APONTAMENTOS PARA A HISTRIA DE

S. GENS DE MACAROME E SANTA

EULLIA DE CABANELAS

Nasci na freguesia de Santa Eullia de
Cabanelas, do concelho de Vila Verde. Desde
criana ouvia falar da parquia de S. Gens de
Macarome. S. Gens foi o lugar onde nasci. Um
lugar muito pequeno da freguesia. Era comum
chamar S. Gens a todos os lugares da extinta
parquia de S. Gens de Macarome. Era tambm
muito vincada a rivalidade entre as antigas
parquias de S. Gens e Cabanelas. Os de
Macarome no se mostravam muito melindrados
pela assumida preponderncia dos de l de cima
como os costumavam designar e por estes eram
pois, tambm, apelidados pelos l de baixo. Para
os de Cabanelas os de S. Gens eram Cabanelenses
de segunda e eles os verdadeiros Cabanelenses.
Ficavam todos satisfeitos quando algum abade
da freguesia apenas realizasse o servio religioso
na igreja paroquial. Houve alguns procos que
emparceiravam com eles e no celebravam missa
na Capela da Senhora da Conceio, mas no
entanto permitiam que os de S. Gens
contratassem capelo para a exercer o culto.
Outros procos tivemos que, pelo contrrio, at
gostavam mais da capela de S. Gens. Esta
rivalidade no terminou ainda!...
A freguesia de S. Gens acabou e os seus
habitantes integraram-se sem resistncia na de
Cabanelas. O nome de Macarome acabou e
poucos sabem onde fica esse lugar.
Propus-me a investigar o passado de S. Gens de
Macarome, saber como esta freguesia acabou e
como foi no passado e compilei estes
apontamentos que espero que haja algum um dia
que consiga com eles escrever um livro. Eu no
sou escritor e muito menos historiador.
praticamente quase impossvel escrever sobre
esta terra no passado e no presente. No passado,
alm de alguns vestgios, nada mais se sabe. No
presente no existe. Foi nesta terra que nasci, mas
quase nada posso dizer sobre ela.
Era uma terra muito importante.
Presentemente um lugar da freguesia de
Cabanelas.
O povo fala de uma antiga cidade a que
chamavam Cidade de Pau e cidade de
Macarome ou Macaroma e Macaroma dos
Mouros. Como disse uma terra das mais
antigas, nela, transformada em parquia de S.
Gens de Macarome e na de Francelos que ficava a
sede do concelho de Prado, pois no existia a
parquia de Santa Maria de Prado que criada mais
de um sculo depois passou a ser a Vila de Prado
Santa Maria.
A povoao existente no local em que estava
a sede do Termo ou Julgado das Terras de Prado,
constituda por proprietrios das terras vizinhas de
Macarome, Cabanelas e Francelos estava
integrada nas duas parquias de Macarome e
Francelos.
Excluindo a povoao de Prado, em que
viviam alguns fidalgos, nas outras parquias
poucos fidalgos residiam. So excepes a actual
casa de Azevedo na Lama, ocupada pela alta
nobreza com familiares da Casa Real e na Ucha
encontramos o nome do cavaleiro de Terrozelo,
Ferno de Aires, como figura importante
mencionada em escritos antigos. Alguns
agricultores e industriais conseguiram juntar
pequenas fortunas e melhorar as suas habitaes.
A maior parte dos habitantes eram agricultores e
operrios pobres que viviam com grandes
dificuldades em barracas ou cabanas.

CIDADE DE MACAROME, S. GENS DE
MACAROME E MACAROMA DOS
MOUROS
Falam antigas lendas de uma cidade muito
antiga, lendria que ficava no lugar da extinta
freguesia de S. Gens de Macarome. Desta
freguesia fala a histria. No sei porque estranha
maldio o que existia da cidade de Macarome
lendria ou histrica e da freguesia de S. Gens de
Macarome desapareceu completamente. A
freguesia de S. Gens de Macarome s acabou em
1855, data em que foi criado o Concelho de Vila
Verde e desapareceu o Concelho de Prado do qual
Macarome fazia parte. Apesar de ter acabado
numa data bastante recente pouco mais de 150
anos, os vestgios da desaparecida freguesia que
poderia ter sido cidade, se dermos ouvidos s
lendas, esvaram-se completamente. A igreja de S.
Gens de Macarome ficava no lugar da Igreja Velha
da freguesia de Cabanelas, a Norte da Manobra e
j quase isolada visto que as casas que havia para
os lados de Santa Marinha de Oleiros foram
desaparecendo e os seus habitantes vieram
construir noutros lugares da freguesia de
Cabanelas e talvez de outras como Prado e Oleiros.
Em Cabanelas apelidavam de Galegos as pessoas
que abandonavam Macarome e vinham residir em
Cabanelas. Ainda conheci um homem que dizia
que foi o ltimo a ser baptizado na parquia de S.
Gens de Macarome. Era o Sr. Incio Casa Nova.
Os habitantes de Cabanelas que moravam em S.
Gens, englobando os lugares da antiga freguesia
de Macarome, resolveram mudar a igreja de S.
Gens de Macarome para junto do povoado. A
Igreja Velha foi demolida e com a pedra edificou-
se a Capela da Sr. da Conceio que deveria ter
passado a chamar-se Igreja de S. Gens de
Macarome.
Com a denominao de capela de Nossa Sr. da
Conceio o nome de S. Gens e de Macarome foi
banido e esquecido no tempo. Presentemente a
capela da Sr. da Conceio funciona tendo j sido
reconstruda e alargada h poucos anos, tornando-
se uma Igreja grande, espaosa e funcional,
embora a arquitectura original do templo fosse
afectada para pior.
Da antiga freguesia de Macarome nada resta.
No ficou pedra sobre pedra!
A abadia de Tibes possua em S. Gens de
Macarome trs ou talvez mais casais: Cachada,
Regalde e Boua da Cachada. Cada casal era uma
grande quinta com mais de 10 hectares de terra
boa excluindo bouas e leiras dispersas. Baseando-
nos nestes dados, grande parte da freguesia
pertencia Abadia. Ainda actualmente em
Cabanelas h terras com estas designaes que
deveriam fazer parte dos mencionados casais.
Os monges arrendavam os casais e, em cada
casal, trabalhavam vrias famlias que entre si
completavam a renda a pagar ao convento. Daqui
se conclui que a populao de S. Gens de
Macarome dependeria quase totalmente da
Abadia. Com a extino dos conventos estas terras
acabaram em grande parte por ser adquiridas
pelos caseiros ou por quem as quis adquirir. Dos
casais de Macarome as terras de lavradio foram
em grande parte abandonadas e transformadas
em pinhais.
Deveria ser em Macarome que em tempos
antigos se comeou a fabricar a loia de barro. A
se teria estabelecido um hbil oleiro que
aproveitando o barro to abundante nesta
localidade comeou a fazer e vender a referida
loua. O negcio ter-se-ia desenvolvido e como a
loua era muito utilizada a se teriam fixado
grande nmero de oleiros e a localidade prosperou
formando-se uma aldeia muito populosa e da se
falar na cidade de Macarome. A olaria espalhou-se
pelas freguesias vizinhas: Cabanelas, Prado,
Oleiros e outras. As panelas de barro espalharam-
se por todo o norte de Portugal e passaram a
conhecer-se como a loia de Prado.
Ainda h pouco tempo se extraa a argila em
vrios locais da freguesia de Macarome: Manobra,
Runqueira, Estiro, Tijosa, onde ainda so visveis
as lagoas e charcos que se formaram devido
explorao do barro.
A indstria de olaria de Macarome comeou a
extinguir-se. Vem a prosperar nas freguesias
vizinhas, cujos habitantes alternavam a actividade
agrcola com a indstria da olaria. Em princpios do
sc. XX, quase no havia casa em que no se
fabricasse a loia de barro, embora alguns apenas
fizessem resineiras malgas de barro que serviam
para recolher a resina dos pinheiros. Estas eram
fceis de fazer e havia oleiros que no sabiam
fazer outras coisas. Os operrios de olaria eram
contratados e diariamente tinham de executar um
nmero certo de peas. Os mais dextros tinham de
fazer diariamente tantos cntaros, tantas panelas
e tantas chocolateiras. Havia os que s faziam
resineiras e que tambm tinham de dar a sua
conta. Os ordenados eram tambm diferentes
conforme a habilidade de cada um. Seguidamente
apresentamos o desenho e nome porque eram
conhecidas as peas da loia de barro.

LUGARES DE MACAROME
Macarome Tambm conhecido por Macrome
e originalmente Muquoromi, povoado muito
antigo que ficava a Norte da Manobra e estendia-
se at Oleiros. Era a sede da parquia de S. Gens.
Actualmente engloba o lugar de Igreja Velha.
Presentemente no tem casas.

Regalde Fica junto estrada que vai dos
Carvalhinhos a Parada de Gatim. Tambm estava
completamente despovoado, mas ultimamente
tem-se iniciado a a construo.
Souto Fica nas margens do Porio e hoje
conhecido por lugar de S. Gens da freguesia de
Cabanelas. Tem cerca de meia dzia de casas.
Espassante Tambm junto ao Porio e
confina com Cerves. Tem agora algumas casas.
H tambm muitos lugares que nunca
tiveram casas que vou enumerar: Veiga de S. Gens,
Lagoa, Retorta, Amproa. Fetais, Angela, Eidos
(junto ao
do Souto), Boucela, Tojal, Urgueiros, Aval,
Corga, Espinheira, Campo, Tejosas, Salo, Lamoso,
Baldriz, Carvalhinhos, Telheiros, Barrais, Manobra.
Runqueira, Estiro, Bairro da Alegria, Portuzelo,
Carulhas e outros.
Alguns destes lugares tem presentemente
muitas habitaes.

O NOME

O Sr. Padre Antnio de Sousa Arajo no seu
livro Cerves e o Bom Despacho fala de vestgios
de antigas louas em Macarome anteriores
colonizao romana, sendo esta povoao
antiqussima. Termos como Muquoromi
(Macarome) e Spazandus (Espaante), so
considerados pelo mesmo historiador de origem
Visigtica e pertencendo a povoaes (Vilas)
bimilenares e de origem castreja.
Foi nesta povoao que se formou a freguesia
de S. Gens de Macarome (povoao, cidade ou
vila). J falamos da origem do nome segundo a
opinio do historiador que venho citando. Quanto
ao padroeiro de S. Gens, o Padre Avelino de Jesus
da Costa em O Bispo D. Pedro e a Organizao da
Diocese de Braga diz que h dois santos com esse
nome: um francs, mrtir, notrio de Arles e o
outro romano comediante e tambm mrtir.
de opinio que o padroeiro de S. Gens de
Macarome deve ser o romano, mas o S. Gens
Francs tambm venerado no Norte de Portugal,
sendo o seu culto introduzido por S. Martinho de
Dume.
Como estamos a falar de padroeiros deve-se
esclarecer que a freguesia de Cabanelas
dedicada a Santa Eullia, mrtir de Mrida sul de
Espanha. O nome Eullia originou tambm o termo
popular Ovaya e assim nas inquiries dos reis D.
Afonso II (1220) e D.Afonso III ( 1258 ) designada
por Santa Ovaya de Cabanelas. Actualmente uma
freguesia muito prxima da nossa denominada
Santa Vaia de Gaifar.

S.GENS E SANTA EULLIA

Padroeiros das freguesias de Macarome e
Cabanelas, so martirizados durante as
perseguies do imperador Dioclesiano ao
cristianismo. No h certeza quanto data exacta
do seu martrio, que ter ocorrido em fins do
terceiro sculo ou princpios do quarto sculo.
Quanto a S. Gens, os hagigrafos mencionam
vrios santos, alguns com biografias bem
diferentes, mas outros dizem tratar-se de um s
santo que, em localidades distintas, atingiu to
grande venerao que os devotos o consideravam
como pertencendo a essa terra. A foi martirizado,
a viveu e nasceu.
Quanto a Santa Eullia, tambm h divergncias
entre os hagigrafos, embora haja mais
unanimidade. Falam apenas de duas santas: uma
de Mrida e outra de Barcelona e enquanto uns
dizem que se trata de santa Eullia de Mrida,
outros dizem tratar-se de duas santas distintas.
Seguem-se transcries de vrios Compndios
de Hagiografia;

Dicionnaire Iconographique des Saints:
Segundo este dicionrio h quatro santos
inscritos com o nome de S.Gens:
S. Gens, o actor.
S. Gens d' Arles
S. Gens Gns en Auvergne
S. Gens Bispo de Lyon
S. Gens de Roma, o actor. Mrtir + V285.
Comediante que se ter convertido representando
um papel de cristo. Foi decapitado durante as
perseguies de Dioclesiano. representado com
espada; mascarado de comediante; pente de
ferro; violino.
S. Gens de Arles. Terceiro sculo. Mrtir.
Notrio ou escrivo ele recusa registar os decretos
mpios. Vestido antiga. Cphalophore
(decapitado). 1843. A. Lestang Parade, So
Julio, mrtir, Arles (Bouches du Rhne).
Eullia de Barcelona. Desdobramento de
Eullia de Mrida.
Eullia de Mrida. Terceiro sculo. Virgem
e mrtir. Ela celebrada pelo poeta Prudncio.
Pomba escapando-se da sua boca; coroa de mrtir;
cruz de Santo Andr; cruz com um disco
sobreposto; pintada exposio 1839. J.
Lordo;1845, L. Detouche, igreja Porta ( Corse ),
mrtir.

Enciclopdia Luso Brasileira da Verbo:
Santa Eullia de Mrida e de Barcelona
Muito venerada em Espanha e Ocidente.
Prudncio, poeta, consagra-lhe um dos seus
primorosos poemas. O Padre Flores na Espanha
Sagrada ( Vol. XIII pg. 398 406, ) reproduz o seu
martrio. Segundo este relato, Eullia com apenas
12 anos, apresentou-se diante do Juiz e foi
martirizada em Mrida durante a perseguio de
Dioclisiano. Tambm em Barcelona se venerava
uma Santa Eullia, cujo martrio se parece muito
com o daquela. No h certeza se so duas santas
diferentes ou apenas uma. Historiadores como G.
Vallada e A. Fbrega, afirmam que se trata de duas
santas diferentes.

S. Gens Cristo martirizado em Arles sob
Dioclisiano (festa a 25 de Agosto). A difuso do seu
culto na Glia, na Itlia e na Espanha deu origem
ao seu desdobramento em trs Homnimos: um
de Roma, outro de Barcelona e o terceiro de
Crdova. Hagigrafos medievais peninsulares
completaram este desenvolvimento hagiogrfico
promovendo um dos S. Gens espanhis (talvez o
de Crdova) ao bispo de Lisboa.
A lenda deixou vestgios na hagiotoponmia
da capital onde existe ainda uma ermida
consagrada a Nossa Senhora do Monte e a S. Gens
de Lisboa.
O facto de a liturgia Hispnica conhecer
apenas S. Gens de Arles foi o argumento principal
de Nicolau Antnio e dos Bolandistas para
rejeitarem a historicidade dos seus homnimos.
Bibl. A. Montes, Potmio e as Origens do
Cristianismo em Lisboa, em Itenerarium 10 (1964)
, 470 472.

Dicionrio Enciclopdico Koogan Larousse-
Seleces -2
Eullia (Santa), virgem e mrtir (m. Mrida
Espanha, sc.IV). Seu martrio foi tema para
cantilena ou sequncia de Santa Eullia (c. 880),
o mais antigo poema em lngua d' oil de que se
tem conhecimento.
Genesio (So ) - mrtir no reinado de
Dioclesiano em 286 ou 303. o heri da tragdia
de Rotrou So Genesio (1646).

Nova Enciclopdia Portuguesa (Vol.
10)

Eullia de Mrida e Barcelona (santa).- Santa
espanhola, martirizada aos 12 anos, por volta do
ano 304. uma das santas mais veneradas em
Espanha e todo o Ocidente; o poeta Prudncio
dedicou-lhe um dos seus mais belos poemas.
Idem (Vol. 11)
Gens, So Notrio cristo, possivelmente
de origem espanhola, martirizado em Arles
quando esta se encontrava sob o jugo de
Dioclesiano. O seu culto difundiu-se na Glia, na
Itlia e em Espanha. Um dos Gens espanhol foi
promovido a bispo de Lisboa. Pela lenda foi-lhe
consagrada uma ermida a de Nossa Senhora do
Monte e de S. Gens de Lisboa.

Dicionrio de Santos Jorge Campos
Tavares (Lello)

Eullia de Mrida ( 10 de Dezembro ) -
Virgem crist levada perante o governador
romano, ter recusado adorar os dolos; pelo
contrrio, calcou-os e cuspiu na cara desse
magistrado. Condenada morte, passa indemne
vrios suplcios. Finalmente, foi decapitada e a sua
alma na forma de uma pomba branca voou para o
cu. Os seus atributos so a cruz de Santo Andr
ou uma pequena cruz com um disco sobreposto e
a palma do martrio. Uma pomba escapa-se-lhe
dos lbios.

Gens (16 de Maio). Eremita que viveu em
Monteux, vale de Durance, Frana, no sculo XII.
Estava um dia a lavrar com uma junta de bois e
veio um lobo que lhe devorou um. S. Gens atrelou-
o juntamente com o outro boi e continuou a
lavrar. Representa-se vestido de agricultor e tem
como atributo uma charrua puxada por um boi e
um lobo.
Padroeiro dos apicultores, evocado contra a
seca.
A festividade de Santa Eullia no dia 10 de
Dezembro e a de S. Gens a 25 de Agosto e em
alguns livros de hagiologia em 3 de Junho. O S.
Gens de Monteux, celebrado a 16 de Maio, no
tem nada a ver com S. Gens de Macarome.
Tanto S. Gens como Santa Eullia eram
santos muito venerados na Europa Ocidental no
primeiro milnio da era crist. No primeiro caso,
em Barcelona, atingiu tal nvel que esmoreceu a
sua venerao em Mrida a ponto de a
considerarem natural de Barcelona.
Aqui a festividade tinha at outra data: 12 de
Fevereiro. Esta devoo espalhou-se por esta zona
e de todos os lados surgiam novos penitentes.
Em Mrida a devoo tambm se foi
mantendo. No recinto do seu templo, vicejavam
rvores frondosas que floriam no dia do martrio
da Santa. Os chs dessas flores tinham efeitos
milagrosos e o povo procurava adquiri-los e com
eles tratar os seus doentes.
J foi referido que com S. Gens se deu o
mesmo fenmeno. Aparece o culto de S. Gens em
diferentes localidades e o Santo considerado
natural de terras diferentes, com biografias
idnticas, mas com outras naturalidades a ponto
de haverem dvidas se se trata de um ou vrios
santos.
No segundo milnio, surgem novos santos
que vo manipulando a devoo dos fieis e estas
devoes vo-se esvaindo.
A devoo a S. Gens foi introduzida na
Pensula Hibrica por S. Martinho de Dume que se
fixa na regio de Braga tendo vindo a ser arcebispo
de Braga. provvel que tenha criado vrias
parquias atribuindo-lhes S. Gens como padroeiro
podendo ser que Macarome tenha sido uma delas.
Fortunato de Almeida na Histria da Igreja
em Portugal refere que S. Martinho inicia a
fundao do Convento de Tibes estabelecendo a
um pequeno cenbio em que se estabeleceram
alguns monges e que sculos depois, ampliado e
reconstruido, se transforma no grandioso
Convento Beneditino.
Participou em dois conclios de Braga como
se l na obra citada: Em 572 reuniram-se no
segundo conclio de Braga os dois metropolitas de
Braga e Lugo cada um com cinco bispos seus
sufragneos. Era ento arcebispo de Braga S.
Martinho de Dume.
Na capela da Senhora da Conceio, venera-
se uma imagem de S. Gens que nos leva a crer
tratar-se de S. Gens de Arles visto ter um livro
(este santo era notrio) e uma espada ou faca na
mo.

MACAROME NA PR-HISTRIA

H mais de trs ou quatro milnios existia na
proximidade do rio Cvado em frente ao local
onde este rio era atravessado pela estrada que
ligava Braga Viana Astorga uma povoao que
era denominada por cidade, vila ou povoado de
Macarome. Era uma das povoaes mais
importantes da zona. A povoao ocupava uma
zona de terras muito produtivas, com muitas
guas, inundada pelas cheias do rio Cvado e com
as guas de dois ribeiros: o Fveros e o Porisso que
durante o Vero regavam os campos ribeirinhos e
as veigas da margem direita do Cvado
aumentando-lhes a sua fertilidade. Era habitada
por gente muito pacfica e indefesa que se foi
sujeitando aos povos invasores que por a
passavam, colaborando com eles e adaptando-se a
outra lngua, outras religies e outros usos e
costumes. de sopor que alguns habitantes se
tenham mudado para locais menos acessveis
livrando-se da ocupao estrangeira. Refugiar-se-
iam nos montes prximos (Cubrosa, Busto, Facho,
etc.).
Os primeiros colonizadores foram os romanos,
3 ou 4 sculos antes de Cristo. Estabeleceram-se
na Pennsula Ibrica e apesar dos seus exrcitos
muito poderosos no eram to numerosos que
pudessem ocupar todos os territrios e preferiram
estabelecer boas relaes com as populaes
locais, passando a haver uma certa harmonia. No
houve por parte dos vrios invasores que por c
passaram aquela crueldade de que estamos
habituados a ouvir falar.
O domnio era duro e os povos tinham de
trabalhar quase como escravos para os
dominadores. Ao mesmo tempo as tcnicas
agrcolas progrediram, havendo maior produo o
que tornou a vida mais fcil para todos. A lngua e
religio passou a ser nica e aqueles que se tinham
refugiado nos montes com o tempo foram-se
habituando a esta nova forma de vida.
J antes dos Romanos outros povos por c
passaram. Foram os Fencios, os Gregos e os
Cartagineses. Vieram por mar e criaram feitorias
junto costa e por certo a nossa povoao no
sofreu muito com a sua chegada. A ocupao
romana durou at ao sc. V, data em que o
imprio romano comeou a desmoronar-se.
Durante a dominao romnica logo nos
primeiros sculos da era crist comeou a
expanso do cristianismo pela Pennsula Ibrica.
Esta expanso no foi nada pacfica. Os romanos
tinham os seus deuses e combateram ferozmente
a nova religio. Martirizaram milhares de cristos,
mas quantos mais eram sacrificados mais pessoas
adoptavam a nova religio. Os prprios romanos
se foram convertendo ao cristianismo.
Nas terras do Julgado de Prado ergueram-se
vrias igrejas e logo no princpio aparece a igreja
de S. Gens de Macarome a mais prxima do
concelho de Prado. Ficava a cerca de 800 m da
actual igreja de Santa Maria de Prado que nessa
poca ainda no existia. Os edifcios pblicos: o
edifcio da Cmara Municipal, o Tribunal, a
habitao do Juiz, etc. ficava no actual lugar da Vila
(Prado), em terras da parquia de S. Gens de
Macarome.
Nas terras do termo de Prado aparecem mais
de uma dzia de parquias umas dependentes do
rei de Leo ou dos seus descendentes, outras
dependentes dos conventos e outras do
Arcebispo de Braga e de clrigos e tambm de
nobres.
Vamos continuar a falar da vila ou cidade de
Macarome que depois dos Romanos foi ocupada
por povos brbaros vindos do Norte inimigos dos
Romanos que por c passaram dominando
Macarome e outras terras de Prado que por serem
planas no ofereceram grande resistncia.
Sucessivamente por c passaram Vndalos,
Suevos, Alanos e Visigodos que se foram
guerreando mutuamente tendo alguns, passado
ao norte de frica. Estes povos foram-se
convertendo ao cristianismo e alguns por c foram
ficando.
Mais tarde nos princpios do sc. VIII, vindos do
norte de frica, chegam os rabes que pouco a
pouco se foram apoderando de quase toda a
pennsula. Continua a guerra religiosa pois os
rabes eram maometanos, com uma religio
muito antiga e diferente da religio crist, embora
com antecedentes comuns.
Este povo permitiu que a populao
continuasse nas suas terras. Os nobres e
dignatrios fugiram, mas os agricultores
continuaram nos seus campos e acabaram por
compreender que eram mais oprimidos pelos
senhores cristos que pelos Mouros. Com estes
sentiam-se mais livres e no to explorados.
Com a reconquista crist, regressaram os
senhores cristos e com eles a opresso. Os
trabalhadores sentiram a diferena e comearam a
queixar-se. As suas vozes chegaram a Roma e o
Papa informado pelo clero acaba por depor o rei
D. Sancho II substituindo-o por seu irmo D.
AfonsoIII, o Bolonhs. A deposio deve-se ao
facto de D. Sancho II estar a entregar terras a
fidalgos que pretendiam regressar ao Reino
expropriando agricultores que as vinham
cultivando h dezenas de anos. Este rei, como
adiante veremos, nomeou o abade de S. Gens de
Macarome o que no agradaria nada ao Arcebispo
de Braga. Talvez este facto tenha contribudo para
descontentamento do clero que levou o Papa a
depor este rei.
O exrcito rabe tambm muito poderoso no
era suficiente para dominar todas estas terras da
pennsula e os cristos com os seus chefes fugiram
para as montanhas das Astrias, onde comea a
reconquista crist.
Com esta vo-se formando vrios reinos
cristos que continuam a reconquista.
Macarome fica a pertencer ao reino de Leo
que domina em todo o norte de Portugal. Este
acaba de confiar o governo de algumas terras a
seus familiares que ficavam dele dependentes.
Assim se formou o Condado Portucalense
governado por D. Henrique e D. Teresa, pais de D.
Afonso Henriques, primeiro rei de Portugal. D.
Afonso Henriques toma conta do governo do
Condado e proclama-se rei de Portugal.
D. Teresa, a me de D. Afonso Henriques,
obrigada a afastar-se do governo e fica prisioneira
num castelo.
A igreja de S. Gens de Macarome ficava, como
j se disse, muito perto do concelho de Prado, que
se estabeleceu na margem direita do rio Cvado,
junto da estrada romana Braga Viana Astorga.
Como no havia a igreja de Prado Santa Maria os
habitantes serviam-se da igreja de S. Gens de
Macarome e os de Prado de cima serviam-se da
igreja de Francelos.
Nas Inquiries de D. Afonso II (1220) so
mencionadas as freguesias das Terras de Prado e
no se fala da igreja de Prado pois nessa data no
existia ainda e o mesmo sucede nas Inquiries de
D. Afonso III (1258). Ainda aps estas inquiries e
durante cerca de dois sculos o concelho de Prado
no tem igreja prpria e contribui para que a igreja
de S. Gens de Macarome continue uma igreja rica
e importante. Segundo afirma o Padre Avelino de
Jesus da Costa no livro O bispo D. Pedro e a
organizao da diocese de Braga esta igreja de S.
Gens de Macarome pagava 70 libras, imposto
taxado pelos juzes executores da cidade de Braga
e nesta diocese havia 700 igrejas mais pobres.
Segundo o mesmo autor e no mesmo livro
transcrito o seguinte documento: (430)-1084 In
villa moquoromi et jacet ipsa Villa ad radice Montis
Allaria super illa mamoa de Corretello
discorrentibus aqus in Catavum territorio
Bracare (L. Fidei doc.287). talvez este o
documento mais antigo que fala de Moquoromi
(Macarome). Chama-lhe vila e situa-a nas razes do
monte Allaria (Alheira) sobre a mamoa de
Corretello, cujas guas correm para o Cvado. A
mamoa seria um monto de terra e pedras que
frequentemente cobria um tmulo Pr-Histrico. A
mamoa de Corretello dever ficar na freguesia de
Alheira do Concelho de Barcelos e leva-nos a crer
que existiria a uma povoao castreja Pr-
Histrica e que entre esta e a vila de Macarome
haveria comunicao. Enquanto Macarome ficava
na plancie desprovida de qualquer defesa aquela
ficava num monte e mais livre dos ataques dos
invasores. Note-se que o referir-se a Muquoromi
chamando-lhe vila mostra a importncia desta
terra.
FACTORES DE DESENVOLVIMENTO DE
MACAROME

So trs os factores que mais contriburam para
o progresso de Macarome: a olaria, a agricultura e
a proximidade da sede do Julgado. J se falou da
olaria e vamos agora procurar descrever a
agricultura primitiva das Terras de Prado. J
afirmamos e explicamos porque razo estas terras
eram muito produtivas: abundncia de guas e
terras bastante planas, que h vrios milnios vm
sendo cultivadas. As parcelas de terra, que
inicialmente eram razoveis em rea, com o passar
dos sculos, foram-se tornando cada vez menores
a ponto de haver ultimamente algumas com
poucas dezenas de metros quadrados.
Este facto deve-se diviso das parcelas feitas
quando eram repartidas pelos herdeiros. Hoje as
parcelas pequenas no so rentveis pois
impossvel meter nelas as mquinas agrcolas.
Antigamente no havia esse problema pois o
trabalho era mais manual e com as apeirias antigas
puxadas por animais. At havia o termo jeira
pedao de terra que o lavrador trabalhava num
dia.
, contudo, admirvel como atravs dos sculos
se nota como esta agricultura se tornou
comunitria. Derrubaram-se as divises entre as
parcelas, acabando silvados, sebes e valados
ligando-se as terras, especialmente nas veigas de
Cabanelas e de S. Gens. Conseguiu-se maior rea
de terreno cultivado, mais cooperao entre os
agricultores, facilidade na rega dos terrenos. O
trabalho por vezes era partilhado entre os
lavradores vizinhos e tudo se fazia para que
houvesse unidade. Ano sim, ano no o gado
andava solta em toda a veiga. Do mesmo modo,
tambm se fazia, ano sim ano no, a resteva: isto
fazia-se a cultura de Inverno e aps a colheita
procedia-se cultura de Vero. Geralmente no
Inverno cultivava-se o centeio, a cevada ou o trigo
e no Vero o milho. Havia uma comisso
encarregada de nomear os olheiros guardas que
se encarregavam de vigiar as propriedades
podendo multar os donos dos animais que
estivessem em transgresso.
Alm de tcnicas, que foram introduzidas pelos
vrios povos que por c passaram que muito
contriburam para o aperfeioamento da
agricultura, este aperfeioamento foi tambm
conseguido pelos monges de Tibes que eram
senhores de vrias parcelas de terra nesta zona e
que, alm de possurem todas as ferramentas
agrcolas necessrias, tinham tcnicas agrcolas
aperfeioadas que aplicavam nas terras que faziam
por administrao directa.
O terceiro factor que contribua para a
preponderncia da parquia de S. Gens de
Macarome era a proximidade da sede do Julgado
de Prado e os habitantes deste frequentavam esta
parquia, visto no terem parquia prpria.
Iremos adiante transcrever uma carta de D.
Sancho II que, nomeando o Abade Estvo
Gonalves dirige-se parquia de S. Gens de Prado
sendo esta S. Gens de Macarome. pois bvio que
as pessoas mais importantes do concelho
engrandeciam a parquia a que pertenciam. Mais
tarde, com a criao da parquia e vila de Prado
Santa Maria, desaparece a parquia de Francelos e
a de S. Gens torna-se muito menos importante.
assim que pouco tempo depois anexada pela
parquia de Cabanelas cujos Abades, muito
influentes, no tero permitido que fosse
integrada inteiramente na Parquia de Prado
Santa Maria Vila de Prado.
Nas suas memrias para a histria da
Arquidiocese de Braga, o padre Contador de
Argote diz que h quem veja na parquia de S.
Gens de Macarome a origem de Prado. Esta verso
tem fundamento pois at ao sculo XIV no existia
a parquia de Santa Maria de Prado e a sede do
Julgado de Prado estava em terras das parquias
de Macarome e tambm na de Francelos.
Posteriormente desapareceu a parquia de
Francelos e aparece a de Santa Maria de Prado
que engloba a parquia de Francelos e terras da
parquia de Macarome. assim que a
preponderncia da freguesia ou parquia de S.
Gens de Macarome diminui, pois as casas ricas do
Julgado de Prado passam a integrar-se na
freguesia de Santa Maria de Prado. Em Outubro de
1855 o que restava da parquia de S. Gens de
Macarome passa a ser um lugar da parquia de
Santa Eullia de Cabanelas.
As 15 parquias do Julgado eram denominadas
Terras de Prado, sem contudo haver qualquer
povoao com a denominao de Prado. As casas
mais ricas das Terras de Prado aglomeravam-se
volta da sede do concelho e tinham as suas
propriedades nas restantes freguesias do Julgado e
a igreja de S. Gens de Macarome era a que ficava
mais prxima da sede do Julgado e portanto a
mais frequentada.
Como j foi dito a ponte sobre o Cvado na
estrada que ligava Braga a Viana ficava a jusante
da actual ponte e teve importncia preponderante
em que a se fixasse a sede do Julgado. S depois
da construo da actual ponte que o lugar da
Ponte, em Prado, comeou a desenvolver-se,
tornando-se o centro de Prado.
Os herdadores de Prado quer fossem vilos ou
privilegiados, nas inquiries de D. Afonso II e de
D. Afonso III prestavam juramento e estavam
integrados nas parquias de S. Gens de Macarome
ou na de Santo Jacobo de Francelos, pois no se
compreendem que fossem excludos destas
inquiries gerais. pois quase certa que a
parquia de Santa Maria de Prado foi erecta em
terras que antes pertenciam s parquias de S.
Gens e de Francelos. A origem de Prado , pois, as
freguesias citadas.

INQUIRIES DE D. AFONSO II EM
1220

As inquiries de D. Afonso II, em 1220 devem
ser o livro mais antigo que fala nas Terras de
Prado. Constituam estas terras um concelho ou
Julgado com as seguintes parquias: Sancta Eolalia
de Ulveira (Oliveira), Sancta Maria de Ecclesia
Nova (Igreja Nova), Sancto Genesio (S. Gens),
Sancto Jacobo de Franzelos (Francelos), Sancta
Marina de Oleiros (Santa Marinha de Oleiros),
Sancto Martino de Gallecos (Galegos S. Martinho),
Sancto Michaele de Rooriz (Roriz), Sancto
Salvatore de Parada de Gontim (Parada de Gatim),
Sancto Salvatore de Cerves (Cerves), Sancto
Vincentio de Arenis (Areias), Sancto Jacobo de
Anciaes (Areias), Sancta Vaia de Cabanelas
(Cabanelas), Sancta Maria de Galegos (Santa Maria
de Galegos), Sancto Juliano de Ucha (S. Romo da
Ucha), Sancto Verissimo de Cauto de Manenti (S.
Verssimo) e Sancto Martino de Manenti de
Monasterio (Manhente). So pois estas 15
freguesias ou parquias que formavam o concelho
de Prado. A sede do Julgado ficava no actual lugar
da Vila (em Prado Santa Maria) em terras que
deviam pertencer parquia de S. Gens de
Macarome. A estrada romana de Braga Viana
passava a pois no existia a actual ponte e a
travessia do Cvado ficava a jusante da ponte
nova.
Nestas Inquiries refere-se que o abade de
Cabanelas estava com o bispo Oxamensi. Este
termo aparece com letra maiscula parecendo
tratar-se de um nome prprio, mas tudo nos leva a
crer que no haveria bispo com esse nome. S um
historiador eclesistico poder elucidar-nos sobre
este problema.
Comeam as inquiries por mencionar os
Reguengos, isto , terras que pertenciam ao Rei.
Nas parquias de Igreja Nova, Santa Maria de
Galegos, S. Verssimo e S. Martinho de Manhente
o Rei no possua qualquer reguengo. Nas outras
parquias o Rei tinha reguengos e recebia metade
do vinho e dos frutos e em Cabanelas tambm
recebia metade dos cereais, nas restantes
freguesias, quanto aos cereais, o rei recebia a
tera parte numas e a quarta parte noutras, pela
medida de Braga. Recebia tambm frangos, ovos,
dinheiro, po, queijo, bragal, leites, cabritos,
espduas de porco, etc. Os desgraados ficavam
quase sem nada.
Seguidamente as inquiries referem-se aos
foros e ddivas. J nesta altura havia quem tivesse
as suas herdades. Eram os herdadores, sendo
alguns privilegiados e outros viles. Estes ltimos
pagavam ao representante real mais ou menos o
mesmo que os trabalhadores dos reguengos reais.

Padroados os jurados de quase todas as
parquias juraram que o Rei no era patrono
delas, menos os de S. Gens e de Cabanelas que
afirmaram ser o Rei o patrono.
Bens das Ordens Em todas as parquias do
Termo e Julgado de Prado havia casais dos
conventos das redondezas, dos hospitais, de
igrejas e do arcebispo.


INQUIRIES GERAIS DE D. AFONSO III
(1258)

Vou transcrever destas Inquiries o incio em
que indicado como se dever proceder:
Em nome de Cristo. Era (MCCXCVI) 1296 6
Feira, 26 de Abril, Seja conhecida esta coisa que
esta a maneira pela qual (guisa) quer D. Afonso
pela graa de Deus rei de Portugal e Conde de
Bolonha, manda inquirir toda a terra de entre
Douro e Minho todos aqueles direitos que a o rei
tem e deve ter, novos e velhos, assim como
reguengos, como foros, como foreiros, como
padroados de igrejas, como de honras novas e
velhas, como de coutos, como de herdades de
cavaleiros e de ordens em que el-rei tem direito ou
deve ter; e quanto ganharam ou compraram em
cada lugar as Ordens em tempo de el-rei D.
Afonso, seu pai desde esse rei at agora. E esta
inquirio ser feita desta maneira como convm
saber: que os inquiridores chamem o juiz de cada
julgado e o abade da igreja e todos os fregueses de
cada uma das freguesias e que cada um por si jure
pelos Santos Evangelhos.
Saliente-se que no Julgado de Prado o Juiz faz-
se acompanhar pelo Abade de S. Gens de
Macarome.
nestas inquiries que mencionado um
facto importante relacionado com a parquia de S.
Gens de Macarome que vem provar que esta
parquia era das mais importantes do Julgado de
Prado: transcrio das Inquiries de D. Afonso III
(Pag. 294) Item, do padroadigo de San Gees
achamus carta de El Rey don Sanchio in aquesta
maneira, seelada de seu seelo pendente S. dei
gratia Portugalie Rex S. eadem (sic) Bracaren.
salutem. Ad ecclesiam Sancti Genesii de Prado
presento vobis Stephanum Gunsalvi clericum,
rogans ut visis litteris ipsum instituere dignemini in
eadem. Datum Colimbrie, xiij kalendas Madii, Era
M. cc. LXX. VIIII..
E achamos a esse Stephano Gunsalvi, abbade
dessa egrgia, carta de confirmazom dos vigayros
de Bracara pela apresentazom del Rey don Sancho;
e achamus agora que a filiarom cavaleiros et non
na presenta Elrey.
Item, in essa vila de Mocromi achamus que
Petrus Johanis de Porto Carreiro comparou y
erdade de Suero Dominici, de que dava fossadeira,
et pectava voz e coomia al Rey, e non na pecta..
Com a ajuda de um colega vou tentar passar
para a linguagem actual a parte das inquiries
transcrita: E tambm no Padroado de S. Gens
encontramos carta do Rei D. Sancho desta
maneira: Selada com o seu selo pendente S. (este
S. abreviatura de Sancho) por graa de Deus Rei
de Portugal e tambm de Braga. Saudaes. Para a
Igreja de S. Gens de Prado apresento-vos Estvo
Gonalves, clrigo, rogando-vos que vos digneis
coloc-lo dignamente nessa Igreja.
Dada em Coimbra, a 13 de Maio de 1279.
E encontramos com esse Estvo Gonalves,
abade dessa Igreja, carta de confirmao dos
Vigrios de Braga pela apresentao do Rei D.
Sancho e achamos que nomearam cavaleiros, no
apresentados ao Rei.
E tambm nesta vila de Macarome vimos que
Pedro Joo de Porto Carreiro comprou a uma
herdade a Soeiro Domingues de que pagava
fossadeira e pagava voz e coima ao rei e no paga.
Sublinhamos Vila de Macarome, no lhe chama
simplesmente parquia mas vila. tambm de
notar a afirmao feita de que Prado o Julgado
pertencia parquia de S. Gens dizendo S. Gens
de Prado. Tambm de salientar que nas
inquiries s terras de Prado, o juiz do Julgado de
Prado, Vicencio Gonalves acompanhado pelo
respectivo Abade Estvo Gonalves, prelado da
parquia de S. Gens onde se iniciam as inquiries.
Nestas inquiries verifica-se que os jurados so
muito mais numerosos que nas inquiries de
1220. Parece haver muitas mais propriedades e os
trabalhadores continuam a pagar cada vez mais
impostos. Os cereais tinham de ser levados ao
celeiro de Prado. O pagamento era obrigatrio
para o caseiro que trabalhava as terras, mas
tambm para os homens que a trabalhassem e
para os particulares que trabalhassem terras
prprias. Estes deveriam ser poucos, considerando
o nmero de casais dos conventos, hospitais,
igrejas e fidalgos.
Nestas inquiries no mencionado o nome
do abade de Cabanelas. o abade de S. Gens que
nos aparece a representar esta freguesia.
Os documentos que acabamos de transcrever
ser que se tero perdido para sempre, ou
encontrar-se-o sepultados em algum caixote na
parquia de Cabanelas?

OS FORAIS

Eram cartas reais que regulamentavam a
administrao de terras conquistadas.
Antes de concederem foral s Terras de
Prado, j vrios monarcas tinham os seus
regalengos ou reguengos em algumas
propriedades da regio. Essas propriedades
tinham certos privilgios concedidos pelos reis,
mas tinham tambm muitas obrigaes e impostos
como referimos.
Em 14 de Fevereiro de 1298, D. Afonso III
concede foral s Terras de Prado. Dirige-se
povoao comea por mencionar os limites do
Julgado:
Foz do ribeiro Fontlios, ponte de Arcozelo,
ponte de Bezeiros, ponte sobre o Pontlios, fonte
perto da estrada de Quiraz, Mamoa acima de
Roriz, ribeiro Real, S. Loureno, palcios de
Estvo Gomes de Soegil, portela de Aterra, ponte
de Adeel, portela de Igreja Nova, Alcariz, portela
de S. Mamede de Escariz, portela de Marrancos,
portela de Toiande, couto de Fveros, couto de
Moure, Sarrela mamoa de cima de Palmeiroo,
moinhos de Vilar, foz de Fontaelo, rio Cvado at
casa de Pontelas.
Seguidamente, inmero privilgios e
obrigaes. Os povos das Terras de Prado que at
a eram obrigados a pagar ao rei ou seu
representante os seus impostos passam a pag-los
ao representante do Julgado e o rei recebia de
uma s vez os 600 morabitinos velhos que o
Julgado era obrigado a dar-lhe.
O Julgado de Prado teve um segundo foral
outorgado por D. Manuel I em 01/06/1510, muito
extenso, mas apenas vem confirmar o foral
anterior.
Afonso III ao iniciar a sua carta de foral logo
depois de limitar o julgado, faz a seguinte
afirmao que passo a transcrever; "E tudo o que
eu tenho e devo ter dentro dos termos acima
descritos, dou e concedo a vs e vossos sucessores
para sempre, salvas para mim as minhas igrejas de
Prado com o direito de padroado da igreja ou
igrejas que a fizerdes. Quando o rei se refere s
minhas igrejas de Prado, est a falar de S. Gens de
Macarome e de Santa Eullia de Cabanelas, as
duas nicas igrejas do julgado que pertenciam ao
padroado real porque as restantes no tinham o
rei como patrono segundo se afirma nas
inquiries de D. Afonso II.
O rei ordena que a igreja ou igrejas que se
fizerem na povoao de Prado sero do padroado
real. J se prev que a povoao em que estava
instalada a sede do julgado viria a ter uma igreja
ou igrejas que nessa data no tinha.
Mais frente acrescenta:
E se algum fizer minha igreja a algum censo
dou-vo-lo como ajuda para me pagar a mim e
meus sucessores a renda na mesma terra O rei
por este foral doava aos povoadores de Prado
todos os reguengos e penses que deveria
receber, suas herdades e tambm qualquer
doao (censo) que algum desse sua igreja.
Continuaria a usufruir da sua aposentadoria
(palcio ou casa do rei) no julgado e dos casais que
ficavam perto mas os restantes casais e herdades
do julgado ficavam a ser usufrudos pelo julgado.
O julgado de Prado teria de dar anualmente
ao rei seiscentos morabitanos velhos divididos em
trs prestaes: 1 de Julho, 1 de Novembro e 1 de
Mao a partir da data do foral.
Seguidamente vou referir vrias
convenes e contratos que eram vulgares
antigamente.
FOROS quase todas as propriedades
pagavam foros. Anualmente apareciam os
cobradores a receber o foro que pesava sabre a
propriedade.
Este foro constava na escritura da propriedade.
O proprietrio no era senhor absoluto da terra.
Podia remir o foro pagando o que estivesse
previsto na lei. Poderia ser a importncia
correspondente a alguns anos de foro ou o que
fosse contratado entre os interessados.
Actualmente os foros deixaram de existir.
LAUDMIO O possuidor de um foro
geralmente tinha direito a receber uma
importncia sempre que a propriedade era
vendida, alm de ter opo na compra. O novo
possuidor continuava a pagar todos os anos o foro.
FOSSADEIRA Os habitantes de cada
localidade pagavam ao rei ou algum donatrio
uma taxa assim chamada e que correspondia
taxa militar. Os grandes proprietrios, conventos
ricos, eclesisticos tinham de apresentar alguns
homens devidamente armados para servirem o rei
na guerra.
VOZ E COIMA Outros impostos. Eram
decretados pelo rei. Por um nobre ou por uma
autoridade com determinada finalidade. A coima
era aplicada ao dono de animais que
prejudicassem terceiros. A S de Braga recebia a
quarta parte destas taxas.
LUTUOSA Mais uma taxa que estava
relacionada com a morte e enterro das pessoas.
Tinha de ser paga ao representante do rei.
COUTOS E HONRAS As honras eram privilgios
concedidos a alguns fidalgos enquanto que os
coutos podiam estar ligados a eclesisticos, Ss,
igrejas e mosteiros e tambm a fidalgos. Estes
coutos nunca podiam ser honras. Os reis acharam
que comeou a haver abusos nestes privilgios e
comearam a abolir os coutos com que a igreja
ficou muito sentida e abalada e tambm as honras
que nem sempre eram legtimas. As proibies de
D. Afonso IV, em 1335 consideravam ilcitas as
honras posteriores s inquiries de D. Dinis.
As honras possudas por algum fidalgo
acabavam quando os descendentes deixavam de
ter direito fidalguia. No consta que houvesse
honras ou coutos em S. Gens de Macarome e nem
mesmo em Santa Eullia de Cabanelas. Ser
excepo o que adiante se refere quanto ao couto
de Tibes. Os coutos e honras limitavam muito o
poder real, razo por que foram desaparecendo.

DIREITOS DAS IGREJAS, CONVENTOS E
HOSPITAIS J dissemos que estas entidades
tinham casais em quase todas as parquias.
Em Macarome nas inquiries de D. Afonso
11 havia seis casais do Mosteiro de Tibes um
casal do Mosteiro de Rendufe, um do Mosteiro de
Cerves e dois casais do hospital. Em Cabanelas
esta mesma igreja tinha trs casais e o Convento
de Tibes quatro casais Nas inquiries de D.
Afonso 111, menciona-se que os casais do
Convento de Tibes esto despovoados e portanto
o rei no recebe o que lhe era devido.
AS RIQUEZAS DAS IGREJAS Todas as igrejas
possuam herdades que faziam parte do padroado
das mesmas. Nas inquiries verifica-se o que
acabamos de dizer. A parquia de S. Gens tinha
herdades noutras parquias e era o abade de S.
Gens que usufrua desses bens. Em algumas
parquias ricas, chegou a acontecer que a
parquia era gerida por uma pessoa que no era
eclesistico, mas que pagava a um sacerdote para
exercer o culto.
O abade de S. Gens nomeado por D,
Sancho II de que atrs falamos comprou uma
herdade na sua parquia que era de Pedro
Lameiro que pagava ao rei os direitos devidos, mas
o abade deixou de pagar esses direitos.
Nestas inquiries fala-se tambm de
outros eclesisticos que compravam herdades e de
outras parquias que tinham herdades em
povoaes vizinhas.

O COUTO DO CONVENTO DE TIBES

O Convento de Tibes segundo uma lenda
antiga teria sido fundado por S. Martinho de Dume
e o rei Suevo Teodemiro no sculo VI, junto ao
palcio deste rei. Era um pequeno convento que
sculos mais tarde seria reconstrudo, mas desde a
fundao do pequeno cenbio lhe teriam sido
concedidas algumas terras.
A reconstruo do Convento por Paio Guterres
entre 1071 e 1077, tambm tida como fundao,
marca o incio do Couto de Tibes que foi
enriquecido com mais propriedades atribudas
pelo benemrito e fundador.
Em 1110, o conde D. Henrique e Dona Teresa
fazem concesso de algumas terras adjacentes
erigindo-as em Couto.
Em documentos encontrados na biblioteca
do Convento, so mencionados os limites do Couto
que vou transcrever na parte que diz respeito a S.
Gens de Macarome: " ... Da parte at fonte de S.
Pedro de Merelim e da por Castro Mau at ao
marco junto da estrada que vai de Braga para
Prado abaixo da Ermida de S. Brs junto a um
valado (hoje muro) do lado de Tibes-o qual era
muito grande, mas por ficar num baixo e junto a
um bueiro, est quase coberto por terra e areia,
seguidamente vai correndo a outro grande marco
onde antigamente estava a estrada antes que se
tivesse feito a ponte. Ruma da para Macarome,
que acima da ponte de Prado onde dizem quase
esto as azenhas. De Macarome segue at meio do
rio Cvado dividindo depois as guas do mesmo rio
at Foz do Gesmonde onde havia comeado''
Trasncrio de "Abadia de Tibes e o seu Domnio''
de Aurlio de Oliveira.
Como vemos Macarome a nica
povoao da margem direita do rio Cvado
mencionada como pertencendo ao Couto de
Tibes. certo que a povoao de Prado e parte
da de Cabanelas tambm ficariam a pertencer ao
Couto. J atrs dissemos que metade das guas do
rio Cvado pertenciam Abadia pois faziam parte
do Couto. Tambm mencionamos os casais de
Macarome e Cabanelas que pertenciam Abadia.
verdadeiramente estranho que a Abadia
tivesse tanto empenho em incluir no Couto a
povoao de Macarome. Isto mostra a importncia
desta povoao. Fala o texto numas azenhas.
certo que o convento possuia e explorava
numerosas azenhas na margem esquerda do
Cvado e outras no meio do rio que funcionavam
de Vero.
J dissemos que antes da construo da
ponte de Prado, havia uma ponte a jusante desta
em frente sede do Julgado de Prado. Em frente e
mais acima estaria a estrada de Braga - Prado e a
se encontrava outro grande marco do Couto.
Este Couto foi erguido em couto pelo conde D.
Henrique e Dona Teresa em 1110 e em 1220 nas
inquiries de D. Afonso 11 depreendemos que
Macarome j no pertencia ao Couto e fazia sim
parte do Termo das terras de Prado. Pouco tempo
depois, D. Afonso 111 concede foral s mesmas
terras que portanto haviam deixado de estar sob a
administrao do Couto, embora este tivesse
muitas propriedades no termo das terras de
Prado. S quem conhecer muito bem a histria do
Couto de Tibes nos poder elucidar sabre a razo
da separao de Macarome das terras
pertencentes Abadia de Tibes, se que alguma
vez o D. Abade do Convento de Tibes, como
senhor do Couto, exerceu o domnio das terras de
S. Gens de Macarome.

TOMBO DA IGREJA DE SANTA EULLIA
DE CABANELAS

Este Tombo engloba no s a igreja de Santa
Eullia de Cabanelas mas tambm a de S. Gens de
Macarome.
Esta Igreja era riqussima. Tinha propriedades
na proximidade da Igreja, mas tambm espalhadas
por toda a freguesia e freguesia de S. Gens de
Macarome, havia dezenas de propriedades que
era necessrio estarem inventariadas. Para isso
havia os tombos.
O abade de Cabanelas, Bento de Arajo,
apresentou-se no Registo Geral da Corte
Eclesistica de Braga dizendo que tinha em sua
posse um tombo muito roto e quase ilegvel por
ser muito antigo e queria que fosse passada
certido do referido tombo, trasladando-a dos
livros existentes na Cria Eclesistica, na qual o
tombo havia sido registado.
Foi nomeada uma comisso para no local
verificar a situao, medida e demarcao de
todas as propriedades descritas no tombo. Esta
comisso era constituda por:
Joo Pires e lvaro Pires, lavradores e fregueses
da Igreja de Santa Eullia de Cabanelas, homens
antigos e sos de conscincia e nos limites e
demarcaes muito espertos e entendidos que
juraram sobre os Santos Evangelhos dizer a
verdade e s a verdade.
Testemunhas:
Joo Igrejas, capelo de S. Gens.
Fernando Afonso, caseiro da Igreja de
Cabanelas.
Baltazar Abreu, Provisor e Vigrio Geral.
Baltazar Vieira, abade de Cabanelas.
Esta comisso prestou juramento com a mo
sobre os Santos Evangelhos.
Esta comisso percorreu a freguesia,
identificando, medindo e nomeando todas as
propriedades da Igreja: campos, bouas, casas e
outros haveres, mencionando as medidas feitas
em varas de medir e a quantidade de semente que
mais ou menos se gastava em cada campo.
A vara de medir, ento utilizada, correspondia a
um metro e dez centmetros.
Toda esta comisso e as testemunhas
percorreram a freguesia identificando cerca de
sessenta propriedades entre campos, bouas,
devesas e casas. Os campos levavam de
semeadura cerca de sessenta alqueires de
semente.
Resumidamente foram identificadas umas casas
torres que ficam ao correr da Igreja, a Nascente,
com o comprimento de 12,5 varas e largura de 4,5
varas, com lojas por baixo.
A Poente, outras casas trreas dos caseiros,
com o comprimento de 7 varas e largura tambm
7 varas e com um pardieiro contra o Sul e porta
para a frente da Igreja e terreiros para trs e
depois trs currais de animais colmados, com o
comprimento na direco Norte Sul de dez varas
de medir e largura de seis varas.
Uma vinha: cercada e demarcada que fica atrs
das casas e estrema com propriedades da Igreja.
Esta vinha tem 63 varas e dentro uma chave com
24 varas na direco Norte Poente e tem ainda
outra chave que tem 56 varas e tem rvores de
fruta. Tem um campo que se chama Campo da Eira
com 52 varas de largura pelo meio e o
comprimento de 108 varas.
A Sul da vinha, um campo com 21 varas de
largura e 100 varas de comprimento e mais vrias
dezenas de propriedades, de igual forma, so
inventariadas. A maior parte das terras situam-se
volta da Igreja, em S. Bartolomeu, na veiga de
Codecido, Vaus, veiga de S. Gens.
Tambm viram trs canais de pesca, junto ao
rio Cvado e que pertencem Igreja.
Em seguida, a comisso foi verificar os limites
da freguesia de Cabanelas. Comearam junto ao
rio Cvado, em Salgueir, cerca de 50 metros
abaixo dos canais de pesca. Da seguia para Cruto,
mencionando alguns marcos e herdades de
lavradores que muito difcil identificar. Em Cruto
as guas delimitavam as freguesias de Cabanelas,
S. Romo da Ucha e Cerves, sendo Cabanelas as
terras em que as guas pluviais correm na direco
de S. Gens de Macarome. Fala de uma grande cova
existente em Cruto (as barreiras) pertencente a
Cabanelas e segue para a ponte de Espassante
sobre o ribeiro Porisso. Aqui Cabanelas deixa de
confinar com Cerves e passa a confinar com S.
Gens de Macarome. O ribeiro divide as duas
freguesias at levada em que as guas so
encaminhadas para os moinhos de Portuzelo. Este
rego, ao chegar aos moinhos, vai atravessar a
estrada nacional, levando a gua de rega at ao
Cvado e delimita as duas freguesias.
Termina o tombo com as assinaturas da
comisso, testemunhas e do escrivo.
Neste tombo fica referido que quem de
qualquer modo se apropriar de alguma
propriedade da Igreja ser excomungado e esta
excomunho no pode ser levantada.
Segue-se uma cpia do tombo elaborada, com
muita dificuldade, por Jos Xavier Rios, que
procurou que fosse o mais fiel possvel.
Depois da cpia, junta-se tambm fotocpia do
tombo.

Registo de uma petio e Tombo das
propriedades e limites da freguesia de Santa
Eullia de Cabanelas.

Diz Bento de Arajo, Abade de Cabanelas, que
tem em seu poder um Tombo da dita Igreja roto e
quase imperceptvel por ser muito antigo. Quis
sempre guardar e registar no Registo Geral desta
corte para todo sempre constar como tambm
quis certido do mesmo. Pede a Vossa Merc se
sirva mandar que o escrivo do dito Registo Geral
registe o dito Tombo e depois de registado que
passe por certido em modo que faa f e
tambm, como pede, foi conferido por notrio
inteligente que eu nomeara, Brochado, em
cumprimento do despacho supra do muito
Reverendo Senhor Doutor Jos Maria
(Dr.Bochado), desembargador, provisor e vigrio
geral no espiritual e no temporal nesta corte e
arcebispado por sua altssima e reverendssima
senhor dom Gaspar por merc de Deus e da Santa
S, arcebispo e senhor de Braga, Primaz das
Espanhas, certifico eu, Jos Dmaso das Neves,
escrivo do Registo Geral por merc do mesmo
reverendssimo senhor que lendo os livros do
mesmo ofcio que se acham em meu poder e
cartrio em um deles que teve incio no ano de
1761 nota a folhas 288 se acha registado um
tombo da freguesia de Santa Eullia de Cabanelas
que teve dele de verbo in verbum e o seguinte:
registo do tombo das terras e propriedades e
limites que pertencem Igreja de Santa Eullia de
Cabanelas o Senhor Doutor Sebastio Pinto Gil,
provisor e vigrio geral, no espiritual e temporal
em esta corte e arcebispado desta muito antiga,
augusta, nobre e sempre leal cidade de Braga e
pelo reverendssimo senhor Dom Frei Agostinho
de Jesus por merc de Deus e da Santa S
arcebispo e senhor desta dita corte e cidade de
Braga primaz das Espanhas, todas as justias
ocultassem laos e sinais e pessoas.

Que esta minha certido com traslado do
Tombo adiante apresentada a conhecimento dela
com direito dela pertencer, em Jesus Cristo Nosso
Salvador que de todos verdadeiro remdio,
sade e salvao. Fao saber que por parte do
Senhor Miguel Ferraz Barreto, abade da Igreja de
Santa Eullia de Cabanelas e suas anexas me foi
feita uma petio que dizia que ele no achava na
dita Igreja Tombo algum dela tinha e parecia que
ele estava na Custdia da Santa S desta corte e
para conservao do dito e da dita Igreja e anexas
tinha necessidade por certido do traslado do dito
Tombo me pedia que mandasse aos deputados
dessem cpias do cartrio ao escrivo da Cmara
para buscar o dito Tombo lhe passar o traslado na
maneira sobredita e debaixo do meu sinal e selo
desta corte e tambm justia e merc e visto tudo
por mim mandei que os senhores deputados
dessem e lhe apresentassem o dito Tombo e se
passasse dele o traslado. Que se pedia e por bem
do sobre dito e dos relatrios Paulo Veloso,
Chambre da Santa S desta cidade o Dr. Joo
Pimentel, cnego na dita Santa S e o Dr. Simo de
Abreu, arcediago de Flava no estado desta cidade
e deputado do Cabido do dito cartrio foram eles
que est em Braga que est dentro do tesouro da
Santa S desta cidade e que abriram uma arca que
estava fechada com trs fechaduras cada uma com
diferentes chaves que cada um deles deputados
tinha a sua onde se achou o Tombo que o dito Sr.
Miguel Ferraz Barreto pede do qual traslado do
verbo in verbum o seguinte: Tombo que o
Senhor Baltazar Vieira, Abade de Cabanelas e de S.
Gens mandou fazer das duas ditas igrejas, ano de
nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo 1560 no
primeiro dia do ms de Outubro do dito ano, em
acento da Igreja de Santa Eullia de Cabanelas que
ele notrio da Vila de Prado da diocese de Braga,
em presena de mim pblico notrio e das
testemunhas ao adiante nomeadas apresentarei
ao Sr. Baltazar Vieira, Abade da dita Igreja de S.
Gens, sua anexa, por ele dito Sr. Abade foi
apresentada uma carta de valdia, passada pelo
reverendo Sr. Dr. Baltazar, abade provisor e vigrio
geral em Braga e seu arcebispado com Martim
Anny e Bastio Soares, presbteros de Braga,
requerendo eles que a devida instncia lhe dessem
e execuo como se nela se continha os quais a
viram e levaram em cumprimento dela e legaram a
Jordo Pires e lvaro Pires, lavradores e fregueses
da dita freguesia de Cabanelas, homens antigos e
sos de conscincia e nos limites e marcaes e
confrontaes muito espertos e entendidos os
quais deram juramento sobre um livro dos Santos
Evangelhos que eles com suas mos direitas
corporalmente tocaram; que bem e directamente
fizessem e demarcassem e limitassem as herdades
e termos das ditas igrejas de Cabanelas e S. Gens.
Medissem as terras deles conforme as
confrontaes e carta do dito senhor para que o
Tombo inteiramente fosse feito igual carta aqui
mandaram exibir com os ditos homens, pelo dito
juramento disseram que inteiramente fariam
como sabiam e ouviram aos seus antepassados e
assinaram assim um a um como outros estando a
tudo por testemunhas: Joo Igrejas, clrigo da
dita, igreja, Capelo de S. Gens e Fernando Afonso,
caseiro da dita Igreja de Cabanelas e eu, Baltazar
Abreu, notrio, que o escrevi e o traslado da carta
devedoria. O Dr.Baltazar Abreu, provisor e vigrio
geral, no espiritual e temporal em esta cidade de
Braga e seu arcebispado pelos senhores do cabido
e serenamente o fao. Fao saber a vs Bastio
Soares e Martim Anny que Baltazar Vieira, abade
da Igreja de Cabanelas e sua anexa S. Gens me
mandou por sua petio dizer que por proveito das
suas igrejas queria fazer autntico Tombo por
pblica escritura de notrio ou tabelio assentos,
casas e herdades apropriarem delas que andavam
sem danos e perdas e assim montados e... novas e
antigas que me pedia lhe mandassem passar
minha carta de comisso para ver valores e
inquiridores e vista por mim sua petio e como a
sua petio boa confiando nas suas bondades e
conscincia vos conto minhas poder para este caso
somente e mando em virtude de obedincia e sob
pena de excomunho da qual no possam ser
absolvidos sem primeiro restiturem igreja o que
por nosso engano vier de danos; que Jordo Pires
e lvaro Pires ou outros que melhor vos parecer
homens bons ajuramentados aos Santos
Evangelhos pessoalmente vo ver, separar e
demarcar todos os limites das ditas igrejas e assim
todas as suas pertenas declarando pelo mido
suas confrontaes e nomes particulares e
finalmente fazer tudo conforme as constituies
que no caso faltam folhas 606 verso e 6, 4, 18
constituram terceira e por esta vez dou cumprido
poder que contrariar quaisquer pessoas assim
verei que mais sabem da verdade que vos
mostrem as ditas demarcaes constrangedoras
para que por censura oculta por os outros
remdios do direito em por esta presente
admoesto todas e quaisquer pessoas ou que
derem publicao ou notificao desta e nos 3 dias
primeiros seguintes vos digam e declarem assim
de vista como de dvida e de qualquer sabedoria o
que das ditas demarcaes questionadas
souberem e qual o termo passado porque em
quaisquer ao contrrio fizerem ficam debaixo de
excomunho em esta presente escritura e seja
certo quem disto tentar encobrir que no ser
absolvido sem restituir s igrejas o que eles por
srias negligncias ou engano lhe vier dar dano em
cumprimento do qual mandei ser feita a presente
por mim assinada e selada com o selo desta corte.
Dada em Braga a 8 de Julho, Ferno Lus, escrivo
da Cmara a fez, de 1550. Baltazar de Abreu Dr. e
logo no dito dia, ms e ano atrs escrito assim
todos juntos digo todos juntamente ns fomos a
umas casas torres que no assento da igreja esto
da banda do nascente que correm da igreja para o
sul que de comprido tm 12 varas e meia de varas
de medir com suas lojas debaixo e da banda do
poente esto outras casas trreas numa delas vive
Joo Martins caseiro da dita igreja que tm de
comprido sete varas de varas de medir de largura
tm outras sete varas de varas de medir e entre as
casas tem um pardieiro contra o sul com a porta
para diante da igreja e detrs destas casas trreas
acima destas esto 3 currais de gado colmados
que tm de comprido de norte para sul dez varas e
de largo 6 varas todas de varas de medir, em um
destes trs currais esto abaixo com as costas
contra o sul que tem de largo 4 varas de comprido
5 e outro curral que est pegado nas casas trreas
tem de largo e de comprido 4 varas e de largo e de
largo estas casas assim a torre como as trreas e
currais e pardieiros trazem Ferno de Franco que
estava presente que disse serem da dita igreja as
quais os ditos padres deram o juramento dos
Santos Evangelhos sobre que ele ps a sua mo
direita sobre cargo dela e mandaram que ele
mostrasse todas as herdades e propriedades da
dita igreja e ele sob cargo do dito juramento assim
o prometeu e assinou Baltazar Abreu notrio que o
escrevi; ttulo das propriedades e feito todo o
sbdito ns fomos todos juntamente a ver
demarcar as herdades e propriedades do assento
da dita igreja e por o dito Ferno Franco foram
mostradas as quais so as seguintes e tem uma
vinha do p que est atrs das casas torres e da
igreja toda cercada e demarcada sobre si que de
todas as partes parte com herdades e
propriedades da dita igreja de Cabanelas e que de
nascente ao poente tem 63 varas de medir e
dentro nesta vinha est uma chave de vinha contra
o norte que tem 24 varas do nascente ao poente e
dentro na dita vinha est outra chave de vinha
mesmo contra o poente que do norte ao sul tem
56 varas de varas de medir e dentro nesta vinha
esto macieiras e figueiras macieiras rvores de
fruto e tem na sada da dita casita entre as portas
dos currais por um caminho que entra na igreja
uma lata de vinha nova que de todas as partes
parte com herdades da igreja. E tem um campo
que se chama o campo da eira que atrs dos
currais latadas que tem de largo por o meio 52
varas do nascente para o poente e de comprido
tem 108 varas de varas de medir e o dito campo
faz uma chave contra o nascente este campo tem
dentro dele dois palheiros um ao nascente e outro
ao poente este campo parte com a igreja digo com
a vinha da igreja e assim est todo ao redor e ao
poente parte com defesa da dita igreja que est
contra o poente assim que de todas as partes
parte com herdades e propriedades da dita igreja
esta chave que vai por baixo da vinha contra o sul
tem de largo 21 varas de medir e de comprido tem
100 varas de medir e no meio desta chave tem
16,5 varas e no cabo desta 26 varas de medir tem
dentro em si uma pequena defesa que se no
lavra, de terra fraca e no tem gua, levar de
semeadura pouco mais ou menos 8 alqueires de
po e abaixo deste campo da eira a chave dela
est outro pedao de terra onde est uma fonte e
horta que parte dele se no lavra e dentro em si
tem carvalhos e salgueiros e sobreiros e cmoros
parte dessa leira que se no lavra do poente com
devesa da dita igreja, esta terra que se no lavra
tem abaixo de si contra o rio do Cvado um
pedao de terra que se lavra e tem esta terra uma
fonte dentro em si chamam o campo de baixo que
de comprido tem 118 varas de medir e de todas as
partes parte com a herdade e propriedade da dita
igreja. Esta terra parte dela fraca e monte e
levar de semeadura a que se lavra 3 alqueires e
abaixo deste campo que se chama debaixo est
outro campinho que se lavra que se chama
campinho debaixo que tem de comprido 100 varas
e no cabo deste campinho est uma chave que
tem de largo 16 varas de medir e no meio do
campo, no cabo contra o sul tem 32 varas de
medir e no meio do mais campo tem dentro em si
um pequeno monte contra o poente e contra o sul
tem castanheiros e parte da banda do nascente
com a veiga de Codecido que da dita igreja e
levar de semeadura esse campo dois alqueires e
meio de po e terra de encosta e tem gua de
fonte, a levante destas propriedades atrs
descritas ns fomos assim todos juntos a umas
bouas que se chamam as bouas de S.
Bartolomeu que esto junto do rio Cvado que
partem do rio, digo, que partem do dito rio por a
beira da gua e do norte partem com o dito Santo
e com o monte que vai para a dita igreja de
Cabanelas as quais bouas o dito Francisco Afonso
disse que eram da dita igreja de Cabanelas ele trs
um pedao dela com o abade outro pedao que
do cabo delas de contra o poente at onde est
um sobreiro e so de comprido 192 e de largo por
o meio 99 varas de medir e no cabo contra o
poente que acham 108 varas de medir e no outro
cabo onde est o sobreiro contra o nascente 80
varas de medir estas bouas tudo terra fraca e
parte dela no se semeia e no tem gua levar de
semeadura 10 alqueires e no se semeia seno de
tempos a tempos e no d seno milho e de
pasto e abaixo do Santo defronte dela na beira da
gua esto trs canais de pescar que so da dita
igreja e logo alm deste sobreiro atrs da levada
esto outras bouas que so da dita igreja que
para o norte tem monte que se no lavram e parte
com o dito rio por a beira da gua e com o monte
que est ao norte contra a dita igreja que o dito
monte est cercado todo sobre si e vo deste
sobreiro ter tapadura que parte com a veiga de
codecido que da dita igreja de Cabanelas estas
bouas no que se lavra de largo tem 24 varas de
medir ao longo do rio tem 140 varas de medir
terra fraca de monte e que se lavra e pode lavrar
levar de semeadura 4 alqueires alm desta sebe
atrs escrita est outro campo todo lavrado e de
terra da encosta que se chama das bouas de S.
Bartolomeu que traz Francisco Roz que parte por
cmoro e mato com a dita veiga de Codecido e
com o monte que est para o norte e poente da
outra banda de nascente com a beira do rio
Cvado, este campo tem de comprido 120 varas de
medir com a largura de 51 varas de medir no tem
gua de rega e levar de semeadura 8 alqueires de
po pouco mais ou menos e alm deste campo,
cmoro e sebe que parte entre ele e a veiga de
Codecido, esta dita veiga terras cerradas sobre si e
parte do poente com herdades e montados da
igreja e do nascente com a beira da gua e com o
rio Cvado e vai a dita veiga encostar no cmoro e
mato de combate que tambm da dita igreja de
Cabanelas e de todas as partes parte com as
herdades e propriedades da dita igreja como dito
esta veiga tem dentro de si no meio dela contra o
poente tem a dita igreja em largo 72 varas de
medir e no meio desta veiga contra o norte se
achou 192 varas e isto com o campo que est
cercado na mesma veiga ao longo e acima do rio
Cvado e em comprido tem a dita veiga 456 varas
de medir esta veiga terra de encosta, no tem
gua de rega e leva de semeadura e todos e com o
dito campo que est a cabo da cima cercado sobre
si 100 alqueires de semeadura pouco mais ou
menos de po e acabado de apegar estas
propriedades atrs escritas ns fomos assim todos
juntamente a uma devesa que est atrs do campo
da eira contra o poente e a devesa grande e de
muitos carvalhos que parte com o monte que vai
ter a S. Bartolomeu bouas da dita igreja e da
outra parte da banda do nascente parte com as
herdades do campo de baixo aonde est a fonte e
horta e por si vai a dita devesa ter veiga do
Codecido e anda de redor por a banda do poente e
vai a dita devesa partindo por os sobreiros que
est na banda do poente e torna para baixo contra
o casal que era atrs e por cima de Francisco Roz
limita na vinha de Pedro Martins e o dito Francisco
Roz e Gonalo Gonalves, possuidor da dita casa, a
qual devesa est toda circundada de valado velho
e no se mete ningum na dita defesa dos valados
a dentro que so antigos, esta defesa vem ter a um
sobreiro grande que est acima de um caminho
que vem de Cabanelas para a igreja contra o
poente e contra o monte da Conchada e por o que
disse abaixo e parte do aguio com defesa dos
herdeiros de Pedro Marques. A rua e torna por a
dita devesa e vai ter vinha de Pedro Martins que
propriedade da dita igreja e desta vinha de Pedro
Martins que est no afasto que tudo parte por
vales antigos e atravessa no caminho que vai para
a igreja digo a veiga de Codecido e parte a dita
vinha de Pedro Martins com devesa dos herdeiros
de Paulo Vaz e caminho que vai ter a Codecido vai
partindo a dita devesa com a vinha nova que ora
fez o abade toda esta circundada sobre si por vales
velhos e cmoros e mato e desta banda toda a dita
devesa parte com propriedades da dita igreja que
j esto demarcados e avaliados, relevante de se
verem estas devesas atrs escritas fomos todos ver
a demarcao de um campo que est nas costas
da igreja contra o norte, est todo serrado sobre si
por sebes e mato e parede com a igreja e vinha
dela e sada a devesa tudo da dita igreja que tem
de comprido de nascente ao ponte 57 varas de
medir e de largo contra o poente 36 varas e para
baixo 33 varas de medir levar o dito campo de
semeadura 4 alqueires e depois deste ns fomos
assim juntos veiga de S. Gens e nesta veiga vimos
e achamos uma leira que j no Cernado que
intesta no campo Cernado que da banda do sul e
parte com ele por cmoro e mato e da banda do
norte intesta em herdade da Roma e do poente e
do sul com herdade da mulher que foi de Jorge do
Casal e do aguio com herdade dos herdeiros de
Ana Pires e tem de comprido 117 varas de medir e
de largo da banda do poente 21,5 varas de medir e
do nascente 27 varas de medir e leva de
semeadura 6 alqueires. E tem na veiga da Lagoa
uma leira que da dita de Cabanelas que do
nascente parte com herdade dos herdeiros de
Afonso Lus e do igual intesta com herdade de
Gonalo e Afonso de Aires e da banda do aguio
intesta na herdade de Afonso Lopes tem de
comprido 132 varas de medir e de largo da banda
do aguio 7 varas e do nascente 6, leva de
semeadura um alqueire e meio. boa terra e tem
na veiga de Cabanelas uma leira que se chama a
leira do Carvalhinho que do sul intesta no caminho
que vai para o meio da veiga para o qual de Prado
e do aguio intesta com herdade de Gonalo
Fernandes e do nascente parte com herdade de
Afonso Fernandes e do poente com herdade dos
herdeiros de Ferno Pires tem de comprimento
128 varas de medir e de largo da banda do
caminho 8 varas de medir e da banda do aguio 6.
boa terra e tem outra leira na dita veiga de
Cabanelas que tem quatro margens e de poente
intesta com herdade de Bastio Afonso e do
nascente com o caminho que vai para a ponte de
Prado e da banda do sul parte com herdade de
Isabel Afonso e do norte com herdade de Pedro
Pequeno tem de comprido 100 e de largo 3,5 varas
de medir leva de semeadura? E tem na dita veiga
outra leira que traz Pedro Martins que se chama
leira do Bocarro que parte do sul com herdade que
foi de Gonalo Afonso de Trs Outeiro e do aguio
com herdade da igreja de S. Gens anexa dita de
Cbanelas e intesta da banda de nascente com
caminho que vai da dita veiga para a ponte de
Prado e da banda do poente intesta com herdade
de Joo Gonalves de Cabanelas tem de comprido
256 varas de medir e de largo quatro varas e
quarta leva de semeadura dois alqueires e boa
terra e tem na dita veiga de Cabanelas da banda
do rego contra o nascente est uma leira da dita
de Cabanelas que traz Bastio Esteves que parte
do sul intesta no rio Cvado nas ribeiras de
Gonalo Lopes e do aguio intesta no cmoro que
parte com herdade de Joo Vaz de Cabanelas e do
nascente parte com herdade Leiras? Que traz
Gonalo Correia e do poente parte com herdade
de Marcos Gonalves esta leira tem de comprido
174 varas de medir e de largo de todas as partes 9
varas. Leva de semeadura 3 alqueires e boa
terra. Tem na dita veiga de Cabanelas outra leira
que traz Francisco Rodrigues que se chama dos
Vaus que tem de compido 144,5 varas e largo por
todas as partes 8 varas e parte do nascente intesta
com uma leira de Antnio Gonalves e no poente
no caminho que vai para o Vau e do sul parte com
herdade de Jordo Pires e do aguio com a
herdade que foi de Ana Pires leva de semeadura
dois alqueires esforados boa terra e tem na dita
veiga outra leira que se chama das Pedrendas que
traz Gonalo Gonalves e do nascente intesta no
carreiro que vai para o poente, digo para o Vau e
do poente a chave intesta na leira de Martins Anny
de Semedo e do sul parte com hedade de Gonalo
Afonso e do aguio parte com herdade de Ferno
Pires da Lavandeira esta leira tem de comprido at
dita chave 68 varas de medir e de largo de todas
as partes 12,5 varas, esta leira tem da banda do
poente uma chave que vai intestar em herdade
que foi de Gonalo Lopes e do sul parte com a dita
leira de Martins Anny de Semedo e do poente com
herdade da compra? De Cabanelas esta chave tem
de comprido 68 e de largo nove varas e meia
levar de semeadura esta leira e a chave de
semeadura trs alqueires bons tambm parte do
aguio com uma leira de Pedro Anny e tem a dita
veiga outra leira que traz Ferno Afonso que se
chama a do Vau que parte do nascente com
herdade de Ana Pires de Louredo e da banda do
poente intesta com herdade dos herdeiros de
Pedro Vaz e do aguio intesta com herdade da
Coura? E do sul com o rio tem da banda do sul um
carvalho tem de comprido 66 varas de medir e de
largo cinco varas leva de semeadura? boa terra e
tem outra leira na dita veiga do Vau que traz Vasco
Gonalves de Selando? Que parte do sul com
herdade de Pedro Anny de Cabanelas e do aguio
com herdade de Estvo e intesta da banda do
poente com herdade de Joo Afonso da
Lavandeira e do nascente com a dita de Cabanelas
esta leira tem de comprido 65 varas de medir e de
largo de ambas as partes 6,5 varas leva de
semeadura um alqueire raso e tem na dita veiga
outra leirinha pequena que traz o ditoVasco
Gonalves que de sul parte com herdade de
Gonalo Anny o curto? Do aguio com herdade de
Joo Afonso da Lavandeira e intesta do poente
com herdade que foi de Afonso Lopes e de
nascente com herdade do dito Gonalo Anny tem
de comprido 49 varas e de largo 10 varas boas de
semeadura leva um bom quarto e tem na dita
veiga dos Vaus outra leira que traz o dito Vasco
Gonalves que do norte parte com herdade dos
filhos de Pedro Vaz e do sul com herdade dos
herdeiros do dito Afonso Lopes intesta do poente
com herdade dos sobreditos e do nascente com
herdade que fica do dito Pedro Vaz tendo de
comprido 64 vaeas de medir e em largo sete varas
e quarenta leva de semeadura um alqueire e boa
terra e tem na foz uma leira que de sul intesta no
Cvado e do poente no rio do Porisso e do ... com
herdade de Tibes e do aguio com herdade de
Jordo Pires tem de comprido 108 varas de medir
de largo da banda do rio Cvado por o primeiro
marco 14 varas e pelo segundo 29 e pelo terceiro
27 varas todas varas de medir leva de semeadura
cinco alqueires da banda do Porisso tem dois
carvalhos e tem na dita veiga da foz outra leira que
traz Pedro Martins que parte da banda de poente
com o prprio e do norte com herdade de Jordo
Pires e do sul com herdeiros de Pedro Pequeno e
do aguio com herdade de Tibes tem de
comprido 40 varas e de largo 12 varas levar de
semeadura um alqueire esta leira intesta no rio do
Porisso. E tem na veiga da Secarinha uma leira
que traz Joo Pires da dita freguesia que parte do
aguio com o dito Joo Pires e intesta no meio
com uma chave com Isabel Martins e do nascente
com herdade de Rodrigo Anny e da banda do sul
parte e corre com herdade de herdeiros e do
poente esta leira e chave intesta no rio do Porisso
e arredor do rio tem um carvalho e uns amieiros
nesta leira e chave tem de comprido 80 varas de
medir e de largo ao largo do prprio treze e onde
faz a chave doze varas e duas teras e alm da
chave tem para nascente nove varas no cabo oito
varas e meia de semeadura um alqueire e meio e
tem na dita veiga nas searas um talho de campo
grande que traz Francisco Arajo e o abade e
intesta no poente no rio do Porisso e do poente,
digo e de nascente intesta aqui e agora traz alm o
abade com herdade de Isabel Afonso e de Lopo
Lopes e de Pedro Anny e do sul parte com herdade
do cabido de Braga e do norte parte com herdade
que agora traz Gonalves Anny das leiras e com
outra leira que de compra de Cabanelas e da
mesma banda corre ao longo da herdade de Joo
Gonalves da Serdia onde faz uma chave e
lembra ela que diz contra o nascente corre com
outra herdade de Isabel Afonso e de Rodrigo Anny
de Cabanelas e toda intesta no caminho que vai
para a dita veiga para o Cvado e com esta
herdade da dita igreja de contra o aguio do
tombo para o caminho parte com Antnio
Gonalves e Maria Gonalves esta herdade tem de
comprido do rio Porisso e aquele caminho do Vau
que vai para o meio da veiga digo aquele tombo
que vem por o meio das suas searas tem 200 varas
de medir e tem de largo ao longo do rio 47 varas
de medir e onde intesta a leira da confraria com a
da igreja tem de largo 42 varas de medir e na
chave que faz adiante contra o nascente onde
comea a dita chave de largura do sul ao norte
de 52 varas de medir e nesta leira na prpria chave
diz contra o poente da parte que entra na leira em
esta leira na prpria chave de contra o poente que
entra na leira e intesta no Porisso no caminho que
vai para o Vau digo, do tombo da searas digo, do
tombo das Senras? (searas) tem de comprido para
a banda do aguio 60 varas e desta banda do
nascente no testado do tombo que faz a dita leira
tem 49 varas e meia esta segunda chave tem de
largo do sul ao poente 39,5 varas de medir e do
norte e sul no segundo marco tem de largo 41
varas de medir e tem esta mesma herdade do
Lombinho atrs escrita at o caminho do Vau, de
comprido 141 varas de medir e de largo no
segundo marco 38 varas de medir e no cabo junto
do dito caminho do Vau 33 varas de medir e boa
terra leva de semeadura esta herdade toda atrs
escrita 34 alqueires de po meados pouco mais ou
menos e tem no campo das Brazielas e que se
chama de Baixo uma leira que traz Pedro Anny
que parte do nascente com o rio Porisso e do
poente com o caminho que vem da Santa de
Cabanelas para o Casal e para a igreja e do
nascente com herdade do dito Pedro Anny e seus
irmos e do norte com herdade de Ferno Pires
por cmoro esta leira tem de comprido 40 varas
de medir e redor do rio tem de largo 15 varas e
para o caminho 12 varas leva de semeadura um
alqueire e tem no campo das Ribeiras uma leira
que est no meio o dito campo que traz Isabel
Gonalves e do sul parte com caminho que vai do
Casal para a dita de Cabanelas e do poente parte
com herdade de Joo Martins e do aguio intesta
na vinha de Joo Gonalves e de Eduardo e de
nascente com herdeiros que foram de Afonso
Lopes tem esta leira de comprido 36 varas de
medir e de largo de todas as partes 7 varas aquela
boa terra levar de semeadura um alqueire raso
e da banda da vinha tem uma macieira e tem no
mesmo ribeiro uma leirinha da herdade da igreja
que intesta na vinha de Andr Afonso da banda do
norte e do sul com herdade dos herdeiros de
Pedro Lopes e do nascente parte com Martim
Anny de Fernando tem de comprido 20 varas de
medir e em largo duas menos um palmo leva de
semeadura meio quarto muito boa terra e tem
no dito ribeiro uma leira que traz Pedro Martins e
Gonalo Gonalves o qual disse que tem na dita
leira Feno Gonalves a metade contra o nascente
esta que dizem ser da igreja parte do poente com
cmoro de herdade de Bastio Gonalves e
intesta do aguio com vinha de Catarina Pires e do
sul no traslado tem um carvalho tem de comprido
esta leira 33 varas de medir de largo este campo
todo 20 varas que pode ser o da igreja pouco mais
ou menos dez varas o que se acha em verdade
nisto o ttulo do dito Ferno Gonalves e o tombo
da igreja levar de semeadura todo um alqueire e
meio e tem no campo do Sagueiral uma leira ao
longo do caminho que vai da aldeia de Cabanelas
para a igreja e intesta na banda do aguio com
rego que atravessa o caminho e com o mesmo
campo e da banda do poente com herdade de
Isabel Afonso e da banda do sul parte com o rego
de contra o monte e do aguio com devesa de
Gonalo Lopes esta leira tem de comprido 50
varas e de largo de contra o rego e monte 12 varas
em riba quatro varas e no meio nove leva de
semeadura um alqueire raso boa terra tem dois
dias de gua e tem uma leira no campo de Baulio
que parte de poente com herdade do cabido digo,
com devesa do cabido e intesta do sul com vinha
do ribeiro que so de herdeiros e tem nesta
testada da vinha oito carvalhos e um salgueiro em
vida desta banda do nascente tem um pedao de
devesa e tem uma leira que parte com a mesma
devesa do cabido e do aguio intesta com vinha do
cabido e do Barco remo de comprido esta leira 48
varas de medir e em largo pelo meio com a dita
devesa 28 varas e por cima 21, levar de
semeadura todo a fora a devesa leva de
semeadura um alqueire e meio e tem uma leira no
campo entre as pontes do norte intesta no
caminho que vai da aldeia de Cabanelas para o
monte e do sul intesta na ponte e do nascente e
do poente parte com herdeiros de Rui Vaz tem de
comprido de norte a sul 16 varas de medir e de
largo trs varas e quarta e leva de semeadura um
quarto e tem outra leira que se chama a Sapateira
que de poente intesta com caminho que vai para o
Vau que vai para o meio da veiga e da banda do
aguio com herdade de Dona Helena e com o
caminho que vai para a ponte de Prado e da banda
de nascente com herdade de S. Gens anexa dita
de Cabanelas e de aguio com herdeiros de
Gonalo Lopes tem de comprido 66 varas e de
largo da banda de nascente 12 varas e de poente
13 leva de semeadura quatro alqueires boa terra
Ttulo das casas da igreja de Cabanelas acabante
de se apegar o assento da dita de Cabanelas ns
fomos todos juntamente ao casal que era trs
espcies Francisco Roz e Gonalo Gonalves e
Pedro Martins moradores no dito casal os quais o
dito abade disse que nenhum deles no tinha
ttulo nem prazo das casas que os ditos padres e
homem se viram so os seguintes e tm umas
casas trreas telhadas que esto no dito casal em
as quais vivem Francisco Roz e Gonalo Gonalves
e Pedro Martins que tm de comprido as ditas
casas com uma colmaa que est para baixo
contra o sul e a casa colmada em que mora Pedro
Martins tem dez varas de comprido e do poente
ao nascente seis varas de medir e abaixo desta
casa outra em que vive Francisco Martins que de
comprido tem assim a colmada como a telhada
sete varas e de largo quatro pegada com a casa
do dito Pedro Martins e da banda do nascente esta
est um curral de gado colmado que tem de
comprido 15 varas de medir e de Pedro Martins e
de Gonalo Gonalves tm sua sada esterqueira e
de largo quatro varas e outro curral que est
contra a eira e poente que de Francisco Roz que
de comprido oito varas e quatro de largo ao cabo
da casa do dito Francisco Roz contra o poente est
outro palheiro tapado de sebe e acolmado que de
comprido tem oito varas e de largo ? Varas de
medir e entre este palheiro e as ditas casas est
uma eira com uma lata de vinha que est ao longo
do caminho que vai para a igreja e dentro nesta
eira e cerco dela circuita est esta lata ameixoeiras
e macieiras que tudo tem de comprido 34 varas e
de largo 31 varas e meia e parte com herdade do
dito casal e com o dito caminho e casas do dito
casal e de todas as partes e alm desta eira e lata
esta que parte com o dito caminho e da banda de
baixo do nascente parte com herdade da dita
igreja e intesta na parte ou fonte de Carrazedo e
na testa da eira que tem de largo nove varas e de
comprido 38 pode dar um ano por outro a dita
lata com a que est dentro na eira dois almudes
de vinho e atrs destas casas est uma vinha lata
contra o sul e nascente que parte com casas do
dito casal e com herdade delas que est para o
nascente sem se algum meter entre eles e a
propriedade da dita igreja e de comprido a dita
lata tem 40 varas de medir e de largo ao longo das
casas tem 15 varas de norte a sul e do nascente
tem 18 varas e ao redor desta vinha e lata esto
mais salgueiros com vides da banda do nascente a
qual lata pode dar de vinho um em cada um ano
pouco mais ou menos 20 almudes e abaixo desta
lata vinha esto duas ou trs em que esto
ameixoeiras cerdeiras figueiras e macieiras e um
buxo e pessegueiros e outras rvores de fruto as
quais esto contra o nascente serradas e cercadas
todas sobre si e ao redor e de todas as partes
partem as ditas atrs com herdade e propriedade
do dito casal e da igreja de Cabanelas e abaixo
desta vinha e de fronte da outra acima declaradas
est uma curtinha que parte com a dita vinha lata
e com o campo do Barreiro que do dito casal e
igreja que est contra o nascente e nesta curtinha
contra o norte contra o norte um pomar de fruto a
qual curtinha tem de comprido 51 varas e de largo
36 varas de medir e de boa terra tem gua e
levar de semeadura quatro alqueires de po e
logo abaixo da lata que est na eira e da que est
de fora que vai para a fonte de Carrazedo vemos
outro campo que parte com a dita fonte de
Carrazedo e com as latas da eira e de fora o
caminho que vai da aldeia de Cabanelas para a
igreja tambm com o caminho que vai para a veiga
de Codecido e na banda do poente contra a fonte
tem uma horta e parte esta est abaixo dele
contra o nascente que tambm da igreja e
intesta na eira e hortas acima ditas e no campo do
Barreiro e este campo est todo cercado por
cmoro e mato todo sobre si todas as partes parte
com herdades e propriedades do dito casal que
da igreja tem este campo de comprido 100 varas o
maior comprido e na segunda chave que est
abaixo da eira tem 70 varas de medir e de largo
tem 77 varas de medir e de semeadura pode levar
pouco mais ou menos nove alqueires e boa terra
tem gua de rega e tem acima da lata que est
cerrada detrs das casas do casal est uma casinha
onde se guarda a loua tem um forno de cozer
loia e junto desta casa e forno est um pequeno
de rochas que se no lavra no tem vinha e tem
abaixo do dito campo do casal abaixo escrito est
outro campo, digo abaixo do casal acima escrito
est outro campo todo cercado sobre si que de
largo tem 60 varas de medir e em comprido 44
varas de medir e por cmoros parte com o
caminho que vai para a veiga de Codecido e com
os campos da igreja da banda do poente e com a
veiga do Barreiro que tudo propriedade da dita
igreja e boa terra tem gua e levar de
semeadura seis alqueires e tem na veiga do
Barreiro est uma leira de herdade que do dito
casal e propriedade dele que est no meio da dita
veiga que do poente intesta no dito campo atrs
escrito e vai todo, digo e vai ter ao rio Porisso e de
... parte com herdade de Tibes e do norte com
herdade de Isabel Martins tem de comprido 96
varas e de largo 21 varas de medir e boa terra
levar de semeadura trs alqueires de po e
abaixo desta leira do Barreiro est outro campo do
dito casal que se chama do Codecido e toda est
cercada sobe si por cmoro e mato que parte com
a dita veiga de Codecido e com a veiga do Barreiro
e intesta no caminho que vai para Codecido, digo
para a veiga de Codecido e no rio Porisso tem de
comprido 104 varas de medir e de largo por parte
do poente 72 varas e da banda do nascente 116
vadas de medir e levar de semeadura 15
alqueires pouco mais ou menos e boa terra, no
tem gua e tem mais outro campinho que se
chama Acurato que intesta no mesmo campo e no
rio Cvado e parte com o Cvado e Porisso e
herdade da mesma igreja que tem de comprido 56
varas de medir e largo cinco varas de medir e
levar de semeadura um alqueire e tem outra leira
na dita veiga do Barreiro que intesta na leira da
igreja da banda do sul que traz Francisco Roz que
da banda do sul, digo que da dita igreja e do
nascente parte com herdade de Fereno Pires do
nascente parte com o rio Porisso e intesta do
poente com herdade de herdeiros e esta leira tem
120 varas de medir e de largo 27 varas de medir
contra a banda do sul e contra a banda do poente
25 varas, levar de semeadura quatro alqueires e
nas leiras do Porisso tem seis carvalhos e tem uma
leira na veiga que traz Francisco Roz e Pedro
Martins que parte com o rio Cvado e do Porisso e
do poente intesta com o Porisso e herdade da
igreja e do norte com Pedro Fernandes e do sul
com o Cvado e com herdade de herdeiros tem de
largo 28 varas e boa terra leva de semeadura
quatro alqueires e tem uma vinha lata que est ao
longo da tapadura dos campos do casal que vai por
cima do caminho que vai para Codecido nova
aqui no se l uma palavra est roto o papel e dizia
o seguinte: e parte com devesa de herdeiros da
banda do poente e tem no eido de Lopo Lopes no
campo do Douro e os eidos que o dito Lopo Lopes
mostrou por seu juramento que parte do norte
com herdade dos eidos e do nascente com a
levada nova e do sul com a herdade do Douro que
do dito Lopo Lopes e do poente com o rio, digo e
do poente para com o rio do Porisso esta leira tem
de comprido 40 varas e de largo 24 por todas as
bandas pouco mais ou menos levar de semeadura
cinco quartos pouco mais ou menos terra
razoada disse esta leia disse Lopo Lopes que
sempre ouvira dizer que era por ali e que se
reputava ao tombo velho se havia e tem na veiga
de Cabanelas na veiga que se chama a da Raposa
uma terra da igreja que parte de nascente com o
caminho que vai para o meio da veiga para o Vau e
de poente herdade de Ceclia Pires e do sul com
herdade de Isabel Martins e do nascente com
herdeiros de Gonalo Afonso tem de comprido de
nascente ao poente 72 varas de medir e de largo
duas varas e meia , levar de semeadura meio
alqueire e tem mais outra leira na boua que foi de
Gonalo Afonso de trs outro que parte a dita leira
da parte do nascente com herdade do dito
Gonalo Afonso e do poente com Gonalo
Rodrigues e do norte intesta na boua que ser de
Gonalo Lopes e do sul intesta em herdade de
Isabel Martins tem de comprido 180 varas de
medir e em largo de contra o sul tem duas varas e
meia e do norte tem 5 varas de medir levar de
semeadura um alqueire e meio estas propriedades
se acham ser da dita igreja de Cabanelas e o
abade protestou achando o que mais digo,
achando que sendo mais ou mal demarcada por
no haver tombo as haver tomar a dita igreja a
todo o apoio que a notcia viesse Baltazar Martins
noutro o escrevi acabado estas apreguaes atrs
escritas os ditos padres homens bons comearam
a limitar os limites da dita de Cabanelas e
comearam no rio do Cvado a h beira dele junto
da pesqueira de outros de POLDRES contra o
poente que ter uma vara pouco mais ou menos e
da dita pesqueira para contra o norte como vem
ser por Salgueir acima e da que acham a expola
onde est um marco com a dita de Cabanelas digo,
um marco que parte com a dita de Cabanelas,
digo um marco que parte com a dita de
Cabanelas e com S. Romo da Ucha e deste marco
vai ter digo, vai ter todo BORNES boua que foi
de Gonalo Coelheiro que no cmoro dela esto
carvalhos contra o nascente e desta boua que vai
ter boua de lvaro Pires confina contra a dita de
S. Gens e um pedao de campo que do marco da
boua que dos Coelheios e que ora se lavra
contra Cabanelas pode levar de semeadura um
alqueire deste marco que est a boua dos
Coelheiros vai todo direito ao monte de Cruto
guas vertentes para a igreja de S. Gens e parte
com Cerves e S. Romo da Ucha da banda do sul
e poente e deste Cruto vai ter esta limitao todo
guas vertentes para a dita de Cabanels com
Cerves e S. Romo da Ucha e desta cova que est
no Cruto vai partindo com Cerves por o monte do
Bairro e vai ter boua de Bastio Gomalo
Gonalves, clrigo, e disse por as ditas bouas a
poente Ponte de Edpassante e da dita ponte vai
ter freguesia de Cabanelas para o rio do Porisso e
toma ao campo de Bastio Afonso virando a um
espigueiro que fica na freguesia de S. Gens anexa
da de Cabanelas e deste o dito campo desce pelo
rio abaixo e vai ter ao campo de alm que todo
da dita de Cabanelas e do dito vai partindo pelas
cortinhas e de l vai ter por o caminho que vai por
baixo de Ana Pires e vai ter ao campo de Portuzelo
de Ceclia Simes e isto tudo parte com a dita de
Cabanelas e de S, Gens sua anexa e daqui em
avante vai ter em caminho ao campo de Potuzelo e
atravessa a estrada e vai dar por marco que est
na boua do Carnacho e deste vai ter a Galforeira
sempre por arredor da veiga que vai dar no rio do
Cvado onde se acaba o limite da dita de
Cabanelas e de S. Gens sua anexa e o que tudo
declararam os homens bons acharam o Afonso do
Ribeiro homem antigo que bem o sabia e o disse
por juramento dos Santos Evangelhos que os ditos
padres lhe disseram estas limitaes deu que Joo
Gonalves clrigo de ............ que notariaram
........... Antnio Mendes da Costa procurador de
Cerves e o cnego Diogo Luis, digo Diogo
Gonalves abade de S. Romo da Ucha e assim o
dito abade de Cabanelas que a tudo foi presente
que outro sim o abade de S. Gens e todos os
ditos homens bons e todos assinaram com o dito
abade testemunharam Ferno da Frana e Joo
Afonso do Ribeiro Francisco Pires de Cabanelas e
outros. E eu Baltazar Alves notrio apto que o
escrevi e assinei com o meu pblico sinal que tal
e o subscrevi e que tanto assim e segundo se
continha em o dito tombo aqui se no puderam
ter srias regras porque estava roto o papel do
prprio tombo e pelo que se via no eram de
substncia e dizia o que se seguia e cartrio donde
esta emanou e lhe doa e lhe entreponho minha
autoridade e ordeiramente com interposio de
direito e manda que este se cumpra como se nele
contem verdade. Dada a esta cidade de Braga
Sobre meu sinal e selo desta corte que perante
mim serve aos vinte e dois dias do ms de Junho
de mil e seiscentos e vinte anos diz a entrelinha o
Dr. Francisco Pimenta cnego na dita S e o
reverendo Cristvo Leo arcediago de Vermoim
que tudo se fez na verdade Francisco Vieira de
Andrade escrivo da Cmara o subscreveu
Sebastio Gonalves e no se continha mais no
registo do dito tombo que eu Jos Dmaso das
Neves escrivo do registo geral e por sua alteza
aqui fiz traslado do prprio tombo neste meu livro
por pessoa inteligente que muito bem entendia ter
trs antigas e fica registado sem causa que dvida
faa e no o faa o disseram que se no puderam
ler seis regras por estar roto o tombo e diziam as
seguintes e cartrio porque tudo o mais se leu sem
faltar palavra e as ditas regras que assim o deram
ler no eram substanciais do dito tombo que lhe
fizesse devida a sua medio eram palavras
tabelies que estavam na ltima folha e por
verdade confere de tudo assino. Braga dois de
Dezembro de mil setecentos e um anos e eu
sobredito escrivo os subscrevi e assinei Jos
Dmaso das Neves.

DICIONRIO GEOGFICO DE
PORTUGAL OU MEMRIAS
PAROQUIAIS Vol. 8, 6

D. Joo V, em 13 de Agosto de 1721, emite
um Decreto em que determina que todos os
procos respondam a um questionrio para que
atravs dessas respostas, se organizasse o
Dicionrio Geogrfico de Portugal. Foi o Padre Luis
Cardoso, Oratoriano do Convento das
Necessidades, encarregado de organizar o referido
Dicionrio.
As respostas dos Procos so tambm
conhecidas como Memrias Paroquais e
pretendia-se que estes respondessem a um
questionrio apresentado. Embora nem todos os
procos se dessem ao trabalho de apresentar
respostas ponderadas s questes apresentadas
conseguiu-se um trabalho de grande mrito e que
nos elucida sobre as terras de Portugal.
O proco de S. Gens de Macarome, atendendo
a que a sua parquia estava nessa altura j anexa
freguesia de Cabanelas, no respondeu ao
inqurito. O abade de S. Gens chamava-se Baltazar
Veiga e assinou a resposta do abade de Cabanelas,
que nessa altura era o benemrito desta terra,
Bento de Araujo, que pagou a construo da igreja,
facto que ficou gravado numa lpide que se
encontra incrustada na fachada da referida igreja.
Supomos que nesta resposta ao inqurito o abade
de Cabanelas inclui as trs freguesias: Cabanelas,
S. Gens de Macarome e Santa Marinha de Oleiros.
Vemos que nesta altura S. Gens j tinha perdido
toda a sua importncia. Parquia pequena que j
no se abastece a si prpria, mas depende da de
Cabanelas cujo abade tinha o direito de nomear o
abade de S. Gens e de Santa Marinha. O abade de
Cabanelas era apresentado pelo Excelentssimo
Senhor Marqus das Minas, padroeiro da
parquia, e auferia uma renda anual de duas mil e
quatrocentas medidas de po, uns anos pelos
outros, e de Sanjoaneira recebia tambm
anualmente cinquenta mil reis, mas tinha de
sustentar as suas anexas. Uns anos pelos outros, a
parquia colhia vinte e cinco pipas de vinho verde
sendo obrigado a sustentar a fbrica desta
parquia e as das suas anexas e as cngruas aos
reverendos vigrios das anexas por ele
apresentados. Tambm tem o abade de Cabanelas
de sustentar a lmpada do Santssimo Sacramento
de Santa Marinha pois o azeite de toda esta
dizimaria no chega para o sustento da lmpada,
No fala da lmpada da parquia de S. Gens talvez
porque nesta parquia no houvesse altar com o
Santssimo.
Seguidamente transcrevemos das Memrias
Paroquiais:

CABANELAS
Bento de Arajo, Abbade desta Parochial Igr.
ja

de Santa Eulalia de Cabanellas.
Satisfazendo a ordem do Il.
mo
Sr. Dr. Provisor da
See Primaz e de todo este Arcebispado de Braga, o
q. posso informar a respeito do papel incluso he o
seguinte: Esta freguesia de Santa Eulalia de
Cabanelas est sita na Provncia de Entre Douro e
Minho, Arcebispado de Braga, commarca de
Vianna, he termo da villa de Prado. He terra do
Il.
mo
e Ex.
mo
Senhor Marqus de Minas, de que he
Senhor Donatrio ao presente.
Tem esta freguesia Dozentas e oitenta e oito
pessoas entre mayores e menores. Est situada
esta freguesia em monte raso ao p do Ryo
Cavado, e della se descobre a cidade Primaz de
Braga distancia de huma legoa, e tambem se
descobre a villa de Prado, cabea deste termo,
donde dista, hum quarto de legoa.
Nam tem esta termo seo prprio, e so tem o
lugar chamado de Gayam, o do Casal, o de Aldeia,
o da Eyra, o de Anta, o do Souto, o do Monte, o
detrs do Outeyro, o de Portozello, e os vizinhos
que tem so os acima ditos.
Est esta parochia fora de todos os lugares
acima ditos e situada ao p do monte chamado
Orgal, e tem os lugares ou aldeias acima ditos.
He o orago desta freguesia Santa Eulalia de
Cabanelas que est no altar mor onde est
tambm colocado o Sacrario do Santicimo
Sacramento, e tem mais esta parochia dous
altares, collaterais, hum de Nossa Senhora do
Rosario, outro do Santicimo Nome de Deos, digo
de Jesus, e nam tem mais irmandades, s a
confraria do Subsino, nam tem naves algumas.
O Parocho desta Parochia he abbade
apresentado pello Il.
mo
e Ex.
mo
Senhor Marqus de
Minas, de que he Padroeyro, e tem de renda
annual o dito Abbade duas mil e coatrocentas
medidas de pam, pouco mais ou menos, e a
Sanjoaneira rende hum anno por outro sincoenta
mil reis, e esta renda nam he s desta freguesia
mas sim tambem das freguesias de Sam Gens de
(Macarome) e de Santa Marinha de Oleiros que
sam anexas e apresentao dos Abbades desta
Parochia, e rende mais hum anno por outro, vinte
e cinco pipas de vinho verde pouco mais ou
menos, e desta renda he o Abbade obrigado a
sustentar a fabrica desta Parochia como tambem
as das suas anexas, o que se entende das capellas
mores, e pagar as congruas aos Reverendos
Vigarios por elle apresentados nas ditas suas
anexas, como tambem he obrigado a sustentar a
lampada do Santissimo Sacramento da Igreja de
Santa Marinha de Oleiros, que nam chega o azeite
de toda esta dzimaria para o sustento da dita
lampada.
Nesta Parochia nam ha Beneficiados alguns, e
so se paga da renda desta cento e coatro alqueires
de centeio e hum quarto ao Colegio do Nycho da
cidade de Braga
Nam ha nesta freguesia convento algum de
Religiosos ou Religiosas, nem hospital, nem casa
de Misericrdia.
H nesta freguesia tres capellas huma do
Salvador, cita dentro do lugar de Portozello, outra
de Santo Amaro, cita dentro do lugar da Santa,
adonde no dia do mesmo Santo acode quantidade
de povo de romaria. E a outra he de Sam
Bartholomeu, sita no monte de Orgal e ahi no dia
do Santo acode quantidade de povo de romagem e
alguns clamores.
Esta terra d quantidade de fructos como sam
milho mas, milho alvo, painso, centeio, feijes e
pouco trigo e menos azeite, e d vinho verde em
quantidade. E dos fructos a mayor quantidade que
colhem os lavradores he de centyo e milho alvo,
vinho e milho.
Tem este termo dous juizes ordinarios e os
officiaes da Camara que toca esta justia he feita
pello Il.
mo
e Ex.
mo
Senhor Marqus de Minas que
he Senhor Donatrio deste termo da villa de Prado
e nam he sujeita a outra justia.
Esta freguesia nam he cabea de conselho, mas
a cabea do termo he a freguesia da villa de Prado.
E nem h memoria que della sahissem homens
dignos de memoria, e nesta freguesia nam ha feira
alguma.
Nam ha nesta freguesia correyo, mas servesse
do correyo da cidade de Braga, donde dista huma
legoa, e do correyo da villa de Barcellos, donde
dista duas legoas.
Daqui cidade de Braga, cabea deste
Arcebispado he huma legoa e a de Lisboa, capital
deste Reyno, sam sessenta legoas. E nem ha nesta
terra privilegios ou antiguidades dignas de
memoria, por nam ser porto de mar nem Praa de
armas, onde nam ha castello ou torre antiga, nem
padeceo runa alguma no terramoto de 1755.
Neta freguesia nam ha serras nem lagoas dignas
de memria, e tambem se acham nesta freguesia
tres fontes comuns e sem especialidade alguma.
Parte esta freguesia com o Ryo Cavado que
corre de Nascente a Poente, morre no mar, sitio
da villa de Fam, que daqui l sam quatro legoas, e
vem das serras com muita distancia deste Pais,
nem he navegvel este Ryo por ser baixo e ter
quantidade de audes com as zenhas e cannaes
onde se pescam lampereias nos meses de Abril e
Mayo; tem este Ryo peixe mido de vogas,
escalos, trutas, enguias em abundancia, cuja
pescaria he comua ao povo exepto a que se pesca
nos audes e cannaes que esta he dos senhorios,
fora dos ditos cannaes se pesca todo o anno
comummente. Esta Igreja he Senhora, e seos
Abbadese tem o seu distrito a donde entra no
dito Ryo o regato do Porisso, e como tambem he
senhora de huma regueira e cannais que tem
abaixo do barco da paagem da Graa no distrito
della. Tem o dito Ryo curso arrebatado daqui
enth o mar, adonde entram nelle alguns regatos
pequenos he isto o q. posso informar, passa na
verdade. Cabanellas, 10 de Abril de 1758.

O Abbade Bento de Arajo
Abbade . Manuel Martins de ..
O Vigrio de S. Gens.

Acabei de transcrever do Dicionrio Geogrfico
de Portugal ou Memrias Paroquiais de
10/04/1758 o que respondeu o Abade de
Cabanelas, Bento de Arajo, grande benemrito
esquecido da nossa terra, pois como est gravado
numa lpide no frontispcio da igreja pagou a
edificao desta, com a excepo feita torre que
foi paga pela Confraria do Santssimo Sacramento.
No posso deixar de lamentar que a Comisso de
Toponmia se tenha esquecido de fazer lembrar o
seu nome numa das principais ruas de Cabanelas,
quando aparecem nomes de pessoas que nada
fizeram pela freguesia e que nem sequer nela
nasceram. Como estou a falar neste assunto
tambm acho que deveriam ser lembrados tantos
lavradores honrados e honestos, tantos operrios,
tantos benfeitores que ao longo dos sculos aqui
viveram e trabalharam. No seria muito melhor
identificar as ruas com nmeros e letras no
mencionando nome algum?...
A populao de Cabanelas, em 1758, era de 288
pessoas entre maiores e menores. No sabemos se
o Abade de Cabanelas se referia s aos de
Cabanelas se tambm inclua os de S. Gens de
Macarome e os de Oleiros. Nas transcries feitas
dos livros primitivos no so mencionadas as duas
anexas fazendo-se referncia a Oleiros, mas no
aparecendo a resposta do respectivo vigrio e o
vigrio de S. Gens de Macarome assina juntamente
com o Abade de Cabanelas. De certeza o Abade
no menciona todos os lugares da freguesia e
entre os mencionados no sei se h algum das
freguesias anexas. Vou transcrever o nome dos
lugares sublinhando os que ainda hoje existem na
actual freguesia de Cabanelas: Gaio, Casal, Aldeia,
Eira, Anta, Souto, Monte, Trs Outeiro e Portuzelo.
H menos de 160 anos havia um lugar de Souto de
S. Gens, num local onde hoje o actual lugar de S.
Gens, tem menos de cinco casas. Correntemente
chama-se lugar de S. Gens toda a antiga freguesia
de S. Gens de Macarome.
O Abade tambm refere, em jeito de queixa,
que a igreja fica fora de todos os lugares da
freguesia, nessa data a parquia apenas tinha trs
altares: o Altar Mor, onde ficava o sacrrio e a
imagem de Santa Eullia e dois colaterais, um de
Nossa Senhora do Rosrio e o do Santssimo Nome
de Jesus. Este ultimo desapareceu, estando no seu
lugar o da Nossa Senhora das Dores. Fizeram-se
mais dois altares: o da Senhora de Lurdes e o do
Sagrado Corao de Jesus.
Refere que o Abade de Cabanelas era nomeado
pelo donatrio de Prado Marqus das Minas,
sendo o Abade de Cabanelas encarregado de
nomear os vigrios das duas anexas: Macarome e
Oleiros.
O Abade de Cabanelas era obrigado a prover de
azeite a lmpada do Santssimo de Oleiros, no
fazendo o mesmo com respeito a Macarome, o
que leva a crer que em Macarome no houvesse
Santssimo ou a parquia produzisse azeite
suficiente, o que no provvel pois nas
produes refere que em Cabanelas se colhia
pouco azeite.
Em Cabanelas havia trs capelas: a do Salvador,
no lugar de Portuzelo (no h memria de neste
lugar haver qualquer capela); a de Santo Amaro,
no lugar da Santa em que hoje existe a capela de
Santa Ana, certamente edificada no lugar da de
Santo Amaro; e a Capela de S. Bartolomeu que
ainda hoje existe.
Quanto ao culto nestas trs capelas refere que
nos dias dos respectivos santos acudia muito povo
em romaria e alguns clamores, mas na capela do
Salvador em Portuzelo no fala do culto.
Certamente que quando a capela de Santo
Amaro foi substituda pela de Santa Ana se
modificou a estrutura da capela. A capela em
Portuzelo desapareceu por completo, no
existindo nenhuma prova palpvel, nos nossos
dias, da sua existncia nesse lugar.
As culturas do milho e da batata s apareceram
em Portugal depois dos Descobrimentos.
estranho que em 1758 no se cultivassem ainda
em Cabanelas. O Abade de Cabanelas fala-nos
apenas de milho mas, milho alvo e paino no
referindo ainda o milho e a batata importada.
Tambm refere o centeio e os feijes e diz que se
produzia pouco trigo. Havia bastante vinho verde e
tambm milho. No refere a castanha muito
usada nessa data na alimentao, porque os
milhos midos pouco rendiam.
O rio Cavado era rico em peixes e refere que o
povo podia pescar nas margens, mas no nos
audes e nos canais de pesca que eram dos
respectivos donos. Refere que a igreja de
Cabanelas e os seus Abades so senhores da pesca
na foz do Porisso e tambm numa regueira e
canais que havia abaixo da passagem de barco da
Graa, na actual boua da Senhora Ins Forte
Lopes.
Quanto a este assunto, de supor que houvera
cedncias da Abadia de Tibes. O Senhor Professor
Catedrtico Aurlio de Oliveira, no seu livro sobre
o mosteiro de Tibes refere que a Abadia de
Tibes era senhora de metade das guas do
Cavado (pag. 14), tambm era senhora das
azenhas da margem esquerda e do meio do rio
(pag. 115). Tinha tambm o privilgio da passagem
do barco da Graa que alugava por 10500 Reis
(centenas de milhar de Euros). Tinha a Abadia
tambm o direito pesca de toda a margem
esquerda e no aude e pesqueiras de Padim da
Graa. Quanto navegabilidade do rio como
refere o Abade de Cabanelas durante o Vero, mas
no Inverno j havia mais hipteses de ser
navegvel pois as suas guas cobriam quase todos
os audes.
Alm dos peixes mencionados tambm se
pescavam lampreias com bastante abundncia.

DICIONRIO GEOGRFICO DE
PORTUGAL referente a S. GENS DE
MACAROME

O Abade de S. Gens no respondeu ao inqurito
que deu origem ao Dicionrio Geogrfico ou
Memrias Paroquiais, talvez por ser j uma
freguesia anexa. No entanto, referida a freguesia
muito resumidamente como passo a transcrever:
N 152 Macarome
Macarome aldeia e ........... da vila do concelho
de Prado na comarca de Viana do povo consta 38
fogos com 12 almas.
O proco e vigrio apresentado pelo abade de
Cabanelas e tem de cngrua 80 mil ris, alm do
po e vinho.
(Segue-se fotocpia do respectivo manuscrito)
Como j disse talvez o abade de Cabanelas
tenha includo no seu relatrio as suas duas
anexas.
incompreensvel que tendo 38 fogos conte
apenas com 12 almas.
Nesta data, j Macarome estava em declnio e,
portanto, era uma freguesia muito pequenina que
poucos mais anos duraria, antes de ser extinta.

CABANELAS

Situada na margem direita do rio Cvado,
confina com as freguesias de Prado, Oleiro,
Cerves, Ucha, Graa e So Paio de Merlim. uma
freguesia bastante extensa, mas com fraca
densidade populacional. Resulta da unio de duas
antigas freguesias: Santa Eullia de Cabanelas e S.
Gens de Macarome. talvez este o motivo de no
haver grande unio entre os seus habitantes.
Houve sempre rivalidade entre os dois ncleos:
Cabanelas e Macarome.
O facto de a igreja ficar num extremo da
freguesia e no no centro como deveria ser vem
aumentar a desunio. H paroquianos que
habitam a cerca de 4 km da igreja paroquial.
J em 1758 o Abade de Cabanelas Bento de
Arajo se queixava da situao da sua igreja
dizendo: Esta Parxia fica fora de todos os
lugares acima ditos e situada ao p do monte
chamado Orgal.
Passaram sculos e a igreja continua no
extremo do povoado, pois para alm dela fica o
Passal e at ao rio Cvado nunca existiram casas. O
desentendimento continuou durante todos estes
anos e vo-se fazendo obras na igreja paroquial
custeadas por toda a freguesia e obras na capela
da Senhora da Conceio em que geralmente
todos os habitantes de Cabanelas vo
contribuindo. Pena foi que em vez de grandes
obras nas duas igrejas no se tivesse edificado um
Centro Paroquial com uma igreja espaosa no
centro da freguesia. Na vizinha Vila de Prado Santa
Maria a igreja estava tambm num extremo, no
completamente isolada mas muito prxima de
Cabanelas e os habitantes resolveram, j no sculo
XX, construir uma nova igreja no centro que j se
encontra a funcionar h vrios anos. Um exemplo
que os de Cabanelas no seguiram.
Fica esta freguesia a 12 Km da cidade e Distrito
de Braga e a pouco mais da cidade de Barcelos.
Vila Verde, actual sede do concelho, fica a 13 Km.
A estrada nacional 205 que liga Prado a Barcelos
atravessa Cabanelas no sentido nascente poente,
ficando a freguesia com ptimas vias de
comunicao. O rio Cvado separa-a das freguesias
da Graa e So Paio de Merelim. O ribeiro Porisso,
que nasce na vizinha freguesia de Escariz S.
Martinho, atravessa tambm Cabanelas onde vai
juntar-se no rio Cvado de que afluente.
Esta freguesia relativamente plana, tendo
uma pequena elevao a que se costuma chamar
Monte Urgal onde se situa o lugar com o mesmo
nome e liga aos lugares da Conchada e Monte
situados noutra pequena elevao que termina no
lugar de Cruto em que havia um alto com um
marco geodsico a que chamvamos Picoto. Nesta
data a elevao foi derrubada. A noroeste h o
monte da Cobrosa em cuja encosta termina a
freguesia de Cabanelas.
Tem uma grande plancie na margem do rio
Cvado, chamada a Veiga de Cabanelas. das
maiores veigas do norte do Pas e para ela
convergem as guas dos ribeiros Porisso e Fveros
que a tornam muito frtil. Nas margens destes
ribeiros h pequenos vales com campos frteis.
O subsolo rico em argila donde era extrado o
barro para as olarias de Cabanelas e das freguesias
vizinhas. Na zona de Cruto havia alguns hectares
de terreno baldio onde os barreireiros abriam
barreiras e extraiam o barro que vendiam sem
terem de pagar a ningum. Na Manobra, na
Runqueira e na Tijosa tambm se extraa o barro,
mas essas barreiras ficavam em terrenos
particulares e os barreireiros ou eram contratados
pelos proprietrios ou pagavam-lhes conforme os
contratos feitos. Esta extraco de barro era feita
manualmente servindo-se de enxadas para fazer
os poos redondos, extraindo a terra superficial e
depois o barro, servindo-se de sarilhos para o
iarem para a superfcie. O barro saa em cestos
os cestos da barreira que mediam o barro. Um
carro de bois enchia-se com um nmero certo de
cestos da barreira.
No Sculo XX com a moderna maquinaria, a
extraco comeou-se a fazer a cu aberto
desviando-se as camadas superficiais e extraindo
seguidamente o barro que passou a ser
transportado em grandes camies.
H vestgios de antigas escavaes nos lugares
dos Urgueiros e Cobrosa, desconhecendo-se a
finalidade dessas movimentaes de terra. Talvez
cobre ou at ouro
No sculo XX, em quase toda a freguesia
fizeram-se pesquisas e montaram-se pequenas
empresas para a extraco do volfrmio e estanho.
Os campos quase foram esquecidos e toda a gente
foi trabalhar na extraco do minrio. Com o fim
da guerra, esta febre acabou e todas as empresas
pararam pois o volfrmio deixou de dar dinheiro.
Tudo voltou normalidade e o dinheiro ganho
parece que no deixou ningum rico.
Segundo afirmam algumas pessoas, a igreja de
Cabanelas muito antiga e importante, foi
beneficiada com a doao de extensas
propriedades feita por umas senhoras fidalgas
residentes na margem esquerda do rio Cvado,
certamente em Padim da Graa. Estas fidalgas
teriam grandes propriedades, entre as quais
estaria o actual passal de Cabanelas que ainda
hoje tem cerca de 14,5 hectares. Esta verso tem
fundamento. A doao teria sido feita por ocasio
da edificao da actual igreja pelo Padre Bento de
Arajo que teria alguma ligao com as referidas
fidalgas. A igreja anterior teria outra localizao
diferente talvez em local mais central.
Como j foi dito, no me foi possvel consultar
os livros existentes no cartrio paroquial, mas o
falecido proco, o Senhor Padre Bento de Arajo,
disse-me que existia um livro com capas castanhas
em que se falava de benemritos da parquia. O
actual proco no conseguiu encontrar o referido
livro. Quando mais tarde algum fizer o estudo
sobre o aspecto religioso, talvez este assunto seja
resolvido.
No deixo de dar crdito ao que algumas
pessoas afirmam sobre esta questo, at porque
era costume pessoas abastadas fazerem doaes
semelhantes. O poder temporal da Igreja Catlica
foi assim crescendo atravs dos sculos.
Como acabei de me referir a benemritos da
freguesia, no posso deixar de referir o Brasileiro
Fernandes. assim denominado um habitante de
Cabanelas da Casa do Venncio que no sculo XIX
emigrou para o Brasil e, dezenas de anos depois,
regressou rico sua terra. No consta que tenha
constitudo famlia, mas quando regressou fez
grandes doaes igreja de Cabanelas. Deu bons
dotes aos sobrinhos e mandou construir uma casa.
Esta casa chamada a Casa do Camilo, pois
chamava-se Camilo o Senhor que mais tarde a
adquiriu.
Mandou fazer no cemitrio um jazigo muito
bonito em que determinou que ningum mais
seria enterrado. No deveriam l colocar flores,
mas no dia de Fiis Defuntos, a confraria do
Senhor l deveria acender quatro velas, o que
ainda h pouco tempo se fazia.
A casa que construiu e alguns bens foram
vendidos pelos herdeiros. O jazigo continua na
posse da famlia da sobrinha que herdou a casa do
Brasileiro. Os herdeiros eram bastantes, mas a
principal era a Senhora Teresa Oliveira que casou
para S. Romo da Ucha para a casa do rfo.
Herdaram tambm: o sobrinho da casa do
Venncio, uma senhora que casou para S. Romo
na Casa de Bairros, outra casada com o Rodrigo
Lago, ainda falecida h pouco tempo e no sei se
mais algum.
Ainda me recordo do Padre Jos de Prado rezar
pelos benfeitores da parquia que ia nomeando.

LIMITES DA FREGUESIA DE
CABANELAS

Muitos dos marcos que limitam a freguesia de
Cabanelas, que agora inclui a antiga freguesia de S.
Gens de Macarome, tm desaparecido. No
conheo bem os marcos, mas procurei informar-
me e vou relatar o que consegui descobrir.
O rio Cvado limita a freguesia desde a fbrica
de Rues at ao local em que termina a Quinta de
Salgueir, onde havia um barco de passagem para
a Graa, junto a uma pequena boua de
eucaliptos. Os marcos entre Prado e Cabanelas
foram implantados aps a extino do concelho de
Prado, Entre Prado e Cabanelas os marcos eram de
granito e com cerca de meio metro de altura fora
da terra, de um lado tinham um C (Cabanelas) e do
outro um P (Prado) e estavam assim localizados:
junto ao rio Cvado, a 30 metros do caminho que
d para o parque dos pescadores, acima da Fbrica
de Rues havia um poo com um engenho de rega
junto do qual se encontrava o primeiro marco.
Havia outro sensivelmente a meio da quinta do
senhor Antnio Cerqueira dentro desta quinta
junto vedao. Na entrada da Quinta do Senhor
Antnio Cerqueira havia um marco que agora com
o alargamento do caminho se encontra fora e na
estrada 205 a cerca de 100 metros de onde
comea a estrada de Parada h outro marco. Na
estrada de Parada, do lado de Prado, a seguir
serrao dentro do quintal de uma casa de uma
Senhora conhecida pelo nome de a Papa h
outro marco. O prximo marco ficava no areal do
Senhor Zacarias de S. Romo. Havia outro no
campo da Senhora Dona Mariquinhas do Forte de
Cerves e outro no muro do campo da Senhora
Dona Leninha da Vila (Prado). Deste marco vai at
ao fundo da Quinta do Senhor Dr. Lucolo onde na
margem esquerda do ribeiro Fveros est outro
marco. Deste marco vinha at um rego na entrada
da boua de um senhor de Prado,e seguia por este
rego at entrada da estrada que vai para Oleiros.
Entre o rego e a estrada, em terras de Cabanelas,
construram-se muitas casas cujos proprietrios se
registaram como moradores de Oleiros por acordo
entre as Juntas de Freguesias de Oleiros e
Cabanelas, acordo ilegal (embora justo), visto que
os limites das freguesias s podem ser alterados
por decreto da Assembleia da Repblica, como
aconteceu h mais de 150 anos quando da
extino de Macarome e Francelos. A localizao
destes marcos foi-me dada pelos Senhores
Francisco Martins Peixoto e Jos de Arajo
Peixoto. Da entrada de Oleiros seguia pela estrada
em direco a Cerves, havendo um marco em que
se encaminhava (marco este que no consegui
saber onde ficava) para o monte da Cobrosa. Na
estrada de Parada a fbrica de alumnios Adivisal
que tambm se considera como de Oleiros est
construda em terrenos de Cabanelas como consta
da escritura dos terrenos.
O marco seguinte fica como dissemos na
Cobrosa entre os terrenos de Simo Gomes
Rendeiro (freguesia de Cerves), Lino Xavier da
Silva (freguesia de Cabanelas) e Gaspar Borges.
Este marco com a explorao do barro
desapareceu.
Da Cobrosa endireitava para a ponte de
Espassante onde estava cado o marco que estava
implantado prximo do engenho do linho. Daqui ia
Fbrica do Amaro de Macedo cujos terrenos
alguns eram de Cabanelas (uma leira do pai do
senhor Jos da Santa). Disseram-me que havia
outro marco no quintal do senhor Daniel. Em
Cruto as guas marcavam, comeando a ser
Cerves e Ucha quando as guas corriam para
essas freguesias. A Avenida do Rio est em
Cabanelas, pois de Cruto o limite dirige-se para a
entrada da vinha do Cabo e seguia pelo caminho
que vai ter ao rio Cvado.
Era importante que as Juntas de Freguesia de
Cabanelas, Prado, Oleiros, Cerves e Ucha se
reunissem e delimitassem as respectivas
freguesias.
No Tombo da freguesia de Cabanelas
aparecem-nos os limites desta freguesia. Como
aparecem nomes de pessoas muito antigas h
dificuldade em decifrar esses limites. Alm disso,
referem-se apenas a Cabanelas sem a extinta
freguesia de S. Gens de Macarome.

VIAS DE COMUNICAO

A actual freguesia de Cabanelas atravessada,
na direco de Nascente Poente pela estrada
nacional n205 que segue para Barcelos.
Antigamente havia a estrada Braga Viana que
tambm passava por Cabanelas e Cerves. Ainda
so visveis restos desta estrada em caminhos de
Cabanelas e Cerves. Em Cabanelas ainda hoje h
o lugar da Estrada (muito longe da estrada actual).
Hoje o trajecto Braga Viana segue de Prado para
os Corvos e da para Viana.
Cabanelas teve sempre caminhos razoveis ao
contrrio de algumas freguesias vizinhas que
tinham caminhos que de Inverno se tornavam
intransitveis. talvez da natureza do terreno que
resistia ao Inverno e no provocava a formao de
lama. Hoje os caminhos melhoraram muito graas
s obras promovidas pelos governos de aps o 25
de Abril.
Alm da estrada nacional h a avenida da Igreja,
que vai da estrada igreja; a avenida do rio que
vai de Cruto ao rio; a avenida da Senhora da
Conceio que vai da estrada Capela; a avenida
de S. Gens de Macarome que vai do lugar de S.
Gens Capela. A rua de S. Gens de Macarome (ou
simplesmente Gens de Macarome) vai da Capela
em direco a Cerves, precisamente a direco
oposta da antiga Igreja de S. Gens de Macarome.
E, quanto a vias de comunicao, no me vou
alongar mais, mas tenho de dizer que, apesar do
muito que se fez, h ainda muito que fazer.
Existem ainda cangostas e carreiros que esperam
pelo progresso.

RIBEIRO PORISSO

Este ribeiro nasce na vizinha freguesia de S.
Martinho de Escariz e constitui uma riqueza para
as freguesias por onde passa, mas especialmente
para a freguesia de Cabanelas onde vai desaguar
no rio Cvado.
As suas guas fertilizavam os campos marginais
e enchiam-se de saborosos peixes, moam os
cereais nos sucessivos moinhos que lhe bordavam
as margens, serravam a madeira em engenhos de
serra, esmagavam e demolhavam o linho
preparando-o para as espadeladas, moam as
azeitonas nos lagares de azeite donde saa o
precioso tempero indispensvel na mesa dos ricos
e dos pobres e at chegou a produzir energia
elctrica carregando baterias de carros que iam
iluminar algumas casas. Em vista de tantos
benefcios, no admira que povos primitivos
divinizassem os rios.
Este ribeiro entra em Cabanelas no lugar de
Espassante e passa pelos lugares de S. Gens
(antigo Souto de S. Gens), Portuzelo, Lagoa, Muda
e diversos lugares da veiga de Cabanelas indo
terminar no Codecido em que as suas guas se
misturam com as do rio Cvado.
Em Cabanelas havia regras quanto utilizao
das guas do rio pequeno que todos observavam
religiosamente, no prejudicando ningum. Logo
em Espassante havia duas levadas que a qualquer
hora os lavradores confinantes podiam tapar para
regar os seus campos. Na primeira regava na
margem esquerda Simo Gomes Rendeiro e Isolina
Forte, na direita Tone Quim e outros e na segunda
regava na margem direita Antnio Magalhes
Carvalho e outros. Na primeira levada saa
tambm um rego de gua que ia mover uma
engenhoca onde se carregavam as baterias e
tambm havia uma bomba que tirava gua de um
poo que havia junto ao rego e essa gua era
elevada a uns vinte e tal metros e ia cair num
tanque em casa do proprietrio do terreno. A gua
do rego que fazia mover a engenhoca
continuava a correr para o ribeiro Porisso. Uns
cem metros depois da segunda levada, havia uma
outra levada, feita pelos antigos donos dos
moinhos de Portuzelo em que a gua era desviada
para esses moinhos, engenho de serra e lagar de
azeite continuando a restante gua a correr pelo
leito primitivo at aos moinhos do Fial.
A gua desviada para os moinhos durante 60
dias por ano era para regar a veiga de Cabanelas e
os moinhos ficavam sem peta de gua. Durante
esses 60 dias os campos das margens s podiam
regar nas horas a que tinham direito. Havia
excepo para as duas primeiras levadas de que
falei atrs que, como se disse, podiam regar
quando quisessem.
As guas estavam repartidas pelos proprietrios
das terras da veiga conforme o tempo de rega que
cada um possua, havendo alguns que no tinham
tempo nenhum. As horas de cada um calhavam
desde o dia 1 ao dia 30, tanto de noite como de
dia. A este turno seguia-se um outro tambm de
30 dias. Era o sino da igreja paroquial que marcava
a hora e no o relgio de cada um.
Os lavradores tinham a obrigao de limpar o
rio at aos moinhos onde saa um rego que levava
a gua para a veiga.
J no sc. XX fizeram-se umas cais caleiras que
levavam a gua em nvel desde o princpio da veiga
(cancela da veiga) at ao fim junto ao Cvado. As
cais eram feitas em pedra com pigeiros para a
gua sair para as propriedades. Havia uma
derivao para Alm do Rego (um lugar da veiga).
Os perodos de rega tinham duraes variadas,
indo de 15 minutos at 10 e 12 horas. Como cada
utente tinha vrias leiras na veiga tabelava as suas
horas de rega distribuindo-as por todos os seus
terrenos. Durante os meses de rega, que no
coincidiam com os meses do calendrio, pois havia
uma reunio dos associados em que se combinava
o incio da rega de acordo com o tempo e com o
adiantamento das culturas, a gua corria os vrios
lugares da veiga e cada um procurava utiliz-la em
terreno que tivesse no lugar em que ela andava,
pois quem tivesse pouco tempo e a leira ficasse
desviada da rota da gua quase perdia o seu
tempo pois que quando a gua chegasse ao
destino tinha o seu turno acabado. Em vistas disto
procurava entender-se com os vizinhos fazendo
trocas e acordos com eles. Geralmente tudo corria
bem e todos beneficiavam com a utilizao da
gua.
Porm os tempos mudam. Antes do sc. XX,
ningum possua motor com bombas e a gua s
regava nos locais onde pudesse chegar pelo seu p
ou ento puxada por engenhos que juntas de bois,
cavalos e at burros tangiam e a gua era elevada
uns metros acima do leito do rio regando campos
que de outra forma no eram regados. Estes
engenhos ficavam caros e s lavradores muito
ricos os utilizavam. Os habitantes de Cabanelas
beneficiavam muito com isso. O rio trazia bastante
gua que chegava para toda a gente.
Com o aparecimento das motobombas o caudal
do rio foi diminuindo, no s por causa dos
motores que extraam a gua do rio, mas tambm
dos que a extraindo em poos que tambm
acabava por no chegar ao rio. Comeou uma crise
na agricultura da veiga. Comeou-se a bombear
gua do rio Cvado e os que no possuam
motobombas pagavam hora a quem as possua,
mas sempre podiam salvar as suas searas. Depois
de 1940, o Ministrio da Agricultura mandou
estudar o processo do abastecimento de gua
veiga de Cabanelas e a outras zonas. Projectaram a
captao de gua no rio Homem em Sabariz e do
rio Porisso em Cerves. Fez-se o projecto e
queriam que os agricultores contribussem para a
construo dos canais e abastecimento aos lotes
de cada agricultor. Chegaram a fazer o oramento
e os lavradores de Cabanelas teriam de pagar
cerca de dez mil contos. Nessa altura era muito
dinheiro dinheiro que os agricultores no tinham
e que no concordavam em gast-lo; preferiam
ficar como at ai com a sua associao de regantes
que estava moribunda com a falta de gua. O
Governo deliberou fazer a obra suportando a
contribuio dos agricultores.
Ao mesmo tempo, o Ministrio da Agricultura
projectou tambm o emparcelamento da veiga de
Cabanelas e de outras zonas circundantes e fez-se
a obra. Alguns venderam as suas leiras que o
Estado comprou para depois voltar a vender. Os
agricultores mais facilmente concordaram com o
emparcelamento que lhe trazia mais benefcios do
que com os canais de irrigao. Alguns tinham
cerca de cinco leiras e ficaram com um ou dois
lotes o que tornaria o trabalho agrcola mais fcil e
rendoso.
Os canais de irrigao, depois do primeiro ano
da fase experimental, acabaram por no dar
resultado: em Cerves o ribeiro no trazia gua; a
de Sabariz quase nunca chegou veiga de
Cabanelas. Assim se enterraram milhares contos!
Ainda se tentou durante anos salvar a obra de
irrigao. Os agricultores de Cabanelas que havia
sculos que estavam habituados a uma associao
de regantes achou que ela se tornou impossvel:
de Cerves no vinha gua e de Sabariz no
chegava c!
Poucos anos aps, formou-se uma comisso
que pretendia com a pouca gua que se juntava no
ribeiro desde de ele entrar em Cabanelas fazer um
mini canal para regar as terras das margens e o
lugar da veiga denominado Pedrosa. A obra fez-se.
O Governo de aps 25 de Abril pagou mas os
moinhos deixaram de funcionar e o ribeiro no
limpo indo toda a gua pelo leito antigo do ribeiro,
vindo ter aos moinhos do Fial agora Caf Rio
Bar. J me esquecia de dizer que, nos moinhos de
Potuzelo, as guas depois de mover seis ms, o
lagar e o engenho de serra de Portuzelo seguem
para o leito primitivo e para os moinhos do Fial.
Em Cabanelas depois do moinho transformado
em caf ainda existem os moinhos da Muda, com
vrias ms algumas das quais ainda funcionam.
O que acabamos de dizer sobre o ribeiro Porisso
aplicvel ao ribeiro Fveros que tambm uma
riqueza para as Terras de Prado.

RIO CVADO

Como foi j dito na margem direita deste
rio que se estendiam as Terras de Prado. Corre ao
lado destas terras no sentido de Este Oeste
regando as suas margens que nas grandes cheias
inunda.
H dezenas de anos estas cheias eram
frequentes. Hoje com as barragens tornaram-se
muito raras.
Nas suas margens havia inmeras azenhas
e moinhos e tambm canais de pesca que
desapareceram por ter subido o nvel das guas.
A pesca, a moagem e as serraes ocupavam
muitos habitantes das terras do Julgado de Prado.
Em princpios do sculo XX, pelas razes
apontadas, esta actividade terminou.
A margem esquerda do Cvado pertencia
aos monges da Abadia de Tibes assim como a
travessia do rio da Senhora da Graa para
Cabanelas.
Os monges tinham um barqueiro que fazia
o servio mediante o pagamento de uma
importncia anual bastante avultada. Eram
tambm senhores nicos da pesca at ao meio do
rio na margem esquerda onde tambm possuiam
azenhas e serraes. Na margem direita os
pescadores pescavam livremente, excepto nos
canais de pesca que eram particulares. As
azenhas e os moinhos tinham os seus proprietrios
que as exploravam.
Ainda continua a praticar-se a pesca no rio
Cvado. Apenas a pesca da lampreia terminou
nesta zona pois com a construo da barragem da
Penida estes peixes raramente conseguem subir o
rio. As margens do rio so muito aprazveis e nelas
se criaram ultimamente muitas praias fluviais,
bastante frequentadas nos dias de Vero. A
natao e os desportos nuticos tambm se
praticam.

A ESCOLA EM CABANELAS

Em S. Gens de Macarome, com toda a
certeza, nunca houve escola.
A freguesia foi extinta em 1855 e nessa
data o ensino pblico nas zonas rurais no existia.
Apenas o clero promovia a instruo daqueles que
pretendiam seguir a vida sacerdotal ou religiosa.
Em Cabanelas havia duas escolas: a
masculina e a feminina. No sei quando foram
criadas, mas com toda a certeza, h menos de dois
sculos.
Nos princpios do sculo XX as escolas
funcionavam em edifcios particulares. Ainda no
primeiro quartel foi construdo um edifcio para a
escola feminina custa de particulares e
benemritos. Um morador doou o terreno e a
Casa da Costaria de Cerves, com o objectivo de
a ser colocada uma professora daquela casa,
tambm muito contribuiu para que a obra se
fizesse. Todos os habitantes que podiam
auxiliaram com carretos e dinheiro.
A escola masculina continuou a funcionar
numa casa particular sem condies nenhumas e
com professores incertos. Poucos alunos
conseguiam fazer a 4 classe. Por volta de 1925 foi
a colocado um professor e desde essa data todos
os anos havia alunos que concluam o ensino
primrio. Na escola feminina, em edifcio prprio,
tambm poucas alunas concluam o ensino
primrio. As pessoas achavam que para trabalhar
na agricultura o ensino no era preciso. Esta ideia
s terminou quando o ensino se tornou
obrigatrio.
Por volta de 1970, ficou pronto um edifcio
de 4 salas, passando ento a haver 6 salas visto
que a escola feminina antiga foi dividida em duas
salas. Nessa data j havia bastantes professores
naturais da freguesia e alguns foram c colocados.
Por curiosidade lembro que naturais de
Cabanelas, um casal de professores leccionavam
em Prado, em princpio do sculo XX. Ele era de S.
Gens dos da Casa Nova.
Em 1968 comeou a funcionar em
Cabanelas a 5 e 6 classes e pouco tempo depois
o 1 e 2 anos da Telescola que fechou poucos
anos depois, passando os alunos a frequentar o 2
ciclo do Ensino Bsico em Prado.

ASSOCIAES E COLECTIVIDADES
ACTUAIS

Grupo Desportivo de Cabanelas: embora j
se jogasse futebol havia vrios anos, s em 1950
que apareceu o primeiro campo no lugar de Aval.
Fizeram-se l vrios jogos e muitos jovens
mostraram habilidade para jogar futebol. Os
desafios eram combinados com clubes vizinhos,
mas nunca chegaram a legalizar-se.
Este grupo acabou e anos depois apareceu
outro grupo que praticava futebol num campo nos
Urgueiros. Este grupo tambm durou pouco
tempo.
Nas Barreiras, fez-se outro campo de futebol e
foi a que se criou o Grupo Desportivo de
Cabanelas. Legalizaram-se e comearam a jogar na
3 Diviso Regional. Permaneceu vrios anos nesse
local e conseguiram que a Cmara Municipal
adquirisse um terreno em Gaio onde se instalou o
clube em campo fechado e j com uma sede e um
pequeno caf. O campo das Barreiras ficou para a
Cmara.
Aqui o clube teve pocas em que se
classificou melhor e outras em que esteve em
declnio.
Rancho Folclrico de Cabanelas: Aps a
revoluo de 25 de Abril, comeou o concelho de
Vila Verde a celebrar as festas concelhias no dia de
Santo Antnio na sede do concelho. As freguesias
foram convidadas a participar com os seus grupos
folclricos.
Cabanelas no tinha grupo, mas resolveu-
se que tambm deveria participar. Formou-se um
grupo de jovens que com concertina, cavaquinhos
e ferrinhos formaram uma rusga que se
apresentou em Vila Verde e passou pelo palco em
p de dana.
Nesse mesmo ano e na vspera do dia da
festa, cobriu-se um arco que os homens de
Cabanelas foram erguer em frente da capela de
Santa Luzia e Santo Antnio.
No ano seguinte j foi um verdadeiro
rancho o Rancho Folclrico de Cabanelas que a
freguesia apresentou em Vila Verde nas festas
concelhias.
Da em diante este rancho foi melhorando
sempre, com exibies em quase todo o pas e at
no estrangeiro.
Associao Cultural e Recreativa " Amigos
de Cabanelas ": No havia em Cabanelas qualquer
associao, alm das Confrarias Religiosas.
Tambm no havia um salo para reunies. A
Junta de Freguesia formada aps " o 25 de Abril "
pensou em resolver esse problema.
Achou que o salo que seria sede de uma
associao e que tambm serviria de salo
paroquial deveria ser edificado no centro da
freguesia e no num extremo como sucedia com a
Igreja Paroquial.
Com a colaborao de toda a gente
escolheu-se o lugar da Santa junto Capela de
Santa Ana e a se iniciaram as obras de construo
do salo. A Junta colaborou com algum dinheiro
disponvel, efectuaram-se cortejos e peditrios e o
salo foi-se fazendo.
A associao tambm se formou e legalizou
funcionando agora em pleno. pena que o salo
agora tenha menos movimento visto que parte
passou para o salo da igreja.
Tambm de lamentar que a ideia de se
centralizar alguns servios da parquia no tenha
sido continuada e sim contrariada.
Grupos Corais H na freguesia vrios
grupos corais: um na igreja, o mais antigo e que
tem aguentado e melhorado de ano para ano;
outro na Capela de S. Gens que tambm tem
melhorado bastante; h ainda o grupo da
catequese formado por crianas; h ainda um
grupo mais jovem ligado aos escuteiros que se tem
modernizado cada vez mais.

TEATRO

A representao do Baile dos Reis muito
antiga em Cabanelas. No consta que se tivessem
representado outras peas nos sculos passados,
mas muito provvel que sim especialmente de
carcter religioso.
Nos meados do sculo XX, representaram-
se vrias peas ensaiadas pelo Corino. Aps o
falecimento deste poeta popular,
esporadicamente formaram-se grupos que levam
cena algumas comdias, mas sem qualquer
continuidade. Depois da construo do salo
recreativo, apareceu um grupo de teatro
denominado Os Comediantes de Cabanelas que
levou cena vrias comdias com muito agrado do
pblico.
Lamentamos que este grupo tenha acabado
pois tinham categoria e a populao estava
satisfeitssima.

DIVERTIMENTOS

No havia divertimentos nesta freguesia.
Alguns homens passavam bastante tempo nas
tascas onde bebiam, jogavam as cartas e
organizavam jogos tradicionais como a malha e
outros.
Cafs e restaurantes no havia. O vinho bebido
em excesso provocava muitas desavenas
familiares e pblicas. Era causa de muita fome em
algumas casas em que o chefe de famlia gastava
na tasca todos os proventos familiares.
s vezes faziam-se rifas e bazares com
segredos e ofertas cujo o produto revertia a favor
de alguma confraria ou festa e at obras na igreja
ou capelas. Estas rifas e bazares obrigavam
organizao de danas populares ao som das
concertinas e cavaquinhos. Escolhiam-se lugares
centrais geralmente mais prximos das vendas do
que da igreja ou capela onde geralmente as danas
no eram permitidas.
Em Portuzelo havia uma oliveira, quase na
via pblica, denominada A Oliveirinha, local em
que os bazares eram muito frequentes.
Todo o povo se divertia cantando e danando,
esquecendo o trabalho rduo dos dias de semana.
Muitos trabalhos agrcolas tambm originavam
estas danas e cantares, contribuindo o trabalho
para divertimentos.

EMIGRAO

Muitos habitantes de Cabanelas viram na
emigrao a nica soluo de melhorar as suas
vidas.
Partiram para bem longe:
Brasil, Argentina, Venezuela, Estados Unidos da
Amrica, Canad e muitos outros destinos. Para o
Ultramar Portugus, poucos emigraram, antes do
sculo XX. Muitos desfizeram-se de todos os seus
bens para arranjarem dinheiro para partir. Alguns
deixaram a famlia e l foram. Nem todos tiveram
bom sucesso, mas sempre ganharam umas patacas
para mandar famlia. Outros a quem a vida
correu melhor voltaram com pequenas fortunas
que lhes permitiu reconstruir a casa e comprar
algumas terras. Porm muitos por l ficaram sem
se saber mais deles.
Desde 1930 o destino da emigrao virou-
se para a Europa e para o Ultramar.
A sada para o Ultramar ficava dificultada,
com as exigncias do governo portugus. Para a
Europa, iam clandestinos e foram-se fixando na
Frana, Alemanha, Luxemburgo e outros pases.
Como era mais perto partiram muitos mais e os
que no foram apanhados pela polcia refizeram as
suas vidas e foram-se legalizando, passando s
vezes muitas dificuldades para amealharem algum
dinheiro.

AS ACTIVIDADES ECONMICAS

OS CARVOEIROS E OS LENHADORES

H bem poucos anos, havia em Cabanelas vrias
pessoas que se dedicavam produo do carvo.
Iam pelos pinhais e com grandes varapaus
tiravam as pinhas dos pinheiros que iam juntando.
Por vezes trepavam mesmo aos pinheiros e
tiravam as pinhas. Quando tinham uma boa
quantidade delas, improvisavam uma espcie de
forno em que metiam as pinhas s quais pegavam
fogo, mas no as deixavam arder completamente,
abafando-as com terra e deixando-as algum tempo
e elas transformavam-se em carvo.
Seguidamente enchiam cestos de carvo e,
cabea e a p, iam vend-lo a Braga.
Muita roupa se passou a ferro com o carvo
feito pelos carvoeiros de Cabanelas. H ainda
muitas pessoas cujos avs tinham essa profisso.
Outra ocupao era a dos lenhadores que
rachavam a lenha fazendo canhotas e cavacos que
em carros de bois eram vendidos na cidade.
As mulheres carregavam grandes molhos de
pruma ou caruma e tambm de carqueja que iam
vender.

A TECELAGEM

Os lavradores geralmente tinham teares. A se
tecia o linho fazendo o pano para os lenis,
camisas e outras peas de roupa. Tambm se tecia
a l e tecidos de farrapos. Geralmente era a dona
da casa que, nas horas vagas, ia tecendo. Estes
tecidos eram usados pelas pessoas da famlia e
pelos trabalhadores cuja soldada j inclua essas
peas.
Geralmente no se vendia nada e eram tecidos
simples e grosseiros. Os tecidos melhores, mais
finos, constituam o enxoval que os filhos levavam
no casamento.
Havia tecedeiras afamadas que teciam peas
artsticas, muito cobiadas. O linho fino que
tambm era tecido tinha muita procura. Tecia-se
tambm linho mais grosseiro e at a estopa e
tomentos.

A CORTIA

O sobreiro no muito abundante no norte de
Portugal. Apesar disso, a cortia que produziam
no era de desprezar. O meu av, Jos Antnio
Gomes, alm de lavrador tambm comprava
cortia que era extrada e vendida para Paos de
Brando, Santa Maria da Feira e outra terras. O
negcio foi continuado pelo senhor Francisco
Xavier que, em novo durante anos, viveu na casa
do Rendeiro em S. Gens.

AS CROAS

Eram capas que os camponeses, especialmente
os pastores, usavam para se protegerem da chuva.
Eram feitas de palha, quase sempre de palha de
junco. Havia uma famlia em S. Gens que fazia
estas capas. Chamavam-se Campos, mas tinham
a alcunha de Bitracos. A matriarca da famlia era
a Senhora Joaquina Bitraca que morreu com a
idade de quase cem anos e tinha tetranetos
grandes. Ela e uma filha aleijada, que quase no
andava, faziam as croas unindo as palhas e
fazendo tiras que iam sobrepondo umas s outras
formando o capote. Na cabea ficava o capuz com
palha para um lado e outro e tambm para trs e
com a abertura frente. Depois uma outra roda
volta dos ombros com abertura frente. Seguiam-
se novas rodas at aos ps. Ficavam estas peas
presas umas s outras formando a capa. Os braos
ficavam unidos ao corpo e s saam para fora
quando no chovia.

OS PASTORES

Eram geralmente crianas que, enquanto
guardavam os seus pequenos rebanhos: trs ou
quatro bois e meia dzia de ovelhas, entoavam
cantilenas para afugentar a solido mantendo
conversa com outros pastores que faziam o
mesmo nas vizinhanas.
Rimas muito simples que os mantinham
entretidos, enquanto vigiavam o gado.
Exemplificando:
Maria , aou!
do i ado!
Eu te vou dizer Que estou aborrecido!
Maria, aou, aou, aou!
E o segundo respondia:
Joo, aou!
do ou o. Eu te vou dizer que venhas para
aqui.
Joo, aou, aou, aou!
E assim se ouviam diferentes vozes vindas
das redondezas, o que lhes permitia estarem em
contacto uns com os outros sem abandonar os
rebanhos.

TRABALHOS AGRCOLAS

Esfolhadas, espadeladas, vindimadas, ceifadas,
sachadas, etc. Eram trabalhos rduos, mas que o
povo amenizava entoando as suas canes. Nas
lavradas e acarretadas ouviam-se as vozes dos
lavradores incitando os bois para o trabalho.
Ao fim da labuta, quando o corpo pedia
descanso, aparecia uma concertina, um
cavaquinho ou uma viola, e os pares formavam-se
rodopiando leves esquecidos dos trabalhos
cansativos do dia.

O BARCO DA GRAA

Antes da construo da ponte de Prado os
moradores do concelho de Prado passavam o Rio
Cvado no Barco da Graa. Havia ali mais do que
um barco, alm da chamada barca. As pessoas
passavam o rio no barco, mas se levavam os carros
de bois carregados tinham de passar na barca.
Os frades beneditinos do convento de Tibes
eram os senhores destes meios de transporte
bastante lucrativo.
A construo da ponte de Prado no acabou
com os barcos pois quem ia a p para Braga no
queria dar uma volta to grande para passar na
ponte. O mesmo se diga dos carros de bois que
continuaram a passar na barca.
S com a invaso dos veculos automveis
que o barco comeou a ter menos fregueses.
Ainda hoje uma ou outra pessoa atravessa o rio
de barco. A barca acabou, mas ainda h um ou
outro barqueiro a fazer a travessia.

TRABALHOS ARTESANAIS

At meados do sculo XX, o calado dos povos
da aldeia eram feitos de madeira: tamancos,
chancas, carolinas, etc. A madeira rompia-se muito
depressa e apareceram as tacholas para proteger o
desgaste rpido da madeira. Em Cabanelas
surgiram trs profisses relacionadas com o
calado: os tamanqueiros, os tachinhas e os
sapateiros.
Os tamanqueiros moldavam em madeira que
eles, com ferramentas rudimentares, talhavam nos
tamanhos devidos pregando em seguida os
cabedais que ficavam na cor natural ou
envernizados. Seguidamente levavam as tacholas
em carreiras, ou pedaos de pneu para no se
gastarem depressa. Os sapateiros usavam tambm
as tacholas com a mesma finalidade.
Em quase todas as casas, havia pequenas forjas
em que se fabricavam as tacholas. Era um fabrico
artesanal que executavam de madrugada antes da
hora do trabalho nos campos ou noite antes de
irem dormir. O carvo era caro, mas iam pelos
pinhais cortando para cestos a casca exterior dos
pinheiros que tambm servia como combustvel
para o efeito. Aqueciam a verguinha ou ferro velho
que martelada afiavam e introduziam no molde
a caraveira cortavam com a talhadeira e
martelavam para formar a cabea.
Entretanto as mulheres iam fiando as
maarocas de l ou fazendo meias do mesmo
material. O calor da forja tornava o ambiente mais
acolhedor. Entretanto ia-se rezando o tero
enquanto os mais novos cabeceavam de sono.
Nas casas em que havia olarias, ardia tambm a
fogueira no meio da ampla cozinha volta da qual
colocavam as tbuas com a loia de barro que
assim ia enxugando enquanto a chuva fustigava
agressiva no telhado de telha v. Nas casas de
lavoura aproveitavam o sero para fiar a l e o
linho.
Os cesteiros eram outros artesos que
laboravam, dia e noite, fabricando cestos novos e
concertando outros que iriam durar mais algum
tempo.

O COMRCIO

Havia as galinheiras que andavam de casa em
casa comprando ovos e frangos que iam vender
nas feiras e mercados. As sardinheiras com
grandes tabuleiros tambm corriam a freguesia
vendendo a sardinha que outro peixe muito
raramente chegava aldeia. Ainda me lembro de
um velhote que vinha dos lados da Povoa de
Varzim com o seu burro carregado de sardinhas.
Pelas portas andavam tambm os comerciantes
de gado comprando as reses que os lavradores
tinham para vender. Geralmente os lavradores
preferiam fazer as compras nas feiras.

USOS, COSTUMES E TRADIES DA
MINHA TERRA

Muito resumidamente vou enumerar alguns
dos usos, costumes e tradies de Cabanelas.
Festas e romarias Eram datas
memorveis que o povo aproveitava para
descansar das suas lides e principalmente para
festejar. Bom merendeiro e vinho do melhor! " O
dia era para a romaria! " Marcavam os servios a
fazer antes e depois da festa de S. Sebastio em
Prado, Santa Marta, Senhora da Graa, S. Bento,
Cruzes em Barcelos, S. Joo em Braga, Senhora da
Agonia em Viana e o S. Loureno em Alheira, eram
as romarias mais concorridas. Juntavam-se-lhe
procisses, peregrinaes e outras festas religiosas
da freguesia.
Romeiros e Clamores - Juntavam-se os
romeiros e seguiam cantando at igreja ou
capela do santo a que pretendiam agradecer uma
graa ou milagre. Clamores a Deus ou a um santo
pedindo chuva, fim de uma epidemia, ou at o fim
da guerra.
Deitar (botar) as almas Durante a
Quaresma, a penitente hora das trindades, de
um stio elevado, rezava cantando: Alerta, alerta.
A vida curta e a morte certa! irmos meus,
filhos de Nosso Senhor Jesus Cristo, acordai e
rezai: Um Pai Nosso e uma Av Maria, por alma de
vossos pais! Parava e rezava.
Seguidamente repetia mais duas vezes a
mesma prece e quem ouvia devia rezar tambm.
Durante a Quaresma no se cantava a no
ser Os Martrios do Senhor" (cntico triste prprio
da poca). hora da Ressurreio estalejavam
foguetes, repicavam os sinos e os cnticos de
Aleluia abafavam todos os rudos.
Crenas do povo Eram muitas e variadas,
frequentemente eram assustadoras.
Os lobisomens ou corredores tinham de
percorrer sete freguesias, por encantamento ou
praga que lhe rogaram, corriam sempre sem parar.
Os defumadouros com ervas especiais e
brasas incandescentes faziam-se em toda a casa
que diziam estar assombrada. As cinzas do
defumadouro, meia noite tinham de ser levadas
e abandonadas num cruzamento e quem as
levasse no podia olhar para trs ao regressar a
casa.
Mouras encantadas estavam em alguns locais
guardando tesouros fabulosos.
Almas penadas vagueavam pelo mundo
assustando e prejudicando os pobres mortais.
Coisa ruim e males desconhecidos assim,
eram alcunhadas todas as doenas no
identificadas.

BAILE DOS REIS

Era uma pea teatral que se costumava
representar em Cabanelas.
Bastante antes do Natal, comeavam os
ensaios. Havia mais de 30 figurantes: Muitos
pastores, cerca de 20, os Reis Magos, um anjo,
judeus e outras figuras bblicas. Havia pessoas que
sabiam de cor toda a pea pois j tinham feito
parte do elenco. Desconhece-se o paradeiro do
livro do texto. J h vrias dezenas de anos se no
representa. S os mais velhos se lembram de
alguns textos.
Os pastores danavam, cantavam e faziam
a dana das fitas em que ningum se podia
enganar.
A representao era feita na casa de um
lavrador, casa fechada em que ningum podia
entrar sem pagar o bilhete de ingresso.
Representavam duas ou trs vezes na freguesia
e depois faziam representaes em terras vizinhas.

FIGURAS TPICAS E POETAS
POPULARES

A populao de Cabanelas e de S. Gens de
Macarome era formada por gente simples e na sua
maioria pobre. Havia um lavrador ou outro mais
abastado, mas que nunca se poderia apelidar de
rico.
Nos sculos passados nada se sabe sobre este
povo. No sculo XX aparecem-nos figuras tpicas
que geralmente pelas suas deficincias eram
conhecidas de todos os habitantes da freguesia e
tambm das freguesias vizinhas. Vou lembrar
algumas delas:
O Z Fartura, um homem muito aleijado que se
deslocava com extrema dificuldade e que nem
podia vestir calas, usando por isso um vestido
comprido e que andava quase sempre descalo. A
necessidade de pedir esmola obrigava-o a
percorrer as freguesias comendo uma malga de
caldo nesta casa e uma cdea de po naquela.
Acabou por falecer num asilo em Braga.
O Torres, outro aleijado que apenas podia
trabalhar sentado, mas que ficava satisfeito
quando conseguia trabalho. Recordo-me de o ver
sentado partindo godos para cascalho, usado nas
estradas de macadame e tambm escaroando:
retirando um ou outro gro de milho que ficava
nos caroos das espigas depois das malhadas.
Tambm faleceu h dezenas de anos.
A Maria Calhandra, no era fisicamente
muito deficiente mas vestia de tal forma que mais
parecia um espantalho. Quando algum vestia
uma roupa muito grande ou larga era costume
comparar essa pessoa Maria Calhandra. Saiu de
Cabanelas e acabou por morrer noutra freguesia.
A Clarinda do Rodrigo, muito doente da
cabea com tiques nervosos que lhe provocavam
movimentos desordenados da cabea que
assustava quem os presenciasse.
O Peta era um homem muito gago que mal
se conseguia exprimir.
Bom trabalhador, pai e chefe de famlia. Era pai
de uma outra figura muito tpica da freguesia.
A Maria Peta. Esta era deficiente mental,
s dizendo disparates e muito preocupada com
travessas, travesses e ganchos que pedia a toda a
gente. Fugia aos pais e andava pela freguesia e
pelas freguesias vizinhas, s vezes at de noite. Foi
internada numa casa de sade no Porto e soube-se
que a trabalhava e era vigiada. No se sabe se j
ter falecido.
O pai, de quem estava a falar, tambm se
tornou muito conhecido pois cantava muito bem
ao desafio e o mais engraado que quando
cantava no gaguejava. Consta que uma vez em
tribunal fez o seu depoimento a cantar e foi o
processo de o Doutor Juiz o compreender.
O Joo Corino foi outra figura tpica. No
sei o apelido dele. Casou com uma senhora
chamada Corina e o povo comeou a chamar-lhe
Corino.
Compunha poemas e ensaiava peas de teatro
que eram exibidas em barraces de madeira e em
cobertos fechados para o efeito. Era vendedor
ambulante. Com uma cesta debaixo do brao
andava pelas freguesias a vender rendas, botes e
outras quinquilharias. Era conhecido pelo
barateiro.
Distribuia ou vendia folhetos com os seus
poemas e tambm com os fados e canes mais
conhecidos. Comeou a beber muito e acabou por
morrer com picadas de abelhas.
Ao longo dos sculos, muitas outras figuras
tpicas nasceram em Cabanelas, mas no ficaram
na histria. Assim todos os habitantes de
Cabanelas e Macarome no so lembrados por ser
impossvel falar de toda a gente. Padres,
professores, talvez algum doutor tambm no vo
ser mencionados. O mesmo vai acontecer com
milhares de trabalhadores honrados, em todos os
ramos da actividade rural e artesanal que fizeram
a histria de Cabanelas e da extinta freguesia de S.
Gens que, embora no sejam nomeados, mesmo
assim esto no nosso pensamento e merecem
toda a nossa considerao.
Por excepo vou lembrar o recentemente
falecido Doutor Joo Baptista Machado, nascido
no lugar de Aldeia e que tendo vivido quase
sempre fora da sua terra se tornou uma figura
internacionalmente conhecida na rea do Direito.

S. GENS DE MACAROME E SANTA
EULLIA DE CABANELAS SOB O
ASPECTO RELIGIOSO

Como disse j, as Terras de Prado so habitadas
desde tempos imemoriais e os povos que aqui
viviam tinham as suas crenas e praticavam ritos
religiosos, com toda a certeza, mas deles no
temos conhecimento alm da existncia de
algumas mamoas; Cerredelo, Corretelo e outras.
Como j foi dito, estas mamoas escondiam
tmulos de grandes chefes, mostrando que estes
povos acreditavam na vida de alm tmulo. Muitas
outras manifestaes de f seriam praticadas, mas
no chegaram aos nossos dias. certo que em
Macarome algumas pedras foram encontradas que
mostram a religiosidade dos seus habitantes.
Recordo, do meu tempo de criana, uma pedra
toscamente trabalhada que se encontrava junto a
uma casa do lugar de S. Gens e que servia de
proteco referida casa e tinha a sua histria.
Diziam que se tratava de uma ARA altar de
sacrifcio. Foi levada para um museu por algum
que conhecia o valor de uma pedra como aquela.
Como esta outras tero sido encontradas. pena
que no haja um estudo sobre elas notificando a
sua utilizao e mencionando o local em que
foram encontradas e de que conjunto faziam
parte! Melhor seria que esses achados no fossem
armazenados em museus em que ficam
abandonados, mas continuassem a fazer histria
nos respectivos locais em que foram encontrados.
Dessa religio primitiva dos povos das Terras de
Prado, apenas por estes achados podemos afirmar
a sua existncia.
Atravs dos tempos aqui se fixaram vrios
povos invasores com religies semelhantes s que
aqui existiam. Estas religies foram-se fundindo
umas com as outras, resultando uma mais perfeita
que os povos foram praticando.
Os invasores que mais tempo permaneceram
por c foram os Romanos que adoptavam uma
religio politesta que impuseram nos seus
domnios. Eles tinham os seus deuses que
respeitavam, mas no eram muito fanticos e
sabemos que permitiam a existncia de outra
religio como aconteceu com os Judeus que,
embora dominados pelos Romanos, sempre
mantiveram a sua religio.
Esta tolerncia no aconteceu com o
Cristianismo que os Romanos combateram
ferozmente, mas que terminou por vencer e os
prprios Romanos acabaram por se converterem
ao Cristianismo.
Quando a religio crist era seguida em quase
toda a Pennsula Ibrica, surge a invaso dos
Mouros que ocuparam a maior parte da Pennsula.
Houve deslocao dos habitantes para as terras
montanhosas do norte da Pennsula, mas os que
ficaram tiveram de conviver com os Mouros.
Embora a maior parte do povo tivesse mantido a
sua f crist, esta foi abalada pela convivncia com
os Mouros, que por c ficaram cerca de meia dzia
de sculos.
Eram denominados Morabes os cristos que
mantiveram a sua f sob o domnio dos rabes.
A fuga dos mais poderosos e de uma grande
parte dos membros do clero contribuiu para que
muitas pessoas se fossem adaptando aos
costumes dos invasores e s suas prticas
religiosas
A estadia dos Mouros est ainda nas histrias
que, depois de tantos sculos, permanecem na
nossa memria: Os tesouros dos Mouros, a sua
crueldade por um lado e a sua amizade por outro,
as unies amorosas entre Mouros e Cristos, o
relacionamento clandestino entre uns e outros, a
beleza das donzelas mouras para os cristos e a
beleza das donzelas crists para os Mouros
aparecem nas histrias que os avs contam aos
netos.
Nas Terras de Prado no aparecem
monumentos que lembrem a estadia dos Mouros
entre ns. No se construram mesquitas, nem
palcios nem aparecem vestgios da sua ocupao.
Algumas palavras, influncia na olaria e na
agricultura testemunham a sua presena.
Com a reconquista, as igrejas crists foram
novamente activadas e os Mouros que por c
ficaram esqueceram a sua religio e foram
adoptando os nossos costumes e no consta que
por estas terras permanecesse algum ncleo de
populao rabe como se verifica em outras
terras.
A parquia de S. Gens de Macarome das
primeiras a ser reactivada. Ainda antes da criao
do reino de Portugal, j ela fazia parte do reino de
Leo,
No tempo do Conde D. Henrique e de Dona
Teresa, j Macarome era terra importante e foi
mencionada na constituio do Couto de Tibes.
A importncia desta parquia vem diminuindo
progressivamente at sua extino em 1855.
Em 1220, nas Inquiries de D. Afonso II, fala-se
de S. Gens de Macarome (Sancto Genesio) como
parquia independente a que pertencia o Julgado
das Terras de Prado com o seu abade Gonslvus
Sueriz (Gonalo Sueiro), com dez jurados como
quase todas as outras parquias das Terras de
Prado. Nestas mesmas Inqiries Sancta Vaia de
Cabanelas era presidida por um dicono pois o
abade erat cum episcupum Oxamensi estava
com o bispo Oxamensi.
Em 1258, nas Inquiries de D. Afonso III, o juiz
do Julgado de Prado acompanhado pelo abade
de S. Gens que como dissemos j foi colocado em
S. Gens de Macarome pelo nosso rei D. Sancho II e
parece-nos que preside s Inquiries de mais do
que uma parquia, no sendo referido nenhum
abade pela parquia de Sancta Ovaya de
Cabanelas. Presume-se que o abade de S Gens
ser o responsvel pela parquia.
A existncia das dezasseis parquias do
Concelho de Prado sculos antes de se formar o
reino de Portugal, mostra-nos que a f crist nesta
regio mais que milenar.
Como todas as parquias, Macarome e
Cabanelas tinham as suas confrarias e ritos
religiosos. Nas Memrias Paroquiais fala-se em
clamores e devoes do povo no dia de alguns
santos como S. Bartolomeu, Santo Amaro e Santa
Eullia. Tambm registada a existncia da Capela
do Salvador em Portuzelo. Hoje esta capela no
existe e nem na memria dos mais antigos. No h
qualquer pedra que lembre a sua existncia. No
acontece o mesmo com a Igreja de S. Gens de
Macarome em que at h um lugar com o nome
de Igeja Velha. Certamente como j disse as
pedras tero sido utilizadas na construo da
Capela da Senhora da Conceio.
J ouvi dizer que saram de l pedras
trabalhadas levadas no sei para onde. A igreja de
S. Gens de Macarome com o decorrer dos sculos
foi perdendo paroquianos e muitas das casas de
Macarome e Regalde form acabando umas, e
outras mudadas para outros lugares. Mas foi a
criao da parquia de Santa Maria de Prado que
levou ao desaparecimento de Francelos
imediatamente transformada em lugar e ao
enfraquecimento de Macarome que dezenas de
anos depois anexada por Cabanelas e sculos
depois transformada em lugar.
Certamente que com o desaparecimento desta
parquia, as confrarias que existissem transitariam
para Cabanelas bem como todos os livros de
registos da parquia (nascimentos, bitos,
casamentos, etc.). Era trabalho muito demorado
consultar todos esses documentos. Seria
importante e esclarecedor esse estudo, mas no
me sinto com coragem de o fazer. Algum mais
tarde talvez o faa.
Em relao freguesia de Cabanelas, tambm
no vou consultar os livros existentes. Sei que h
vrias confrarias e que algumas j tm acabado
como a da Senhora do Rosrio e a de Santa Ana.
Temos ainda a Confraria do Santssimo
Sacramento (Confraria do Senhor). Confraria do
Corao de Jesus e a Confraria da Senhora da
Conceio. H mais de 60 anos na Capela da
Senhora da Conceio havia uma reunio de vrios
sacerdotes que a rezavam e conferenciavam e s
quais o povo tambm assistia. Tudo isso acabou h
dezenas de anos. Tambm muitas devoes
populares foram acabando como clamores,
romeiros, romarias e outras. Eram muito
venerados os santos das capelas da freguesia
especialmente nos dias que lhes so dedicados.
Antigamente todos os habitantes de Cabanelas
pertenciam religio crist, mas hoje h mais
liberdade e seguem outras religies ou no
praticam religio nenhuma e muitos apenas so
cristos por tradio e pelas festas de casamento,
baptizado, etc.
Relacionado com o aspecto religioso est a
questo do povoamento.
A preocupao de todos os povos que passaram
pela Pennsula Ibrica era o povoamento destas
terras. Eram terras frteis, mas que s produziam
se estivessem povoadas. Geralmente todos os
invasores procuravam entender-se com a
populao que aqui residia o que nem sempre era
fcil.
Os primeiros reis de Portugal tambm tiveram
esse problema. Foram-se entendendo com os
rabes permitindo que eles continuassem nas suas
terras por vezes incitando-os a converter-se ao
cristianismo.
Outra forma de povoamento era a entrega de
terras s ordens militares e s religiosas que
promoviam o povoamento das terras facilitando a
vida aos lavradores, defendendo-os de ataques de
malfeitores nesta altura muito frequentes.
As parquias que logo nos primeiros sculos se
foram erigindo tambm promoviam o
povoamento, visto nessa altura serem muito ricas
e poderosas. Com esta forma de povoamento ia-se
implantando o cristianismo e consolidando a
independncia do reino
A nomeao do abade de S. Gens por D. Sancho
II insere-se no mesmo plano de povoamento e de
fidelidade ao rei de Portugal nesta altura
contestada por muitos nobres que no queriam
prestar completa vassalagem aos nossos primeiros
reis.
As parquias e sobretudo o clero tambm
tinham grande influncia em Roma, junto do Papa
que podia reconhecer ou no o novo Reino de
Portugal ou consider-lo como um condado
dependente do rei de Leo. Nisto muito se
mostrou de grande importncia o Arcebispo de
Braga, D. Joo Peculiar, Chanceler do reino, que
empenhou todo o seu prestgio, como Primaz das
Espanhas, em conseguir o reconhecimento papal
para D. Afonso Henriques que, muito contrariado,
pois fiava-se mais na espada, l foi ouvindo os
conselhos do prelado e amigo.
Alm da influncia do Arcebispo de Braga, foi
de importncia vital o ouro dos mouros,
armazenado pelo nosso primeiro rei, para pagar o
reconhecimento do Papa.
As parquias contribuam imenso para a fixao
dos povos. Por esta razo os reis tinham toda a
convenincia em manter boas relaes com o
clero.
Esta poltica interessou especialmente durante
o perodo da independncia e nos primeiros
sculos do reino, se bem que ainda hoje continua a
mesma poltica de uma forma mais discreta.
Este estudo ficaria mais completo se o campo
religioso fosse objecto de um trabalho rigoroso de
consulta ao cartrio paroquial e ao arquivo
distrital. S uma pessoa com as habilitaes
devidas o poder fazer.