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n�o h� no pensamento estruturalista que busca dar conta do real por meio das
rela��es entre os elementos de um sistema espa�o para uma ontologia, para um
discurso sobre/do ser mesmo.
Cf. li��o de 29 de novembro de 1964; onde Lacan responde a quest�o de Miller sobre
a fun��o estruturante da fala, com efeito, sobre a possibilidade de fundar uma
ontologia do inconsciente que, desde o exemplo do esquecimento, faz surgir uma
descontinuidade no discurso.
Cf. Semin�rio 11: Lacan afirma a fragilidade do estatuto do isc no plano ontico e
�tico; reafirma ainda, retomando os termos de Freud, que a psican�lise se interessa
pelo desejo, por�m, n�o abord�vel como uma reflex�o acerca de seus fundamentos;
tampouco postulado como fundamento de algo, como a realidade em geral. O desejo �
abordado em rela��o a algo como um sujeito o que define o trabalho anal�tico como
uma praxis e n�o como procedimento de fundamenta��o.
o estatuto �tico do ics faz com que seu surgimento convoque a um ato; o que insere
o psicanalista no conceito de ics de Lacan; extraindo assim as consequ�ncias de uma
pr�xis que exerce um efeito sobre a repeti��o, vale dizer, com aquilo que atesta o
encontro falido com Real, tal como surge na sess�o anal�tica.
Cf. Semin�rio 1: o que se entende por significante? a l�gica do sig. nos permite
pensar o funcionamento do isc sem nenhuma substancializa��o ou discurso sobre o
ser;
o trabalho analitico opera sobre algo que se manifesta na superf�cie do ste onde o
lapso, o esquecimento, a repeti��o, indicam n�o um erro ou avesso da raz�o, mas o
que n�o foi dito, ou at� mesmo, o que n�o pode s�-lo, a rigor o real;
o desejo do analista n�o pode ser desejo de saber, dado que o que est� em quest�o
n�o � o saber, mas sim o desejo. Embora em Freud haja uma tend�ncia a produzir por
meio da an�lise um saber, no sentido de tornar consciente, a quest�o � menos
cognitiva do que �tica; o analista deseja menos compreender e curar a doen�a que
suspender um recalque.
N�o se trata de suturar o conflito psiquico que se expressa por meio da contradi��o
entre o desejo e o ideal por meio de nobres justificativas; (a transvalora��o
freudiana da moral ocidental); trata-se de aprofundar a quest�o: suspender as
cortadas ou alibis que mascaram o problema;
Cf. Cottet: "o desejo do psicaanalista consiste acentuar essa diferen�a em lugar de
reduzir a tens�o entre o ideal e o objeto do desejo"; uma experi�ncia imposs�vel
que se suporta no Real;
Cf. Freud. Introdu��o � psican�lise:"o conselho de viver a vida sexual at� seus
limites nada tem a ver com a experi�ncia terapeutica psicanal�tica";
Cf. Lacan.: "deve ele ou n�o se submeter ao imperativo do supereu... que o paciente
v� que enveredou em sua vida?"
A pergunta sobre o deve n�o se resolve numa �tica do dever, muito menos numa �tica
da prud�ncia ou da utilidade;
o sujeito suposto saber lacaniano ("uma no��o totalmente in�til do ponto de visto
epistemol�gico"; "um modo de produ��o da realidade que ultrapassa, inclusive, as
formas ou objetos nos quais a realidade pode ser reconhecida, simbolizada ou
elaborada pelo sujeito"; "mant�m a fun��o do substrato, elimina-se a fun��o
epistemol�gica e substitue-se por atividade �tica"; Cf. Dunker)
uma passagem da resposta, promessa da ci�ncia, �quilo que n�o t�m resposta;
se a psican�lise n�o t�m compromisso com uma ontologia, � porque seus conceitos
apenas se podem mobilizar no terreno de uma experi�ncia �tica; n�o no campo de uma
experi�ncia cognitiva ou de um discurso sobre os modos de ser;
a carne como modo de ser da corporeidade e modo de ser da mente (concebida como
atitude ou modo de agir do vivo) e tamb�m como modo de ser das coisas; a carne n�o
� o operador exclusivo de uma filosofia do vivo;
se a carne como propriedade geral do ser n�o se aplica apenas ao sensiente mas �s
coisas sentidas, como pensar o caso do ser passivo, que n�o age, nem sente?
n�o se trata da id�ia de mat�ria enquanto tal que � rejeitada por Merleau-Ponty,
mas uma certa concep��o qualificativa da mat�ria (Cf. Merleau-Ponty, L'V et L'I, a
carne n�o � mat�ria no sentido de corspusculos de ser [...]; ou seja, quando
Merleau-Ponty recusa que a carne possa ser reduzida � mat�ria ele se refere a uma
qualifica��o espec�fica do conceito, a saber, aquela de uma teoria corspuscular da
mat�ria, ou seja, da mat�ria como aquilo que � pass�vel de uma divis�o ao infinito;
� preciso observar que Merleau-Ponty precisa sempre, qualificando a no��o de
mat�ria que se trata de rejeitar, aquilo que se op�e a sua no��o de carne. Tal
teoria pr�-atom�stica da mat�ria apenas faz sentido num contexto cartesiano, ou
seja, o de uma geometriza��o da mat�ria, enquanto simples loca��o no espa�o,
extens�o;
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