A Controvrsia de Agostinho e Pelgio

por

Rev. Ewerton Barcelos Tokashiki

Aurlio Agostinho (354-430 d.C.), embora tenha nascido num lar cristo, viveu uma vida dissoluta antes da sua converso. Durante nove anos foi maniquesta, vindo a se converter f crist em 386 d.C., sendo batizado em 387 d.C. por Ambrsio, em Milo. Em 391 d.C. foi ordenado ao sacerdcio, sendo quatro anos mais tarde consagrado bispo coadjutor de Hipona. Porm, em pouco tempo morreria o bispo Valrio, e Agostinho assumiria o seu lugar, como bispo de Hipona. Mas somente em 412 d.C., que comea a controvrsia que dividiu definitivamente as opinies dentro da Igreja. Ele conhecido como um dos primeiros defensores das doutrinas da graa no perodo da patrstica. A discusso sobre o livre arbtrio e predestinao j se estendia antes de Agostinho, eram assuntos conflitantes no seio da Igreja. Contudo, para o nosso objetivo sem mais delongas, basta dizer que em Agostinho o assunto foi definido quando ele sumarizou e sistematizou as opinies j existentes, levando a Igreja a tomar uma posio oficial, ainda que temporariamente. [1] Quando Pelgio se fez notar dentro da Igreja Crist, Agostinho j era uma figura influente. Pelgio era um monge britnico que apareceu em Roma, por volta do ano 400 d.C., para refutar as doutrinas de Agostinho. Pelgio escreveu um comentrio sobre as epstolas paulinas em 409 d.C.. A sua posio teolgica pode ser denominada de monergismo humano, e esta foi expressa de forma mais desenvolvida pelo seu principal discpulo Celestius. Esse monergismo humano de Pelgio assim chamado porque para ele o poder da vontade humana decisivo e suficiente na experincia da salvao. Sua clebre frase expressa claramente essa mentalidade, quando ele afirma se eu devo, eu posso. [2] A controvrsia entre Agostinho e Pelgio, se resumia em dois pontos teolgicos: a liberdade [capacidade] da vontade humana (livre arbtrio), e na maneira como Deus opera sua graa. Quanto ao livre arbtrio, a discusso era se o ser humano absolutamente capaz de exercer a sua liberdade, ou no. Agostinho ensinava e defendia a doutrina do pecado original, e os seus inevitveis efeitos mortais sobre a vida de todos os descendentes de Ado. Pelgio, contudo negava tal contaminao, e afirmava a inocncia da alma, como tambm a absoluta capacidade de escolha tanto moral, quanto espiritual. Parte da discusso teolgica envolvia o modo como Deus opera a sua graa. Agostinho, coerentemente com sua primeira afirmao, ou seja, de que todo ser humano escravo do seu pecado e que o seu livre arbtrio possui uma fonte pecaminosa, morta espiritualmente, afirmava que o homem carece absolutamente da ao graciosa de Deus em todos os seus aspectos para ser salvo, sendo exposta essa posio na doutrina da predestinao. Pelgio, refutando Agostinho, afirmava que o homem possu tanto o poder volitivo para escolher ser salvo, como para desistir desta salvao. Defendia que o ser humano possui uma capacidade de decidir o seu futuro independente da graa de Deus. Agostinho falando explicitamente sobre a perseverana em sua obra De Corruptione et Gratia (427) declarou que no caso dos santos predestinados ao Reino de Deus pela graa divina, a ajuda concedida para que perseverassem no foi aquela dada a Ado, mas uma ajuda especial comportando forosamente a perseverana de fato, (...) sendo de tal maneira forte e eficaz que os santos no podiam fazer outra coisa seno perseverar de fato. [3]

Paulino, dicono de Milo, acusou Celestius, principal discpulo de Pelgio, de seis erros doutrinrios. Esta acusao recebeu a sua forma escrita numa carta contendo as seguintes afirmaes (1) Ado foi criado mortal e teria morrido, quer tivesse pecado, quer no; (2) o pecado de Ado contaminou s a ele e no a raa humana; (3) as crianas recm-nascidas esto naquele estado em que estava Ado antes da queda; (4) a raa humana inteira nem morre por causa da morte de Ado, nem ressuscita pela ressurreio de Cristo; (5) a lei, tanto quanto o Evangelho, conduz ao reino dos cus; (6) mesmo antes da vinda do Senhor houvera homens sem pecado. [4] O prprio Agostinho percebeu incoerncias em seu sistema doutrinrio registrado em sua obra Livre Arbtrio [5]. Decidiu escrever um outro livro que expressasse suas idias de modo mais consistentes e amadurecidas, que ele intitulou Graa e Livre Arbtrio [6]. Mesmo aps essa reviso em sua teologia Agostinho continuou contendo algumas inconsistncias em seu prprio sistema. Embora sustentasse a predestinao, em alguns de seus escritos ele no a expressava com coerncia, pois esta doutrina estava comprometida com erros doutrinrios acerca de seu tendencioso sacramentalismo. [7] O sacramentalismo afetava radicalmente a doutrina da salvao de Agostinho. Wright conclu que esse sacramentalismo tornou a salvao dependente, na prtica, da boa vontade e da capacidade do indivduo de obedecer igreja. Assim, na prtica, a igreja e no as Escrituras tornou-se o locus final da autoridade. [8] Agostinho chegava a dizer que as igrejas de Cristo afirmam o princpio implcito de que, sem o batismo e a participao na mesa do Senhor, homem algum pode chegar ao reino de Deus, e salvao, e vida eterna. [9] A maneira como Agostinho tentou resolver esta incoerncia foi afirmando que a prova da eleio baseia-se no somente na regenerao, mas tambm na perseverana, segundo ele todo o que batizado regenerado, mas verdadeiramente eleito o que possui a graa da perseverana. [10] Mas isso no anulou a sua inconsistncia teolgica, pois a sua afirmao continuou sendo dbia. Embora defendesse a predestinao, ele se tornava incoerente fazendo a perseverana depender de sua doutrina sacramentalista. As idias de Pelgio foram fortemente refutadas por Agostinho numa srie de tratados que se tornaram conhecidos como escritos antipelagianos. O Pelagianismo foi condenado oficialmente pela Igreja antiga nos conclios de Cartago (418 d.C.), de feso (431 d.C.) e finalmente no Conclio de Orange II (529 d.C.). A partir de ento a Igreja Ocidental tornou-se oficialmente agostiniana em seu entendimento da doutrina da graa, todavia, essa oficialidade estava um tanto que longe da realidade dos clrigos e igrejas locais. As decises dos conclios no puseram fim na controvrsia. O Pelagianismo conseguiu sobreviver mesmo aps a sua condenao oficial. Alguns dos discpulos de Agostinho no eram totalmente coerentes ou concordantes com Agostinho. Sendo que o prprio Agostinho possua incoerncias em sua doutrina, surgiu outro sistema doutrinrio conhecido como Semipelagianismo que procurava estabelecer um sincretismo entre as doutrinas de Agostinho e Pelgio. O objetivo era de acalmar os nimos desta controvrsia, e resolver alguns aspectos teolgicos acerca da liberdade e responsabilidade humana, que o sistema agostiniano no havia resolvido. O Semipelagianismo tem sido a doutrina oficial da Igreja Catlica Romana. Foi este sistema teolgico que os Reformadores enfrentaram. E deste sistema Jacobus Arminius derivou a sua teologia que ficou conhecida como Arminianismo. NOTAS: [1] - R.K. McGregor Wright, A Soberania Banida, (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 1998) pp. 21-22. [2] - Williston Walker, Histria da Igreja Crist (Rio de Janeiro e So Paulo, JUERP/ASTE, 2 a ed., 1980) vol. 1, p. 240.

[3] - Santo Agostinho, De Corruptione et Gratia citado por Henry Bettenson, Documentos da Igreja Crist (So Paulo, ASTE, 2001), p. 107. [4] - Citado por Williston Walker, Histria da Igreja Crist, p. 241. [5] - Santo Agostinho, O Livre Arbtrio in: Patrstica (So Paulo, Ed. Paulus, 1995). [6] - Santo Agostinho, A Graa in: Patrstica (So Paulo, Ed. Paulus, 1998). [7] - William Cunningham, Historical Theological (London, The Banner of Truth Trust, 1969) vol I, p. 356-358. [8] - R.K. Mc Gregor Wright, A Soberania Banida , p. 24. [9] - Williston Walker, Histria da Igreja Crist, p. 238. [10] - James Orr, El Progresso del Dogma (Terrassa, Ed. CLIE, 1988) p. 127. Rev. Ewerton B. Tokashiki tokashiki@ronnet.com.br Pastor da Igreja Presbiteriana de Cerejeiras RO Prof. de Teologia Sistemtica do STBC Extenso Ji-Paran Agradecemos o autor pelo envio e permisso da publicao do presente artigo. O Rev. Tokashiki, pela graa de Deus, um dos nossos colaboradores. http://www.monergismo.com/ Este site da web uma realizao de Felipe Sabino de Arajo Neto Proclamando o Evangelho Genuno de CRISTO JESUS, que o poder de DEUS para salvao de todo aquele que cr. O primeiro desafio vem da rea teolgica, representado pelo pelagianismo, heresia antiga e j condenada pela Igreja, mas jamais erradicada do seu meio. O pelagianismo sustenta basicamente que todo homem nasce moralmente neutro, e que capaz, por si mesmo, sem qualquer influncia externa, de converter-se a Deus e obedecer sua vontade, quando assim o deseje. Uma das grandes disputas durante a Reforma protestante versou sobre a natureza e a extenso do pecado original. Ele afetou Ado somente, ou todo o gnero humano? A vontade do homem decado ainda livre ou escravizada ao pecado? No sculo V Pelgio havia debatido ferozmente com Agostinho sobre este assunto. Agostinho mantinha que o pecado original de Ado foi herdado por toda a humanidade e que, mesmo que o homem cado retenha a habilidade para escolher, ele est escravizado ao pecado e no pode no pecar. Por outro lado, Pelgio insistia que a queda de Ado afetara apenas a Ado, e que se Deus exige das pessoas que vivam vidas perfeitas, Ele tambm d a habilidade moral para que elas possam fazer assim. Ele reivindicou mais adiante que a graa divina era desnecessria para salvao, embora facilitasse a obedincia. http://www.ipb.org.br/estudos_biblicos/index.php3?id=8 http://www.mackenzie.com.br/teologia/fides/ensaios/art9.htm Pelgio (350-425) era um monge breto, dotado de muita fora de vontade e profundo senso do dever, eloqente e autodidata em teologia. Chegado a Roma, comeou a atacar a tepidez e hipocrisia de muitos cristos, e logo um crculo de amigos se formou ao seu redor. Insatisfeitos apenas com as exortaes orais, os pelagianos tentaram tambm uma obra de renovao moral por meio de escritos: durante sua estada em Roma, Pelgio publicou um comentrio s cartas de Paulo, e Celstio, advogado e monge, um tratado sobre o pecado original (Contra traducem peccati). O rigor moral no conseguiu evitar que o crculo pelagiano incidisse numa certa complacncia para consigo mesmo, dado que transparece na seguinte orao composta por Pelgio: Tu conheces, Senhor, o quo santas, inocentes e puras de toda fraude, injustia e ladroagem, so estas mos que elevo a ti; quo justos, limpos e isentos de mentira, os lbios com os quais imploro a tua misericrdia... A insistncia sobre a coerncia moral degradou-se na segurana de si e na confiana nas prprias foras; ademais os pelagianos estavam persuadidos de que a "Igreja somos ns", o prprio Pelgio contribuiu para a acentuao crescente desta

atitude: embora pretendesse ser sobretudo um reformador social, teve de evocar princpios tericos para justificar seu comportamento. Princpios fundamentais do sistema de Pelgio: absoluta liberdade e auto-suficincia do homem: a vontade humana perfeitamente livre, dependente apenas de si para evitar o pecado; justia infinita de Deus: Deus justo e no pode impor-nos algo que supere nossas foras, e no pode dar a algum um auxlio maior que a outrem. http://www.veritatis.com.br/artigo.asp?pubid=1491 O que o Pelagianismo O primeiro desafio vem da rea teolgica, representado pelo pelagianismo, heresia antiga e j condenada pela Igreja, mas jamais erradicada do seu meio. O pelagianismo sustenta basicamente que todo homem nasce moralmente neutro, e que capaz, por si mesmo, sem qualquer influncia externa, de converter-se a Deus e obedecer sua vontade, quando assim o deseje. Uma das grandes disputas durante a Reforma protestante versou sobre a natureza e a extenso do pecado original. Ele afetou Ado somente, ou todo o gnero humano? A vontade do homem decado ainda livre ou escravizada ao pecado? No sculo V Pelgio havia debatido ferozmente com Agostinho sobre este assunto. Agostinho mantinha que o pecado original de Ado foi herdado por toda a humanidade e que, mesmo que o homem cado retenha a habilidade para escolher, ele est escravizado ao pecado e no pode no pecar. Por outro lado, Pelgio insistia que a queda de Ado afetara apenas a Ado, e que se Deus exige das pessoas que vivam vidas perfeitas, Ele tambm d a habilidade moral para que elas possam fazer assim. Ele reivindicou mais adiante que a graa divina era desnecessria para salvao, embora facilitasse a obedincia. Agostinho teve sucesso refutando Pelgio, mas o pelagianismo no morreu. Vrias formas de pelagianismo recorreram periodicamente atravs dos sculos. Lutero escreveu um livro "A Escravido da Vontade" em resposta a uma diatribe de Erasmo, onde o mesmo defendia conceitos pelagianos. Lutero acreditava que Erasmo era "um inimigo de Deus e da religio Crist" por causa do ensino dele sobre o pecado original. bom notar que o Catolicismo medieval, sob a influncia de Aquino, adotara um semi-pelagianismo, mesmo que na antigidade houvesse rejeitado o pelagianismo puro. Neste sistema, acreditava-se que o homem cooperava com a graa de Deus para a salvao. No sculo XVIII, uma forma nova e levemente modificada de pelagianismo, apareceu, que foi o arminianismo. Existem algumas diferenas entre as duas posies, mas ambas so sinergistas (o homem coopera para sua salvao) e mantm o mesmo conceito de f (uma deciso puramente humana de receber a Jesus Cristo, e no como um dom misericordioso de Deus).