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Estamos perdendo a razo?12


GIANNI VATTlMO

O sculo xx no um sculo irracional. Comeou, verdade, com uma revolta Contra a razo, sinnimo de agregao de todas as diferenas numa totalidade, mas uma totalidade ainda praticamente reduzida, em Hegel, ao estgio de simples pensamento - embora j se encarnando, para ele, no Estado; da a imagem de Hegel como zelador-filsofo do Estado prussiano, o que talvez no fosse. Ora, essa revolta tomou, ao longo do sculo, propores endmicas porque, durante esse tempo, a organizao racional da realidade se revestiu de um aspecto nitidamente mais concreto do que uma proposio filosfica. O que desmente a racionalidade hegeliana precisamente o' fato de ela ter-se realizado, tanto no plano dos princpios quanto no dos fatos, na organizao da sociedade industrial, que comea a desenhar-se maciamente por volta da Primeira Guerra Mundial, principalmente por causa da demanda de produo nascida daquele conflito. O que se pode chamar, com razo, o "esprito de vanguarda", que inspirou tantos movimentos artsticos do Incio do sculo e sua alma expressionista comum, uma revolta contra a razo tomada como racional idade social essencialmente totalitria. At as filosofias do incio do sculo xx so irracionalistas a esse respeito: no s o existencialismo (Jaspers, Heidegger), mas tambm a fenomenologia de Husserl e a lgica particular das cincias humanas e da histria (Dilthey) procedem com o mesmo esprito. Por sua vez, as filosofias que parecem mais fiis ao ideal da cincia rigorosa, como aquelas que se concentram na lgica e no funcionamento da linguagem, professam uma viso da realidade que nada tem de raciorialista, longe disso. A proposio conclusiva do Tractatus logico-philosophicus de Wittgenstein (1921): "Sobre aquilo que no se pode falar, deve-se calar", no absolutamente um convite a se limitar cincia positiva, antes uma forma de legitimao paradoxal

VATTIMO, Gianni. Estamos perdendo a razo? In. LE NOUVEL OBSERVATEUR. Caf philo: as grandes indagaes da filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999b.
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Faculdade prpria ao homem. que lhe permite conhecer, julgar e agir; conjunto dos principios de pensar que permitem bem julgar; conhecimento natural (oposto ao que vem da revelao ou da f); sistema de princpios a priori que regula o pensamento (oposto experincia); o que conforme justia, eqidade; juizo de acordo com os fatos.

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de experincias que no se deixam formular em linguagem fisicalista - a comear pela da religio, to importante na vida de Wittgenstein. Mas se o sculo comea assim, ele acaba em termos inteiramente diferentes, no que se refere ao conflito entre a razo e o irracionalismo. Melhor, pode-se at considerar a histria da filosofia do sculo XX como um enfraquecimento progressivo da oposio entre racional e irracional. Em rodo caso, os racionalistas mais fortes e mais peremptrios do sculo no foram as filosofias cientificistas, mas as ideologias totalitrias e, antes de tudo, o marxismo. Exemplar a esse respeito A destruio da razo de Lukcs (1954), texto em que ainda domina amplamente a idia de opor s vanguardas do incio do sculo uma forma de hegelianismo purificado pela idia da revoluo proletria, supostamente capaz de conferir legitimidade nova sociedade livre de toda alienao. Mas com o fim dos "rnetarrelatos" (o termo de Lyotard), a imagem da racionalidade, contra a qual se revoltara a vanguarda do incio do sculo, se obscurece. Vai resistir apenas no esprito dos crticos da sociedade de massas, como Adorno e Heidegger, que assimilam a sociedade de consumo e de comunicao generalizada ao totalitarismo comunista ou nazista. Porm, no so apenas os desenvolvimentos dessas teorias, mas precisamente a expanso da sociedade de consumo, da comunicao, e a afirmao do pluralismo cultural ps-moderno que tornam possvel o enfraquecimento do conflito razo/anti-razo, que doravante o sentido do avano intelectual do sculo xx. Aqui tambm, como no incio do sculo, a teoria acompanha e comenta um conjunto de grandes transformaes polticas e sociais: tratava-se ento da racionalizao da sociedade industrial vista como ameaa totalitria; trata-se agora do fim do colonialismo cultural e da pluralizao efetiva da cultura. A antropologia estruturalista havia antecipado tudo isso ao nos ensinar a considerar as culturas como formas de organizao racional das diversas sociedades humanas dotadas de uma lgica interna, que no podiam portanto ser organizadas de acordo com um esquema evolutivo - da barbrie civilizao, da irracionalidade razo - culminando na racional idade da

A oposio racional/irracional afirmada no comeo do sculo se atenuou em benefcio de uma racionalidade plural. Mas todo mundo pode ter razo?

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modernidade ocidental. As culturas tm suas razes que a razo (ocidental, metafsica) desconhece -- poder-se- ia dizer parafraseando Pascal. Ao tomar tantas vias polticas e tericas, o conflito razo/anti-razo, que inaugurara nosso sculo, diluiu-se no pluralismo, bablico seguramente, da p6s-modernidade. Mas a razo no busca da unidade? Para Aristteles, o sbio era aquele que sabe tudo e, no podendo evidentemente tudo saber de maneira analtica, deve entender as causas supremas e os princpios primeiros do ser. Hegel permaneceu fiel a essa idia de unidade, considerando a razo como a faculdade de superao e de recomposio dos conflitos na suprema sntese dialtica do Esprito absoluto. Mas, para ele, era difcil que essa unidade se realizasse realmente como ato de pensamento individual (no verdade que Hegel se achasse Deus, no fundo). Ainda que se revoltando contra ele, o sculo XX perseguiu esta possibilidade do pensamento de Hegel: a racionalidade no prpria de um esprito individual, mesmo que seja sempre pelo trabalho do pensamento que dela nos apropriemos. , pelo contrrio, um trabalho que necessita da colaborao dos outros sujeitos e que, justamente por reconhecer suas (boas) razes, no pode mais referir-se a uma Razo que prestaria contas de tudo. Pluralismo no por isso sinnimo de irracionalismo puro e simples. O esgotamento das pretenses totalizantes de uma razo nica tomou vrias formas, que so todas indicaes para escolhas, valores, juzos. O sbio, que era para Arist6teles aquele que sabe os princpios primeiros, no se transformou simplesmente num ctico indiferente, para quem tudo igualmente verdadeiro e falso a um s tempo. A capacidade de viver numa racionalidade plural coisa bem diferente, e disso s temos por enquanto uma vaga idia. Mas sabemos pelo menos que o sbio ps-moderno deveria ser algum que percorreu uma longa estrada para deixar atrs de si o mito da verdade ltima e definitiva - a um s tempo tranqilizador e ameaador, como um pai severo e protetor -, descobrindo em contrapartida o valor do amor (por exemplo, certos filsofos ps-analticos falam hoje de um "princpio de caridade"). A

Os racionalismos mais arrogantes no so as filosofias cientificistas, mas as ideologias totalitrias.

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multiplicao atual dos fundamentalismos nada tem a ver com o enfraquecimento do ideal filosfico de racionalidade. pelo contrrio uma regresso neurtica do universalismo da razo totalitria ao particularismo da famlia, do bando, da etnia, da confisso religiosa. O enfraquecimento da concepo filosfica da racionalidade talvez hoje o nico antdoto para essa deriva; mas como os filsofos no tm outras armas a no ser as da crtica, trata-se de um antdoto que no produzir efeito facilmente.