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CANTARES DE SALOMO

O LIVRO ROMANTICO DE SALOMO

PASTOR RISSON SANDRO CARLOS

2013

CANTARES DE SALOMO
Apresentao Foi depois de muitas pesquisas e vasta fonte de recursos que tomei a deciso de trazer para os amados irmos pastores, pregadores, seminaristas e estudantes das Sagradas Escrituras este opsculo com informaes acerca do livro comumente conhecido como o livro de Cantares de Salomo, interpretando-o versculo por versculo para que tenhamos uma compreenso do livro, por isso deixo aqui minhas consideraes as pessoas que me ajudaram a escrever estas linhas, alguns fornecendo suas opinies acerca do assunto, outras fornecendo material humano, tirado do forno da experincia pessoal de suas vidas e outras que oraram incessantemente para que esta obra ficasse pronta, a todos meus mais sinceros agradecimentos...

Obrigado a todos.

risson Sandro Carlos Pastor, Telogo e Escritor

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DEDICATRIA Ao eterno Deus Trino por sua bondade em ter me chamado para to nobre tarefa, Aos meus leais amigos que tem sido uma beno em minha vida e ministrio, Assembleia de Deus Evangelho Pleno onde congrego juntamente com todos os obreiros e irmos pela acolhida e pacincia para com minhas viagens e ausncia entre eles, a minha famlia que tem me apoiado e me dado foras e incentivos para que eu prossiga, a todos vocs meu muito obrigado.

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ANALISE SISTEMATICA DO LIVRO POR QUE CANTARES FAZ PARTE DA BBLIA? 1.1. rvore genealgica do rei Salomo 1.2. O Palcio e o Templo 1.3 A Eroso do Reino 1.4. Salomo e os livros de sabedoria 1.4.1. Provrbios 1.4.2. Eclesiastes 1.4.3. A Sabedoria de Salomo POESIA ROMANTICA E POESIA ERTICA (O CNTICO DE SALOMO) 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 2.5. Poesia Poesia Ertica O Cntico de Salomo Poesia em Cantares Erotismo em Cantares

CONCLUSES A grande pergunta dos estudiosos da Bblia versa acerca da incluso de Cantares no texto sagrado, que fala sobretudo de moral, conduta tica e salvao. O presente trabalho uma tentativa, modesta, de responder essa pergunta. 1.1. rvore genealgica do rei Salomo Em Hebraico Salomo significa pacfico, filho e sucessor do rei Davi. Reinou de 970 a 931 a. C. Ao contrrio do pai, que era um simples pastor que chegou ao poder, Salomo foi educado como prncipe, tendo uma educao formal da melhor qualidade. Sua me chamava-se Betsabia, sendo o segundo filho do casal. 1.2. O Templo e o Palcio O Templo e o Palcio que o rei Salomo construiu, e que hoje resta apenas o Muro das Lamentaes, durou 20 anos, tendo a decisiva colaborao do fencio Hiran, que lhe forneceu arquitetos, operrios, madeira e ouro. Localiza-se ao norte de Jerusalm no ponto mais elevado, no local da eira que Davi havia comprado por 50 siclos de prata (hoje em dia se encontra a esplanada conhecida como Haram-essharif, que inclui o Domo da Rocha e a mesquita de Al-Acsa). Consta que 80 mil homens trabalharam nas obras e outros 30 mil foram enviados Fenncia (hoje, Lbano) para cortar a madeira das florestas de cedros e pinheirais das montanhas.

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1.3. A Eroso do Reino Segundo a Bblia (1 Rs 11,4): Quando ficou velho, suas mulheres desviaram seu corao para outros deuses e seu corao no foi mais todo de Iahweh, seu Deus, como fora o de Davi, seu pai. Os historiadores, por sua vez, acentuam as coisas mundanas: excesso de luxo, desperdcio e um harm com 700 esposas e 300 concubinas. 1.4. Os livros do rei Salomo Salomo foi considerado o homem mais sbio do seu tempo. o pai da literatura sapiencial hebraica. Essa modalidade literria floresceu nas culturas antigas do Oriente Prximo, sob a forma de provrbios, parbolas, fbulas, enigmas e poemas. Os livros sapienciais so: Provrbios, J e Eclesiastes. A Sabedoria de Salomo e a Sabedoria de Jesus, filho de Sirac (tambm conhecida como Eclesistico) foram includas nas Bblias Grega e Latina, mas classificadas como Apcrifos na Bblia Protestante. Tambm lhe foi atribudo a autoria de Cntico dos Cnticos. 1.4.1. Provrbios o livro uma antologia de provrbios escritos em contextos diferentes. A primeira parte contm 375 mximas e a segunda 128 mximas. Eis alguns famosos: Anda, preguioso, acha a formiga; observa o seu proceder, e torna-te sbio. Um anel de ouro no focinho de um porco a mulher formosa sem bom senso. Quem poupa a vara odeia seu filho, aquele que o ama aplica a disciplina. Mais vale um prato de verdura com amor, do que um boi cevado com dio. 1.4.2. Eclesiastes Pelo contedo e pela linguagem do livro, ele parece ter sido escrito por um intelectual judeu do sculo III C, durante o perodo helenstico. O autor se refere a si prprio em Hebraico como Colet, significando aquele que se apresenta diante de um assemblia ou Kahal. Percebe-se, no texto, que Colet possui uma mente brilhante porm pessimista. Nota-se a influncia da filosofia grega, especialmente Epicuro: Observo que no h felicidade para o homem a no ser alegrar-se com suas obras: essa a sua poro, pois quem lhe mostrar o que vai acontecer depois dele? (Ecl 3, 22). Para, mais adiante perguntar: Que proveito tira o homem de todo o trabalho com que se afadiga debaixo do sol? (Ecl 1, 2-3). Esse texto muito lido nas sinagogas durante a Festa dos Tabernculos.

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1.4.3. A Sabedoria de Salomo Refere-se a um compndio filosfico escrito anonimamente em grego no sculo I C. Seu contedo fala da sabedoria tradicional do povo judeu. Seu autor um intelectual de Alexandria.

Arcabouo do livro de Cantares Autor: Salomo Data: Entre 970 a 930 aC Autor e Data A autoria de Salomo contestada, mas a glria do simbolismo salomnico essencial em Cantares. Jesus referiu-se duas vezes glria e sabedoria de Salomo (Mt 6.29; 12.42). Como filho real de Davi, Salomo tece um lugar singular na histria da aliana (2Sm 7.12,13). Seus dois nomes de nascimento, que simbolizam paz (Salomo) e amor (Jedidias), aplicam-se diretamente a Cantares (2Sm 12.24-25); 1Cr 22.9). O glorioso reino de Salomo foi como uma restaurao do jardim do den (1Rs 4.20-34), e o templo e o palcio que construiu personificam as verdades do tabernculo e a conquista da Terra Prometida (1Rs 6.7). Salomo encaixa-se perfeitamente como a beno personificada do amor da aliana, visto que ele aparece em Cantares com toda a sua perfeio real (1.2-4; 5.10-16). Embora Cantares no fornea informaes precisas sobre o contexto, Salomo reinou em Israel de 970 a 930 aC. Linguagem e ideais similares tambm so encontrados na orao que Davi fez no templo por Salomo e pelo povo durante a entronizao de Salomo (1Cr 29) Caractersticas e Contedo O livro de Cantares a melhor de todas as canes, um trabalho literrio de arte e uma obra prima teolgica. No sc. II, um dos maiores rabinos, Akida bem Joseph, disse: No mundo inteiro, no h nada que se iguale ao dia em que o Cntico dos Cnticos foi entregue a Israel. O livro de Cantares, em si, como a sua fruta favorita, a rom, em cores vivas e repleta de sementes. Bastante diferente de qualquer outro livro bblico. Ele merece considerao especial como arqutipo bblico que apresenta, de um modo novo, as realidades bsicas das relaes humanas. Cantares emprega linguagem simblica pra expressar verdades eternas, em semelhana ao Livro de Apocalipses. O livro de Cantares contm descries da mulher sulamita juntamente com uma exibio completa dos produtos de seu jardim. Isso deve ser entendido como um paralelo potico do amor conjugal e como bnos ao povo da aliana, em sua terra. Claras indicaes so dadas na descoberta das bnos da aliana: sai-te pelas pisadas das ovelhas (1.8).

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Aqui, o termo pisadas , literalmente, marcas de calcanhar, e faz aluso a Jac, o patriarca cujo nome conota um calcanhar funo pastoril de Jac e a sua constante luta pela bno de Deus e do homem so citadas como a norma bblica para o povo de Deus (Os 12.34,12,14). Ele nasceu segurando o calcanhar do seu irmo, um manipulador congnito. Foi desconjuntado com ardil no mago de seu ser, como ilustrado por seu mancar em Maanaim (Gn 32). Foi forado a viver fora de sua terra sob a ameaa de um irmo irado. Retornou pra sua terra depois de 20 anos com uma instituio familiar defeituosa. Ardil, falta de amor, cime, raiva e amor de aluguel (de mandrgora, um suposto afrodisaco) entraram nessa fraca estrutura. Os prprios nomes das Doze Tribos mostram a necessidade de uma nova histria familiar. A sulamita ajuda e reescreve essa histria. Ela executa a dana memorial de Maanaim (6.13); ver Gn 32.2). Quando encontra a quem ama, ela o detm e no o deixa partir (3.4; ver Gn 32.26). Mandrgoras perfumadas crescem nos campos dela (7.11-13; ver Gn 30.14). Quando as filhas veem, chamam-na bem aventurada ou feliz (6.9; ver Gn 30.13). Na sulamita, a corrompida rvore familiar produz frutos excelentes, os melhores (7.13; ver Dt 33.13-17). As bnos da aliana que havia sido distorcidas so redimidas. Os mesmos acontecimentos tambm podem ser visto como retratos do amor conjugal. Dessa maneira, ela detm o seu marido e no o deixa partir (3.4). o seu marido que elogia sua beleza (6.4-10). E a procisso de um casamento real e a alegria recproca do noivo e da noiva aparecem retratadas em 3.6-5.1. O Esprito Santo em Ao De acordo com Rm 5.5, o amor de Deus est derramado em nosso corao pelo ES. Baseado em Jesus Cristo, o ES o poder de ligao e unio do amor. A feliz unidade revelada em Ct inconcebvel parte do ES. A prpria forma do livro como cntico e smbolo adaptada especialmente ao Esprito, pois ele mesmo faz uso de sonhos, linguagem figurada e o canto (At 2.17; Ef 5.18,19). Um jogo de palavras sutil, baseado no sopro divino do flego da vida (o ES, Sl 104.29,30) de Gn 2.7 parece vir tona em Ct. Isso acontece em antes que refresque o dia (2.17; 4.6), no soprar do vento no jardim da sulamita (4.16) e, surpreendentemente, na fragrncia da respirao e do fruto da macieira (7.8). Esboo de Cantares I. Cenas de abertura 1.1-2.7 Lembrando o amor do rei de bom nome 1.1-4 A morena e agradvel guarda de vinhas 1.5,6 Procurando amor nas pisadas do rebanho 1.7,8 Removendo as marcas da escravido 1.9-11 A linguagem do amor 1.12-17 O esprito e a rvore 2.1-6 A primeira splica 2.7

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II. A busca por abertura 2.8-3.5 Comeando a busca 2.8-15 A alegria do amor no frescor do dia 2.16,17 A procura determinada pelo objetivo principal 3.1-4 A segunda splica 3.5 III. A busca por mutualidade 3.6-5.8 A carruagem matrimonial real do amor da aliana 3.6-11 Conhecendo sulamita 4.1-7 Uma viso sobre a terra de cima do monte Hermom 4.8 Uma vida de unio ntima num banquete no jardim A queda da sulamita 5.2-7 A terceira splica 5.8

4.9-5.1

IV. A busca por unidade 5.9 8.4 Conhecendo Salomo 5.9-6.3 A glria triunfante da sulamita 6.4-10 O nobre povo da sulamita 6.11-12 A dana memorial de Maanaim 6.13-7.9 O incio do novo amor de iguais 7.9 8.3 A quarta splica 8.4 V. ltimas cenas com resumo de realizaes 8.5-14 alcanando o objetivo principal 8.5 Alcanando o amor autntico 8.6,7 Alcanando ao maternidade e a paz 8.8-10 Obtendo uma vinha igual a de Salomo 8.11-12 Obtendo a herana 8.13-14 2.1. Poesia Romntica O livro de Salomo comumente aceito por seu contedo potico e romntico, sendo este livro inspirao para muitos livros que foram e sero escritos para tratar de assuntos relacionados a casais, vida sexual e intima destes e tambm para socializar os irmos acercas de suas funes e obrigaes dentro do lar para com sua esposa e famlia. A palavra poesia vem do grego (poesis) e significa a Arte de escrever em verso (1). O poeta e ensasta T.S. Eliot mais incisivo ao conceituar e definir poesia e a funo do poeta: afirmo que a poesia, mais do que a prosa, diga respeito expresso da emoo e do sentimento, no pretendo dizer que a poesia necessite estar desprovida de contedo intelectual ou significando, ou que a grande poesia no contenha mais esse significado, ou que a grande poesia no contenha mais esse significado do que a poesia menor () a tarefa do poeta, como poeta, apenas indireta com relao ao seu povo: sua tarefa direta com sua lngua, primeiro para preserv-la, segundo para distend-la e aperfeio-la. Logo fica declarado por

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poetas e escritores potico muito forte. do gnero que este livro contem um contedo

2.2. Poesia Ertica Segundo o renomado poeta e tradutor de poesia, Jos Paulo Paes, em Poesia Ertica: supor que um poema ertico digno do nome de poema vise to-s a excitar sexualmente os seus leitores equivale a confundi-lo com pornografia pura e simples. Mais adiante, com sabedoria, o autor supracitado distingue claramente o ertico do pornogrfico: Efeitos imediatos de excitao sexual tudo quanto, no seu comercialismo rasteiro, pretende a literatura pornogrfica. J a literatura ertica, conquanto possa eventualmente suscitar efeitos desse tipo, no tem neles a sua principal razo de ser. O que ela busca, antes e acima de tudo, dar representao a uma das formas de experincia humana: a ertica. Entretanto telogos conservadores mantm uma opinio contraria ao que se trata de material ertico no livro em analise, uma vez que a palavra ertico e todo e quaisquer material dessa natureza est sujeito a a analise do termo EROTICO, do Latim EROTIC, e do grego ERHOS, antigo deus grego responsvel pela luxuria exacerbada e sem precedentes dos praticantes do SEXO CULTUAL, tambm conhecidos como SEXOLATRAS, ou SEXOMANIACOS, que vem explorando dentro dos recursos disponveis os mais aberrados meios de prostituio cultual, tais como PORNOGRAFIA- ZOOFILIA- INCESTOSSUBMISSES- ESCRAVISMO SEXUAL, em sem contar com a degradao da imagem feminina que a cada dia se expe para vender um produto, para cantar uma msica, para demonstrar um produto, esse expor do n, chama-se sexomania, e tambm existe um outro mal to quanto ou mais perigoso, chamado de sexolatras, que cultual a pornografia, pagam altos valores para terem em suas casas um canal de tv, ou uma site exclusivo de pornografias e tambm canais de venda de sexo por telefone, via chat, via internet e quantos pastores e homens de Deus no procuraram seus superiores para confessarem que esto aprisionados a pornografia, como se fosse um vcio. Ento o livros de Cantares no ser um livros ertico, pois Deus no compactua com os demnios que tem destrudo pessoas, famlias, lares, e ministrios. 3. O Cntico de Salomo (Heb. Shir h-Shirim) A suposta autoria do rei Salomo pura fico. Esse poema foi elaborado por volta do sculo III C. Sua forma a de uma srie de pequenos cnticos ou poemas, destinados a serem entoados pelo noivo e pela noiva em uma festa de casamento, parte como dilogo e parte separadamente. A obra no tem nenhuma relao com a religio e sua incluso na Bblia, primeira vista, intrigante. Os rabinos interpretam o trabalho como uma esmeralda alegoria da relao entre Deus (o noivo) e a esposa de Israel (a noiva). Os padres da Igreja viram uma alegoria entre Jesus e a Igreja.

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ANALISE ROMANTICA Pano de fundo O livro descreve o amor e casamento de Salomo (chamado o amado) com uma jovem camponesa (denominada sulamita). Compe-se totalmente de discursos pronunciados principalmente pela sulamita e por Salomo. Visto como se trata de poesia oriental antiqussima, difere basicamente da forma como um escritor devoto da atualidade poderia apresentar as mesmas idias bsicas. Descreve a beleza do amor puro entre uma mulher e um homem, amor que se aprofunda numa devoo recproca e imperecvel. A mensagem fundamental a pureza e o carter sagrado do amor no casamento - mensagem muito necessria em nossos dias de tantas promessas matrimoniais quebradas e de divrcios fceis. Ao mesmo tempo, os Cantares de Salomo lembram-nos que o que sustenta todo o amor humano puro o maior e mais profundo de todos os amores - o amor de Deus, que sacrificou a seu Filho para redimir os pecadores, e do amor do Filho de Deus que sofreu e morreu por sua esposa, a igreja. Cantares de Salomo no alegoria nem tipo, mas uma parbola do amor divino que constitui o pano de fundo e a fonte de todo o verdadeiro amor humano. Cntico dos Cnticos de Salomo. 1 O cntico dos cnticos, que de Salomo. 2 Beije-me ele com os beijos da sua boca; porque melhor o seu amor do que o vinho. 3 Suave o cheiro dos teus perfumes; como perfume derramado o teu nome; por isso as donzelas te amam. Era assim que Salomo era visto por sua amada, uma mulher apaixonada e que anseia estar ao lado de seu amado, ainda que este amor seja um amor secreto, ela desejava os seus beijos, e assim que Jesus quer sua igreja, sempre apaixonada, sempre pronta e esperanosa pelo sua presena e amor, a Sulamita era uma mulher apaixonada que passa por dois dilemas: a) Ela precisa ser discreta, esconder seus sentimentos, quer guardar pra si esse calor que lhe incendeia a alma, quer esconder- se gemer de contentamento ao ouvir-lhe o nome, e esse sentimento a faz suar frio somente em pensar na pessoa que ama, e mesmo que esse sentimento ainda no foi percebido pelo outro lado, ento ela se guarda, mesmo com vontade de gritar pra todo o mundo ouvir e

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saber o que sente; assim a igreja deve assumir seu papel e declarar para o mundo que Jesus seu amado e mesmo que ningum acredite nisso, voc algum por quem ele morreu e ele tema, mesmo que ningum mais te ame. b) Entretanto ela no pode consegue esconder seus sentimentos, Salomo sendo um dos 07 homens mais sbios da terra conhecia uma mulher apaixonada, sabia reconhecer seus sinais, sua expresso facial, suas expresses corporais, seu olhar e por causa de suas atitudes, as atitudes denunciam o que seu corao sente, por isso que impossvel amar a Deus e no demonstrar isso em atitudes. So muitas as vezes que a igreja se perde entre sua f ativa e sua devoo passiva, nesse momento acontece um grande choque entre aquilo que voc fala e aquilo que voc faz. Esta deve ser o grande diferencial entre o verdadeiro cristo, Tiago disse no seu livro, que assim como um corpo sem espirito est morto, assim a f sem obras morta (Tg. 2.6). 3 A fragrncia dos seus perfumes suave; o seu nome como perfume derramado. No toa que as jovens o amam! A fragancia dos perfumes trata do cheiro que o perfume produz, O cheiro que a presena de Salomo produzia ou provocava, por que o amor tem cheiro, o amor tem cor, o amor tem o poder de deixar cheiro no ar, de deixar marcas no corpo de quem est amando, ento assim como o uso continuo do perfume faz com que o mesmo exale da pele, a Sulamita estava to apaixonada por Salomo, que somente o fato de lembrar dele fazia-a sentir seu cheiro. Assim a igreja precisa sentir a presena de seu Amado, desejando seu cheiro. O cheiro provoca sensaes de desejo e prazer, estimula a libido, eleva os feromonios ( odor que atrai o ser macho em direo a femea). 4 Leve-me com voc! Vamos depressa! Leve-me o rei para os seus aposentos! Amigas (Mulheres de Jerusalm) Estamos alegres e felizes por sua causa; celebraremos o seu amor mais do que o vinho. Ela est falando de seu desejo de encontra-lo, mesmo que de relance, afinal ela era uma plebeia, moa nascida na roa, sem pais influentes que lhe apresentasse ao rei de Israel, no se pode fugir do corao, pois este impulsivo, o amor no v limites, no enxerga posio social, no de incomoda com nvel cultural, no se preocupa com dinheiro, com fama, com nada ,pois a nica que quem ama quer amar e ser amada, e se essa pessoa for amada ela ser feliz e ser plena em todos os sentidos, quando vemos casais que dando desculpas por se

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separar, contam de suas situaes financeiras, falam de seus traumas e apontam seus defeitos fica claro que somente um po motivo, acabou-se o amor, pois quem ama no v motivos, mas sente o amor. 5 Estou escura, mas sou bela, mulheres de Jerusalm; escura como as tendas de Quedar, bela como as cortinas de Salomo. A Sulamita tinha plena conscincia de suas limitaes, estava acostumada e viver como nmade no deserto, e como tal tinha sua pele queimada, escura e as vezes fedida, por causa do sol, ela o amava e desejava-o ardentemente, mas ao olhar para si se via como uma tenda de Quedar, queimada, exposta ao sol, sem aparncia, e em seu intimo ela desejava estar dentro dos palcios do rei, sendo balanada pelos ventos da paixo, ela diz eu sou bela, mas o sol me queimou, estragou minha pele, desmanchou meu penteado, tirou o cheiro de meu perfume, mas posso ser as cortinas de teu palcio... Como interessante conhecer uma pessoa determinada a ser o que quer ser para estar ao lado do seu amor. 6 No fiquem me olhando assim porque estou escura; foi o sol que me queimou a pele. Os filhos de minha me zangaram-se comigo e fizeramme tomar conta das vinhas; da minha prpria vinha, porm, no pude cuidar. Quem desejaria uma pessoa assim, com a pele queimada, sem creme para os cabelos, sem maquiagem para o rosto, de famlia pobre, mas quando Salomo olhou-a nos olhos viu o que ningum mais viu, ele viu uma mulher. 7 Conte-me, voc, a quem amo, onde faz pastar o seu rebanho e onde faz as suas ovelhas descansarem ao meio-dia? Se eu no o souber, serei como uma mulher coberta com vu junto aos rebanhos dos seus amigos. 8 Se voc, a mais linda das mulheres, se voc no o sabe, siga a trilha das ovelhas e faa as suas cabritas pastarem junto s tendas dos pastores. 9 Comparo voc, minha querida, a uma gua das carruagens do fara. 10 Como so belas as suas faces entre os brincos, e o seu pescoo com os colares de joias! 11 Faremos para voc brincos de ouro com incrustaes de prata. 12 Enquanto o rei estava em seus aposentos, o meu nardo espalhou sua fragrncia. 13 O meu amado para mim como uma pequenina bolsa de mirra que passa a noite entre os meus seios.

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14 O meu amado para mim um ramalhete de flores de hena das vinhas de En-Gedi. 15 Como voc linda, minha querida! Ah, como linda! Seus olhos so pombas. 16 Como voc belo, meu amado! Ah, como encantador! Verdejante o nosso leito. 17 De cedro so as vigas da nossa casa, e de cipreste os caibros do nosso telhado.

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