniel Perez (Confer�ncia)

n�o h� no pensamento estruturalista que busca dar conta do real por meio das
rela��es entre os elementos de um sistema espa�o para uma ontologia, para um
discurso sobre/do ser mesmo.

o semin�rio de 1964 (os quatro conceitos fundamentais): o projeto de refunda��o do


inconsciente freudiano: o inconsciente como descontinuidade no discurso, como
hi�ncia, falta (cf. refer�ncia)

Miller pergunta � Lacan, na mesma �poca, qual � sua ontologia? (Cf.)

Cf. li��o de 29 de novembro de 1964; onde Lacan responde a quest�o de Miller sobre
a fun��o estruturante da fala, com efeito, sobre a possibilidade de fundar uma
ontologia do inconsciente que, desde o exemplo do esquecimento, faz surgir uma
descontinuidade no discurso.

Cita��o de Lacan: poder�amos dizer da hi�ncia do inconsciente que � pr�-ontol�gica


[...] (cf.); - o inconsciente n�o � apreens�vel como um ser, mas como um ato que
surge para desaparecer [...];

cf. curso de Miller, 1999, os usos do lapso: o estuto fenom�nico do inconsciente: o


inconsciente como acontecimento na trama do tempo, acontecimento que surge aqui e
agora; em rela��o ao qual o sujeito � nomeado como manque-�-�tre; Eis a estrat�gia
lacaniana para dar conta do estuto fenom�nico do ics;

Cf. Semin�rio 11: Lacan afirma a fragilidade do estatuto do isc no plano ontico e
�tico; reafirma ainda, retomando os termos de Freud, que a psican�lise se interessa
pelo desejo, por�m, n�o abord�vel como uma reflex�o acerca de seus fundamentos;
tampouco postulado como fundamento de algo, como a realidade em geral. O desejo �
abordado em rela��o a algo como um sujeito o que define o trabalho anal�tico como
uma praxis e n�o como procedimento de fundamenta��o.

o estatuto �tico do ics faz com que seu surgimento convoque a um ato; o que insere
o psicanalista no conceito de ics de Lacan; extraindo assim as consequ�ncias de uma
pr�xis que exerce um efeito sobre a repeti��o, vale dizer, com aquilo que atesta o
encontro falido com Real, tal como surge na sess�o anal�tica.

J� no semin�rio da �tica Lacan se separa da ontologia herdeira da filosofia antiga,


que tem por fundamento a no��o de bem soberano;

a psican�lise como experi�ncia �tica e n�o como ontologia;

Cf. Alenka Zupanic: a �tica do Real;

Miller; a experiencia do Real na clincia psinacal�tica

Simanke; a cr�tica segundo a qual Lacan teria reduzido a psican�lise a um �tica de


orienta��o espinozista que distingue a �tica de uma moral prescritiva, sob a forma
de uma inspira��o surda que talvez merecesse maior aten��o.

Da �tica como experi�ncia: o que seria a psican�lise como experi�ncia �tica?

Da mesma forma pela qual deslocamos o conceito de experi�ncia do campo do que �


percebido para o que � vivido como dor, sofrimento ou satisfa��o pulsional, o
conceito de �tica � deslocado do campo de a��o regido pela lei da conveni�ncia para
o modo como o sujeito se relaciona com o pr�prio desejo.

a �tica da psican�lise n�o est� voltada para a adapta��o do sujeito em rela��o ao


Outro social, tampouco visa produzir um bem, mas dirigi-se a rela��o do sujeito com
suas zonas er�genas; com suas 'pequenas partes de ser' (Cf. Joan Copjec; "a �tica
da psican�lise n�o se preocupa com o Outro [...] sen�o com o sujeito que se
metamorfoseia no momento em que se encontra com o Real de um acontecimento
inesperado; o imperativo �tico de Lacan: n�o te afastes de teu desejo, propoe-se
como instancia em que cada um de nos se module de acordo com sua propria hist�ria
pessoal [...]);

a �tica da psican�lise aqu�m da escolha; n�o se trata de indagar sobre o conjunto


de regras e princ�pios segundo os quais um sujeito pode emitir um ju�zo acerca da
justeza ou injusteza de sua a��o; mas de alcan�ar uma condi��o anterior quase
sempre negligenciada pela filosofia; de que condi��o se trata?

do ponto de vista da experi�ncia a psican�lise poderia ser encarad como um conjunto


de regras por meio das quais, eventualmente, se poderia produzir a experi�ncia de
um conforto (nunca completo, de um confronto (nunca completo), com o Real; n�o se
trata portanto de uma experi�ncia que visa construir ou reconhecer perceptivamente
um objeto qualquer, porque o real lacaniano n�o se configura como sendo um objeto
ou uma coisa, sen�o aquilo que escapa a simboliza��o. Uma experi�ncia que come�a
por uma implica��o subjetiva e que deve conduzir a uma dessubjetiva��o.

� necess�rio descontruir a dicotomia �ntico/�tica para construir o modo pelo qual


possamos pensar as condi��es de possiblidade do desejo, bem como de uma �tica do
desejo; o que n�o se faz apenas a partir de uma narrativa fundacional; o uso que
Freud faz dos mitos para explicar aquilo que carece de refer�ncias emp�ricas,
tampouco � pass�vel de demonstra��o por argumentos [o que remete a uma estrat�gia
plat�nica], visa deflagrar uma estrutura referida a fen�menos ou manifesta��es
sintom�ticas que se encontravam na cl�nica. Nisto uma diferen�a entre ontologia
[enquanto discurso geral do ser] e uma estrutura que se aplica para dar conta de
uma experi�ncia;

Para Levis-Strauss o mito n�o se presta a explica��o de nada, mas a evidencia��o de


uma estrutura significante, "um esbo�o que se articula para suportar antinomias
ps�quicas" (Cf. defini��o de mito em Lacan);

Cf. Semin�rio 1: o que se entende por significante? a l�gica do sig. nos permite
pensar o funcionamento do isc sem nenhuma substancializa��o ou discurso sobre o
ser;

o ics n�o se trata do 'n� selvagem da raz�o', do dom�nio da obscuridade, da


ant�tese de uma raz�o suportada pela consci�ncia, mas de outro regime de causa que
aquele suportado pelos atributos da consci�ncia;

� na busca da articula��o dessa estrutura que o analista se compromete para ir mais


al�m, para passar do simb�lico ao real;

o cerne da experi�ncia de an�lise, visando o real, n�o se localiza na articula��o


de uma narrativa pautada numa l�gica imagin�ria, vale dizer, de uma narrativa que
visa evidenciar nossa posi��o na realidade; mas reside justamente no fracasso de
toda explica��o, num significante fora de ordem; n�o pela escassez de uma pot�ncia
compreensiva ou de recursos conceituais mas pelo fato mesmo de que se trata do
instante onde a linguagem (a consci�ncia/o racioc�nio) depara com seu limite e
est�, irremediavelmente, fadada ao fracasso.

o trabalho analitico opera sobre algo que se manifesta na superf�cie do ste onde o
lapso, o esquecimento, a repeti��o, indicam n�o um erro ou avesso da raz�o, mas o
que n�o foi dito, ou at� mesmo, o que n�o pode s�-lo, a rigor o real;

ste/sdo - deslocamento por homofonia; o ecoar do som;


a queixa que precede a entrada de um sujeito em an�lise, visa a busca por um saber
que d� a causa de seu mal-estar, uma busca em ser outro, o que se deve ser ou o que
se deveria ser; um saber ser outro; o desejo do analisante, desejo de verdade, vai
al�m, encontra-se com o real e n�o com esse saber, fura esse saber, o limite de
toda explica��o. Busca-se saber a causa e encontra-se seu pr�prio desejo.

O ideal contra o desejo:

Assim como Newton estabeleceu os par�metros necess�rios para se definir o movimento


dos planetas em sua regularidade, Freud e Lacan, buscaram definir as condi��es de
possibilidade para a manifesta��o do ics, mas em sua singularidade e n�o no regime
de uma regularidade generaliz�vel; note-se que tal aproxima��o se d� no sentido em
que nenhum dos dois casos, Nweton e Freud/Lacan, se faz necess�ria uma teoria do
ser.

o desejo do analista n�o pode ser desejo de saber, dado que o que est� em quest�o
n�o � o saber, mas sim o desejo. Embora em Freud haja uma tend�ncia a produzir por
meio da an�lise um saber, no sentido de tornar consciente, a quest�o � menos
cognitiva do que �tica; o analista deseja menos compreender e curar a doen�a que
suspender um recalque.

Para Freud quando h� uma incongru�ncia ou contradi��o na rela��o entre o pensamento


ou uma id�ia e a consci�ncia do eu, a partir do que o sujeito busca se defender,
isso permite falar entre a rela��o entre o recalque e a dureza moral do neur�tico.
Em tais condi��es a interven��o do analista "implica que ele se posicione acerca da
quest�o que os fil�sofos sempre se colocaram: � preciso ou n�o renunciar aos
desejos" (Cottet, cf.)

Ren�ncia-virtude - hist�ria da filosofia: etica da renuncia; elogio do sacrificio,


moral ocidental;

a invers�o freudiana: ser� preciso uma resist�ncia ao sacrif�cio, resistir ao gozo


sacrificial por meio do imperativo: n�o te sacrificar�s.

N�o se trata de suturar o conflito psiquico que se expressa por meio da contradi��o
entre o desejo e o ideal por meio de nobres justificativas; (a transvalora��o
freudiana da moral ocidental); trata-se de aprofundar a quest�o: suspender as
cortadas ou alibis que mascaram o problema;

Cf. Cottet: "o desejo do psicaanalista consiste acentuar essa diferen�a em lugar de
reduzir a tens�o entre o ideal e o objeto do desejo"; uma experi�ncia imposs�vel
que se suporta no Real;

N�o se trata portanto de subsituir o recalque por uma promessa de satisfa��o


absoluta; � exatamente disso que o sujeito se cura;

Cf. Freud. Introdu��o � psican�lise:"o conselho de viver a vida sexual at� seus
limites nada tem a ver com a experi�ncia terapeutica psicanal�tica";

Cf. Lacan.: "deve ele ou n�o se submeter ao imperativo do supereu... que o paciente
v� que enveredou em sua vida?"

A pergunta sobre o deve n�o se resolve numa �tica do dever, muito menos numa �tica
da prud�ncia ou da utilidade;

as figuras da tradi��o como modos de apresenta��o do ideal; a queixa do sujeito


est� relacionada com o ideal em rela��o ao qual elabora-se o sintoma; o recalque
cria o sintoma como um compromisso entre a satisfa��o e a defesa; o sintoma com o
qual o sujeito n�o se identifica mas goza; H� queixa no gozo do sintoma, o que
permite sua sustenta��o; e h� gozo no falar do sintoma o que faculta um certo bem-
estar (o desaparecimento de algumas dores; modos de evitar o real por uma
satisfa��o substitutiva);

a neurose (sujeito) como resposta/defesa do real; o analista deve possibilitar o


efeito perturbador que deriva da vacila��o dessa defesa/resposta; efeito que faz
vacilar o sentido que o sujeito dava a seu enunciado; mobilizando o sujeito da
enuncia��o; equivoco, por�m n�o equivocado;

o sujeito suposto saber lacaniano ("uma no��o totalmente in�til do ponto de visto
epistemol�gico"; "um modo de produ��o da realidade que ultrapassa, inclusive, as
formas ou objetos nos quais a realidade pode ser reconhecida, simbolizada ou
elaborada pelo sujeito"; "mant�m a fun��o do substrato, elimina-se a fun��o
epistemol�gica e substitue-se por atividade �tica"; Cf. Dunker)

uma passagem da resposta, promessa da ci�ncia, �quilo que n�o t�m resposta;

se a psican�lise n�o t�m compromisso com uma ontologia, � porque seus conceitos
apenas se podem mobilizar no terreno de uma experi�ncia �tica; n�o no campo de uma
experi�ncia cognitiva ou de um discurso sobre os modos de ser;

A psican�lise como "filosofia da carne": Merleau-Ponty e os pressupostos


ontol�gicos freudianos - Richard Theisen Simanke (Confer�ncia)

fisicalismo (positivismo l�gico) X materialismo (a no��o de natureza em Freud);

a desmaterializa��o da mat�ria no nascimento da filosofia moderna;

o problema no naturalismo freudiano e o pressuposto materialista que ele implica;

o conceito de carne e o negativismo de sua afirma��o; � pr�prio ao pensamento


merleau-pontyano, � primeira vista, aderir a uma argumenta��o pelo negativo; A
defini��o precisa do conceito de carne, perpassa por uma longa lista de afirma��es
negativas, diz-se do que ele n�o �; e nisto, procura-se passar, ainda que de
maneira indireta, ao terceiro termo de sua afirma��o, como se o termo comportasse o
valor de uma pura diferen�a (ob. minha);

Cf. nota de novembro de 1960: sobre a psican�lise da natureza (Apendice de L'V et


L'I);
nota de dezembro de 1960: corpo e carne; a filosofia de Freud � uma filosofia
da carne;

O que � propriamente uma filosofia da carne?

de uma filosofia do corpo � uma filosofia da carne;

por um lado a no��o de carne se define a partir da id�ia de sensibilidade (in


Husserl: Empfindlichkeit); a id�ia de sensibilidade n�o se restringe a
sensitividade geral dos seres; mas diz respeito � propriedade comum �s coisas de
serem sentidas; ser sentido e sensiente (reversibilidade) essencial do ser;

a carne como modo de ser da corporeidade e modo de ser da mente (concebida como
atitude ou modo de agir do vivo) e tamb�m como modo de ser das coisas; a carne n�o
� o operador exclusivo de uma filosofia do vivo;

a carne como 'estofo' do corpo e das coisas; estofo geral do ser;


a carne merleau-pontyana como nova figura da mat�ria, o que permitiu ao fil�sofo
falar de carne do mundo; (Cf. nota. 'carne do corpo, carne do mundo, ser');

se a carne como propriedade geral do ser n�o se aplica apenas ao sensiente mas �s
coisas sentidas, como pensar o caso do ser passivo, que n�o age, nem sente?

a cr�tica da ontologia do objeto: a divis�o entre a existencia dos seres sujeitos e


seres objetos;

a carne n�o � mat�ria; afirma��o de Merleau-Ponty; a despeito das flutua��es de seu


pensamento.

n�o se trata da id�ia de mat�ria enquanto tal que � rejeitada por Merleau-Ponty,
mas uma certa concep��o qualificativa da mat�ria (Cf. Merleau-Ponty, L'V et L'I, a
carne n�o � mat�ria no sentido de corspusculos de ser [...]; ou seja, quando
Merleau-Ponty recusa que a carne possa ser reduzida � mat�ria ele se refere a uma
qualifica��o espec�fica do conceito, a saber, aquela de uma teoria corspuscular da
mat�ria, ou seja, da mat�ria como aquilo que � pass�vel de uma divis�o ao infinito;
� preciso observar que Merleau-Ponty precisa sempre, qualificando a no��o de
mat�ria que se trata de rejeitar, aquilo que se op�e a sua no��o de carne. Tal
teoria pr�-atom�stica da mat�ria apenas faz sentido num contexto cartesiano, ou
seja, o de uma geometriza��o da mat�ria, enquanto simples loca��o no espa�o,
extens�o;

� exatamente a concep��o moderna de mat�ria equanto extens�o, concep��o esvaziada


de toda e qualquer propriedade n�o extensiva, a que � por Merleau-Ponty recusada.

a partir de uma filosofia do organismo de natureza emergentista, Merleau-Ponty


avan�a em dire��o a uma filosofia da carne que visa o que � anterior, ou ainda, �s
condi��es de possibilidade de constitui��o dos seres;

n�o se trata de se valer de uma filosofia da carne para reintroduzir a emerg�ncia


de propriedades na m�teria que escapam � abordagem estritamente materialista dos
corpos; o que seria antes um estratagema filos�fico;

uma via possivelmente promissora para se pensar a psican�lise como filosofia da


carne consiste na considera��o do corpo como inst�ncia pulsional, id�ia que se
coloca desde Freud. Nesse sentido tratar�amos de um corpo que n�o seria cativo de
uma organiza��o origin�ria, no sentido de que n�o falamos de um corpo como gestalt,
como totalidade organizada originariamente. Trata-se antes de um corpo como
pot�ncia de experi�ncias que assume variadas formas no curso da vida.

corpo como totalidade organizada - sintoma: falha na organiza��o; falha no padr�o


origin�rio
corpo pulsional-carnal - sintoma: o que resta de uma corporeidade origin�ria; ponto
de partida da constru�a� de um corpo-sujeito capaz de agir no mundo, constru��o
sempre inacabada;

filosofia da carne: uma compreens�o tardia de Merleau-Ponty da teoria pulsional


freudiana.

a pretens�o de fundamentar fenomenologicamente a teoria anal�tica; e o esfor�o de


tens�o diante da filosofia; por que vias pode ou deve a psican�lise se dirigir a
filosofia?

*****

em Lacan o sujeito n�o � subst�ncia ou dado a priori, � antes, efeito de uma


rela��o significante;