REVISTA PS-ESCRITO | ISSN: 1808-0154 | n 4, ago./dez., Rio de Janeiro, 2011, p.

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O EXRCITO DO CORDEIRO: O TEMA DA GUERRA NO APOCALIPSE DE JOO1 Prof. Dr. Valtair A. Miranda2

Resumo: O livro de Apocalipse de Joo parece indiciar um grupo de seguidores de Jesus que compartilha de uma identidade exaltada no contexto do culto. Internamente, os crentes se percebem como sacerdotes de Deus e anjos do cu. As relaes externas, entretanto, so marcadas pelo asceticismo. A relao entre as duas se d na mensagem de Joo de que a externa condio para se experimentar a interna. Neste caso, somente quem assumisse a identidade asctica, de afastamento da sociedade e dos irmos que no compartilham da mesma perspectiva, poderia ingressar na presena do Cordeiro, experimentar seu reino, cultuar como os anjos e no meio deles.

Palavras-chave: Apocalipse de Joo, Identidade religiosa, judasmo antigo, Guerra Santa, liturgia judaico-crist.

Abstrat: The book of Revelation of John seems to indicate a group of followers of Jesus who shares an exalted identity in the context of worship, read as service. Internally, believers see themselves as priests of God and angels in heaven. External relations, however, are marked by asceticism. The relationship between the two is given in John's message is that the external condition for experience Internal. In this case, only those who assume the identity ascetic of separation from the society and brotherhood, who do not share the same perspective, it could enter the presence of the Lamb, experience His kingdom, as the angels and worship in their midst.

Keywords: Revelation of John, Religious Identity, Ancient Judaism, Holy War, Judeo-Christian liturgy.
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Comunicao apresentada no II Encontro Nacional do GT Histria das Religies e das Religiosidades na Universidade Estadual de So Paulo, Campus Franca, em outubro de 2008. 2 Doutor em Cincias da Religio. Pesquisador associado do Programa de Estudos Medievais da Universidade Federal do Rio de Janeiro. E-mail: valtairmiranda@gmail.com

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Este texto quer explorar as relaes entre texto e culto, texto e construo identitria, texto e representao de mundo a partir do episdio do Cordeiro e os 144.000 seguidores sobre o Monte Sio (Ap 14.1-5). O episdio em questo se encontra dentro de uma narrativa que comea no captulo 12, quando o visionrio apresenta a Mulher Grvida perseguida pelo grande Drago Vermelho. Aps falhar em destruir o filho da Mulher, ele derrotado no cu e expulso para a terra. Segundo o interldio de Ap 12.10-12, a derrota do Drago se deu em funo do sangue do Cordeiro e do testemunho dos santos: E ouvi uma grande voz no cu, dizendo: Agora chegou a salvao, e o poder, e o Reino do nosso Deus, e a autoridade do seu Cristo, porque foi lanado o acusador dos nossos irmos, o acusador deles diante de nosso Deus dia e noite. E eles o venceram atravs do sangue do Cordeiro e atravs da palavra do testemunho deles, e no amaram as suas vidas diante da morte. Por isso, alegrai, cus e os que nele habitam. Ai da terra e do mar, porque foi lanado o diabo para vs, tendo grande ira, sabendo que pouco tempo tem. 3

A queda do Drago, entretanto, no significou sua destruio, mas funciona para explicar que a descendncia da mulher, os seguidores do Cordeiro, agora sero perseguidos no lugar do prprio filho da Mulher. Para dar sustentao a essa perseguio, duas bestas so levantadas no captulo 13. Uma delas surge do mar (Ap 13.1-10); outra se levanta da terra (Ap 13.11-18). Elas faro guerra contra a descendncia da mulher (Ap 13.7a). As ltimas palavras de Joo no captulo 13 sobre as bestas esto na forma de um enigma: Aqui a sabedoria est. O que tem entendimento calcule o nme ro da besta. Nmero, pois, de um homem . E o nmero dele: seiscentos e sessenta e seis (Ap 13.18). O enigma um convite. Quem o ouvir convocado a buscar sabedoria suficiente para perceber que a besta no divina. humana, pois tem nmero de homem. Apesar de tudo o que ela promovia contra os santos, apesar dos seus sinais, apesar de sua aparncia
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As citaes do texto grego so, quando no referenciadas, traduzidas pelo autor de: ALAND, Kurt (ed.) The Greek New Testament. 4a. ed. Stuttgart: United Bible Societies, 1994. A preferncia pela traduo formal.

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assustadora, apesar de seu poder para fazer o mal, ela no passa de um agente do Drago (Ap 12.4). Logo aps a narrativa das bestas, entretanto, o episdio do Cordeiro e os 144.000 comea abruptamente. O visionrio rapidamente muda o foco do olhar. Este episdio vai do verso 1 at o verso 5. Ele pode ser dividido em duas partes bsicas. Num primeiro momento, Joo descreve uma viso. Depois, uma audio. 4 De forma esquemtica, o episdio pode ser estruturado da seguinte maneira: E eu vi e eis o Cordeiro parado sobre o monte Sio E com ele cento e quarenta e quatro mil Tendo o nome dele e o nome do pai dele escritos sobre as testas deles.

E eu ouvi uma voz do cu como uma voz de muitas guas e como uma voz de grande trovo e (a voz que ouvi) como de arpistas dedilhando nas arpas deles.

E cantam [como] uma cano nova diante do trono e diante dos quatro seres viventes e dos ancios,

E ningum podia aprender a cano se no os cento e quarenta e quatro mil Os comprados da terra.

Estes so os que com mulheres no se contaminaram, pois so virgens

Estes so os que seguem ao Cordeiro aonde quer que ele v Estes foram comprados dos homens
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AUNE, David E. Revelation 6-16. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1998, p. 796.

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Primcias para Deus e para o Cordeiro, E na boca deles no se achou mentira, Perfeitos so. Joo denuncia o incio de um novo episdio com o uso da expresso e vi. Na prtica, essa mesma expresso marca o incio e o fim deste bloco narrativo, j que ela aparece tambm em Apocalipse 14.6.5 A viso propriamente de Joo curta, ocupando apenas o primeiro verso. Ela consiste na apresentao das duas personagens principais do texto, acompanhada de uma definio sinttica para identific-las. O Cordeiro identificado como aquele que est parado sobre o Monte Sio. O estar parado sobre este monte to especial um instrumento de distino. Ao invs de descrev-lo com atributos, como j havia feito na viso do captulo 5, o faz com uma evocao a tradies messinicas que descrevem o monte Sio como o lugar da interveno escatolgica de Deus. 6 Este Cordeiro, assim, o Ungido do Senhor proclamado pelos antigos profetas (Jl 2.32; Is 24.23; 31.4; Mq 4.7; Zc 14.4-5). A outra personagem do texto coletiva. um grupo de 144.000. Eles no precisam de muitas identificaes neste momento. Dizer que eles so os que tm o nome do Pai e do Cordeiro sobre suas testas uma maneira de lig-los rapidamente ao grupo que j aparecera em Apocalipse 7.1-8. Na passagem evocada, eles formam um conjunto de servos de Deus, selados de todas as tribos de Israel. A forma como aparecem, separados em grupos de 12.000 de cada tribo (se bem que a estrutura e a lista das tribos no tenham paralelo em textos do Antigo Testamento), sugere um censo militar preparatrio para uma guerra. 7 So eles que surgem, agora, ao lado do Cordeiro. A posio das personagens indica, assim, que eles se preparam para o confronto contra as bestas, guerra essa j declarada (Ap 13.7) pela Besta que emergiu do mar.

Aune divide Apocalipse 14 em quatro unidades textuais: 1-5; 6-12; 13; 14-20. Segundo ele, cada uma dessas unidades tem suas prprias dificuldades de estrutura interna e de relacionamento com as demais unidades do captulo. Ele sugere que elas sejam, na prtica, uma coletnia de temas e assuntos extrados de outros lugares do Apocalipse. AUNE, David E. Revelation 6-16, p. 795. 6 FIORENZA, Elisabeth Schssler. Revelation: vision of a just world. Minneapolis: Augsburg Fortress, 1991, p. 87. 7 CAIRD, G. B. A commentary on the Revelation of St. John the Divine. New York: Harper & Row Publishers, 1966, p. 178.

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Nessa primeira parte do episdio, salta aos olhos a forma estranha como os 144.000 so descritos numa confuso de gnero literrio. Isso provoca construes gramaticalmente grosseiras, como falar das testas deles, usando o gnero masculino, mesmo o pronome tendo um antecedente no gnero feminino. A mesma coisa vai ocorrer no verso 3, ao falar daqueles que podem aprender o cntico: seno as cento e quarenta e quatro mil, os comprados da terra. Desta vez, o primeiro artigo, ao acompanhar os 144.000, aparece no gnero feminino, enquanto o segundo artigo, apesar de continuar se referindo ao mesmo grupo, utiliza o gnero masculino. Esse barbarismo pode ser tanto conseqncia da experincia visionria do autor, quanto de uma provvel evocao das figuras femininas do livro, como a Mulher Grvida (Ap 12.1) ou a Noiva celestial (Ap 19.7). 8 A funo da viso, assim, est concluda ao apresentar as personagens. J se sabe quem o Cordeiro. J se sabe quem so os 144.000. O episdio, entretanto, continua, e desta vez com uma audio. O que o visionrio ouve forma a segunda parte desta pequena narrativa. O contexto agora litrgico, porque o que ele ouve uma cano forte como cachoeira e trovo, mas, ao mesmo tempo, melodiosa como os sons nascidos do dedilhar de vrias arpas. Tanto a viso quando a audio so abertas com construes verbais no aoristo (eu vi, eu ouvi). Entretanto, no momento de apresentar a cano, Joo introduz formas verbais no presente do indicativo (e cantam uma cano nova) e no imperfeito do indicativo (ningum podia aprender a cano). Essa mistura de verbos pode, tambm, ser reflexo de uma experincia visionria de Joo. O sujeito do verbo cantar indeterminado. No se sabe quem canta, apenas que so vrios os cantores. O coro canta uma cano nova diante do trono, dos quatro seres viventes e dos ancios. Estas referncias logo provocam a necessidade de relacionar o contexto da cano com a liturgia celestial de Apocalipse 4-5. A meno deliberada do trono e dos demais personagens da liturgia deixa claro que a msica celestial. Os 144.000 no a cantam, o que indica que seus cantores tambm so personagens celestiais. Mas, apesar de no cantar a cano dos cus, somente eles podem aprend-la, o que sugere que em algum momento eles podero efetivamente se juntar aos demais cantores para ento-la. Seu acesso

POHL, Adolf. Apocalipse de Joo II: comentrio esperana. Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2001, p. 127.

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aos sons celestiais revela sua natureza especial. Mesmo no fazendo parte da corte celestial, eles j tm acesso a ela. A audio termina com outra definio dos 144.000. Ela est em paralelo definio da viso (verso 1). Na viso eles so aqueles que tm o nome do Cordeiro e do seu pai escritos na testa. Na audio eles so aqueles comprados da terra. Estas duas construes identitrias encerram, respectivamente, a primeira e segunda parte do episdio. Na primeira parte, eles se preparam para guerrear; na segunda, para cultuar no cu. Vrios personagens j foram at agora apresentados no captulo 14: o Cordeiro, os 144.000, o trono, os seres viventes, os ancios. Mas apenas os 144.000 aparecem tanto na viso quanto na audio. O prprio Cordeiro s aparece na viso, estando curiosamente ausente da audio. Alm disso, a terceira parte da narrativa tem como nica misso explicar porque os 144.000 formam um grupo to especial, a ponto de participar da guerra ao lado do Cordeiro, e, simultaneamente, participar da liturgia celestial diante do trono de Deus. A explicao consome os versos 4 e 5 e est estruturada atravs de trs clusulas outoi,: - outoi, so os que no se macularam com mulheres (por isso so virgens); - outoi, so os que seguem o cordeiro aonde quer que ele v; - outoi, so os que foram comprados dos homens.

importante perceber que o grande objetivo de toda a narrativa falar deste grupo, defini-los, identifica-los, promove-los. Eles so os servos especiais do Cordeiro. Apenas eles conseguem preencher estes trs difceis requisitos. O primeiro requisito est relacionado com uma perspectiva asctica de relacionamento com o sexo oposto. Mesmo se a expresso for, como as demais, compreendida de forma figurada, ainda assim projetam ideais bem concretos para as relaes dentro do grupo.9 O segundo requisito tem relao com o discipulado e com a disposio de morrer pelo Cordeiro. O martrio inerente a este seguimento, afinal, o caminho do Cordeiro exatamente o sacrifcio e a morte.
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COLLINS, Adela Yarbro. The Apocalypse. 2. imp. Wilmington: Michael Grazier Inc., 1982, p. 100.

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O terceiro requisito repete o elemento da compra. aluso a Apocalipse 5.9-10: E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno s para receber o livro e abrir os seus selos, porque morrestes e comprastes para Deus, por meio do seu sangue, de toda tribo, lngua, povo e nao, e os fizestes para nosso Deus reino e sacerdotes, e reinaro sobre a terra. A importncia deste elemento neste episdio pode ser percebida pelo fato de esta referncia aparecer duas vezes: no final da audio (os comprados da terra) e no final da explicao (os comprados dos homens). Alm disso, o terceiro requisito o mais expandido dos trs, e o nico a merecer trs clusulas de efeito. Em funo dos 144.000 terem sido comprados da terra e dos homens, eles so: primcias para Deus, sem mentira e perfeitos. As trs clusulas, entretanto, evocam outro elemento, qual seja, o elemento sacrificial. Como oferendas aptas para o sacrifcio, agradveis a Deus, este grupo est pronto para a guerra contra as bestas e para cantar no cu. O texto, desta maneira, apresenta os 144.000 como uma contraposio s personagens negativas do captulo 13. De um lado se colocam o Drago e as bestas. Do outro, o Cordeiro e seus servos. O confronto se mostra pronto para comear, porque a guerra j foi declarada pelas bestas. As posies se percebem definidas e assumidas pelos dois lados. Essa narrativa, desta forma, aponta para a natureza retrica do livro do visionrio Joo. Com isso, o episdio do Cordeiro e os 144.000 tanto representaria identidades quanto objetivaria constru-las. Ele assim o faria pelo uso do recurso, compartilhado com sua audincia, da participao no culto celestial, que os apresenta como vencedores no meio dos anjos, e da ferramenta de enrijecimento e produo de crise social, poltica e religiosa, que os percebe como guerreiros do Cordeiro no mundo.

Um pouco de histria

De uma forma geral, o captulo 14.1-5 divide os estudiosos em torno de vrios temas. As divergncias mais comuns esto em torno da forma de ler a linguagem asctica do texto e sobre o tempo narrativo ou histrico em que se situa o episdio. As questes ascticas do texto so to fortes que dominam uma boa parte das discusses. justamente sua meno virgindade dos 144.000, e no contaminao com

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mulheres, que produz tanta inquietao. Mesmo se a referncia for entendida simbolicamente, ainda resta o desconforto de ver as mulheres como smbolos de idolatria e contaminao religiosa. Charles procurou resolver esta questo concluindo que o elemento da virgindade seria uma interpolao tardia. Para ele, a ltima linha do verso 3 e a primeira linha do verso 4 so interpolaes de um monge escriba com uma perspectiva asctica sobre o casamento. 10 Esta aposta de Charles se mostrou sem evidncia por causa da falta de evidncia nos manuscritos deste tipo de edio escribal. Por isso, poucos autores acompanharam esta sugesto. Uma segunda maneira de trabalhar este elemento compreender a virgindade como uma referncia simblica queles que se recusaram a praticar a idolatria. Estes autores tendem a ver a virgindade dos 144.000 num sentido alegrico e interpretar o texto como significando aqueles crentes das igrejas que no teriam cometido fornicao espiritual com os adoradores da besta.11 Fiorenza enfatiza que o entendimento da Escritura judaica de ver a adorao aos dolos como fornicao espiritual parece apoiar esta sugesto. O problema da linguagem precisa ser resolvido com a compreenso de que os termos usados so simblicos. Ela ainda acrescenta que essa linguagem fruto da estratgia retrica e da situao retrica do Apocalipse. O que significa que quando muda a situao retrica, essa linguagem se torna pouco apropriada e promotora de distrbios de gnero. 12 Prxima da anterior, mas recorrendo ao imaginrio mais do que ao contexto histrico social para interpretar a linguagem, esto aqueles que indicam que os termos so evocadores deliberados de tradies. A tradio mais citada a guerra santa de Israel, por causa dos regulamentos da Bblia judaica com relao guerra e a necessidade de abstinncia sexual (Dt 23.9-10; Lv 15.16; 1Sm 21.5; 2Sm 11.11).13 Em alguns momentos, regulamentos mais gerais de pureza so tambm citados (Lv 15.18), desde que eles teriam
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CHARLES, R. H. A critical and exegetical commentary on the Revelation of St. John. Vol. II. New York: Charles Scribnerss, 1920, p. 8. 11 FIORENZA, Elisabeth Schssler. Revelation: vision of a just world. Minneapolis: Augsburg Fortress, 1991, p. 88; LADD, Georg Eldon. Apocalipse: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1992, p. 142. 12 FIORENZA, Elisabeth Schssler. The followers of the Lamb: visionary rhetoric and social-political situation. In: Semeia, 36, 1986, p. 142. 13 CAIRD, G. B. A commentary on the Revelation of St. John the Divine. New York: Harper & Row Publishers, 1966, p. 179. Tambm COLLINS, Adela Yarbro. The Apocalypse. Wilmington: Michael Grazier Inc., 1982, p. 100.

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afetado os sacerdotes diretamente, e os redimidos de Apocalipse serem descritos como sacerdotes (Ap 1.6; 5.10; 20.6). Os autores desta corrente tendem a apontar para o Rolo da Guerra de Qumran, que fala em abstinncia sexual dos combatentes na batalha escatolgica (1Qm 7.3-7). Um outro elemento foi recentemente evocado por Olson. Segundo ele, o autor de Apocalipse descreve o status anglico dos 144.000 em Apocalipse 14.4 como uma radical oposio aos anjos cados de 1Enoque 1.36. A frase contaminar -se mulheres usada em 1Enoque ao falar de anjos que so proibidos de casar (1En 7.1; 9.8; 10.11; 15.3; 69.5). Segundo Olson, os anjos tambm so proibidos de casar em 1Enoque 15.2-7.14 Apesar dessas ltimas sugestes serem predominantes na atualidade, 15 a sugesto de Olson peca por ignorar o conjunto do episdio e no verificar a relao de sua sugesto com o restante da histria dos 144.000 (ele s analisa Apocalipse 14.4), e as demais tradies evocadas no conseguem explicar o status permanente de celibato ou virgindade dos 144.000. Tanto nas tradies da guerra santa, quanto nas tradies de pureza sacerdotal e na batalha escatolgica de 1QM, o celibato temporrio e circunstancial. Isso produz reaes exaltadas de autoras como Pippin, para quem o Apocalipse apresenta as mulheres notavelmente ausentes do conjunto do povo de Deus a entrar na Nova Jerusalm. Isso porque os 144.000 de Apocalipse 14.1-5 representam o conjunto numrico dos crentes e eles so definitivamente homens (no se contaminaram com mulheres). Nas suas palavras: Eu quero mostrar que todas as mulheres no Apocalipse so vtimas; elas so objeto de desejo e violncia porque elas so todas esteretipos, imagens arqutipas do feminino e no a materializao de poder e controle sobre suas prprias vidas ou sobre o mundo real ou imaginrio. 16 De qualquer forma, as reaes acima esboadas demonstram que os autores tendem a focar no ascetismo do texto como elemento primordial do episdio. As questes ligadas ao contexto litrgico da passagem perdem espao nas discusses onde predomina questes de

OLSON, Daniel. C. Those who have not defiled themselves with women: Revelation 14.4 and the Book of Enoch. In: The Catholic Biblical Quarterly, 59, 1997, p. 507. 15 AUNE, David E. Revelation 6-16. Thomas Nelson Publishers, 1998, p. 812. 16 PIPPIN, Tina. The heroine and the whore: fantasy and the female in the Apocalypse of John. In: Semeia 60, 1992, p. 69.
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gnero e sexualidade, o que, aparentemente, empobrecem a leitura da passagem e produz uma espcie de miopia interpretativa. A referncia ao tempo histrico ou escatolgico est presente logo no versculo de abertura: E vi. E eis o Cordeiro parado sobre o monte Sio, e com ele cento e quarenta e quatro mil, tendo o seu nome e o nome do seu pai escrito sobre as suas testas (Ap 14.1). Os autores que compreendem que a referncia a um Sio Escatolgico, normalmente tendem a apontar o evento tambm para os tempos escatolgicos. Na perspectiva de Joo, o episdio seria uma descrio do que aconteceria em algum tempo nos dias da interveno escatolgica de Deus. No incio do sculo XX, Charles analisou o episdio do Cordeiro e os 144.000 como um texto prolptico, vendo-o como uma narrativa a ser localizada no futuro, pelo menos dentro da estrutura narrativa do Apocalipse. A funo do texto encorajar os crentes diante do martrio que viria sobre eles. Na prtica, o conjunto de Ap 14.1-5 poderia ser descrito como a viso dos mrtires se alegrando com a bno do reino milenar sobre o Monte Sio.17 Para Wikenhauser, o Monte Sio o lugar da reunio da comunidade escatolgica de Deus. Isso em funo de tradies, como a de 4Esdras 13.35, que apresenta a esperana de que o Messias aparecer em cima do Monte Sio, onde aniquilar os inimigos de Deus e reunir seus filhos em torno de sua pessoa. Esta esperana, por sua vez, se baseia em Joel 3.5; 4.17.18 Georg Ladd, numa obra de 1972,19 l o episdio como uma viso prolptica para falar do destino do povo de Deus preservado durante a grande tribulao, vtima da ira das bestas. prolptica porque, dentro da narrativa de Joo, a viso j os apresenta no reino messinico, evento que s seria descrito em Ap 20.3-6.20 A descrio dos redimidos como aqueles que trazem a marca de Deus seria uma maneira do visionrio apresent-los em oposio besta e aqueles que trazem sua marca.

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CHARLES, R. H. A critical and exegetical commentary on the Revelation of St. John. Vol. II. New York: Charles Scribners, 1920, p. 2. 18 WIKENHAUSER, Alfred. El Apocalipsis de San Juan. Barcelona: Editorial Herder, 1969, p. 184. 19 LADD, Georg Eldon. Apocalipse: introduo e comentrio. 1a. ed. reimp. Trad. Hans Udo Fuchs. So Paulo: Vida Nova, 1992. 224 p. (Original de 1972). 20 LADD, Georg Eldon. Apocalipse: introduo e comentrio. 1a. ed. reimp. Trad. Hans Udo Fuchs. So Paulo: Vida Nova, 1992, p. 140.

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Neste caso, como a imagem que j aparecera em Apocalipse 7.9-17 (a grande multido), estes santos j passaram pela grande tribulao e esto diante do trono e do Cordeiro. Para Fiorenza, se a viso e audio dos versculos 1-3 sublinham a eleio bem como a salvao escatolgica dos 144.000, a interpretao dos versculos 4-5 sublinha que sua prtica de vida a condio para participar desta salvao escatolgica. O episdio funciona, ao mesmo tempo, como uma anti-imagem da besta e seus seguidores bem como incentivo para participar da glria da Jerusalm escatolgica. 21 Richard Bauckham pressupe que o imaginrio da guerra santa proeminente na expectativa escatolgica judaica, sendo utilizado amplamente no livro de Joo, apesar de receber do visionrio um enfoque peculiar, qual seja, a participao ativa dos crentes no confronto final, perspectivamente essa igualmente evidenciada no Rolo da Guerra (1QM) de Qumran. Segundo este autor, ento, nesta segunda tradio que se insere o livro do Apocalipse, ao lado de 1QM, para falar na participao humana na guerra santa escatolgica. A diferena entre as duas obras, entretanto, est na forma como Joo rel a guerra em funo da noo de morte sacrificial de Jesus. 22 dentro deste contexto que Bauckham interpreta Apocalipse 14.1-5. Os 144.000 so, assim, o exrcito do Messias militar, comprados e selados por Deus. Selar, aqui, significa tanto proteo quanto propriedade de Deus. Eles so protegidos para servir a Deus no combate final. Esse um exrcito messinico de mrtires que triunfam atravs de seu martrio, porque so os seguidores do Cordeiro e participam em sua vitria ao seguir seu caminho at a morte. Para Aune, o fato do Cordeiro estar de p sobre o Monte Sio, ou seja, Jerusalm, sugere que esta percope e 4Esdras 13.29-50 so dependentes de uma fonte ou tradio comum. Na expectativa judaica, o Monte Sio (Jerusalm) serve como o centro do reino escatolgico (Jo 2.32; Is 24.23; 31.4; Mq 4.7; Zc 14.4-5; Jub 1.28; 4Es 13.29-50; 2ApBar 41.1-4; Or Sib 5.414-33; Ap 17.14). O Cordeiro descrito como estando de p para sugerir que sua funo a de um guerreiro preparado para destruir seus inimigos. A perspectiva do visionrio, entretanto, est sobre a terra. A cena inteira dos Apocalipse 14.1-5 pode ter sido modelada, pelo menos em parte, sobre Isaas 40.9-11, quando o povo chamado para ir at
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FIORENZA, Elisabeth Schssler. The followers of the Lamb: visionary rhetoric and social-political situation. In: Semeia, 36, 1986, p. 134. 22 BAUCKHAM, Richard. The clmax of prophecy. London: T & T Clark, 1993. 550 p.

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o Monte sio. Neste caso, os 144.000 devem ser compreendidos como o remanescente cristo que sobreviver ao fim. Aune entende, ento, que os 144.000 so redimidos de toda a humanidade que se posicionaram o Monte Sio para o confronto final escatolgico. 23 Para os autores cuja referncia a um Sio Celestial, a nfase temporal seria irrelevante, j que o visionrio estaria descrevendo um acontecimento que se d na esfera celestial, e no teria relao direta com a histria das comunidades de seguidores do Cordeiro. Morris Achcraft,24 numa obra de 1969, fala de Apocalipse 14.1-5 como a viso do Cordeiro e seu exrcito. Mas sua interpretao do texto o leva a entender a narrativa como um evento que se desenrola no cu. Para ele, a narrativa uma referncia Jerusalm celestial, o que coloca a viso no mbito celestial. Um outro autor a ver o evento como ocorrendo no cu, apesar de adotar uma interpretao bem diferente de Aschcraft, Bruce Malina. 25 No seu comentrio de Apocalipse, ele relaciona as vises do livro com a antiga astrologia, identificando o Cordeiro com a constelao de ries. 26 O cenrio da viso, neste caso, o Cordeiro csmico sobre o Monte Sio. O Cordeiro, como um ser honorvel, tem um grande sqito, numerado como 144.000 seres, marcados com o seu nome e do seu Pai-patrono. Estes 144.000 que no se macularam com mulheres so servos celestiais. Esta referncia indcio de que eles devem estar relacionados com a situao pr-diluviana da humanidade, como descrita por Gnesis 6.1-4 e articulada em 1Enoque 7.1-6. Este autor relaciona Apocalipse 14.4 com as narrativas de Gnesis e 1Enoque, ao narrarem a histria de servos celestiais ou estelares.27 Eles tomaram mulheres (1En 8.3-4), provocando uma reao contrria em outros quatro chefes estelares no santurio do cu (Miguel, Sariel, Rafael e Gabriel).

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AUNE, David E. Revelation 6-16. Thomas Nelson Publishers, 1998, p. 796. ASHCRAFT, Morris. Apocalipse. In: ALLEN, Clifton Jr. (ed.) Comentrio Bblico Broadman: Novo Testamento. Trad. Adiel Almeida de Oliveira. Rio de Janeiro: JUERP, 1985, p. 283-419. (Original de 1969) 25 MALINA, Bruce J. On the genre and message of Revelation: star visions and sky journeys. Peabody: Hendrickson Publishers, 1995. 317 p. 26 MALINA, Bruce J. On the genre and message of Revelation: star visions and sky journeys. Peabody: Hendrickson Publishers, 1995, p. 287. 27 MALINA, Bruce J. On the genre and message of Revelation: star visions and sky journeys. Peabody: Hendrickson Publishers, 1995, p. 189.

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Para Malina, assim, o visionrio, em Ap 14.1-5, descreve os seguidores do Cordeiro como servos estelares que no cruzaram os limites csmicos para se macular com mulheres. Estes que no se desviaram e se misturaram com humanos, eram diferentes dos seus colegas desviados que, por sua vez, sero vencidos por Miguel e sua hoste celestial. H aqueles autores que apontam a referncia como uma indicao do Monte Sio geograficamente situado sob Jerusalm, ou, mais especificamente, sob o Templo de Jerusalm. Isso os faz entender os eventos do texto como relacionados diretamente com a nao de Israel, tanto em termos do passado da nao, como, para alguns, com o futuro do povo de Israel. Eugnio Corsini, na dcada de 1980, produz uma curiosa leitura do livro do Apocalipse.28 Nesta sua anlise, Apocalipse 14.1-5 est relacionado com uma narrativa que se desenvolve desde Apocalipse 12. Esta ltima, por sua vez, o relato da histria da humanidade desde a criao do mundo, quando a serpente (o Drago) se volta contra a Mulher Grvida (Eva) para destruir sua descendncia. 29 Apesar de este episdio ter como funo falar do sacrifcio do Cordeiro, a viso de Apocalipse 14.1-5 est relacionada com a histria anterior ao nascimento de Jesus. O monte Sio, neste caso, seria uma referncia ao local na qual ocorreria a imolao de Jesus como Cordeiro pascal, ou seja, a cidade de Jerusalm. Como a cena se desenrola visionariamente no cu, diante do trono, ela representa uma dimenso espiritual do plano de redeno de Deus. Para Corsine, o Apocalipse no fala de um futuro distante, mas uma meditao na Escritura judaica luz da pessoa e obra de Jesus Cristo. Desta forma, enquanto o Cordeiro realmente smbolo para Jesus e seu sacrifcio, os 144.000 so os justos da antiga economia. Estes homens santos do Antigo Testamento procedem de todas as tribos de Israel, foram comprados por Deus, marcados por ele e testemunharam de Deus e do Cordeiro. Mas que tipo de testemunho esse que santos do Antigo Testamento prestaram? Para Corsini, o

28

CORSINI, Eugnio. O Apocalipse de So Joo. 2a. ed. Trad. Ivo Storniolo e Carlos Vido. So Paulo: Paulinas, 1984. 398 p. (original de 1980). 29 CORSINI, Eugnio. O Apocalipse de So Joo. 2a. ed. Trad. Ivo Storniolo e Carlos Vido. So Paulo: Paulinas, 1984, 251.

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testemunho para Deus (obedincia Lei) e o testemunho de Jesus (espera e anncio da vinda do Messias).30 Alm de Corsini, as leituras populares dispensacionalistas do Apocalipse tendem a relacionar o Apocalipse 14.1-5 tambm com Israel, mas no como um evento passado, e sim como um evento a se dar no fim dos tempos. Para estes, os 144.000 seriam judeus que se converteriam durante o perodo do arrebatamento dos crentes, somente para serem perseguidos pelo anticristo.31 Por fim, alguns autores tendem a apontar para um Sio Simblico, o que faz com que a leitura seja uma descrio da realidade presente das igrejas do visionrio. Este grupo de autores enfatiza o carter simblico do Monte Sio, fazendo com que o elemento temporal seja minimizado. Um desses autores, George Bradford Caird, telogo ingls, escreveu um influente comentrio sobre o Apocalipse de Joo. Para ele, a referncia ao Monte Sio indica que Joo estaria engajado em uma exposio simblica do Salmo 2 como Escritura crist, coisa que j fizera em Apocalipse 11.18 e 12.5. Este Salmo descreve uma rebelio universal das naes contra Deus, e narra o plano divino para suprimir essa revolta contra seu filho, o rei escolhido.32 Adela Yarbro Collins. Para ela, a descrio do Cordeiro sobre o Monte Sio aponta para tradies da presena de Deus, especialmente depois que este monte foi identificado com o monte do Templo. Ento, a posio do Cordeiro mostra que ele um agente de Deus, da mesma forma que a besta que levanta do mar indica que ela um agente do caos e destruio.33 Durante um breve momento, a cena se desloca para o cu e fala de um canto que apenas os 144.000 podem aprender. Isso indica que eles formam um grupo exclusivo, especial, limitado queles que morrem por sua f. Isso est implcito no seguimento do Cordeiro aonde quer que ele v, mas tambm na imagem das primcias. Eles so oferecidos a Deus e ao Cordeiro como um sacrifcio.

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CORSINI, Eugnio. O Apocalipse de So Joo. 2a. ed. Trad. Ivo Storniolo e Carlos Vido. So Paulo: Paulinas, 1984, 271. 31 Entre outros, BLOMFIELD, A. E. O futuro glorioso do planeta Terra. So Leopoldo: Betnia, 1980. 262 p. 32 CAIRD, G. B. A commentary on the Revelation of St. John the Divine. New York: Harper & Row Publishers, 1966, p. 178. 33 COLLINS, Adela Yarbro. The Apocalypse. 2. imp. Wilmington: Michael Grazier Inc., 1982, p. 99.

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Visto desta forma, esta descrio dos 144.000 apresenta um rgido modelo de cristianismo, envolvendo no somente celibato, mas tambm morte voluntria e violenta. A linguagem indica que Joo no esperava que exatamente todos os santos chegassem a este estgio, mas os que conseguissem, seriam honrados por isso. Aqueles que efetivamente alcanassem este ideal e entregassem suas vidas ao martrio estariam, luz de Apocalipse 6.9-11, apressando o juzo de Deus sobre a humanidade corrupta. A obra de Pierre Prigent do final da dcada de 1980, e chegou ao Brasil pouco tempo depois.34 Para este importante comentarista, deve-se entender Apocalipse 14.1-5 relacionado com Apocalipse 7.1-8. Ambos os textos descrevem a existncia dos cristos no meio do imprio romano idlatra.35 Ao falar de Monte Sio, ento, este texto seria uma evocao de Joel 3.5, e indicaria o lugar como o espao no qual se processa a salvao. Para este autor, os 144.000 no seriam mrtires consumados, mas crentes que vivem sua f no meio do imprio idlatra, e talvez caminhem para o martrio (Ap 7; 11; 12; 13). Um autor bem conhecido em contexto latino-americano Pablo Richard. Para ele o centro do Apocalipse vai de 12.1 at 15.4, e apresenta histria em torno da comunidade crist e seu enfrentando com as bestas. O ncleo desta seo, por sua vez, exatamente 14.1-5, o que, para ele, tambm o ncleo do Apocalipse. 36 Este episdio apresenta o povo de Deus reunido com o Cordeiro. Nos captulos anteriores (Ap 12-13), o visionrio apresenta a trindade perversa: o drago e as duas bestas. Esta viso de Ap 14.1-5 um paralelo da comunidade dos santos no cu, aqueles que j venceram Satans (Ap 12.10-11) e a comunidade daqueles que j venceram as bestas (Ap 15.2-4). uma descrio da comunidade que resiste na terra, mas que se identifica com a comunidade que canta no cu. Por fim, dois autores brasileiros, Carlos Mester e Francisco Orofino, tambm se inserem nesta mesma tradio de leitura do episdio como descrio simblica do presente das igrejas de Joo. O episdio de Ap 14.1-5 como um texto de descrio das comunidades

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PRIGENT, Pierre. O Apocalipse. Trad. Luiz Joo Barana. So Paulo: Loyola, 1993. 455 p. (original de 1988) 35 PRIGENT, Pierre. O Apocalipse. Trad. Luiz Joo Barana. So Paulo: Loyola, 1993, p. 256. 36 RICHARD, Pablo. Apocalipse: reconstruo da esperana. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 200.

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ao redor do Cordeiro funcionaria para ajud-las na conscientizao de sua misso de resistir propaganda oficial do falso profeta. 37

A guerra escatolgica

Um documento muito importante para compreender o episdio do Cordeiro e os 144.000 sobre Sio o Rolo da Guerra de Qumran (1QM). O tema principal deste documento a guerra que se dar quando os desterrados dos filhos da luz retornarem do deserto das naes para acampar no deserto de Jerusalm (1QM 1.3). Haver, ento, uma luta entre os filhos da luz, de um lado, e os filhos das trevas, do outro. H um grande cuidado em precisar que povos comporo os dois lados do combate. De um lado, o exrcito de Belial, compreendendo Edom, Moabe, os amonitas e as tropas dos kittim de Asur, aliados aos transgressores da aliana. Do outro lado esto os filhos de Levi, Jud e Benjamin, os filhos da luz, assistidos pelos anjos de Deus, explicitamente Miguel, Gabriel, Sariel e Rafael (1QM 9.15-17). Esta guerra durar seis anos, uma vez que os filhos da luz e os filhos das trevas obterem a vitria cada um trs vezes, e acabar com a vitria definitiva dos filhos da luz. 38 1QM parece ter sido escrito como um manual para guiar os justos na tarefa de, no dia fixado por Deus, fazer a guerra de exterminao dos filhos das trevas (1QM 1.10). Esta guerra, por sua vez, deve ser conduzida segundo as normas tticas aplicadas pelos exrcitos pagos e segundo as normas judaicas da guerra consignadas na Tor. O respeito s prescries da Lei em matria de guerra uma das condies essenciais, posto que ela se dar no somente entre os filhos da luz e os da trevas, mas tambm entre as potncias csmicas da luz e das trevas. A presena de anjos no combate, ao lado dos filhos da luz, obriga os combatentes a respeitar as leis da pureza no acampamento. Os combatentes que

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MESTER, Carlos & OROFINO, Francisco. Apocalipse de So Joo: A teimosia da f dos pequenos. Petrpolis: Vozes, 2002, 270. 38 Segundo Collins, essa estrutura dualista dependente de fontes persas. Cf. COLLINS, John J. The mythology of holy war in Daniel and the Qumran war scroll . In: Vetus Testamentum, 25, 3, 1975, p. 605. Cf. tambm DAVIES, Philip R. Dualism and eschatology in the Qumran War Scroll. In: Vetus Testamentum, 28, 1, 1978, pp. 28-36; COLLINS, John J. Dualism and Eschatology in 1QM: A reply to P. R. Davies. In: Vetus Testamentum, 29, 2, 1979, pp. 212-215; DAVIES, Philip R. Dualism and eschatology in 1QM: a rejoinder. In: Vetus Testamentum, 30, 1, 1980, pp. 93-97.

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no se encontram sexualmente puros no dia do combate devem abster-se de participar da luta, j que os anjos estaro presentes no meio dos soldados (1QM 7.6). 39 Desta forma, como o livro de Joo, ele um documento com potencial de definir limites sociais, prescrevendo a identidade do grupo na descrio de futuros combatentes. A postura de quem o usava, assim, era se preparar para poder participar do combate, quando a hora chegasse. O imaginrio da guerra santa escatolgica est presente no episdio do Cordeiro e os 144.000, e, como assinalado por Bauckham, parece apresentar uma distino importante. Como em 1QM, os santos participam no conflito escatolgico. As demais tradies judaicas, entretanto, descreviam a guerra final apenas sem participao humana. Apenas o Messias e seus anjos lutavam. 40 A primeira parte do texto, assim, ao apresenta-los sobre o Sio, os relaciona diretamente com especficas tradies messinicas judaicas. Essas tradies messinicas, entretanto, so fundidas com expectativas escatolgicas, mediadas pelo imaginrio da guerra santa. O Cordeiro e seus servos se preparam para o confronto com as bestas. Segundo alguns autores, elas representariam uma crtica poltica do visionrio contras as estruturas polticas e sociais do imprio romano. 41 No momento de descrever os 144.000, o visionrio se apropria de altos ideais de relacionamento com outros membros do mesmo grupo e com quem est fora do grupo. Ascetismo e martrio aparecem como elementos predominantes, tanto para vencer as bestas, quanto para participar do culto a Deus.

Ascetismo idealizado como reforo de identidade religiosa

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Delcor e Martinez falam em quatro objetivos bsicos por trs de 1QM: a) Quando se dar o tempo fixado para a retribuio e contra quem se dar a guerra; b) Quais so, na Tor, as leis e os regulamentos relativos Guerra contra os pagos; c) Quais so as leis e os princpios tticos da guerra utilizados pelos pagos e como eles podem se reconciliar com as prescries da Tor; d) Como deve conduzir-se a guerra no dia assinalado por Deus. Cf. DELCOR, M.; MARTINEZ, F. Garcia. Introduccion a la literature esenia de Qumran. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1982, p. 149. Para Collins, seu propsito no revelar o que ir acontecer, mas prescrever as aes apropriadas para quando a guerra final comear. COLLINS, Joh J. Apocalypticism in the Dead Sea Scrolls. London: Routledge, 1997, p. 93. 40 BAUCKHAM, Richard. The climax of prophecy. p. 211. 41 COLLINS, Adela Yarbro. The combath myth in the Book of Revelation, p. 186

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O livro de Joo foi escrito no fim do governo de Domiciano, perodo em que o imprio exercia uma presso contnua sobre as sensibilidades dos santos atravs da prtica local do culto imperial. Essas presses do Imprio, entretanto, se ampliavam por causa dos olhares de suspeio e hostilidade da populao local, j que o culto imperial era uma expresso da coeso e ordem social e poltica. J para Joo, ele era sinal de fidelidade ao adversrio do Cordeiro, o grande Drago. Historicamente, Domiciano no parece ter instigado uma perseguio oficial aos santos. Mas as tenses dentro da sociedade parecem ter levado Joo a esperar uma perseguio para uma futuro prximo. Parece que o visionrio s conhecia um mrtir: Antipas, de Prgamo. Entretanto, para o escritor de Apocalipse, ele foi o primeiro dentre vrios que viriam em breve. Essa situao acabou possibilitando o surgimento de vrios grupos de santos que pregavam uma tomada de deciso sobre o futuro das igrejas. Profetas viajavam pelas comunidades oferecendo suas prprias sugestes. Alguns pregavam uma atitude mais aberta diante da sociedade larga e uma coexistncia pacfica sem prejuzo para a f. J o visionrio reage de forma diferente. Ele deseja apontar os limites de relacionamento com a sociedade e com outros grupos religiosos. Joo no admitia a assimilao com a sociedade que, na sua perspectiva, estava mergulhada na idolatria. 42 Alm disso, Joo tem vozes divergentes no meio das igrejas. Aquela que ele chama de Jezabel parece ter alcanado posio de destaque. Joo percebe com gravidade os conflitos internos, ligados justamente aos profetas da acomodao. Silva argumenta que eles eram profetas itinerantes que apresentavam uma interpretao alternativa do evangelho e uma resposta diferente para o relacionamento com a ordem social. 43 Como resposta, Joo exacerba a situao j instvel para, efetivamente, promover uma crise na sua audincia. O visionrio deseja levantar os limites das suas comunidades. Pelo menos das igrejas nas quais tinha alguma influncia. Para isso ele prov motivaes tanto positivas quanto negativas para o afastamento no apenas da sociedade, mas dos demais grupos judaicos. Ele ainda demoniza seus adversrios, estressa fortemente as

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SILVA, David A. de. The Revelation to John, p. 382. SILVA, David A. de. The Revelation to John, p. 384.

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diferenas de padres e valores, escala antagonismo e vaticina um tempo prximo de rejeio mtua.44 Diante de todas essas presses, Joo escreve o Apocalipse. No seu livro, ele gasta uma boa parte das vises para narrar a guerra entre o Drago e o Cordeiro (Ap 12-22).45 Esta perspectiva apresenta o mundo de Joo como um mundo em guerra. Os adversrios so rapidamente apresentados nos captulos 12-13. O Drago o grande inimigo. Ele o o grande Drago, a antiga serpente, chamado diabo e Satans, o acusador do mundo inteiro (Ap 12.9a). Como no conseguiu derrotar a criana messinica no momento do seu nascimento (Ap 12.5), ele foi derrotado no cu, expulso para a terra, e promoveu o levantamento de uma besta do mar (Ap 13.1) e outra da terra (Ap 13.11) para perseguir os demais descendentes da Mulher. Foram as bestas que deram incio perseguio dos santos, e, pelos indcios deixados por Joo, representam o imprio romano e sua estrutura poltica, social e religiosa. So elas que os 144.000 se preparam sobre o monte Sio para enfrentar, ao lado do Cordeiro. So elas que eles precisaro morrer para vencer. Para Joo, s h dois caminhos diante dos santos. Um o caminho da besta, que os livraria das perseguies, mas os levaria a enfrentar a ira do Cordeiro no dia da sua glria. O outro o caminho do Cordeiro, que os levaria para o martrio e a morte nas mos das bestas, mas os habilitaria a participar do cortejo de vitria na Nova Jerusalm. O episdio dos 144.000, assim, parece ter buscado, em vez de descrever eventos escatolgicos, prescrever o perfil dos crentes idealizados pelo visionrio. Ele o faz

contrapondo o Cordeiro e seus seguidores contra a besta e aqueles que foram marcados com o seu nmero. Ao assim fazer, ele convoca os leitores a tomar o partido do Cordeiro. O imaginrio da guerra santa insere na narrativa o potencial de definir limites e fronteiras de grupos religiosos. Desta forma, o episdio de Apocalipse 14.1-5 prescreve a identidade dos santos, projetando-a na descrio de um grupo de guerreiros do Cordeiro.

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DUFF, Paul B. The synagogue of Satan: Crisis mongering and the Apocalypse of John. In: BARR, David L. (ed.) The reality of Apocalypse: rhetoric and politics in the Book of Revelation. Atlanta: Society of Biclical Literature, 2006, p. 164-165. 45 BARR, David L. Towards an ethical reading of The Apocalypse: reflections on Johns use of power, violence, and misogyny. In: SBLSP, 36, 1997, p. 361.

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Esta forma de descrever a guerra escatolgica pretende moldar as comunidades de santos. O texto no aponta os adversrios dos seguidores do Cordeiro; ele os constri, junto com um inteiro mundo simblico que oferecido para sua audincia.

Liturgia idealizada

H diversos indcios de que o livro de Apocalipse como um todo est inserido num contexto cltico. O monte Sio parece ser uma analogia do encontro dos santos com o Cordeiro nos seus ajuntamentos litrgicos. Alm disso, a referncia direta cano celestial que somente os 144.000 podem aprender, cantada perante o trono e figuras importantes da liturgia de Apocalipse 4-5, relaciona este episdio diretamente com os santos em culto no cu (Ap 7.9-17; 12.10-12; 15.1-4; 19.1-8). A pesquisa de Louis-Fretcher sobre identidade angelomrfica nas comunidades judaicas indica que este fenmeno uma importante chave de leitura da situao vital do Apocalipse. Segundo este pesquisador, alguns grupos judaicos entendiam que a humanidade poderia compartilhar sua identidade com uma comunidade de anjos. Nestes grupos, percebia-se a vida humana e suas prticas religiosas como uma espcie de espelho na terra de atividades de anjos no cu. 46 H evidncias desse tipo de crena em tradies da monarquia, do sacerdcio e da profecia nas Escrituras Judaicas. 47 Entretanto, em alguns casos, os santos no apenas visitavam os cus, mas experimentavam da identidade dos anjos. Nos Hodayot, os justos so retirados das profundezas da humanidade para os altos cus, onde eles se relacionam com as hostes de anjos e experimentam a vida da eternidade, a nova criao, e, subsequentemente, o perdo de pecados. Havia uma aspirao na comunidade por uma vida anglica como a ideal forma de existncia na terra.48 A antropologia subjacente a estes textos de Qumran seria derivada da leitura de Gnesis 1, segundo a qual a criao de Ado imagem e semelhana de Deus significa que ele foi criado imagem dos anjos. Em outros termos, Ado foi criado para
46

FLETCHER-LOUIS, Crispin H. T. Some reflections on angelomorphic humanity texts among the Dead Sea Scrolls. In: Dead Sea Discoveries, 7/3, 2000, p. 292. 47 FRETCHER-LOUIS, Crispin H. T. Angelomorphic categories, early christology and discipleship, with special reference to Luke-Acts. In: Tyndale Bulletin, 48/1, 1997, p. 185. 48 FLETCHER-LOUIS, Crispin H. T. Some reflections on angelomorphic humanity texts among the Dead Sea Scrolls, p. 296.

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carregar a glria de Deus.49 Como a comunidade de Qumran idealizava-se como o verdadeiro Israel e verdadeiro Ado, seus membros, assim, entendiam ter privilgios e status dos anjos.50 Sua prpria identidade anglica. 51 Fretcher-Louis tambm acredita que o culto o espao vital no qual os adoradores podem participar da vida do cu e usufruir dos privilgios de estar no meio dos anjos. 52 Um outro autor, Olson, acredita que o visionrio Joo no apenas carregava perspectivas angelomrficas, mas tambm prope, com o episdio dos 144.000 que no se macularam com mulheres, que a funo dos santos nas esferas celestiais substituir, numa evocao do Mito dos Vigilantes, os anjos cados.53 Os diversos elementos intertextuais de Apocalipse 14.1-5, assim, parecem indiciar uma identidade angelomrfica no contexto do culto, compartilhada por Joo e sua audincia. Internamente, os santos se percebem como anjos. As relaes externas, entretanto, so marcadas pelo asceticismo. A relao entre as duas se d na mensagem de Joo de que a externa condio para se experimentar a interna. Neste caso, somente quem assumisse a identidade asctica, de afastamento da sociedade e dos irmos que no compartilhavam da mesma perspectiva, poderia ingressar na presena do Cordeiro, experimentar seu reino, cultuar como os anjos e no meio deles. 54 Na perspectiva de Joo, os 144.000 guerreiros de Apocalipse 14 no formam uma realidade futura. Eles j so os santos aliados do Cordeiro. escatologia realizada. 55 No contexto do culto eles j esto na presena do Cordeiro, e so primcias para Deus. A recitao litrgica do Apocalipse produz uma experincia concreta com o reino de Deus. A

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FLETCHER-LOUIS, Crispin H. T. Some reflections on angelomorphic humanity texts among the Dead Sea Scrolls, p. 296. 50 FRETCHER-LOUIS, Crispin H. T. All the glory of Adam: liturgical anthropology in the Dead Sea Scrolls. Leiden: Brill, 2002, p. 135. 51 FLETCHER-LOUIS, Crispin H. T. Some reflections on angelomorphic humanity texts among the Dead Sea Scrolls, p. 297. 52 FRETCHER-LOUIS, Crispin H. T. All the glory of Adam, p. 391. 53 OLSON, Daniel. C. Those who have not defiled themselves with women: Revelation 14.4 and the Book of Enoch. In: The Catholic Biblical Quarterly, v. 59, 1997, p. 492-510 54 Barr que argumenta que no contexto do culto, o cosmo j aparece como transformado no Apocalipse. Nesse mesmo contexto, a derrota do mal j ocorreu. As aes de vitria ocorrem quando o povo de Deus est reunido em liturgia. Cf. BARR, David L. Towards an ethical reading of The Apocalypse, p. 368. 55 NOGUEIRA, Paulo A. S. Religio de visionrios O cristianismo primitivo relido a partir de sua experincia fundante. In: NOGUEIRA, Paulo A. S. (org.) Religio de visionrios: apocalptica e misticismo no cristianismo primitivo. So Paulo: Loyola, 2005, p. 37.

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reserva escatolgica est na perspectiva de que a vitria histrica contra as bestas s se dar pelo caminho trilhado pelo Cordeiro, neste caso, o martrio e a morte.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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