Bernhard Häring (1912-1998) foi um teólogo alemão que renovou a teologia moral católica ao propor uma moral baseada no amor e na imitação de Cristo, rejeitando o moralismo e o legalismo. Sua obra principal "A Lei de Cristo" influenciou grandemente a Igreja no pós-Concílio Vaticano II. Foi um dos pioneiros da nova teologia moral católica.
Bernhard Häring (1912-1998) foi um teólogo alemão que renovou a teologia moral católica ao propor uma moral baseada no amor e na imitação de Cristo, rejeitando o moralismo e o legalismo. Sua obra principal "A Lei de Cristo" influenciou grandemente a Igreja no pós-Concílio Vaticano II. Foi um dos pioneiros da nova teologia moral católica.
Bernhard Häring (1912-1998) foi um teólogo alemão que renovou a teologia moral católica ao propor uma moral baseada no amor e na imitação de Cristo, rejeitando o moralismo e o legalismo. Sua obra principal "A Lei de Cristo" influenciou grandemente a Igreja no pós-Concílio Vaticano II. Foi um dos pioneiros da nova teologia moral católica.
Nasceu em 1912 em Bttingen (Alemanha). Ordenado sacerdote em
1937, participou como soldado enermeiro na rente russa na !! "uerra #undial (19$%&19$'). (erminada a guerra, o)te*e o doutorado em teologia em (u)inga. +esde 19$9 dedicou&se ininterruptamente ao estudo e , doc-ncia da teologia moral. Ao inal do curso acad-mico, 19.7&19.., deu sua /ltima li01o na Academia Alonsiana de 2oma. +esde 19.., residiu em "ars, po*oado pr34imo de #uni5ue.
O nome de 67ring est8 *inculado, indissolu*elmente, , reno*a01o da teologia moral cat3lica. O 5ue i9eram, em princ:pios do s;c. <<, =. >ippert, 2. "uardini, ?. Adam no campo da teologia dogm8tica, e9 ele uns anos mais tarde no terreno da teologia moral. @ua tentati*a oi redesco)rir uma moral ):)lica em torno da id;ia da imita01o de Aristo. O rep/dio a uma moral casu:sta e ao Buridicismo oi o 5ue o guiou em seu esor0o para recriar uma moral cat3lica. Csse rep/dio ; dirigido contra o moralismo e propDe uma supera01o do ormalismo e do legalismo para dar a prima9ia ao amor, 5ue ; a *ida com Aristo e em Aristo. 2esgata para a moral crist1 o personalismo como rela01o da pessoa com o tu, com o tu a)solutoE +eus.
2eali9a essa *olta ao eno5ue essencial da moral em sua o)ra undamental A lei de Aristo & (eologia moral para sacerdotes e leigos (19'$), 5ue o transorma num dos pais da no*a teologia moral cat3lica. =or sua concep01o, estrutura e estilo, a o)ra conseguiu interessar a grandes setores do mundo eclesi8stico, apesar de seus tr-s grossos *olumes. As edi0Des sucederam&se ininterruptamente ao longo desses $% anos, tanto em alem1o 5uanto em suas tradu0Des para as l:nguas cultas.
@eus esor0os para conseguir uma s:ntese *ital entre a moral e a *ida, partindo da supera01o da dicotomia e4istente entre o dogma e a moral, cristali9am&se nestas coordenadasE
1. Fma moral do credo. 67ring parte do mist;rio da sal*a01o, 5ue ele resume na pala*ra central da B:)liaE GBasil;iaH, o reino. Cste e4pressa tanto o dom:nio 5uanto o reinado de +eus, n1o pela or0a, mas pelo amor. A autenticidade ):)lica deste conceito, seu conte/do e4istencial, uni*ersal, mission8rio e escatol3gico, d8 estrutura e orma , moral de 67ring, tranormando&a em G)oa not:ciaH, termo 5ue repete constantemente. +entro desta s:ntese destaca a espiritualidade no es5uema da teologia moral. O o)Beto da moral n1o s1o os pecadosI seu n/cleo central de*e ser o amor direcionado , perei01o ou , Gimita01o de Aristo at; copi8&loH. 2. Fma moral da *ida. Na moral de 67ring, ; e *ida est1o sempre unidas. @ua teologia moral tem muito de e4istencial, por5ue a encarna como ci-ncia de G+eus em rela01o comigoH. A moral Gn1o pode ser e4ercidaH em orma neutra ou sem se comprometer. +a:E a) seu conceito integral da pessoa. O homem de*e ser *isto inserido na realidade de seu Gconte4to socialHE am)iente e comunidadeI )) da responsa)ilidade. O homem ; pessoa. =or isso lhe *em o 5ue por si e de si responda. 3. O chamado de Aristo. @omente h8 uma resposta 5uando antes h8 um chamado. A partir desta id;ia central de responsa)ilidade, ramiica&se a teologia moral de 67ring em torno de dois grandes n/cleosE o chamado de Aristo e a resposta do homem. Cm torno deste chamado de Aristo e , resposta do homem, oerece 67ring todos os temas crist1os da moral crist1E a consci-ncia, a li)erdade, a lei, o pecado, a con*ers1o, os mandamentos etc.
Csse magist;rio de 67ring atra*;s de sua o)ra central A lei de Aristo (6erder, 19J%), ampliada e reundida em suas /ltimas edi0Des so) o t:tulo de >i*res e i;is em Aristo (=aulinas), ampliou&se ao longo dos anos em 5uatro rentes undamentaisE
a) =u)lica0Des de li*ros e cola)ora0Des em re*istas cient:icas e populares. 67ring escre*eu mais de $% o)ras so)re os di*ersos pro)lemas morais. #encionamos algumasE Kor0a e ra5ue9a da religi1oI Arist1o e o mundoI O matrimLnio em nosso tempoI A mensagem crist1 e a hora presente etc. )) Aursos e coner-ncias a grupos especiali9ados e a religiosos e seculares de toda classe e condi01o, praticamente em todas as partes do mundo. c) @eu tra)alho docente na GAcademia AlonsianaH, em contato direto com milhares de sacerdotes e educadores ao longo de $% anos. d) Kinalmente, mas n1o em /ltimo lugar, 67ring oi um impulsor do esp:rito e da o)ra do Aonc:lio Maticano !!. @ua participa01o ati*a e direta no Aonc:lio, em concreto na reda01o da "audium et @pes, posteriormente no de)ate gerado em torno da 6umanae Mitae de =aulo M!, e em geral em toda a reno*a01o p3s&conciliar da teologia moral a9em dele o pioneiro e o impulsor do mo*imento reno*ador no campo moral do esp:rito do conc:lio.
@omente resta di9er 5ue, apesar do reconhecimento unNnime e uni*ersal 5ue seu tra)alho o)te*e, ou tal*e9 por isso, sua pessoa e sua o)ra *iram&se su)metidas recentemente a um Gprocesso doutrinalH por parte da Aongrega01o da +outrina da K; (197'&1979). Aonta os pormenores em seu /ltimo li*ro de car8ter auto)iogr8icoE K;, hist3ria e moral. Csse processo doutrinal ; a rai9 da crise da 6umanae Mitae em 19J.. 2ecrudesce 5uando em Baneiro de 19.9 escre*eu um artigo, pedindo ao papa uma reconsidera01o da doutrina oicial so)re a contracep01o. Bernhard 67ring aleceu no dia %3 de Bulho de 199., na Alemanha.
PENSAMENTOS DE BERNHARD HRING
O=ara *i*er uma e4ist-ncia autenticamente pessoal, a pessoa de*e estar presente em si mesma, no seu pr3prio eu. @em isso ser&lhe&8 imposs:*el encontrar o tu do outroO
ON1o e4iste meio mais certo e eica9 para e4ercer inlu-ncia direta so)re o pr34imo do 5ue o )om e4emplo, a or0a e o prest:gio de uma personalidade modelarO
OO primeiro grito da consci-ncia concentra&se no Cu (sem por isso se re*estir de ego:smo). @implesmente o Cu erido grita. #as logo 5ue, mo*ido pela primeira dor de sua consci-ncia, o ser humano se a)re no*amente aos *alores, n1o ; mais s3 pela dor da erida t1o )ruscamente a)erta 5ue ele chora os *alores perdidos, mas ;tam);m pelo a)alo 5ue lhe causa o som da trom)eta do AnBo do Pu:9o, 5ue proclama altamente a sua rigorosa e4ig-ncia. @enten0a de condena01o e apelo ao arrependimento misturam&se , dor do Cu dilacerado. Fma consci-ncia 5ue estremece em meio ,s dores, perce)e com agude9a este apelo 5ue a incita a seguir o)em, apelo 5ue signiica para ela uma senten0a de *ida ou de morte, conorme a decis1o 5ue ela adotar... +ierente ; a situa01o na consci-ncia moral s1 ()oa consci-ncia). Assim como a pessoa humana 5ue desruta de )oa sa/de n1o pensa em suas or0as, n1o o)stante elas trans)ordarem de plenitude, tam);m a pessoa humana *oltada inteiramente para os *alores, n1o pensa continuamente com uma rele41o atual, na5uilo 5ue o )em proporciona ao seu )em&estar espiritual, mas reBu)ila&se com o )em e pratica&o por amorO
GO importante ; dei4ar a solidariedade na perdi01o para entrar na solidariedade da sal*a01oH.
OQ sempre 8cil encontrar um ali)i para Bustiicar a neglig-ncia de estudos mais s;rios e e4igentesO
OO suic:dio ; um sintoma de perda de consci-ncia do sentido da *idaO
OA *aidade a)sor*e&se na alegria 5ue ad*;m das m:nimas *antagens pessoais, sem se dar conta dos *erdadeiros *alores moraisO
ONo centro da @agrada Cscritura n1o est1o as normas, mas Aristo, Kilho Fnig-nito do =ai, 5ue se e9 homem para ser um de n3sR Nele temos a *ida. Q o seu Csp:rito 5ue nos d8 alegria, tornando&nos li*res. A nossa rela01o com Aristo n1o ; algo e4terior, )aseada na simples imita01oI a5uilo 5ue muda a nossa *ida ; o ato 5ue Pesus nos d8 o seu Csp:rito, por5ue 5uer continuar a sua *ida conosco, ou melhor, em n3sH.
O=ara sermos li*res em Aristo e li)ertados por Aristo, de*emos a9er a escolha undamental de seguir o #estre e de ou*ir a sua *o9. A escolha da li)erdade implica, intr:nseca e ortemente, a idelidade , op01o undamentalE colocar Aristo no centro da nossa *idaH.
GQ preciso estar no SseguimentoT do #estre, como outros SAristosT *i*os no momento presente. Neste sentido. os elementos undamentais de uma moral )aseada no seguimento s1oE reBei01o do moralismo, supera01o doormalismo e do legalismo, primado do amor, *ida com Aristo e em Aristo e, so)retudo, personalismo segundo o 5ual a pessoa ; rela01o com o tu. C age plena e somente em rela01o com o (u a)soluto, +eusH.
ONa medida em 5ue a *erdade e os *alores o)Beti*os esti*erem en*ol*idos, a consci-ncia humana certamente nunca ser8 inal:*el. O Aonc:lio reconhece 5ue o erro na a*alia01o acontece )astante re5Uentemente... =or;m, 5uase sempre sem culpa pessoal e sem 5ue a consci-ncia perca a sua dignidade. Acontece isto sempre5ue as inten0Des s1o retas e 5ue a consci-ncia est8 procurando sinceramente a melhor solu01o... O mal maior se d8 5uando a consci-ncia se torna insens:*el e cegaO
OAtr8s do apelo da consci-ncia *emos, em /ltima an8lise, o +eus tr-s *e9es @anto. =or certo, n1o ; mister 5ue se *eBa em cada Bu:9o da consci-ncia uma inter*en01o de +eus. N1o ; por re*ela0Des imediatas, ao menos ha)itualmente, mas atra*;s de seus dons, 5ue o Csp:rito @anto nos ala. Cles agu0am a sensi)ilidade da nossaconsci-ncia e lhe inundem a necess8ria perspic8cia, para 5ue , lu9 da re*ela01o di*ina proBetada so)re as circunstNncias possamos identiicar com maior acilidade a *ontade de +eus... +eus ala , consci-ncia, mas 8&lo de tal maneira 5ue n1o ica poupado o esor0o de ormarmos Bu:9os corretos por n3s mesmos. =ermanece, pois, a)erta a hip3tese de ormularmos Bu:9os desacertados. Na sua 5ualidade de *o9 de +eus, a aculdade da consci-ncia estimula&nos a agir segundo a5uilo 5ue conhecemos. Neste sentido ela ; inal:*el. #as, o Bu:9o como tal, pode ser deeituoso, e suas determina0Des emanadas da intelig-ncia, podem ser errLneasO.
OA caracter:stica mais pr3pria da consci-ncia ; estimular a concordNncia da *ontade com a *erdade conhecida e impeli&la a procurar a *erdade antes de tomar uma decis1o. Assim, a consci-ncia ; *erdade o)Beti*a ou, em outros termosE consci-ncia e autoridade de +eus 5ue nos guia, prestam&se m/tuo apoio. A pr3pria consci-nciare5uer ensinamento e guia. P8 na harmonia da cria01o e, so)retudo na plenitude mara*ilhosa de Aristo e de seu @anto Csp:rito 5ue instruem a !greBa e pelos 5uais a !greBa nos instrui, encontra a consci-ncia lu9 e dire01o. =ara 5ual5uer um a consci-ncia ; a suprema norma su)Beti*a de sua atua01o moralI mas esta normade*e, por sua *e9, conormar&se a uma norma o)Beti*a. =ara ser reta e aut-ntica, de*e ela procurar por si mesma a sua norma no mundo o)Beti*o da *erdadeO.
OO dogma da inali)ilidade da !greBa (ou do =apa) em nada ere a un01o da consci-ncia moral, mas ao contr8rio, garante&lhe uma orienta01o segura nas 5uestDes undamentais e decisi*as. Ademais, uma Busta determina01o da inali)ilidade eclesi8stica indica a esera, no interior da 5ual a consci-ncia moralrece)e uma dire01o a)solutamente segura, o terreno, no 5ual a consci-ncia e a autoridade n1o inal:*el, em)ora aut-ntica da !greBa, podem entrar em conlitoH.
GA consci-ncia acha&se duplamente *inculada , autoridade ci*il. Q uma autoridade leg:tima de conormidade com a lei natural, a 5ual conirma e determina a re*ela01o so)renatural. Cm muit:ssimos casos, aconsci-ncia necessita do concurso da sociedade e da autoridade social para conseguir um Bu:9o )em undamentadoH.
ON1o se pode alar de li)erdade a)soluta para a consci-ncia, uma *e9 5ue, longe de e4imir da lei, ela tem, ao contr8rio, a inalidade de *incular , lei do )em. @em d/*ida, cada um de*e o)edecer , sua consci-ncia, isto ;, a9er o )em 5ue sua consci-ncia, ap3s um sincero e4ame, lhe indica como o)rigat3rio. #as e4istemprinc:pios morais 5ue todos de*em conhecer. Ningu;m pode apelar para a pr3pria consci-ncia para Bustiicar&lhes a transgress1o. Fm dos maiores males de nosso tempo est8 em 5ue os po*os s3 reconhecem um n/mero muito restrito de princ:pios gerais em moral. Cm conse5U-ncia disto, prepondera uma margem e4agerada deli)erdade a consci-ncia culpadamente errLneas e cientemente m8s. O Cstado tem o de*er de garantir a li)erdade , consci-ncia s1 e )oa, mas n1o a licen0a , consci-ncia m8. Aaso contr8rio, *eriicar&se& 8 ine*ita*elmente, 5ue os )ons aca)am sendo su)metidos , *iol-ncia dos mausO.
OA pessoa prudente e cLnscia de suas limita0Des, sa)er8 in*estigar e tomar conselhosI *alori9ar8 espontaneamente a su)miss1o de*ida ao #agist;rio eclesi8stico, e, acima de tudo, ser8 humilde e d3cil ao Csp:rito @anto. Csse ; o caminho 5ue nos le*a , pr8tica da *irtude da prud-ncia e ao e4erc:cio dos dons a ela correspondentes... O dinamismo da consci-ncia encontra&se particularmente amea0ado no tipo de pessoaraca 5ue se compra9 em considerar o )em ideal, mas na pr8tica n1o assume nenhum compromisso com ele. Q de grande importNncia para a cultura de uma consci-ncia :ntegra, estudarmos n1o somente os mandamentos e so)retudo o Bem no seu *alor Sem siT, mas de maneira semelhante ou mesmo preerencial, no apelo 5ue eles nos dirigem. A ru:na inal:*el da consci-ncia ; causada, antes de tudo, pela deso)edi-ncia ha)itual e *olunt8ria ,s suas e4ig-ncias e pelas altas multiplicadas sem nenhuma contri01oO
GO escr/pulo ; uma incerte9a doentia 5ue aeta o Bu:9o moral. O escrupuloso *i*e pertur)ado por um medo constante de pecar. M- em toda a parte de*eres e perigos 5ue amea0am indu9i&lo a pecar gra*emente. A norma capital para o escrupuloso ; o)edecer incondicionalmente ao conessor, por5ue a consci-ncia escrupulosa ; uma consci-ncia doente e tem a)soluta necessidade de guia e de m;dicoH.
GA onte mais comum de nossos erros e de nossas incerte9as ; a ignorNncia mais ou menos culp8*el das coisas religiosas e morais... Fma consci-ncia moral suicientemente madura n1o escolher8 inconsideradamente o caminho mais 8cil. Cla sa)er8 atender , *o9 da gra0a e da Ssitua01oT e enrentar as aspere9as de um compromisso 5ue e4iBa maior coragem, toda *e9 5ue uma atitude lhe pare0a consultar melhor os interesses do 2eino de +eusH.
ONota peculiar do ser humano ; 5ue ele tenha hist3ria, ele ; hist3ria e a9 hist3ria. Os animais carecem deste tipo de mem3ria e de consci-ncia 5ue permite a9er hist3ria. O indi*:duo humano e a comunidade humana t-m mem3ria... somos conscientes do desen*ol*imento e do decl:nio das culturas. Al;m disso, *emos a consci-ncia da pessoa humana numa perspecti*a de psicologia e*oluti*aO
O@empre 5ue penso ou alo so)re a li)erdade, )rota em meu cora01o a pala*ra SidelidadeT a AristoH.
GA adora01o n1o ; algo 5ue se acrescenta ao resto da *ida moral. Q o cora01o e a or0a desta *ida. Q a e4press1o mais ele*ada de su)miss1o iel a +eus, onte da li)erdade criadoraH.
O@1o =aulo nos ensina 5ue o amor ; a plenitude da lei. #as nos ensina tam);m 5ue Aristo nos li)ertou para 5ue seBamos li*res no amor. @omos sal*os por meio de uma ; 5ue implica um irme auto& empenho pelo )em e por +eus e uma )usca sincera da *erdade como prop3sito de a01o. A li)erdade religiosa ; condi01o essencial na 5ual se e4plica o empenho do crist1o a dar testemunho, a con*encer algu;m a a*or de Aristo e a ser*ir para a sal*a01o da humanidade inteiraO
GCu soro com a !greBa 5uando *eBo partes dela escra*i9adas por tradi0Des mortas, em contradi01o comnossa ; num +eus *i*ente 5ue age com seu po*o em todas as ;pocas... +e*eremos nos perguntar a n3s mesmos, como po*o deste tempo e desta ;poca, como podemos chegar a uma melhor intelig-ncia da primiti*a lei de li)erdadeH.
OO termo Sconsci-nciaT deri*a do latim cum (Buntos) e scientia, scire (conhecer). A consci-ncia ; a aculdade moral da pessoa, o centro e o santu8rio :ntimo onde se conhece a si mesmo no conronto com +eus e com o pr34imo. #esmo 5ue a consci-ncia tenha uma *o9 pr3pria, a pala*ra 5ue ela di9 n1o ; delaE *em da =ala*rana 5ual todas as coisas s1o criadas, a =ala*ra 5ue se e9 carne para *i*er, ser e e4istir conosco. C esta =ala*ra ala atra*;s da *o9 :ntima da consci-ncia, o 5ue pressupDe a nossa capacidade de escutar com todo o nosso serO
Aonsci-ncia signiica tam);m rele41o so)re si, conhecimento de si, estar em pa9 consigo mesmo, e4perimentar a pr3pria totalidade 5ue cresce ou 5ue a amea0a. #as, o genu:no conhecimento de si e a aut-ntica rele41o de si n1o s1o e4istencialmente poss:*eis sem a e4peri-ncia do encontro com o outro. A pessoa alcan0a a sua integridade e a sua identidade somente na reciprocidade de consci-ncias. Aonhecesea unicidade do pr3prio eu somente atra*;s da e4peri-ncia da rela01o entre o StuT e o SeuT 5ue condu9 , e4peri-ncia do Sn3sTO
G@egundo @1o =aulo, ; e*idente 5ue n1o podemos honrar a +eus do :ntimo de nossa consci-ncia se n1o somos agradecidos e tam);m cheios de respeito diante do impacto de nossa a01o so)re a consci-ncia *acilante denossos irm1osH.
OA mutualidade de consci-ncia tem suas ra:9es nas nossas rela0Des de ; com Aristo. @e *i*emos pelo @enhor, *i*emos tam);m um pelo outro na aten01o e no respeito pela consci-ncia do outro (2m 1$,7& .). C, uma das dimensDes mais importantes da reciprocidade das consci-ncias ; o pleno reconhecimento da li)erdade deconsci-ncia, e ainda mais especiicamente da li)erdade religiosa. =ortanto, a ocali9a01o na pessoa e na reciprocidade das consci-ncias ; a )ase da *ida comunit8ria e da e*angeli9a01oO.
G=ossu:mos uma consci-ncia distintamente crist1 5uando nos achamos proundamente enrai9ados em Aristo, atentos , sua presen0a e aos seus dons, prontos a nos unirmos a ele em seu amor por todo o seu po*oH.
GA aguda consci-ncia dos crist1os pela Busti0a social, o seu empenho n1o *iolento e ati*o e uma !greBa 5ue escuta os sinais dos tempos de*er1o ser um s:m)olo real da nossa esperan0a com rela01o ao mundo 5ue *ir8H.
GA *igilNncia resulta da tens1o criati*a entre o B8 e o ainda n1o 5ue s1o perce)idos e 5ue rece)em resposta na gratid1o e na esperan0a. Vuando se pratica a *igilNncia, a consci-ncia especiicamente crist1 *em plasmada pela ri5ue9a e pela tens1o da hist3ria da sal*a01oH.
OA B:)lia nos mostra a rela01o entre pecado e alta de sa/de, sendo 5ue as destrui0Des internas e e4ternas causadas pelo pecado s1o conirmadas de uma orma concreta. Aomo pode uma pessoa considerar&se saud8*el a n:*el humano se tem alhado na )usca da sua *erdadeira identidade e integridadeW O pecado se opDe , nossa ; e, portanto, a nossa li)erdade em Aristo. Cspecialmente o pecado ha)itual e a alta de arrependimento pro*ocam eridas 5ue atingem o nosso eu mais proundo, en5uanto a consci-ncia n1o cessa de in*ocar a totalidade da sa/deO.
OO ser humano ; de tal maneira uma )oa cria01o de +eus 5ue mesmo depois de um pecado mortal, nele su)siste ainda res5u:cios da imagem e da semelhan0a de +eus, uma aspira01o natural , totalidade so)re a 5ual a gra0a pode undar&se e construir. O renascimento n1o ; poss:*el, por;m, sem uma prounda dor, sem uma contri01o na 5ual toda a alma ; sacudida com a tomada de consci-ncia da terr:*el inBusti0a cometida contra +eus e contra o )emO.
OA !greBa e o mundo necessitam de uma consci-ncia cr:tica. A pala*ra GcriticaH *em do grego Xr:nein, 5ue se apro4ima do nosso Gd:scernimentoH. Numa sociedade e num mundo pluralistas, os crist1os de*eriam ser um ermento atuante da *irtude da cr:tica de acordo com a *is1o de +eus. Aumpre tam);m estarmos prontos para aceitar a cr:tica de outros, e para reconhecer nossos malogros e nossas altas. +e*emos escutar os proetas, pois eles nos sacodem e desmascaram os nossos errosO.