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A inveno do amor - Entrevista com Jurandir Freire

Costa [1]

O psicanalista Jurandir Freire Costa investiga a
construo histrica do amor romntico e mostra !ue
essa crena emocional est" com os dias contados

C#$$%O $&A'(%)* E CA'(O$ A(C%)O (E%&E )E&O



Nesta poca chama de ps-utpica, na qual os grandes ideais
foram implodidos ou caram em desuso, o que se esperar do
amor - derradeiro ideal que ainda resiste ao naufrgio? De
onde vem o pode de seduo dessa idia, qual a chave do seu segredo? nalisar
a !fsica do sentimento amoroso! foi a tarefa assumida pelo psicanalista "urandir
#reire costa, $%, professor do &nstituto de 'edicina (ocial da )niversidade
*stadual do +io de "aneiro, em seu novo livro, !(em #raudes, Nem #avor! ,*d-
+occo, ..% pgs-, +/ ..,$01- *m quatro ensaios, #reire 2osta e3amina a utopia
ertica nas o4ras de 'arcuse e #oucault, a eterni5ao do amor direcionado a
Deus no pensamento de (anto gostinho, a dissociao entre amor e se3ualidade
operada com maior 6nfase na psicanlise por 'ichael 7alint e, por 8m, a
!gramtica do amor rom9ntico!, na qual e3amina o discurso ainda vigente so4re o
amor, formulado por escritores, ensastas e 8lsofos contempor9neos- *specialista
em e3por os discursos ocultos so4 as normas - sociais, morais, comportamentais,
psicolgicas -, #reire 2osta dedica-se em seus estudos a mostrar que a chamada
!normalidade! possui uma g6nese e uma histria, ou se:a, no e3iste desde
sempre e que, como veio a se tornar padro, tam4m pode dei3ar de s6-lo- !(em
#raude Nem #avor! demonstra o que h de histrico, relativo, condicional no ideal
ainda marcado com o selo da eternidade- )ma lista que inclui ;elena de <ria e
=ris, <risto e &solda, +omeu e "ulieta, 2harlotte e >erther, 2eci e =eri, os heris
rom9nticos de !--- * o vento ?evou! e !<itanic! parece comprovar que o amor
sempre foi essa fora avassaladora dos sentimentos, que nada, nem a morte,
detm- =ara a decepo de muitos, !(em #raude Nem #avor! derru4a essa
derradeira crena e mostra que !o amor foi inventado, como o fogo, a roda, o
casamento, a medicina, o computador, a democracia, o na5ismo, os deuses e as
diversas imagens do universo!- @ual a necessidade de criticar e demolis o Altimo
ideal que nos resta?, podem perguntar alguns- !pesar do enorme prestgio
cultural, o amor dei3ou de ser um puro momento de encanto para se tornar uma
corvia- @uando 4om no dura e quando dura : no entusiasma! uma das
ra5Bes alegadas pelo autor- C que produ5iu essa situao? C ideal do amor no
qual nos 83amos, herdado do romantismo, !em4alado por adiamentos, renAncias,
devaneios, esperanas no futuro e Ddoces momentos do passadoD!, tornou-se
contraditrio com nossa !pai3o pelo ef6mero!- *m outras pocas, o amor no s
era outro, como estava relativamente E prova de crises de esgotamento E medida
que no se redu5ia E satisfao narcsica, ao go5o dos pra5eres e das sensaBes
!sem memria e sem histria!- =or e3emplo, entre os gregos, estava a servio da
verdade e da plisF entre os cristos, alimentava o poder de Deus e a inclinao
para o pr3imoF a partir da ascenso da 4urguesia, sustentava os laos de coeso
social, como defendia +ousseau, um dos pais espirituais do romantismo- ;o:e,
!privados de ideais afetivamente importantes, voltamo-nos para o amor como
quem espera a rca de No- ( que o DilAvio chegou antes!, escreve o autor-
Devemos, ento, a4andonar essa canoa furada? Nem essa receita est disponvel-
!(em #raude Nem #avor! no o4ra de curandeirismo emocional- *m entrevista E
#olha, no +io, #reire 2osta mostra que podemos nos livrar de um ideal de amor
caduco, mas no estamos livres da necessidade de reinvent-lo-
GHHIJ Folha - )a origem de seu livro so+re o amor est" uma pes!uisa
so+re a se,ualidade- Como ocorreu esse desvio de rota.
"urandir #reire 2osta - Ns pesquisvamos a quantas andava a hierarquia se3ual
de adolescentes entre HI e HK anos e adultos-:ovens, universitrios, das 5onas sul
e norte do +io de "aneiro- C que eles pensavam so4re o avano e a
supersaturao da temtica se3ual, inclusive nos meios de comunicao- C amor
foi surgindo como su4produto desta pesquisa- gente perce4eu que a
se3ualidade no era mais pro4lemtica- *les guardavam as mesmas categorias
se3uais conservadoras, s que :usti8cavam as prefer6ncias morais e as escolhas
com argumentos diferentes- No eram mais argumentos religiosos, nem de
degradao moral, mas uma questo de compet6ncia pessoal-
homosse3ualidade, por e3emplo, era em geral tratada como uma inferioridade
psicolgica- *ra como se esses :ovens tivessem intro:etado as crenas psicolgicas
da maioria das teorias que evitam a condenao moral, mas seguem hierarquias
cient8cas, inclusive a prpria psicanlise- 'as em tudo o que eles di5iam ou
fa5iam o grande pro4lema era o conLito amoroso, no a se3ualidade- @uer eles
GHH%J tivessem a prefer6ncia 3 ou M, o impasse maior era que eles no
conseguiam mais se satisfa5er amorosamente- *ra a grande frustrao- C amor
estava no topo da e3pectativa, tinha um valor imenso, e no havia como
relativi5ar essa prefer6ncia, como outras pessoas relativi5am outros ideais, por
e3emplo os religiosos -o que no mais pro4lemtico-
Folha - /e !ue maneira essa insatis0ao amorosa era 0ormulada.
#reire 2osta - s pessoas no querem mais compromissos- *las no olham mais
para os outros como algum com quem elas quisessem construir uma histria de
parceria, de ternura -tudo aquilo que o amor tem de mais elevado- =or outro lado,
sempre culpavam o outro por isso acontecer- 2ada um deles se :ulgava disposto e
a4erto ao amor, mas di5ia encontrar uma 4arreira- <odos a8rmavamN eu me
precavenho sempre, porque sei que vou me apai3onar e sei que o outro no vai
querer, ele vai me a4andonar, ento no vou me arriscar- C resultado uma
grande apatia, uma descrena em relao ao amor-
Folha - 1uer di2er3 todos !uerem o amor4 mas temem amar-
#reire 2osta - (im, porque eles acham que no vo rece4er em troca, se:a porque
o outro fAtil, no tem const9ncia, ini4ido etc- O a realidade psicolgica de cada
um- (e voc6 olha um pouco de fora, v6 que todo mundo est na dana sem
perce4er que est- * o que o que ele est di5endo, o outro tam4m est di5endo
dele- <am4m constatei isso na minha prtica de psicanalista, na qual a situao
ecoa inclusive em pessoas de fai3a etria mais alta, acima dos I$ anos, todos
com o mesmo discurso de descrena e desiluso- ssim, perce4i que o pro4lema
no era a se3ualidade, que esta era na verdade uma cortina de fumaa- questo
que permanecia no temati5ada, no discutida, era que todos criticam os ideais
se3uais do outro, e fcil fa5er isso, mas h uma unanimidade a4soluta em torno
do valor do amor- Poc6 pode resolver a se3ualidade trocando as e3pectativas,
fa5endo mudanas, mas isso no ocorre com o amor- s pessoas acreditam que o
amor intocvel, a4solutamente 4om, isto , ideal-
GHH$J Folha - 1ue tipo de ideal.
#reire 2osta -O um ideal que esconde os compromissos culturais, pois
apresentado como sendo espont9neo, e no um aprendi5ado de regras de
satisfao pessoal, de admirao do outro, e dele por voc6, e de administrao da
ha4ilidade de ter o 63tase, que 4asicamente o que o amor rom9ntico oferece-
Poc6 aprende que o amor natural e, quando no tem essa capacidade de
reali5ar o amor, o defeito seu- Poc6 raramente consegue perce4er que o prprio
ideal pode ser contraditrio com outras in:unBes que esto sendo pedidas para
voc6 ser feli5, como a e3ig6ncia em nossa poca, direcionada E satisfao
sensual, ao pra5er-
Folha - 5oc6 escreve !ue o amor no 7 natural4 !ue 7 uma inveno4
como a roda4 o 0ogo e o casamento- /i2 ainda !ue ele 7 uma crena
historicamente constru8da- Como um ideal pode ter persistido por tanto
tempo na cultura.
#reire 2osta - @uando eu digo que ele uma inveno, foro um pouco a
comparao para poder chamar a ateno das pessoas- *le uma inveno,
assim como a inveno do religioso- lm disso, a unicidade do amor
reconstruda- @uando voc6 comea a criar o valor cultural do amor rom9ntico, por
e3emplo, no 8nal do sculo HQ, h um remane:amento de todas as imagens E
disposio para dar legimitidade ao que se est defendendo- Da mesma maneira
aconteceu com os ideais polticos- @uando os revolucionrios quiseram defender a
repA4lica, eles remane:aram todas as imagens que tinham na cultura, por
e3emplo, a democracia grega, os e3perimentos repu4licanos de algumas cidades
4urguesas- De tal maneira que, quando se aprende o ideal repu4licano, aprende-
se que o ideal da humanidade caminha nessa direo, que o resto 4ar4rie- 'as
sa4emos que at o advento da democracia, da repA4lica moderna, o progresso da
humanidade era descrito como em direo E aristocracia- GHHKJ Da mesma
maneira, o romantismo remane:a do passado todos os elementos que sero os do
amor-pai3oN o amor platRnico, a !caritas! ,caridade1 crist, o amor cort6s
medieval etc-
Folha - 9as4 se nos dirigirmos para mais longe do universo romntico4
por e,emplo : *r7cia cl"ssica4 iremos encontrar o mesmo amor. Os
gregos amavam como ns.
#reire 2osta - mavam- lguma coisa na e3peri6ncia ertica grega se assemelha E
nossa- 'as o amor de um grego por uma pessoa era praticamente restrito a
episdios espordicos de sua vida- @uando era por uma mulher, ento, a coisa se
tornava ainda mais estranha, porque esse amor era apresentado como desvio-
@uando se tratava de amores masculinos, isso era su4metido a um cdigo que
no tem nada a ver com a forma como ns pensamos- C amor grego era um amor
no qual a cidade intervinha, ele estava a servio da plis ,cidade grega1- No era
um amor autRnomo- (eria como se voc6 pensasse ho:e que vai amar para ser um
4om cidado e que, no momento em que voc6 no estiver sendo assim, ento
esse amor no prestar mais- (eria inconce4vel- Da mesma maneira, no incio do
cristianismo, eu posso amar, sim, mas o meu amor est diludo- No momento em
que minha tarefa de evangeli5ador, de mantenedor da comunidade crist, for
pre:udicada, eu paro de amar, porque o meu amor se tornou pecado, um desvio,
uma a4errao- C pro4lema no di5er que um grego no era capa5 de amar
como eu sou, ou seu amor ter um parentesco com o atual- (eguramente que sim-
C fato, no entanto, que o sentimento s, como a gente imagina, o sentimento de
63tase, no garante a identidade do comple3o emocional- <ento demonstrar que a
prpria 6nfase no sentimento : uma escolha que o romantismo amoroso fa5
para produ5ir uma identidade- *ssa mesma emoo era sustentada na Srcia, por
e3emplo, por crenas e :ulgamentos diferentes que alteram sensivelmente o
comple3o da emoo- GHHTJ C valor do amor para o grego era um valor su4metido
E idia de verdade, da ra5o e do interesse pela plis e da prpria transcend6ncia
desse interesse pela plis, como em =lato- Cs gregos, alm disso, no tinham a
idia de privacidade, nem mesmo no sentido de interioridade- singularidade do
grego era 4asicamente a de quem age de maneira diferente, de quem tem uma
e3cel6ncia na vida pA4lica- C que podemos chamar de interioridade nele no a
interioridade dos sentimentos, pois isso no era valori5ado, mas era a
interioridade do pensamento- Nunca se passaria que a tarefa mais no4re de um
grego fosse a de encontrar por meio do sentimento sua singularidade como
pessoa- *ssa, ele iria encontrar nos feitos, nas aBes, naquilo que fa5ia, nunca na
desco4erta sentimental- *sse homem interior que conhecemos demorou sculos
para e3istir- @uando o amor rom9ntico se instalou, ele tinha uma e3pressividade
cultural enorme, enquanto idealF era aceito por todo mundo, porque se
apresentava como qualquer coisa que no atendia apenas ao interesse e Es
sensaBes do indivduo-
Folha - Como se reali2ou a passagem desse amor intelectual grego para o
amor religioso cristo.
#reire 2osta - 2omo disse Niet5sche, o cristianismo um platonismo para o povo-
C que os cristos 85eram, (anto gostinho particularmente, foi su4stituir a cidade
terrena pela cidade de Deus- gostinho desloca o amor platRnico do lugar ideal,
das formas eternas, das ess6ncias, para Deus- * 4oa parte das regras do
platonismo, o entendimento como o caminho para alcanar o amor perfeito e
verdadeiro, por e3emplo, vai ser reprodu5ida no cristianismo, assim como as
regras do estoicismo, da conteno, da se3ualidade resumida ao casal, do
a4andono de interesses mundanos da cidade, do recolhimento-
Folha - 1ue impacto teve a 0rmula crist ;amai-vos uns aos outros; na
ordem amorosa.
#reire 2osta - Na literatura crist dos tr6s primeiros sculos a &gre:a era uma &gre:a
do martrio- Poc6 canta o amor a todos, mas GHHQJ mais importante cantar os
grandes feitos dos mrtires, dos evangeli5adores, da luta contra o opressor-
Depois, pouco a pouco, a idia foi se cristali5ando, mas no se tem ainda o amor
para com o outro como a preocupao central- &sso se v6 em autores como (o
=aulino de Nola, no qual o amor ao pr3imo visto como algo muito e3tenso e que
ns, humanos, no podemos alcanar, seno no 8nal de um percurso- No incio, o
pr3imo o pr3imo mesmo, um amigo-
Folha - )o entanto4 h" uma 0aceta ;apai,onada; do cristianismo4
mani0estada nos m8sticos-
#reire 2osta - (im, na corrente mstica : comea a se desenvolver muito 63tase
sentimental como a gente vive no amor, mas isso em relao a Deus- 2omo eu
procurei mostrar, 4oa parte do voca4ulrio que a gente usa ho:e para falar das
pessoas que esto apai3onadas era aquele que os msticos espanhis usavam,
mas mesmo antes-
Folha - O amor cort6s4 surgido na %dade 97dia4 signi<cou a reemerg6ncia
do amor pro0ano.
#reire 2osta - No amor cort6s voc6 no tem mais o sentimento em relao a Deus,
mas em relao E mulher- &sso era inusitado- Poc6 pega a literatura do amor
cort6s, nos anos HH00, HH%0, o ciclo arturiano, <risto e &solda etc- e comea a ver
ento duas pessoas di5erem que legtimo elas sentirem o que sentem,
independentemente do mundo, contra o mundo todo- &sso uma revoluo
a4soluta- <anto assim, que a &gre:a sentiu aquilo como um inimigo- Nos sculos H.,
HI, comea ento a se desenvolver o culto E 'aria, a mariologia, que
praticamente no e3istia antesN se h uma mulher que pode merecer o amor a
me de Deus, nunca as damas- *nto, os homens podem de fato amar uma
mulher, mas essa mulher a Pirgem, no uma mulher mortal-
GHHUJ Folha - Foi s ento com o romantismo !ue o amor se deslocou para
a es0era do privado e se tornou um pro+lema individual.
#reire 2osta - (im, primeiro, comea a haver forte predisposio para se acreditar
que o sentimento amoroso no era um 4em o4:etivo, que estava do lado de fora e
vinha ha4itar as pessoas, como na teologia crist ou mesmo no helenismo-
Nestes, o amor no dependia de mim, eu chegava at ele por asceses racionais
ou emocionais, dependendo se fosse racionalista ou mstico- ntes do
romantismo, ningum imaginava que o amor fosse qualquer coisa que viesse de
dentro, das entranhas- @uando chega o 8nal do sculo HQ comea a e3istir um
grande nAmero de autores sentimentalistas e 8lsofos polticos e moralistas, como
?a +ochefoucauld- <odos esses autores : comeam a de8nir o indivduo como um
composto de sentimentos e interioridade- ssim, havia uma preparao para
aca4ar com toda a e3plicao religiosa ou so4renatural e 4uscar uma e3plicao
materialista- Cutro fator foi uma reao que surgiu ao modo de vida da corte,
conforme analisa Nor4ert *lias- )ma reao contra aquele estilo descrito em !s
?igaBes =erigosas!, que a arte da seduo, do amor como arte de
representao em corte, muito ligada E performance da se3ualidade- ; um
grande movimento, psicologicamente muito opressivo, de interiori5ao dos
sentimentos, para que as pessoas no manifestem aquilo que sentem e no
percam a posio no :ogo da corte, nem os privilgios- SeraBes cultas inteiras
vo aprendendo a modelar as emoBes e a di5er que o verdadeiro sentimento elas
tra5em dentro de si-
Folha - %sso !uer di2er !ue o romantismo nega o teatro se,ual da corte
no s7culo 1= por meio de uma esp7cie de moral do amor.
#reire 2osta - credito que a partir do romantismo tivemos uma espcie de vitria
da corrente moderada do rousseausmoN GH.0J o amor surge, pode ser
apai3onado, e3ttico, se3ual na adolesc6ncia, mas depois tem que se tornar
sensato, atender os compromissos de criao dos 8lhos, da reproduo da famlia
e formao do cidado- O uma espcie de mtrica, de dese:o de harmonia, um
trplice encaminhamentoN eu passo do amor de si para o amor se3ual e, em
seguida, para o amor aos 8lhos etc- 'as, ao mesmo tempo em que falava do
apai3onamento da :uventude, +osseau a4ria espao para que o amor fosse
cristali5ado e se dissesseN por que s a :uventude e no a vida toda? O como se
ele parasse a meio caminho de uma revoluo, porque era um homem prtico,
queria organi5ar uma sociedade que funcionasse- Poc6 tem ento esta espcie de
equil4rio e3tremamente interessante- De um lado, tensBes sendo acalentadas por
tudo que h de mais vulc9nico, e3u4erante, e, de outro, algo totalmente pedestre,
articulado E reproduo da sociedade e E criao do indivduo 4urgu6s e do
cidado democrtico- *ssa partilha do ponto de vista privado, em que se pode
e3perimentar a princpio o que queira, mas que do lado pA4lico o terreno da
calma, sem grande e3citao, esse o ideal rom9ntico-
Folha - Esse e!uil8+rio impedia !ue o amor se redu2isse :s pai,>es
individuais e ao ego8smo.
#reire 2osta - @uando o amor rom9ntico se instalou, ele tinha uma e3pressividade
cultural enorme, enquanto ideal, transcend6ncia- *ra difundido e aceito por todo
mundo, porque se apresentava como qualquer coisa que no atendia
e3clusivamente ao interesse e Es sensaBes do indivduo- Cs indivduos que
amavam apenas para poder go5ar se3ualmente, apenas para ter o 63tase
sentimental, eram apresentados como desviantes, dissipados, li4ertinos,
cortesos -e o 8m deles era o da dama das camlias, que morreu tu4erculosa,
sofrendo so4 acordes de pera-
GH.HJ Folha - O romantismo4 no entanto4 parece incitar como nunca antes
a se,ualidade4 no.
#reire 2osta - *le incitava a se3ualidade para que ela fosse a lenha da fogueira dos
sentimentos- *le insuLava o se3o, enquanto ele permitia a coeso social,
independentemente de pot6ncias e3ternas- O como se minha unidade com o outro
fosse pelo magnetismo que a se3ualidade d- *u no precisaria do ?eviat para
me reunir ao outro- 'as a se3ualidade no podia perder o freio- (eno, poderia
reverter num novo egosmo, que segundo ;o44es estava na 4ase de qualquer
amor- @uando falamos de uma pot6ncia disruptiva, que emerge muitas ve5es
como a 8gura do mal, temos a impresso que a pot6ncia da se3ualidade- 'as eu
volto a discutir isso no livro, pois, quando escrevi so4re (anto gostinho, tentei
demonstrar que a se3ualidade tam4m no uma coisa natural, espont9nea, que
tem que e3plodir dessa forma- C ttulo do livro, !(em #raude Nem #avor!, uma
citao do opositor de (anto gostinho, "uliano de *clano, que tinha o ideal do que
eu chamei de se3o discreto- =ara "uliano, a se3ualidade a da civili5ao romana,
que tinha sculos de regulao e que no causava nenhum pro4lema mais, estava
perfeitamente solidi8cada no que devia e no devia- 'as, depois de gostinho,
comea-se a fa5er disso o mal por e3cel6ncia, o sinal da discrdia entre a vontade
humana e a vontade divina- =orque o se3o no o4edece E minha vontade, ele
sm4olo de que eu me tornei homem de fato e perdi minha harmonia com Deus- *
voc6 vai medir o seu tutano tico pela fora com que capa5 de domesticar a sua
se3ualidade- @uanto mais se constri isso, mais se difunde a idia de que ali h
algo de poderoso, irrefrevel e incontido- 'as o que se v6 que na modernidade
isso aca4ou- C que e3iste ho:e uma despreocupao com o 4em comum, o 8m
do polticoF a se3ualidade no caminha no sentido de poder nos unir em torno de
questBes coletivas-
Folha - O s7culo ?@ tornou-se a 7poca da desrepresso da se,ualidade4
ao ponto de no termos mais 0ronteiras entre pA+lico GH..J e privado4
como no episdio do presidente Clinton- O !ue se passou.
#reire 2osta - privacidade, como eu escrevo, tem duas acepBes- )ma, que a
minha vida pessoal, no que di5 respeito aos meus sentimentos, livre para se
fa5er e refa5er independentemente de interveno pA4lica - uma das conquistas
do idrio democrtico- 'as tam4m signi8ca intimidade, essa fronteira 4em clara
entre o que pA4lico e !pu4lici5vel! e o que 8ca na alcova e da ordem da
minha interioridade e dos meus sentimentos- C que voc6 tem ho:e um
apagamento dessas fronteiras- Poc6 v6 que grandes temas privados passam a se
tornar pA4licos, quando no polticos- *m particular a se3ualidade das pessoas, a
e3emplo de 2linton- C que novo que a fronteira da intimidade est se
dissolvendo- (e havia algo que delimitava o que era da ordem dos sentimentos,
era que s eu sa4ia dos meus sentimentos e no o outro- quilo formava o reino
do pudor, que antigamente era virtude pA4lica- ;o:e em dia voc6 tem essa
espcie de e3posio sistemtica da intimidade ao olhar de todos, e isso passa a
ser o4:eto de ateno, de atrao e de de4ate, mas sem se constituir em 4em
comum- Na verdade, o que e3iste ho:e uma despreocupao com o 4em comum
-o que eu chamo de decad6ncia do poltico- *, no lugar do poltico, que era uma
espcie de contrapartida pA4lica do ntimo, voc6 tem uma espcie de espao
indiferenciado que est se constituindo, que consiste em tra5er temas da
intimidade para a pu4licidade- &sso a passa ento a interessar a todos, em4ora
no se:a algo do 4em comum-
Folha - A se,ualidade no poderia su+stituir o amor na 0uno de criar
um +em comum.
#reire 2osta - O impossvel- No que no possamos recriar uma se3ualidade que
possa servir de par9metro ao 4em pA4lico - GH.IJ podemos inventar tudo-, mas eu
no ve:o no hori5onte da cultura essa possi4ilidade- =or qu6? =orque a se3ualidade
no caminha no sentido de poder nos unir em torno de questBes coletivas ou de
algo que se:a comum a todos ns- *la continua esse movimento de singulari5ao
das sensaBes de que somos capa5es- C que a se3ualidade est fa5endo
proliferar as diferenas- Cra, tudo que voc6 quer quando constri utopias
encontrar aquilo que une, que semelhante, que solo comum a muitos-
?i4erdade, igualdade e fraternidade independem de sa4er se a pessoa sente mais
ou menos orgasmos- cho que a se3ualidade atualmente vivida para criar em
ns uma identidade cu:o modelo o do reconhecimento das sensaBes- 2om ela,
o que eu estou di5endo apenas issoN 4usque seu lugar numa sociedade de
ofertas mAltiplas, encontre seu produto numa sociedade na qual o supermercado
de sensaBes nunca foi to prdigo-
Folha - O !ue 7 um supermercado de sensa>es.
#reire 2osta - De um lado, a nossa identidade 4asicamente referida ao modelo
do pra5er e do despra5er que temos, se3ual ou outro -de drogas, de conforto etc-
(omos uma gerao mimada- No h ningum que passe ho:e por dores que
durem mais de .% horas- idia de dor e sofrimento foi se tornando marginal-
*nto, a cultura das sensaBes aquela que di5 o seguinteN voc6 tanto mais
aut6ntico e mais reali5ado como pessoa quanto menos sofrerF voc6 tem que ter
uma 4oa saAde, uma 4oa forma--- Do ponto de vista moral ocorre a mesma coisa-
@ueremos que as sensaBes psquicas que temos cumpram o mesmo modelo das
sensaBes fsicas agradveis- ssim, vou sempre em 4usca de uma espcie de
autarquia, de uma autonomia, vivida no GH.%J sentido de alcanar sensaBes
pra5erosas- Poc6 tira da economia da vida mental e sentimental as frustraBes,
desilusBes e os lutos, que so realidades indiscutveis -porque o outro
imprevisvel, ele pode sempre me di5er no, no o4stante todo clculo racional
que eu faa- ( me tornando autrquico eu no corro o risco do despra5er- 'as
podemos construir um mundo humano onde cai4a uma resposta do outro e cai4a
esse sofrimento, sem que ele se:a desesperador ou dilacerante- C indivduo ho:e
no livre para escolher, ele passivamente o4rigado a se conformar a isso- *le
: nasce rece4endo indicaBes de que no deve sofrer, mas sim 4uscar o pra5er
do sensvel- =egue duas !dores! de ho:e, as frustraBes pro8ssionais e as
frustraBes amorosas- C que um estico diria a respeito? =ense e reLita so4re o
que a crena no sucesso e o que a crena no amor, e se afaste disso- ;o:e,
se:a para o insucesso amoroso, se:a para o pro8ssional, receita-se =ro5ac- No h
esforo nenhum dos indivduos- *sse o pior dos mundos- O o mundo de Seorge
CrVell- O o primeiro passo para a servido voluntria-
Folha - O amor seria ento um ant8doto : servido do suBeito :s
sensa>es 0uga2es.
#reire 2osta - (im, no sentido de que, enquanto ele d esse potencial de crtica em
relao a essa iman6ncia po4re, ele tem mais ou menos o papel que dorno ou os
franWfurtianos davam E cultura com relao E civili5ao- *sta uma omisso em
meu livro que eu s perce4i depois que terminei de escrev6-loN o fato de o amor
persistir como algo que instiga E transcend6ncia d a ele um valor- 'esmo sendo
uma coisa historicamente formada, ele tem um valor de crtica em relao a essa
civili5ao das sensaBes- gora, di5er que ele carrega em si essa espcie de
pot6ncia crtica em relao E norma de vida da iman6ncia do GH.$J consumo no
signi8ca a8rmar que o amor tem que permanecer como ele - meu ver, no d
mais para ser como antes- gente pode at guardar dele algumas coisas, mas
suas 4ases histricas esto todas se diluindo-
Folha - O sr- no tem receio de estar sendo nost"lgico. O prprio amor-
pai,o romntico 0oi atravessado por histrias de opress>es4
desesperos4 hipocrisia4 histerias4 de !ue <camos em +oa parte livres em
nossa 7poca-
#reire 2osta - 'as a somatria ideal do amor rom9ntico se mantinha- <odos esses
casos que voc6 citou eram tidos como desviantes- crise do ideal vem quando a
mdia das pessoas : no acredita mais que pode reali5-lo- ntes, todo fracasso
era um pouco imputado a desvios, E incapacidade pessoal de amar, mas a mdia
das pessoas no se colocava esse pro4lema- gora, o centro e3plodiu- =or
e3emplo, no que di5 respeito ao compromisso das famlias e das geraBes- ;o:e
no h mais famlias durveis- s crianas t6m um, dois ou tr6s pais e mes- Cs
pais que continuam ligados aos 8lhos depois da adolesc6ncia so descritos por
eles como neurticos- @uando chegam E vida adulta, os 8lhos no se sentem
comprometidos com os pais- C grande investimento ho:e das pessoas quando as
crianas so pequenas- (er pai ou ser me se tornou no mais uma o4rigao
cultural e sim4lica -de ter uma famlia e reprodu5ir a sociedade- <ornou-se um
dado de satisfao pessoal, de pra5er, de reali5ao de um certo estgio psquico-
*u programa meus 8lhos, a4orto quando quero, eu os tenho depois de comprar
um apartamento -eles so um acrscimo de pra5er que eu posso ter- * os 8lhos,
no momento em que dei3am de ser esse acrscimo de pra5er, so desinvestidos,
entregues de novo ao mundo tcnico, vo se tornar arrivistas, drogados- *u no
sou pessimista, penso que podemos criar outras formas de articulao- 'as no
quero tam4m voltar GH.KJ ao tempo da vov- &sso no me parece dese:vel-
Digo, alis, com todas as letras, que o !ethos! que produ5iu o amor rom9ntico
de uma famlia 4aseada na dissimetria, na opresso das crianas, na e3cluso
pelo preconceito se3ual-
Folha - 9as !ual seria a 0orma de amar e de se relacionar sem !ue isso
signi<!ue 0a2er uma pardia do amor romntico ou recuar para um
regime repressivo.
#reire 2osta - =osso estar enganado, mas ho:e o que se poderia fa5er voltar a
amar de uma forma tranqXila, recuperar o que ;annah rendt chamava de amor
ao mundo- O ser capa5 de perce4er que estamos de fato articulados com coisas
muito maiores e dei3ar de representar o parceiro como uma su4espcie entre as
coisas que nos do satisfaBes pra5erosas- C amor ho:e vivido como de8ci6ncia,
frustrao- &sso nos mantm sempre num estgio afetivo infantili5ado, o de
algum que nunca cumpre o que quer para si, em ve5 de estar renovando os
estilos de vida com os outros-


&'ECCO
"A meu ver, extremamente difcil imaginar outros modos de auto-realizao
pessoal numa cultura em que o amor romntico se tornou sinnimo de
praticamente tudo o que entendemos por felicidade individual !xtase fsico-
emocional socialmente aceito e recomendado, segurana afetiva, parceria
con"#vel, considerao pelo outro, disponi$ilidade para a a%uda m&tua,
solidariedade sem limites, partil'a de ideais sentimentais fortemente aprovados e
admirados, como a constituio da famlia e a educao de "l'os, en"m,
satisfao sexual acompan'ada de solicitude, ternura, carin'o e compreenso(
)ustamente porque foi colocado nesse lugar exor$itantemente idealizado, pedimos
ao amor o que, um dia, pedimos a *eus, e "zemos do parceiro da relao amorosa
uma espcie de su$stituto da *ama da cultura cavaleiresca ou das +ormas ,ternas
e -erfeitas da metafsica grega( .omo ningum consegue preenc'er a contento
tais papis e fun/es -a no ser precariamente e por um pequeno perodo-, as
expectativas idealizadas so sempre frustradas e o resultado a oscilao entre a
total descrena na possi$ilidade de amar e um culto cego ao romantismo, que
nada "ca a dever 0s mais desmesuradas exig!ncias do amor puro agostiniano( ,,
$em pesados os argumentos, Agostin'o no era nem mais nem menos excessivo
do que somos quando pedimos aos 'omens o que ele pedia em assuntos de amor(
.omo 'omem medieval, no tin'a a pretenso de exigir que a reciprocidade no
amor fosse sinnimo de mutualidade( +iel ao esprito do tempo, aceitava a
dissimetria entre quem ama e quem amado, sem pensar que a igualdade de
trocas afetivas pudesse alcanar um equil$rio ideal, exceto no cu( 12s,
modernos ou p2s-modernos, queremos mais ou queremos outra coisa( +omos
convencidos de que o ideal de igualdade %urdico-poltica podia ser transposto, sem
pro$lemas, para o interior de rela/es afetivas duais( ,xigimos que ele se%a
permanente, que se refaa a cada dia e, em $usca desse equil$rio, estamos
prestes a negociar qualquer outro interesse pelo mundo( 1o perodo de ascenso
do otimismo civilizat2rio $urgu!s, o romantismo teve como manter sua e"c#cia
sim$2lica( A pro%eo narcsica dos ideais de perpetuidade nos "l'os e netos3 a
su$misso das mul'eres ao papel de esposa e me3 as regras do pudor e dos
preconceitos sexuais3 a li$erdade sexual do 'omem3 a indissolu$ilidade do
casamento e, "nalmente, as grandes paix/es ut2picas e revolucion#rias nas
esferas da poltica, da arte, da ci!ncia, da tecnologia, nos sculos 45 e 46,
contri$uram para que o ideal romntico de felicidade se conservasse
simultaneamente intocado e circunscrito 0 #rea da satisfao individual( 7o%e tudo
isso se tornou residual( A cultura da $analizao do novo e da descrena nas
esperanas polticas retirou do romantismo sua funo restrita de "uma felicidade
entre outras" para elev#-lo 0 condio de "&nica felicidade que restou" num
mundo sem compaixo( 8(((9 : ataque de Agostin'o 0 "cupiditas" era menos
inocente ou estapaf&rdio do que se pode pensar( Assentava-se na experi!ncia de
quem $uscou nas imagens disponveis aquilo que %amais pde encontrar( ;uando
de"ne o dese%o amoroso como aquilo que termina com a posse do o$%eto amado, a
menos que este%amos ameaados de perd!-lo, e, quando diz que a natureza do
dese%o 'umano dese%ar aquilo que falta, Agostin'o criou ou solidi"cou uma
mitologia amorosa que persiste entre n2s com tanta ou mais fora do que seu mito
sexual( ,ssa mitologia nada deve em so$revida 0 mitologia sexual e tem uma
grande vantagem so$re a segunda a de se apresentar como o supremo <em, no
mundo secularizado e racionalizado das multid/es solit#rias(

Trecho extrado do livro "Sem Fraude nem Favor", de Jurandir Freire
Costa.


GHJ "ornal #olha de (o =aulo, 2aderno '&(Y, domingo, H$ de novem4ro de HUUQ,
pp- %-K- *sse te3to tam4m pode ser encontrado no livro !+a5Bes pA4licas,
emoBes privadas!- +io de "aneiroN +occo, HUUU- *ntre colchetes, a refer6ncia do
te3to originalmente no livro-