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KANT COM SADE

Lus Robert
Kant com Sade: Este texto, de 1962, encomendado para apresentar o terceiro volume das obras completas do Marqus de Sade (em Frana), no qual se encontra a Filosofia na Alcova, foi publicado pela primeira vez na revista Critique (Abril de 1963, n 191), sendo, mais tarde, includo nos Escritos de J. Lacan (1966). A partir de Kant com Sade, Lacan aborda a tica da psicanlise: uma tica que se funda na ex-sistncia do desejo, tendo em conta as dimenses Simblica, Imaginria e Real do Sujeito. O problema e os objectivos deste texto so definidos logo de incio: a alcova sadiana equivale a uma escola de pensamento; se Freud pde enunciar, de uma forma directa, que a vida psquica se rege pelo princpio do prazer, foi pela evoluo, ao longo do sculo XIX, do tema da felicidade no mal; a Filosofia na Alcova adapta-se, completa e d a verdade da Crtica da razo prtica; a passagem por esta juno, Kant com Sade, absolutamente indispensvel para uma formulao da tica da psicanlise. A tica kantiana uma tica da renuncia ao prazer, a favor da fora de vontade que se fundamenta na razo pura. Para fundar uma tica, no seu devido lugar, necessrio sacrificar tudo aquilo que da ordem do emprico: Age de tal modo que a mxima da tua vontade possa valer sempre ao mesmo tempo como o princpio de uma legislao universal. Tal lei moral vem romper definitivamente com a equao: Virtude = Felicidade, isto , com a ideia de que a nossa

aco um meio para atingir um fim. O que se pretende ento atingir com a lei moral? A lngua alem distingue das wohl de das Gute. O das wohl (o bem estar, o prazer, o princpio da felicidade pessoal, o amor de si), por muito que a se utilizem o entendimento e a razo, no compreenderia em si, no tocante vontade, nenhum outro fundamento de determinao a no ser os que se ajustam faculdade de desejar inferior(...); no h procura livre e consciente do das Gute. Pelo contrrio, o das Gute, o Bem, um bem pleno e completo, renasce como objecto da lei moral. A faculdade de desejar superior baseia-se no pressuposto de que o homem pode ser um ser puramente racional, pelo que a vontade que determina a aco deve ser livre, autnoma. A realizao daquilo que moralmente justo s tem valor quando se faz por puro respeito lei, por dever. O que Kant nos prope uma enunciao sem enunciado. O imperativo categrico um acto puro de enunciao; sem contedo. Lacan lembra que no momento em que o sujeito no tem mais nenhum objecto diante de si, que vai encontrar a lei, na forma de uma voz na conscincia, que j um significante, um fenmeno. O objecto da lei moral tem, deste modo, a mesma natureza que o objecto do desejo: ele esquiva-se, no sendo nunca encontrado. A tica kantiana a do recalcamento, submetendo o prazer universalidade. Perguntamos, ento, qual o interesse daquele que quer fundar a tica no sacrifcio do patolgico, pondo em causa o princpio do prazer? Evidentemente, a questo coloca-se ao nvel do que est para alm do princpio do prazer, ou para alm do desejo. Lacan apresenta-nos aqui o conceito de Vontade de gozo,

como equivalente da noo de pulso (de morte) em Freud. O que Kant quer um gozo superior, o das Gute. A Vontade de gozo , assim, inerente ao imperativo categrico. Sade apresenta a Vontade de gozo que Kant esconde; mas tambm o objecto: os agentes do tormento. neste sentido que Lacan afirma que a Filosofia na Alcova de Sade completa e d a verdade da crtica de Kant. Franceses, mais um esforo se quereis ser Republicanos ... (Sade, M.,1975, p. 122). O que que o ideal liberdade, fraternidade, igualdade esconde? O que Sade prope, no seu panfleto, que se leve a revoluo at s ltimas consequncias; a natureza humana, enquanto visa o incesto, criminosa: Eles no querem o povo no poder, querem matar o rei. Vejamos ento, segundo Lacan, como poderia ser enunciada a lei moral ou o imperativo sadiano: Tenho o direito de gozar do teu corpo, pode-me dizer qualquer um, e esse direito eu o exercerei sem que nenhum limite me detenha no capricho das minhas exaces que tenho o gosto de a saciar. Esta mxima respeita a enunciao kantiana e o modo como Lacan a coloca tem a vantagem de a enunciar no lugar do Outro (...pode-me dizer qualquer um...). Que a sociedade aceite ou no isto, no importante pois, tal como nos fez notar Kant, necessrio distinguir o Universal do geral, ou seja, o modo como as coisas se fundam do modo como elas se arranjam. O que importante que a mxima de Sade se enuncie como a de Kant, em favor de uma razo pura prtica. O desejo poderia ser chamado Vontade de gozo se, frente a esta, ele no fosse impotente, j que ele parte submetido ao princpio do prazer. O prazer fornece um objecto preciso ao

desejo. Entre a pulso e o desejo est o fantasma que introduz uma miragem de gozo. O fantasma no est limitado pelo princpio do prazer. Ele tem vrias formas de o ultrapassar. Em Sade, a tcnica, sensvel, de utilizar a dor, pois o ciclo da dor mais longo que o do prazer (a dor comea onde o prazer acaba). Por outro lado, se o fantasma sadiano utiliza a dor para obter o gozo, ele no leva a Vontade de gozo at s ltimas consequncias: a manobra de Sade consiste em colocar-se como instrumento do tormento, para que o sujeito seja forado a escolher entre a Vontade de gozo e o patolgico. Nesta escolha forada, o sujeito prefere a morte. Vejamos como Lacan apresenta o fantasma sadiano; num primeiro tempo considera a esttica e a dinmica do fantasma sadiano, tal como aparece na Filosofia da Alcova:

Na linha de baixo temos a esttica do fantasma, enquanto suporte do desejo; Sade ocupa a posio do objecto, como instrumento do gozo do Outro. A miragem de gozo, que sustenta a Vontade de gozo, aparece como plena. A linha de cima representa a dinmica do fantasma: em V encontra-se a Vontade de gozo feita lei (kantiana/Universal). Sade aparece ento como instrumento de uma lei que ele quer fazer

vingar, uma nova lei (de gozo) que se dirige vtima (S), com o objectivo de a anular enquanto sujeito da lei. uma tentativa de restaurar o sujeito puro de prazer, no pela vontade moral mas pela vontade de gozo. Mais frente, Lacan elabora um segundo esquema, que representa a esttica e a dinmica dos efeitos do fantasma sadiano sobre os leitores de Sade, bem como a posio que ele ocupa nas suas vidas: a obra de Sade no deixa ningum indiferente; ela confronta o leitor com os seus fantasmas. Ele obriga o Senhor Juiz e o Senhor Acadmico a porem-se na lei com o seu prprio desejo. So os efeitos da obra sobre o leitor que vo mostrar que este, atravs da sua moral, exerce o seu poder, a sua vontade, para negar a obra e condenar o autor.

A principal diferena entre o primeiro e o segundo grafo est na causa do desejo. No primeiro esquema, Sade (alis, algumas das personagens da Filosofia na Alcova) o agente do tormento; ele ocupa a posio de objecto como instrumento do gozo do Outro. No segundo, ele aparece como a vtima, como sujeito da lei; a sua obra que ocupa o lugar de objecto (pequeno a). O que Sade prope a travessia do fantasma. A partir dela, interroga-se sobre a verdade do gozo, apercebendo-se de

que ela consiste em restabelecer a lei do desejo, isto , a castrao. A obra vale pela apresentao do paradigma do fantasma na sua pureza, embora Sade no se deixe enganar pelo seu fantasma; ao mesmo tempo que nos convida a agir conforme nossa natureza fantasmtica, de transgresso da lei, ele mantm-se na lei. Lacan encontra, na posio que ocupa a me de Eugnie no final da Filosofia na Alcova, uma forte analogia com o pai morto em Totem e Tabu de Freud: no primeiro caso, depois de humilhada, violada e contagiada veneriamente, ela cosida e fica interdita; no segundo caso, depois de morto que ele comea a funcionar como lei. A Filosofia na Alcova, diz Lacan, apesar da vantagem de pr luz do dia as paixes sdico-anais que movem os educadores, permanece um tratado de educao (...) Dar mais seguimento ao escndalo seria reconhecer, na impotncia onde desabrocha comunmente a inteno educativa, aquela mesma contra quem o fantasma aqui se esfora... Se h uma verdadeira crtica que no seu dio a filha faz me, a de esta no lhe ter dado o pnis (penisneid); a este ponto nada mais h a acrescentar: estamos numa situao de impotncia. A perspectiva de Lacan a de que Sade faz o mesmo percurso de Kant, mas pelo caminho contrrio, mostrando, assim, que a lei no mais que a outra face do desejo e viceversa. Da que Lacan fale, a propsito da evoluo do tema da felicidade no mal, de uma tentativa falhada de ultrapassamento naturalista do desejo. A via da tica da psicanlise a da tica do desejo, o que se resumiria da seguinte forma: o homem s livre no seu desejo de liberdade, o qual lhe d a liberdade de morrer.

Para Elisabeth Roudinesco, o texto Kant com Sade, hermtico mas admirvel, inteiramente atravessado pela leitura de Lacan da Histria da loucura (Foucault). A ideia de um sistema de diviso (razo/loucura) e a noo de crculo antropolgico, esto na origem desta juno, da mesma forma que Foucault ops Pinel (fundador do tratamento moral) a Sade.