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O tantrismo uma busca experimental que visa eliminar o sentido ilusrio e conflitual de ser um ego separado, a fim de nos

s conduzir conscincia de nossa verdadeira realidade, que eterna, as nossas energias fsicas, sexuais e mentais, ensinando-nos a ver o carter sagrado de toda a vida. O Tantra a cincia pura. Voc pode transformar a si mesmo, e essa transformao precisa de uma metodologia cientfica. As centenas de tcnicas tntricas constituem a cincia da transformao. O Tantra diz que no se pode mudar um homem, a menos que se d a ele tcnicas autnticas para mudar. Apenas pela pregao nada alterado. E voc pode ver isto em toda a parte do mundo: tudo o que o Tantra diz est escrito no mundo todo. Tantra o grande ensinamento . Pequenos ensinamentos te dizem o que fazer e o que no fazer. Eles te do os "10 Mandamentos". Um grande ensinamento, no te d mandamento. Ele no cuida do que fazes. Ele cuida do que s, do teu centro, da tua conscincia.
Osho

Tantra Tradicional e Neotantrismo Contemporneo


Definindo o tantrismo Tantra, ou tantrismo, o amplo termo pelo qual os estudantes ocidentais da espiritualidade da ndia designam um tipo particular de ensinamentos contidos no hindusmo e no budismo. Esses ensinamentos no podem ser resumidos, porque o tantrismo abrange uma variedade muito ampla de crenas e prticas. No entanto, para darmos uma descrio simplificada, podemos dizer que a maior parte das escolas de tantrismo apresenta as seguintes caractersticas: 1. iniciao e discipulado espiritual com um adepto qualificado (guru); 2. a convico de que a mente e a matria so manifestaes de uma Realidade espiritual mais elevada, que nossa prpria natureza onipresente; 3. a convico de que a Realidade espiritual (nirvna) no diferente da esfera emprica da existncia

(samsra), mas inerente a ela; 4. a convico de que possvel atingir um estado permanente de iluminao mantendo-se ainda no estado corporeificado; 5. a meta de alcanar a libertao/iluminao atravs do despertar do poder espiritual - chamado kundalini skti - que permanece latente no corpo-mente humano; 6. a convico de que nascemos muitas vezes e que este ciclo interrompido somente no momento da iluminao, e de que a sucesso de renascimentos determinada pela qualidade moral de nossas vidas atravs da ao do karma; 7. a certeza de que estamos vivendo no presente a Era Escura (kali yuga) e que, conseqentemente, deveramos valer-nos de todas as ajudas possveis no caminho espiritual, incluindo-se prticas que so consideradas degradadas pela moral convencional; 8. a confiana na eficincia mgica dos rituais, baseado na noo metafsica de que o microcosmos (i.e., o corpo humano), um fiel reflexo do macrocosmos (i.e., o Universo); 9. a conscincia de que a iluminao espiritual acompanhada de, ou permite acessar, um amplo leque de poderes psquicos, e um certo interesse na explorao desses poderes, tanto para propsitos espirituais como materiais; 10. a compreenso de que a energia sexual um importante reservatrio de energia que deve ser usado sabiamente para desencadear o processo espiritual, ao invs de bloquea-lo pela descarga orgstica; 11. a nfase na experincia de primeira mo, e na pura experimentao, ao invs da confiana no conhecimento deduzido. O tantrismo, ento, uma tradio esotrica que consta de disciplinas arcanas. Isto significa que seus ensinamentos so secretos, ou "ocultos", e no podem, ou ao menos no deveriam, ser divulgados aos no iniciados. De fato, tradicionalmente, exigia-se dos iniciados tntricos um juramento de manter o segredo. Nesse sentido, no Kula-Arnava-Tantra (2.6), uma obra bem famosa de snscrito medieval sobre tantrismo, encontramos o seguinte verso: Deves manter este segredo e no compartilh-lo com ningum, a menos que seja um discpulo; do contrrio, provocar sua perdio. Estas palavras foram pronunciadas pelo deus Shiva, que aparece como o autor divino deste e de muitos outros Tantras. Elas foram dirigidas sua esposa celestial, Devi, a Deusa. O fato de o prprio Shiva solicitar tanto zelo Deusa em relao aos ensinamentos tntricos tinha como objetivo imbuir nos estudantes a suprema importncia deste segredo. Enquanto esta atitude deu lugar, por momentos, a um elitismo esnobe em certos crculos tntricos, ela essencialmente sensata. Sem uma preparao adequada nos planos moral, emocional, mental e espiritual, o tantrismo pode tornar-se uma armadilha mortal. Seus mtodos so potentes e podem prejudicar seriamente queles que no estiverem adequadamente preparados. Muitos dos ensinamentos tntricos nunca foram registrados por escrito. Eles eram transmitidos oralmente - do guru ao discpulo devidamente qualificado. s vezes, eles eram sussurrados no ouvido do estudante, sob a exigncia do mais absoluto secreto. De acordo com certas escrituras, at mesmo os deuses deveriam ser excludos do conhecimento secreto do tantrismo. O neotantrismo e a popularizao dos ensinamentos esotricos A atitude reservada do tantrismo tradicional mostra-se em franco contraste com o neotantrismo de nosso tempo, que tende a ser indiscriminadamente democrtico. Por exemplo, os autores de um livro muito popular sobre Yoga tntrico comeam suas instrues sobre como iniciar um grupo tntrico, afirmando que a crena na necessidade dos gurus "tornou-se obsoleta sculos atrs com a inveno da imprensa". Eles anunciam seu livro como o "guru perfeito". Ns poderamos muito bem questionar, como eu j fiz em outra publicao, a funo e a adequao dos gurus autocrticos para a nossa era. No obstante, no deveramos subestimar a autoridade espiritual to levianamente, substituindo-a por livros. Pelo contrrio, faramos bem em levar em considerao a seguinte observao, feita no Kula-Arnava-Tantra (1.96-97): Ignorante de sua Verdade interior, o tolo vagueia nas escrituras, como o pastor que busca o cordeiro no riacho, quando ele est em seus braos.

O conhecimento verbal intil para superar as iluses deste mundo, assim como as trevas no deixam de existir se meramente se falar sobre uma lmpada. O neotantrismo, atualmente uma caracterstica visvel do movimento da Nova Era, uma popularizao dos ensinamentos tntricos. Em muitos casos, os professores desta nova onda de tantrismo parecem no ter recebido os benefcios de uma iniciao formal por um guru tntrico competente; nem tem, falando grosso modo, estudado as escrituras tntricas com suficiente profundidade como para terem uma compreenso clara da extraordinria herana que pretendem representar. O perigo da distoro e da vulgarizao torna-se evidente quando examinamos a literatura popular. Porm, este perigo no est confinado aos textos sobre tantrismo. Ele , alis, onipresente na cultura editorial ocidental. A literatura disponvel sobre budismo, taosmo e outras formas de espiritualidade criou uma inundao de conhecimento sobre outras culturas e religies. Certamente, isto aumentou o nvel de tolerncia ideolgica entre as massas educadas. No obstante, a disseminao indiscriminada de conhecimento que um dia foi sagrado e muito difcil de se obter tem feito surgir, igualmente, a soberba presuno de que sabemos tudo; de que estamos mais avanados em nossa busca espiritual do que realmente estamos; de que no precisamos nos submeter s dificuldades e agruras da transformao espiritual. O falecido Chgyam Trungpa disse muito bem: Nossas vastas colees de conhecimento e experincia so apenas parte das manifestaes do ego, parte das pomposas qualidades do ego. Apresentamos elas ao mundo e, ao fazermos isso, reafirmamos para ns mesmos que existimos, so e salvos, como gente "espiritual". Porm, tudo o que fizemos foi criar uma loja. Uma loja de antiguidades. Contrariamente ao que afirma a imaginao popular, no h atalhos para a realizao espiritual. Felicidade e liberdade somente podem ser ganhas atravs da conquistada do ser. Nem drogas, nem badulaques eletrnicos, nem sofisticao sexual podero realizar a nobre tarefa da auto-transcendncia em nosso nome. Devido a que o tantrismo popularizado omisso na questo ego-personalidade, corre o risco de degenerar em magia negra. preciso dizer que o tantrismo fundamenta-se numa atitude mgica em relao ao mundo. Suas prticas operam na base da lei da similariedade e da correspondncia: "Assim como acima, assim embaixo. - Assim como dentro, assim fora". No entanto, a magia negra uma explorao impiedosa das conexes mgicas entre as coisas, usada para fins egostas. Enquanto o tantrismo genuno busca fornecer meios para a transcendncia do ser, ou do egopersonalidade, a magia negra sempre uma tentativa de gratificar desejos egicos. Freqentemente envolve exercer poder sobre os demais e destruir suas esperanas de alcanar a felicidade. O mago negro, tntrico ou o que for, tem como nico objetivo sua prpria gratificao. Ningum mais lhe interessa. claro que, como de se esperar, falha em realizar e perceber a grande felicidade e a liberdade prometidas nas escrituras tntricas. A histria do tantrismo na ndia e nos pases do Himalaia teve igualmemente seu quinho de fracasso moral. I erudito indiano Brajamadhava Bhattacharya, que foi iniciado no tantrismo da mo esquerda quando era jovem, observou: De drogaditos a alcolatras, de pervertidos a manacos, todos abrem seus clubes sob o indefinido guarda-chuvas do Yoga e do Tantra. O Tantra tornou-se uma evaso fcil para os degenerados. Porm, o Tantra real compromete-se, de corpo e alma, com a subjugao de todas as emoes sensuais causa subjetiva de descobrir a verdadeira identidade do Ser. Em seu pas natal, os ensinamentos tntricos caram em descrdito precisamente por causa do abuso indiscriminado. A vida espiritual genuna tende a florescer em secreto, mas os perdidos tm sempre propagandeado suas questionveis realizaes e formidvel egotismo no meio do mercado. O orgasmo e a busca da felicidade O perigo do egosmo nas formas de tantrismo popularizado mais visvel na atitude que alguns neotntricos ostentam em relao ao orgasmo. Contrariamente opinio do finado Swami Agehananda Bharati (um professor estadunidense de antropologia nascido na ustria), tanto o tantrismo budista como o hindu geralmente recomendam aos praticantes de sexo masculino a parada do smen junto com a respirao e a mente. Em outras palavras, o orgasmo no faz parte do repertrio tntrico. Os Tantras do budismo afirmam que a "mente iluminada" (bodhi-chitta) no deve descarregar-se. Isso significa que o smen equiparado ao impulso em direo iluminao. O orgasmo no conduz felicidade, mas ao mero prazer sensorial. O praticante srio deve evitar o orgasmo. Vrias tcnicas so recomendadas para se fazer isto, a maioria para homens, j que estes tendem a chegar ao orgasmo mais facilmente. parte da grande autodisciplina e o controle sobre as respostas

orgnicas, os homens recebem a recomendao de aplicarem presso na rea do perneo para evitarem a ejaculao. No entanto, esta tcnica pode tornar-se um perigo para a sade se tornar um hbito. muito melhor evitar que a excitao sexual atinja o ponto em que a ejaculao iminente. Alm do mais, uma vez que os espasmos ejaculatrios comeam, o smen descarregado na uretra, e o truque perineal somente fora o smen a ir em direo bexiga. Alguns praticantes, buscando o melhor de ambos os mundos, aprendem a controlar suas funes genitais at o ponto de poderem reabsorver o smen novamente pelo pnis. Esta curiosa tcnica yogue chamada vajroli mudr, e est descrita, por exemplo, na Hatha Yoga Pradipika (3.83ff.), um texto do sculo XIV sobre Hatha Yoga. O mrito deste exerccio foge minha compreenso, porque o sistema nervoso j foi acionado e a tenso criativa que poderia ter servido como uma ponte para o xtase j se perdeu. O objetivo de evitar o orgasmo acumular a energia sutil ou nervosa, chamada ojas, que se dispersa no momento em que os nervos se distendem durante a ejaculao. Segundo Bhattacharya, uma pessoa acumula trs unidades de ojas durante uma vida. No entanto, para alcanar a libertao espiritual, requerem-se cem unidades, o que significa que esta acumulao deve estender-se durante vrias encarnaes. Bhattacharya no fornece uma citao das escrituras para apoiar seu ponto de vista: ele pode muito bem ter sido baseado na tradio oral. Outras escolas sustentam que possvel alcanar-se a mais alta meta evolutiva numa nica encarnao. Noutras palavras, possvel gerar suficiente ojas atravs da abstinncia sexual e a prtica meditativa como para estabelecer uma base energtica para a iluminao final, no transcurso desta vida presente. Em todo caso, a tcnica vajroli representa um desafortunado malentendido que permeia o mecanismo energtico da sexualidade sagrada. A nfase na maior parte das escolas tradicionais de tantrismo d-se no despertar do potencial ertico do corpo sem chegar perto do orgasmo, que meramente dispersa as energias psquica e somtica. No neotantrismo, uma atitude muito diferente prevalece. No somente os parceiros tntricos so instrudos para excitar um ao outro at chegarem perto do orgasmo, mas espera-se deles que alcancem o orgasmo uma ou vrias vezes a cada sesso. Ou eles so encorajados a buscar alvio no orgasmo depois de terem se estimulado mutuamente com o propsito de provocar um estado alterado de conscincia que, em minha opinio, contradiz o propsito do ritual precedente. O ritual em si mesmo torna-se uma caada de experincias prazerosas. Tambm tende a haver indelicadeza, com os parceiros provocando e excitando um ao outro. Isto nada tem a ver com os jogos de amor do casal divino; pelo contrrio, apenas nos fecha a dimenso respeitosa e sagrada do mistrio do eros. Sexo ocenico e transcendncia exttica No melhor dos casos, a prtica neotntrica popularizada conduz quilo que o psiquiatra Stanislav Grof chamou "sexo ocenico". Grof explica: No sexo ocenico, o modelo bsico para a interao sexual com outro organismo no se processa atravs de uma descarga libertadora e uma distenso aps um perodo de tenso e esforo extenuante, mas por um fluxo brincalho mutuamente alimentador e um intercmbio de energias que lembra uma dana. O objetivo experienciar a perda dos prprios limites, um sentimento de fuso com o parceiro em um estado de feliz unidade. A unio genital e a descarga orgsmica, embora poderosamente experienciadas, so aqui consideradas secundrias, em funo da meta final, que alcanar o estado transcendental da unio dos princpios masculino e feminino. (...) Algumas das pessoas que alcanaram esta forma de sexualidade, quando perguntadas sobre qual a funo o orgasmo genital tem nelas, responderam que serve ao propsito de "tirar o rudo biolgico de um sistema espiritual". A experincia sexual ocenica certamente superior ao breve mpeto das sensaes genitais no sexo convencional. No obstante, no deve ser confundida com a sexualidade tntrica. Grof corretamente diferencia o sexo ocenico da abordagem tntrica, onde a sexualidade e meramente um veculo para a realizao espiritual mais elevada. O ritual sexual tntrico conhecido como "irmanao" (maithuna) a ocasio sagrada onde se celebra a transcendncia das experincias. A condio exttica de felicidade no , de forma alguma, uma experincia, pois quem est tendo a experincia torna-se uno com ela. No estado de xtase, a diviso entre sujeito e objeto deixada para trs, juntamente com a mente conceitual e a identidade do ego, que poderiam deleitar-se nessa felicidade. Parece que, nos crculos neotntricos, a felicidade de Ser confundida, demasiado freqentemente, com um estado de elevado prazer sensorial, com ou sem envolvimento do orgasmo genital. Embora o prazer tenha seu lugar, uma cndida iluso pensar que ele possa aliviar nosso sentimento fundamental de separao do cosmo ou nos ajudar a superar o medo bsico da morte ou, ainda, nos dar realizao espiritual permanente. O prazer, assim como a dor, pertence esfera do sistema nervoso. A felicidade pertence a uma ordem

de existncia completamente diferente. No um sentimento ou uma sensao, mas a condio que prevalece quando todos os sentimentos e sensaes, bem como todos os pensamentos, so eclipsados pela percepo do Ser puro. A felicidade exttica e verdadeira pode registrar-se no corpo, porm, o corpo - do jeito que o experienciamos habitualmente - no sua fonte. Na condio exttica de identificao com o Ser, o corpo revelado como o prprio universo. A moldura fsica percebe-se, no como slida, mas como um vasto oceano de energia no qual todos os corpos esto interconectados. Portanto, no se pode afirmar que essa felicidade tenha alguma localizao ou alguma causa. Orgasmos genitais ou de corpo inteiro so fenmenos psicossomticos, no manifestaes espirituais. A felicidade o "orgasmo" perene do Deus e a Deusa em unio divina, que transcende todos os conceitos. desfrute indescritvel, e at mesmo falar ou escrever sobre essa felicidade, mesmo de maneira metafrica, conduz a uma distoro da verdade. No obstante, a linguagem pode ser til porque a felicidade de Ser nossa condio primal e, portanto, podemos ter um vislumbre daquilo que est alm das palavras e imagens. A princpio, o tantrismo no nem orgstico nem hedonstico. Porm, se no devemos confundir o tantrismo com hedonismo, tampouco devemos confundi-lo com ascetismo. Alan Watts nos forneceu a seguinte reflexo sobre o modus operandi tntrico: O asceta e o sensualista, da mesma maneira, confundem a natureza e "o corpo" com o mundo abstrato de entidades separadas. Identificando a si prprios com o indivduo isolado, sentem-se interiormente incompletos. O sensualista tenta compensar essa insuficincia extraindo prazer ou plenitude do mundo, que parece estar separado se si mesmo, como se algo estivesse faltando. O asceta, com uma atitude de "uvas cidas", faz da carncia uma virtude. Ambos falham em distinguir entre o prazer e a busca do prazer, entre o apetite ou o desejo e a explorao do desejo, e em ver que o prazer assim obtido no prazer. Porque o prazer uma graa que no obedece aos comandos da vontade. Noutras palavras, trata-se de mudar a perspectiva da relao entre o homem e seu mundo. Como a intuio mstica, deve sempre surgir espontaneamente, o que significa que essa relao pode ser experienciada plenamente apenas com a mente e os sentidos abertos, e no tentar provocar a experincia fora. O neotantrismo e a armadilha do ego O neotantrismo est crivado com a "falsa conscincia" de meios e metas. O ritual sexual, como as outras tcnicas tntricas, usado como um meio para realizar o fim de atingir as experincias ou os estados "elevados". Porm, precisamente esse pragmatismo o que condena as tentativas neotntricas ao fracasso. Meios e fins pressupem a presena do ego que, teoricamente, deveramos transcender. Em seu livro The Breath of God, ("A Respirao de Deus"), Swami Chetanananda menciona o caso de um homem que, excitadamente, contou-lhe como, durante o ato sexual, tinha sentido "uma tremenda descarga de energia" em sua cabea e que, desde aquele momento, estava tentando reviver a experincia fazendo sexo diariamente. Humoristicamente, o Swaim observou: No negcio da religio como um todo, vezes e mais vezes, voc ir achar esta tendncia a encontrar todo mundo buscando algo que no existe ou que, mesmo existindo, significa muito pouco. Voc percebe o problema implcito nesta idia? um negcio digno de Tom Sawyer e eu acho que algum vai acabar com um monte de cercas pintadas com cal. Os praticantes sbios percebem que a iluminao, ou a realizao do Ser, no pode forar-se. No caminho espiritual, qualquer esforo egostico est condenado ao fracasso, porque conduz ao inchao do ego ao invs de auto-transcendncia. A idia de que podemos forar a iluminao deveria ser a primeira a ser descartada; freqentemente, a ltima. Como disse Ananda Coomaraswamy em seu belo e agora clssico ensaio sobre o ideal hindu-budista da espontaneidade (sahaja) "Tudo o que for melhor para ns vem naturalmente s nossas mos - porm, se tentarmos batalhar para consegui-lo, perpetuamente afastar-se- de ns". Uma avaliao crtica do neotantrismo Apontando as contradies e perigos do neotantrismo, no estou querendo descartar o movimento como um todo. Sem dvida, ele tem-se tornado um importante fator na espiritualidade emergente nos dias de hoje, que v o corpo de maneira positiva. Fornece significao e esperana para aqueles que cresceram sob a viso da culpabilidade puritana e a sexualidade convencional. Igualmente, oferece um certo aterramento, ou senso grupal, para aqueles que, de outra forma, ficariam deriva, cultural ou socialmente. Assim, os candidatos a ingressarem num crculo tntrico ouvem as seguintes promessas: "voc nunca mais vai sentir-se s", "tenha amigos amorosos e apoiadores", "tenha um propsito na vida", "alcance absoluta igualdade com o sexo oposto". Para a maioria das pessoas, estes so, claro, ideais desejveis. No entanto, tm pouco a ver com a vida espiritual, que sobre aprender a viver na plenitude do Divino de maneira que no haja medo de estar s, ou de no ter amigos, ou de no ter um propsito de vida determinado, ou de no sentir igualdade nas

diferentes esferas da vida. Um ambiente solidrio e apoiador importante, especialmente para os iniciantes no caminho espiritual, mas tambm h o perigo de que esse ambiente se torne uma realidade falsificada. H, claramente, grande benefcio espiritual a ser obtido da vida fora do claustro ou do grupo protetor, onde devemos confrontar - e aprender a encontrar o Divino em - o mundo real. O sucesso da mais importante contribuio do neotantrismo no processo de reavaliar nosso corpo humano sexuado como base da vida espiritual depender de dois fatores que esto interconectados: primeiro, que seus praticantes superem sua mentalidade consumista ocidental, com as metas de gratificao instantnea, truques e narcisismo; e, segundo, que realmente ressuscitem dentro de cada um, e entre eles, um sentido profundo do sagrado, do maravilhoso Mistrio que no aceita ser reduzido a frmulas capciosas, sistemas de crenas acabadas ou rituais elegantes. O caminho o Mistrio em si mesmo.