Direitos Humanos sob o prisma da Filosofia do Direito:

desafios e discursos de justificao dos direitos humanos nas sociedades contemporneas Lucas de Alvarenga Gontijo1
1. A pretenso de validade universal e a historicidade dos direitos humanos. Convicto de que no possvel reconstruir conexes histricas de longa durao, suponho no ser possvel conectar o discurso do direito natural estoico ou do cristianismo como fontes remotas do que hoje se entende por direitos humanos. A mais remota fonte do que vem a ser direitos humanos se forma no contexto liberal em que surgiram os direitos de primeira gerao ou direitos liberais de cunho personalssimo como os proclamados na Bill of Rights de 1689 ou na Dclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen de 1789. Mas preciso compreender que tais declaraes no esgotam mais a complexidade do que hoje se pretende sob a expresso vocabular direitos humanos. No longe, o momento genealgico liberal dos direitos humanos foi sucedido por uma carga ideolgica originria nos textos de Karl Marx que suscitaram, em um nmero considervel de influentes atores, uma reviso do que se entendeu por tais direitos. Mas nem as declaraes liberais, nem os manifestos populares que seguiram os movimentos de massa do final do sculo XIX e incio do XX do conta de esgotar o que a contemporaneidade tem a dizer sobre este tema. Isto , nem as declaraes liberais, nem as revolues sociais de cunho coletivista podem se confundir sem restries com a conjuntura poltica e ideolgica que propiciou, em 1948, a Declarao Universal dos Direitos Humanos, adotada pela Organizao das Naes Unidas ou, mais recentemente, com o Pacto de San Jos da Costa Rica, em 1969, que firmou um elenco de valores humanos exigveis por todos os povos americanos. Estas ltimas declaraes, pelo seu carter situacional, pela sua perspectiva histria e conjuntural compem a ideia e o contexto em que os direitos humanos tm se elaborado, concepo que seria objeto da abordagem destes escritos que seguem. A gnese da Declarao Universal dos Direitos Humanos ou o Pacto de San Jos da Costa Rica efeito de uma narrativa discursiva em prol de direitos que deveriam ser efetivados em decorrncia de uma experincia histrica de desrespeitos humanidade, eles se fizeram como respostas contingenciais, como assentamento de valores aceitos, justificados por uma narrativa racional. Por outro lado, o que se entende por direitos humanos no estanque ou mesmo encontra-se pronto. Tanto a definio quando o elenco de tais direitos mudam constantemente. Direitos, sejam de qualquer ordem, esto em processo de permanente reelaboraro como bem disps Hannah Arendt, nos captulos 34 e 35 de seu A Condio Humana (ARENDT, 1991). Creio que a conjuno de sintagmas direitos humanos, como qualquer conceito lingustico, no se apreende esttico no tempo. Todo e qualquer signo, como filho do seu tempo e do pensamento humano, est em transformao e vem expandindo, perdendo ou transformando sua significao. Muito mais nfase observa-se em conceitos como os que representam
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Doutor e Mestre em Filosofia do Direito pela UFMG. Professor do Programa de Ps-graduao em Direito da PUC Minas (mestrado e doutorado) e da graduao da Faculdade de Direito Milton Campos, em Minas Gerais. Fale com o autor pelo e-mail: alvarengagontijo@gmail.com.

limites da percepo humana sobre si mesma, sobre o que lhe atribuvel ou exigvel em termos de autonormalizao. Afinal de contas, o que se entende por direitos humanos o que se entende por ser humano em ltima instncia. No posso admitir, por consequncia, que se defina em termos o que vem a ser humano. Basta-me pensar que no somos e to simplesmente estamos, j que nossa concepo de vida decorre da capacidade de se reconhecer em uma dimenso situacional. possvel especular, ento, sob o vis do pragmatismo, acerca desta condio efmera e profunda que a condio humana existencial, no seu delicado e preciso curso dentro do universo. Este texto no se prope dentro do campo da filosofia contemplativa, porm. Mas sim a partir de uma teoria social aplicada a definir os desafios para que se respeite e se efetive os direitos a que todos os seres humanos tm como normas morais e isso implica pretenso de validade universal. Em outras palavras, o objetivo deste texto no dispor sobre a concepo do que so direitos humanos, mas como estes direitos so justificados e efetivados nos embates polticos e jurdicos prticos em mbito global. Ou mais precisamente, resumo: estudar a luta pela efetivao e reconhecimento de normas morais. Enfim, se a proposta deste texto, encomendado pelo estimado colega e professor Cludio Cintra Brando, investiga a capacidade de nossas sociedades explicitarem inferncias capazes de fazer respeitados e efetivos direitos humanos sob uma tica racional, a primeira tarefa consiste definir qual tipo de racionalidade se usar para tal empreitada. Adianto que aps criticar as bases da racionalidade metafsica fundada na filosofia da conscincia, nos sculos XVII e XVIII, e da racionalidade da ao comunicativa instaurada pela filosofia dialgica do sculo XX, sustentarei as vantagens da racionalidade narrativa, fundada no pragmatismo. Sustento ainda que direitos humanos, embora sejam valores histricos e contingenciais, ainda assim so princpios morais e, portanto, devem ser afirmados e defendidos em mbito global. No h contradio performativa nesta proposta, porque a racionalidade tem e sempre ter uma perspectiva. A perspectiva do narrador condio inarredvel de qualquer proposio racional e no obstante pode se projetar entre parceiros de uma interao (pragmativamente), entre membros de um grupo especfico (eticamente) e para a humanidade como um todo, como regra vlida, justificvel (moralmente). Valores como os de preservao da integridade fsica e moral da pessoa, respeito dignidade humana, por exemplo, tm se efetivado como um valor construdo num momento histrico, mas com pretenso de validade universal. O que no se pode aceitar o relativismo sociolgico ou filosfico que joga para debaixo do tapete violncias e barbries de culturas estanques em si mesmas. No discordo de que as culturas isoladas devem ser preservadas pelo direito internacional e que lhes deve ser assegurado a autonomia e a preservao de seus valores histricos. Mas isto no se confunde com o argumento leviano e at mesmo positivista do relativismo cultural que pode perpetrar humanos vivendo sob condio de maus tratos. A pretenso de universalidade dos direitos humanos se sustenta por meio de sua autojustificao racional narrativa e, portanto, produtora de legitimidade. Os direitos humanos no se confundem com direitos naturais nem mesmo so meras convenes, eles so histricos, construdos racionalmente, mutveis e necessrios nas sociedades hipercomplexas como as que vivemos. 2 Os trs momentos conjunturais dos direitos humanos.

Para se pensar a trajetria dos direitos humanos, ser necessria a analise dos contextos polticos e ideolgicos que se seguiram desde quando este discurso se organizou, nos sculos XVII e XVIII, sob os auspcios do iluminismo. Da para frente, possvel e devido contextualizar a crtica de Karl Marx aos direitos humanos, o que inaugura, por si s, uma nova faze e desloca o pndulo de entendimento destes direitos ao seu extremo contrrio. Esta segunda fase se estende de textos publicados por Marx a partir de 1848, como A Questo Judia (1971 - a) ou a Crtica Filosofia do Direito de Hegel (1971 - b) at mais de um sculo depois de sua morte, no final da Guerra Fria, no final do sculo XX. Contudo, no , ainda, o contexto atual em que os direitos humanos encontram-se enredados atualmente. Hoje, vivemos a era psindustrial, de capitalismo globalizado. neste contexto que se deve entender, em ltima analise, o discurso de justificao e luta pela efetivao dos direitos humanos. preciso notar que a cada momento perpassado pelo discurso dos direitos humanos, se reelaboraram o confronto de foras polticas e h, portanto, uma redefinio dos jogos de poder que, por sua vez, tanto engendraram os discursos de justificao dos direitos humanos como tambm alinham seus novos desafios e opositores. Propomos, ento, seguir trs momentos na Modernidade que merecem ser distinguidos para que se possa compreender a transformao dos direitos humanos no tempo. A primeira vai da instaurao do liberalismo, no sculo XVII, at meados do sculo XIX, com a insurreio da perspectiva dos direitos coletivos. A segunda vai desta insurreio, isto , da disseminao dos discursos marxistas at o fim da Guerra Fria. Por fim, teramos o perodo do ps desmoronamento do bloco sovitico, isto seria a era contempornea ou era do neocapitalismo2. 2.1 - Perodo da fundao dos direitos humanos: O discurso fundante dos direitos humanos se d a partir das declaraes dos direitos personalssimos que emergem da tenso entre os ideais liberais revolucionrios e a derrocada do Antigo Regime. Isto posto, as primeiras manifestaes vvidas que podem ser entendidas como direitos humanos so a Bill of Rights e a Dclaration des
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Apenas por apreo histria dos conceitos, eu gostaria de deixar escrito que a temtica dos direitos humanos nunca fora abordada com tanta nfase como se fez nas ltimas duas ou trs dcadas. possvel afirmar que direitos humanos propriamente ditos, embora tenham rastros histricos que remontam os direitos dos cidados nas revolues liberais, so tematizados como tais somente depois dos anos 60 e 70 do sculo XX. No Brasil, por exemplo, direitos humanos s se tornaram uma temtica de estudos muito recentemente, depois de 1980. A primeira comisso de direitos humanos de uma universidade foi a da Universidade Federal da Paraba, em 1989, o primeiro curso de especializao s apareceu em 1994 e os primeiros mestrados so de 2004 (TOSI, 2010, p.55). Isso se explica porque durante a Guerra Fria a discusso sobre direitos humanos ficou congelada em termos globais e, com muito mais intensidade, nos pases latinos americanos submetidos regimes de exceo. Este assunto, durante o perodo de censura ditatorial, era entendido como tpica militncia de esquerda, crtica ou subversiva ao regime ditatorial. A Declarao Universal dos Direitos Humanos ou o Pacto de San Jose da Costa Rica foram aes heroicas, relativamente isoladas e sem muita repercusso ou consequncia ftica frente truculncia e arbitrariedade dos governos autoritrios escorados pela lgica utilitarista da Razo de Estado. Foi somente depois da queda do muro de Berlim e, sobretudo depois da Conferncia de Viena de 1993 que os tribunais internacionais iniciaram suas gestes de combate ao desrespeito dos direitos humanos.

Droits de l'Homme et du Citoyen de 1789. H ainda, por certo, um carter declaratrio com pretenso de validade universal na Constituio dos Estados Unidos da America de 1779, assim como na Constituio do Imprio do Brasil de 1824, eivadas da ideologia afirmativa liberal. Quase todas as manifestaes codificadas deste perodo revelam a ideologia iluminista, expressiva de direitos manifestos atravs da codificao e em tom de declarao de direitos naturais. Esta primeira forma de justificao racional dos direitos humanos se estruturou a partir dos paradigmas das cincias naturais e exatas, com maior influncia da astronomia, da matemtica e da fsica (BACHELARD, 1991). Isto , a racionalidade que fundar a os primeiros direitos de pretenso universal na Modernidade estava fundada na convico de que assim como os cientistas haviam descoberto leis fsicas intrnsecas natureza, os cientistas sociais haveriam de descobrir e, assim, revelar as leis que regulariam a vida moral. De forma mais exemplificativa, esse pensamento poderia ser posto nos seguintes termos: Isac Newton havia descoberto as leis da fsica mecnica, logo, o cientista social haveria de perscrutar as leis do mundo moral e restar-lhe-ia, to somente, a perspiccia de revel-las. Isto posto, estes cientistas sociais, iluministas, que por sua vez estavam engajados nos combates ideolgicos do Antigo Regime so precursores da ideologia qual hoje se tem nominadamente por direitos humanos. Suas teorias surtiram como centelhas da tenso instaurada entre suas crenas liberal-revolucionrias e dogmtica que suportava o Antigo Regime. Logo, o nascimento dos direitos humanos teve e conserva at hoje carter declarativo. Havia, por assim dizer, necessidade de deixar manifesto, constatvel, um catlogo de direitos de pretenso universal, que se dirigisse a todo e qualquer ser humano. Esta forma de racionalidade estava respaldada na capacidade de discernimento interior do indivduo, no que se convencionou nominar filosofia da conscincia. Os trs maiores expoentes ou representantes deste tipo de racionalidade so Descartes, Locke e Kant. Segundo esta viso da capacidade intelectiva humana, o homem, ser autnomo, epistmico, possuiria a capacidade de definir sua natureza atravs de suas faculdades racionais solipsistas, independentemente da percepo ou complemento dialtico do outro3. No resta dvida de que a pretenso destes discursos consistia em afirmar uma natureza humana fundada numa racionalidade transcendental. Direitos humanos no entendimento contemporneo majoritrio no se confundem com direitos naturais, mas compartilham a concepo de que haveria direitos mnimos a serem preservados universalmente, pela simples condio de serem atribudos condio existencial humana. Ralph Bannell dispe a cerca desta racionalidade transcendental e liberal ao afirmar que esse elenco de direitos naturais , obviamente, restrito em relao concepo contempornea de direitos humanos, mas poderia ser considerada a origem do conceito corrente. O que importante frisar a nfase dada liberdade, no sentido negativo de no sofrer impedimentos a sua ao de outrem, e o direito a propriedade privada (BANNELL, 2010, p.91). inegvel que havia nas declaraes liberais uma perspectiva personalssima. A liberdade, mais precisamente a autonomia, constitura o fundamento principal desta perspectiva de natureza humana.
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Esta viso filosfica s seria superada pelo jovem Hegel, quando de seus escritos em Jena. A ento filosofia dialtica, por sua vez, inspirou Marx para sua crtica filosofia da conscincia.

2.2 - Perodo de crtica aos ideais burgueses e aos fundamentos transcendentais dos direitos humanos: A crise da fundamentao transcendental e liberal da declarao dos direitos humanos foi instaurada, sobretudo, a partir da crtica elabora por Karl Marx, embora no se deva esquecer autores da Escola Histrica, como Savigny e Gustavo Hugo, ou mesmo a crtica do ingls Edmund Burke j haviam antecipado em grande parte suas observaes. Contudo, a crtica dos historicistas e mesmo a de Burke se concentrava na inconsistncia filosfica dos argumentos transcendentais e universais do discurso iluminista, sem apresentar uma nova proposta ideolgica que a substitusse. Suas crticas digo, as de Burke e as dos historicistas - resultaram numa espcie de dessacralizao do direito natural, como disps Norberto Bobbio (1995), deixando o campo aberto para a ascenso do direito positivo. Foram Marx e seus seguidores, entretanto, que fundaram uma nova concepo de dos direitos humanos, a partir de um novo projeto ideolgico para a humanidade. Antes de esmiuar, mesmo que superficialmente a proposta desconstrutivista marxiana acerca da concepo burguesa de direitos humanos, vale a pena projetar uma moldura histrico-temporal deste perodo que se v marcado por um ideal coletivista de direitos. O perodo que chamamos de coletivista pautado pelo embate ideolgico de duas formas de entendimento sobre os direitos humanos, quais so: o liberal afirmativo e o crtico desconstrutivo originado nos textos de Marx. Estes discursos acabaram por polarizar o debate sobre direitos humanos de meados do sculo XIX at o desmantelamento da URSS ou simbolicamente na mtica queda do Muro de Berlim, em 1989. Hoje em dia, muito comum criar cronogramas historiogrficos que dispem a Segunda Guerra Mundial como divisor de perodos histricos. quase unnime falar em antes e ps Segunda Grande Guerra. Mas pela tica da polarizao liberais/comunistas a guerra se revelaria como mero interregno no conflito que a antecipara e a sucedera, isto , o conflito ideolgico entre uma proposta de mundo liberal, de cunho privatista e um socialista, de cunho coletivista. Os regimes nazista e facista no teriam sido mais do que um colcho entre a URSS e os pases ocidentais capitalistas. H indcios levantados por Hobsbawm (1995), no sentido de que governos como os da Frana e da Inglaterra at chegaram a apoiar a ascenso dos regimes nazi-facistas ao poder na Alemanha e na Itlia, num primeiro momento, porque acreditavam que conteriam o avano Russo sobre a Europa em caso de conflito blico. Com o esmagamento do Eixo, o dia D no representar o fim da Segunda Guerra Mundial, mas o incio da Guerra Fria explicitada. Havia, no contexto da Guerra Fria, um inimigo definido, porque neste perodo havia o Estado posicionado, opressivo, mas identificvel. Lutava-se por direitos humanos para que o Estado autoritrio respeitasse a integridade fsica e moral de seus opositores-cidados. Neste perodo derradeiro da era coletivista, a luta por direitos humanos consistia em fazer valer direitos civis, bem prximos aos defendidos na primeira gerao dos direitos do homem, por Beccaria, por exemplo. Mas respeitar direitos humanos era uma consequncia da brutalidade que contornava a disputa ideolgica: enquanto os liberais acreditavam numa matriz fundada na propriedade e na autonomia do sujeito de direitos individualizado, os comunistas acreditavam na

socializao dos bens de produo, em um sujeito de direitos que s poderia ser pensando sob a tica do coletivo. Mas que fixemos alguns aspectos da crtica marxiana que orientou a crtica aos direitos humano de fundamentao liberal. Crticos de Marx desatentos ou influenciados por uma tendenciosa interpretao dos textos marxianos apontam que sua obra teria desprezado ou at mesmo se oposto aos direitos humanos. Esta posio cai em erro porque de Marx se apreende, em acuro, que sua crtica ao capitalismo se pauta por uma busca radical da dignidade humana e do direito de igualdade pleno. Contudo, certo que Marx desacreditou nos direitos humanos enquanto emanados do direito natural, abstratos e a sim, em sua viso, a declarao dos direitos humanos constituiu uma forma de dominao ideolgica perniciosa. H que se lembrar de que para Marx o direito, como um todo, uma forma de dominao (MARX, 1971 - b). O primeiro texto de Marx dedicado crtica dos direitos humanos prolatados na Revoluo Francesa talvez tenha sido A questo judia (MARX, 1975). Neste texto, o jovem Marx j interpreta que a superao do Antigo Regime resultou numa postura atomizada de se entender direitos, alm de se propagar a criao de um cidado universal e abstrato, isto , irreal. Desta forma, haveria de emergir no um cidado pleno, mas apenas levar a cabo os interesses egostas da sociedade burguesa que, sob a sombra de uma igualdade formal (contratual) escondia a desigualdade real. Para Marx, o direito humano igualdade explicita a desigualdade, o direto humano liberdade se traduz numa regra negativa de direitos e o direito o meio ideolgico de dominao e conformao do homem real, que iludido pelos direitos burgueses abstratos e egostas, se v impedido de formar a verdadeira sociedade solidria e integral. Enfim, Marx deixa claro que embora os direitos humanos fossem apresentados como reveladores da essncia humana e, por consequncia, universais e atemporais, eles seriam criaes da histria, sendo construtos ideolgicos. Douzinhas resume este apanhado da seguinte forma:
Depois da crtica de Marx, ficou claro que, embora os direitos humanos fossem apresentados como eternos, eles so criaes da modernidade, embora passassem por naturais, eles so construtos sociais e legais, embora fossem apresentados como absolutos, eles so os instrumentos limitados e limitadores do Direito; embora fossem concebidos acima da poltica, eles so o produto da poltica do seu tempo. Finalmente, embora fossem apresentados como racionais, eles so resultado da razo do capital e no da razo pblica da sociedade. Todas essas inverses entre o fenmeno e a realidade significavam que, para Marx, os direitos humanos representavam o principal exemplo da ideologia de seu tempo (DOUZINAS, 2009, pp. 174/175).

As ideias de Marx acabaram por construir uma das maiores correntes ideolgicas que a modernidade conheceu. E a luta ideolgica acabou por adentrar o embate poltico chegando at luta armada, como se sabe4. Neste contexto, diferentes concepes de direitos humanos irradiaram, trazendo a discusso sobre os direitos humanos a uma complexidade filosfica muito superior. Hoje, as marcas da violncia dos
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A Guerra Fria s foi fria entre EUA e URSS/China. A Guerra do Vietn, as ditaduras militares na Amrica Latina e frica, a Guerra Civil de Angola, a represso nos pases da cortina de ferro do leste europeu, revelaram um lado sanguento desta guerra ideolgica.

Estados em represso aos militantes pr-comunismo e contra comunismo, constituem uma das mais vigorosas bandeiras de luta pelos direitos humanos. 2.3 - Perodo ps-industrial ou neocapitalismo. Eu diria, de forma bem direta, que os direitos humanos hoje devem ser entendidos no contexto do capitalismo ps-industrial, das sociedades de consumo e sob a conjuntura do desmantelamento dos Estados nao. Neste cenrio, ps-queda do Muro de Berlim, redefiniram-se os desafios dos direitos humanos e tornaram patente que as concepes de luta por tais direitos so mutantes e precisam se reinventar a todo tempo. Por detrs de uma aparente tranquilidade e cumprimento dos direitos humanos, tem-se existncia um homem mdio oprimido, escravizado por jornadas de trabalho infindveis, que se caracteriza pela condio de consumidor-produtor de bens e servios. Atomizado, deixou de projetar-se como um ser poltico para contentar-se com as benesses do consumo. Esta nova ordem usa do discurso dos direitos humanos para neutralizar os descontentamentos e arrefecer os movimentos sociais. Com o desmantelamento do Estado nao, uma nova ordem mundial se apresentou, fundada na competitividade, na produtividade e na concentrao de capital em esfera global. Mas o que chama ateno para este fenmeno que ele se funda numa nova ideologia de direitos humanos, ou seja, a nova ordem dos mercados internacionais se aninha exatamente numa viso errada seno cnica dos que so direitos humanos hoje. exatamente o que Ivete Kiel lamenta porque, para a autora da Unisinos isso no passa de uma miragem neoliberal na qual os direitos humanos so propagados (mas no efetivados) como valores e prticas ticas indiscutveis (KIEL, 2002, p. 82). Haveria, portanto, uma esperteza das democracias mercado, que reduzem os homens vida de pastagem, como os porcos. Kiel evoca Chtelet em passagem que aqui reproduzo:
Hoje, a grande questo que se coloca o aparecimento dos direitos humanos como razo central de aes e intervenes planetrias guerreiras, legitimando guerras, violncias e profundas injustias sociais. Na realidade, os direitos humanos alimentam a mo invisvel do mercado mundial, por um lado produzindo um imaginrio de igualdade e paz universal, por outro, contribuindo para compor a perversa equao contempornea qual fala Gilles Chtelet, ao reclamar uma filosofia do combate em seu virulento Vivre et penser comme des porcs, isto , a equao: mercado = democracia = homem mdio (KIEL, 2002, p.83).

H, portanto, que se refletir sobre esta crtica desconstrutivista que compreende os direitos humanos como instrumento de pacificao dos movimentos de insurreio ou contestao para dar lugar ao consumismo obediente e a acomodao ou estagnao das filosofias revolucionrias. Constitui uma espcie posio tpica que os direitos humanos hodiernamente servem como justificativa para invases e bloqueios econmicos a pases no dceis ao alinhamento capitalista ocidental, seja sob a alegao de que seriam ameaas potenciais ou sob o argumento de que agem em defesa da segurana nacional [guerra contra o terrorismo]. As democraciasmercado, essas sim detentoras dos direitos humanos e da democracia,

garantiriam o ento humano pleno de seus direitos: produzir e consumir. Neste sentido, eu ouso afirmar que os direitos humanos no passaram de um discurso cnico, estratgico, pernicioso e que impede a emancipao. Aqui, mais uma vez, cabe-nos lembrar do destino trgico prescrito por Arendt ao descrever esta sociedade como aquela condenada a ser gado cognitivo. Ento, os Direitos Humanos entendidos e defendidos no contexto da denominada nova ordem mundial, de fundamentao capitalista, ps-industrial, redefine o prprio conceito de humano, como objeto de manobra do mercado internacional. A se tem direitos humanos impotentes, demasiadamente ornamentais, (KIEL, 2002, p.84), passveis de crtica como faremos na concluso deste escrito. 3 Trs formas de racionalidade que justificariam a luta pelos direitos humanos: O discurso que legitima tanto quanto a prpria definio do que vem a ser direitos humanos se transforma na histria. Isto um efeito necessrio de sua dimenso discursiva, como iderio humano. Em outras palavras, possvel dizer que o militante de direitos humanos tem sua perspectiva deslocada conforme se reconstroem as conjunturas ideolgicas e polticas de cada tempo. O que direito hoje no necessariamente deixar de ser no futuro, embora isso acontea tambm. Os discursos que movimentam as bandeiras dos direitos humanos tm, usualmente, continuidade dos mesmos sintagmas, mas com diferentes significaes. O que significara liberdade no contexto do final do sculo XVIII no o que significara no final do sculo XIX, sob a interferncia cognitiva do coletivismo. O conceito de autonomia concebido por Kant, como princpio que condiciona a prpria essncia humana, hoje tem significao relacionada s condies de possibilidade de se exercer a cidadania, implicando um leque de direitos no visualizados por Kant, ao seu tempo. Usar as mesmas palavras no significa dizer as mesmas coisas, se as diz em tempos diferentes (KOSELLECK, 2006). Assim, as formas de racionalidade devem ser compreendidas em diferentes contextos, que por sua vez esto alinhavados a diferentes objetivos e, desta forma, implicam defesas de direitos humanos especficos. Tratarei de trs formas bsicas de racionalidade que, conforme o priplo histrico que foi exposto acima, se encaixa com as pretenses de cada era e, dialeticamente com elas, evoluiu para a concepo de uma racionalidade adaptada idade contempornea, a racionalidade narrativa. A seguir, farei breve exposio da racionalidade metafsica que insuflou e sustentou as declaraes de direitos dos homens de primeira gerao. Depois, exponho a racionalidade defendida pela teoria do agir comunicativo que apareceu com a compreenso da racionalidade dialgica, que decorre da dialtica hegeliana/marxiana, embora ela tenha sido consubstanciada apenas no final do sculo XX e, por fim, trao breves consideraes sobre a racionalidade narrativa, que nos habilita a justificar os direitos humanos no perodo ps-industrial, de globalizao. a) Racionalidade segundo a filosofia da conscincia. No havia, para esta concepo de racionalidade, vnculo entre razo e linguagem. Para Locke, por exemplo, a linguagem era designativa, isto , ela usada para representar o mundo e no para conhec-lo. Esta posio filosfica ajuda a explicar como os filsofos dos sculos XVII e XVIII entendiam o mundo: eles se colocam fora

dele para explic-lo. O homem intentava prescrever normas para si mesmo acreditando que poderia faz-lo a partir de uma posio neutra ou onisciente. A fragmentao entre sujeito e objeto definia a natureza humana de fora, isto , a natureza humana se torna objeto do saber. A ento filosofia da conscincia, solipsista, no precisa de interao (exigncia da racionalidade comunicativa, que se ver a seguir) e no est inserida num contexto, numa perspectiva (exigncia da racionalidade narrativa, como ser ver no final deste seguimento). O jusracionalismo tem uma perspectiva indefinida, pois cr que seria capaz se observar a natureza humana de modo imparcial. Assim se firmou as bases da racionalidade que o sujeito conhecedor observava seu objeto de conhecimento, a si mesmo e, assim, prescrevia seus direitos e deveres. Como disps Ralph Bannel, um aspecto central concepo moderna de racionalidade, seja terica ou prtica, que monolgica, ou seja, uma faculdade interior a cada indivduo que no precisa nada fora dela para funcionar e produzir conhecimento cientfico e moral (BANNEL, p. 87). Revela, pois, nfase num princpio contratualista alicerado na autonomia da deciso, da escolha. por isso que Kant prescreve uma metafsica da subjetividade, independente de qualquer contingncia ou inclinao pessoal. Como dito acima, a autonomia para Kant a condio humana por excelncia. Ora, esta posio to segura de si mesma e to sozinha no consegue mais, em pleno sculo XXI, convencer ou mesmo justificar a legitimidade de se cumprir direitos humanos. A crena numa viso monolgica da natureza humana se desfez com a crescente complexidade do mundo contemporneo, com a pluralidade e subjetividade de perspectivas que se acumulam dia a dia. b) Racionalidade segundo a teoria do agir comunicativo. Depois de um longo perodo de desconstruo da condio de possibilidade de se propor direitos humanos, porque no se encontrava uma teoria consistente que superasse a dogmtica metafsica e, ao mesmo tempo, pudesse fundamentar uma proposta convincente de alicerce para proposio de direitos, eis que aparece, a partir da publicao em 1979 do texto Que pragmtica Universal? (HABERMAS, 1996), primeiro insight da teoria que seria levada a edio no ano de 1981 sob o nome de Theorie des Kommunikativen Handelns (Teoria do Agir Comunicativo) (HABERMAS, 1994). O fundamento de tal teoria se d pela capacidade de dialogicidade do ser humano, de modo a superar a perspectiva atomista da filosofia da conscincia. Os direitos em geral, como efeito de um espao pblico de discusso de agentes interativos poderiam se validar e legitimar pelo consenso. Habermas se funda na capacidade humana de articular linguisticamente valores sociais que podem ser transformados em consensos. Isso seria possvel graas condio de vida intersubjetivamente compartilhada e pela capacidade de construir consensos lingusticos por meio da pragmtica formal. Estes consensos podem evoluir para construo de normas morais, com pretenso de validade universal. O espao pblico , ento, o lcus em que se da as condies ideais de dilogo em que seres falantes, por meio de um processo dialgico e condicionado de repeito

recproco podem, racionalmente, eleger suas normas de comportamento social, redefinir valores e construir, legitimamente, normas vlidas. Contudo, toda sua teoria se baseia em pressupostos pragmticos de comunicao lingustica, aquilo que chama de teoria pragmtica universal, isto , pragmtica formal. A validade das proposies fundadas partem de um discurso moral-prtico, que por sua vez contraftico. Isto , existir um consenso ideal e uma situao ideal de dilogo para que o consenso possa ser conquistado uma ideia quase que transcendental. Ou Jnger Habermas pressupe uma sociedade de pares iguais e no afetados psicologicamente e culturalmente, com mesmas condies de argumentao, disposio e compreenso dos mesmos signos lingusticos, ou Habermas subestimou a complexidade psquica humana, ingenuamente. Ora, qualquer consenso falvel. E isto se d por condies que escapam s possibilidades ideais de fala, como as condies psquicas, a diversidade de significao sobre signos ou mesmo as paixes envolvidas. O espao pblico proposto por Habermas apenas ideal, no real. O mundo real permeado por atores com disposies dissonantes, condies culturais dspares, alm de ser linguisticamente fragmentado. Como posso pressupor que os direitos humanos sero firmados por consenso? No critico o esforo para que se construa consenso o que seria um bom exerccio de compreenso e reconhecimento do outro -, mas se esperarmos que os direitos humanos adquiram validade universal por disposio ao dilogo no estamos falando de normas de evento global, sequer de vizinhos de bairro. c) Racionalidade segundo a perspectiva narrativa. A racionalidade narrativa proposta por uma mirade de filsofos e jusfilsos contemporneos que levam em conta dois aspectos bsicos para compreender a racionalidade humana: sua historicidade e sua perspectiva para compreender problemas. No obstante, a teoria da racionalidade narrativa fundamenta sua proposta na capacidade de produzir argumentos situados no tempo, exatamente por se encontrar em conjunturas e condies temporais especficas, produzir razoabilidade e solucionar impasses e crises. Os autores que, de uma forma ou de outra tm plantado esta proposta so, a grosso modo, Reinhart KosellecK (1999) e (2006), Hans-Georg Gadamer (1999), Charles Taylor (1989) e, no direito, Ronald Dworkin. A teoria da racionalidade narrativa contempla a dimenso transitria do saber humano, sua constante modificao no tempo e a condio inarredvel da perspectiva do interprete. Desta forma, os direitos humanos passam por um processo de validao intersubjetiva, por serem, sempre, historicamente situados. A deliberao contnua sobre os valores a serem respeitados, momento de efetivao de discursos moral-prticos demandam respostas pela rearticulao das crenas que redefinem, a todo tempo, o que somos e quais regras orientam a ao humana. Enfim, o modelo narrativo reconhece a dinmica do conflito, busca assim a resoluo de crises com uma deciso situada no tempo e capaz de perceber contingncias. No vem de consensos (como a racionalidade do agir comunicativo), mas da construo racional de discursos que podem perceber novas subjetividades, identificar grupos

sob opresso, reconhecer condies humanas que, no curso da histria esto sob ameaa e dependem da afirmao e de efetividade de direitos. 4. Por uma narrativa contempornea dos direitos humanos: Ainda h antigas demandas de efetividade dos direitos humanos e, a cada dia, aparecem outras que exigem novas perspectivaoes de seus contedos e suas condies de efetividade. Condies degradantes de trabalho, disparidade social, alta criminalidade, novas formas de racismo, segregao e guetizao de populaes, novos j imprescindveis direitos como o de informao e o de conectividade, enfim, direito insero tecnolgica e outros desafios recm-instaurados como os permeados pela discusso biotica, etc. Somam-se a isso, contemporaneamente, a percepo de mais gneros humanos e de mais subjetividades humanas (outras formas de minorias) e mais formas de opresso. Estas novas subjetividades, como, por exemplo, a fora de trabalho flutuante e mvel dos empregados de multinacionais, exigem um contnuo processo de reinveno dos direitos humanos. Se enfrentamos hoje, numa economia-mundo, caracteriza pela grande concentrao de renda em pequenos grupos empresariais e a transnacionalizao do capital, os direitos humanos precisam se reinventar dentro de um novo cenrio global, capaz de conteno da explorao sutil, quase invisvel, gerada pela novas formas de capitalismo. Bauman alerta para a perspicaz dinamicidade do capitalismo, que elabora mutantes mecanismos de dominao com rapidez jamais experimentada antes (BAUMAN, 2010). O capitalismo, segundo ele configurado hoje como capitalismo parasitrio, se nutre do endividamento, do incentivo ao crdito-consumo, dos efeitos de uma modernidade lquida (BAUMAN, 2008). Os operadores do direito tm o dever de promover respostas, de enfrentar os inimigos da humanidade de modo a prover dignidade aos povos em xodo o que jamais foi to intenso na histria da humanidade como agora - , s novas formas de homo sacers, s novas formas de vida nua, (AGAMBEN, 2010). Creio que isso s possvel se os cultores dos direitos humanos estiveram atentos para tecer novas narrativas sobre seu tempo e sobre a condio humana. H sim um uso estratgico dos direitos humanos, o que pode ser denotado pela perniciosa ocidentalizao do mundo, impondo valores pseudo democrticos em nome do imperialismo cultural e econmico dos pases ocidentais centrais. Contudo, no possvel aceitar o relativismo de que povos humanos possam se submeter a irracionalidades e sofrimento sob a pecha de que se deve respeitar a cultura. Os direitos humanos so normas morais e com pretenso de validade universal, pois afinal de contas vivemos um mundo globalizado.

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