FACULDADE DEHONIANA

ESCATOLOGIA
Aluno: Rogrio Viana
Professor: Padre Marcelo Batalioto
Tema: Novssimos; o Cu
Data: 29/05/2015

Introduo
Escatologia, do grego "eskaton" (eskhaton), estudo do futuro absoluto ou extremo, trata das
coisas extremas que acontecero ao mundo e s pessoas.1 Na escatologia (reflexo sobre as
ltimas coisas)2 sabemos da reflexo a respeito dos novssimos; tudo o que diz respeito ao cu,
inferno, purgatrio, morte, vida, ressurreio, ascenso etc.3
Fazer Escatologia um grande desafio e ao mesmo tempo "o estudo dos novssimos
limitado: apela para uma linguagem indicativa, que aponta para..., que sinaliza para..., mas que
jamais poder descrever o que continua sendo futuro para todos os seres vivos."4 O Cu veio at
ns atravs de Jesus e se tornou uma possibilidade e promessa para todos.5
As sagradas escrituras usam vrias expresses ao termo teolgico Cu (coelum, calon =
cavidade; ousanoj = coberta); reino dos cus; reino de Deus, vida, vida eterna, salvao, reino,
paraso, glria do Senhor, banquete nupcial, banquete, etc. Portanto, no devemos considerar o
cu como um lugar seno como um estado de eterna recompensa para os justos. (cf. Jo 14,2-3).6
Faremos a seguir um pequeno esboo a respeito de um dos novssimos, a saber, o Cu;
estado definitivo e consumado de felicidade do homem agraciado com a autocomunicao de
Deus7, mas a partir de trs momentos: bblico; antigo e novo testamento, patrstico e moderno.

1. Fundamentao Bblica
1.1 Antigo Testamento
O Antigo Testamento representa Deus como habitante de um lugar determinado, em
companhia com seus anjos e santos e das legies dos espritos. O livro da sabedoria, que
constitui o ponto culminante da escatologia do Antigo Testamento; afirma que os justos esto
junto de Deus, na paz e na vida eterna; brilham como centelhas ardentes, com aspecto de rei e de
juzes (3,1-8); trazem coroas na cabea (4,2); o Senhor sua recompensa e confere-lhes sua
beleza e honra (5,16-17). Em Daniel os bons despertam para a vida eterna e os sbios brilham
eternamente como estrelas no esplendor do Cu (Dn 12,2-3).8
No devemos formalizar excessivamente sobre a palavra cu no AT. Aqui se usa a
expresso terra nova, novo cu (Isaias), por muito tempo, para indicar o lugar da sano eterna
no futuro, quando vier a ressurreio dos mortos e os justos morarem na nova Jerusalm. No livro
da Sabedoria os bem-aventurados repousam nas mos de Deus (3,1), em paz (3,3), na esperana
da imortalidade (3,4), Deus ser seu rei por toda a eternidade (3,8), que os ps a salvo (4,17), e
sabe que os maus estaro entre os mortos, na vergonha sempiterna (4,19).9
A f na vida eterna, no Antigo Testamento, sofre uma evoluo: inicialmente, entende-se a
morte como fim total, mas com o tempo, comea-se a falar em ressurreio dos justos e at
mesmo em imortalidade da alma.10
1

Antnio Manzatto, Joo Dcio Passos, Sylvia Villac, De esperana em esperana, p. 98.
Frei Eurides Divino Vaz, Reflexo sobre o Cu, Inferno e Purgatrio, p. 83.
3
Ibid., p. 84.
4
Antnio Manzatto, Joo Dcio Passos, Sylvia Villac, De esperana em esperana, p. 98.
5
Ibid.
6
Bernardo Bartmann, Teologia Dogmtica, p. 430.
7
Karl Rahner, Curso Fundamental da F, p. 502.
8
Bernardo Bartmann, Teologia Dogmtica, p. 430.
9
Bernardo Bartmann, Teologia Dogmtica, p. 435-436.
10
Antnio Manzatto, Joo Dcio Passos, Sylvia Villac, De esperana em esperana, p. 119.
2

1.2 Novo Testamento

No Novo Testamento, cu tem um trplice significado: 1) O cu estrelado material; 2) a
morada de Deus; 3) o lugar da felicidade eterna dos filhos de Deus, e este ltimo encontra-se
mais correntemente.11
Jesus usa imagens para falar do cu e da felicidade que l se goza. L se mora como na
casa paterna; l se sente alegria, saciados, mesa de Deus, entre luzes e cantos de jbilo. O pai
de famlia est nos cus, admite os seus na maior intimidade e os recompensa por seus mritos.
Assim se revela o paraso no Sermo da Montanha e nas parbolas do reino celeste. Jesus no
podia deixar de usar essas imagens sensveis falando do mundo invisvel do alm. s vezes, seu
falar eleva-se a um tom mais espiritual.12
A vida eterna consiste no conhecimento de Deus (Jo 17,3). L no haver matrimnio ou
procriao, todos sero como anjos (Mt 22,30).13
So Paulo fala de sua arrebatao ao terceiro cu, mas o que l ouviu era misterioso e no
pode exprimir (II Cor 12,1-4), dizendo que olho no viu, ouvido no ouviu, corao humano no
experimentou... (I Cor 2,9), pois para ns Deus luz inacessvel (I Tm 6,15-16) e o paraso a
vida eterna junto de Deus (Rm 2,7; 5,21;6,22; Gl 6,8; I Tm 4,8; Tt 3,7) e sua glria (Rm 8,18; Cl
1,27; I Tm 1,11; Hb 2,10).14
Segundo So Joo ainda no se manifestou o que seremos, mas o veremos como ele (I
Jo 3,1-2.14). Deus luz para ns, conhecimento luminoso (I Jo 1,5.7) como sol sobre a terra (Ap
22,4-5), o cu a nova Jerusalm, a cidade de Deus (Ap 21,1-22; cf. 19,7-8; 14,3-4; 7,15; I Pd
3,22; Tg 2,5; Jd 21.15
A vida eterna se torna mais clara e segura no Novo Testamento. Os escritos mostram que
nossa vida possui a semente da eternidade a partir de Jesus morto e ressuscitado e caminha para
uma plenitude aps a morte. Ela promessa e graa de Deus para ns.16

2. Fundamentao Patrstica
Na teologia patrstica mais acentuada a dimenso coletiva e histrica; os temas da
reflexo escatolgica so em primeiro lugar; o juzo final, o fim do mundo, a ressurreio dos
mortos.17 Os santos Padres em geral dependem da cosmologia vigente ento. Contudo, no se
sentem atrapalhados por essa cosmologia e logram situar-se no plano teolgico. O cu o reino
de Deus. A descrio do cu esquece a perspectiva da salvao.18
Os Padres ensinaram que os anjos e os bem-aventurados vivem no cu, uma vida de
alegria e de felicidade. Assim Hermas, So Policarpo, So Justino, So Tefilo, Santo Irineu,
Tertuliano, So Cipriano. Para a viso divina dos bem-aventurados, eles fundam-se em Mt 5,8; I
Cor 13,12; I Jo 3,2. Alguns Padres (Orgenes, Teodureto de Ciro, Teodoro de Mopsustia e talvez
So Joo Crisstomo) creram que um esprito criado no pode ver o Esprito incriado. Mas isso
exato s na medida em que esprito criado necessita de uma luz de graa sobrenatural (lumen
gloriae), que Deus concede.19
Santo Agostinho o nico a tratar a fundo essa questo, que segundo ele a bem
aventurana consiste na viso de Deus; tambm os olhos do corpo glorificado participaro talvez
11

Bernardo Bartmann, Teologia Dogmtica, p. 435.

Ibid., p. 430-431.
13
Bernardo Bartmann, Teologia Dogmtica, p. 431.
14
Ibid.
15
Ibid.
16
Antnio Manzatto, Joo Dcio Passos, Sylvia Villac, De esperana em esperana, p. 119.
17
Reinold J. Blank, Nosso mundo tem futuro, p. 21.
18
Juan-Jos Tamayo-Acosta. Para comprender la Escatologia Cristiana, p. 227.
19
Bernardo Bartmann, Teologia Dogmtica, p. 431
12

dessa viso (cf. Cidade de Deus, traa um magnifico quadro da vida do alm). Quando despontar
o dia sem ocaso, l descansaremos e veremos, veremos e amaremos, amaremos e louvaremos,
eis o que ser no fim sem fim.20
Para concluir, os Padres falam da bem-aventurana do cu, sem a mnima preocupao
pelo lugar, alm do mais, o smbolo da f rezado jamais deu azo a indagaes curiosas, mas
sempre foi pura e simplesmente objeto de f.21

3. Uma das vises modernas na teologia

De forma rpida uma pequena reflexo, uma vez que a exposio ser breve.
BLANK 1993, nos apresenta uma mudana em relao estruturao dos enfoques da
escatologia do sculo XX; a) enfoque apocalptico-neo-escolstico: a escatologia trata dos fim do
mundo; b) enfoque utpico-finalista: trata da nova era a vir depois do fim do mundo; e c) enfoque
cristolgico-transformador: trata da salvao escatolgica como plenificao de processo de
transformao que j comeou na histria atual.22
A crtica racionalista afirma ser uma questo espinhosa e difcil para a dogmtica, a de
estabelecer o lugar do Paraso. Esta uma questo sem resposta. No existe uma topografia do
alm e mesmo com os dados da revelao, no estamos em condies de estabelecer alguma.
Nada nos disse Jesus Cristo sobre o tempo e a hora, muito menos acerca do lugar e a situao.
Lubenow aconselha a no se usar mais no ensinamento a palavra cu, e ainda Davi Strauss
sarcasticamente dizia que no cu j no h lugar para Deus e os santos, pois sabe-se que o cu
est todo ocupado por uma grande quantidade de outras coisas, estrelas, etc.23
Nosso dever considerar a revelao; a) a revelao no oferece a representao do
mundo em trs andares de que se fala; b) nenhuma doutrina apresenta sobre um alm local, a
no ser algumas aluses aos lugares do alm, ela fala unicamente da felicidade ou das penas que
l se encontram.24
Uma crtica atual sobre o cu cristo est no livro em espanhol de Juan-Jos TamayoAcosta, "Para comprender la Escatologia Cristiana"25 cujo subttulo muito sugestivo: "O cu
como projeo, ideal e arqutipo da conscincia coletiva". Veremos um resumo desta abordagem.
Inicia afirmando: "O cu cristo no outra coisa que projeo de desejos, e projeo
ilusria, fantasmagrica, alheio realidade, evasivo, e, portanto, algo para expor e desmistificar."
(p. 222)
Leva em considerao a antropologia de Feruerbach que dizia que a existncia dos
anseios, a essncia da divindade manifestada objetivamente e a subjetividade a expresso
sincera dos pensamentos mais ntimos da religio. E, os deuses so os desejos do corao
humano que se tornam reais.
Citando Marx; a crtica do cu se converte em crtica da terra e a crtica da religio na
crtica do direito e a crtica da teologia em crtica da poltica. A religio uma iluso que tem os
dias contados na medida em que a cincia se faz com as rdeas da realidade.
Enquanto Ernest Bloch, filsofo da esperana e terico da utopia, defende o carter
essencial e irrenuncivel projetivo, utpico, desiderativo, do ser humano, Freud "ignorou o
aguilho da fome" presente no proletariado cujos conflitos neurolgicos no consistem,
desgraadamente, em coisas to elevadas como a fixao da libido em certas zonas ergenas,
dando ao homem uma ideia "mecnico-materialista" de natureza. Ou seja, a crtica antropolgica
da religio libera da conscincia supersticiosa. Qual a concluso? O atesmo pode libertar e de
fato liberta, do medo, porm no pode libertar dos contedos desiderativos, dos tesouros da
religio, a no ser que se caia em formas mesquinhas de atesmo.
Por isso, Bloch defende a f como uma f de esperana, que no se pode considerar em
absoluto como superstio, e sim a contempla no marco da utopia concreta e de uma concepo
aberta, dinmica e processual do mundo.
20

Ibid.
Ibid., p. 437.
22
Reinold J. Blank, Nosso mundo tem futuro, p. 24-25.
23
Bernardo Bartmann, Teologia Dogmtica, p. 432.
24
Ibid.
25
Juan-Jos Tamayo-Acosta. Para comprender la Escatologia Cristiana, 1993, p.222-224
21

Concluindo esta reflexo, a crtica continua: "Hoje est diminuindo a crena no cu,
verdade", citando J. Kerkhofs26, porm, como asseveram lucidamente B. Van Iersel e E.
Schillebeeckx, "o cu segue sendo um dos arqutipos da conscincia coletiva da maior parte dos
povos, e influi todavia de maneira considervel no mundo imaginativo cristo". Mas, ainda
constitui um dos mais elevados ideais aspirados, ao que resulta difcil renunciar se se contempla a
realidade desde sua perspectiva utpico-emancipadora.
E, e interessante a sua concluso a este respeito, porque o que vemos um desenrolar
que justifica seu pensamento: "Sob a imagem do cu voc tentar responder pergunta sobre o
sentido ltimo da vida, da realidade, da histria."27
Fechando seu raciocnio, ACOSTA 1993; "Alm de suas conotaes mtico-cosmolgicas,
o cu constitui para o cristianismo o futuro absoluto (L. Boros), o cumprimento absoluto da vida
(Libnio-Bingemer), a plenitude definitiva da existncia humana graas ao amor consumado
(Ratzinger), toda a felicidade que vem com o estar com Deus (Nocke).

Concluso
O mundo no tem sido capaz de fazer reflexes transcendentes porque est muito preso
quilo que imediato, que pode ser comprovado. Tristeza maior quando um telogo sofre a
mesma tentao. Culpa, em partes da cincia com sua anlise emprica (aquilo que palpvel) e
por outro a falta da aproximao do objeto da teologia; Deus.
A Boa-nova de Jesus uma mensagem de esperana e no de condenao. A esperana
do cu no pode apagar, nem a esperana e a luta por um mundo e uma sociedade novos.28
Ao verificar os pontos de vista da imagem do cu; antigo e novo testamento, a viso dos
Padres da Igreja e a reflexes atuais, percebemos a concluso do final da terceira parte quando o
autor coloca justamente a realidade de que hoje, est diminuindo a crena no cu.
Por um lado, a responsabilidade est no fato de talvez a pregao ter se voltado para
outros horizontes; aquilo que terreno esquecendo, alguns, que foram constitudos para lembrar
como Paulo afirmava, Ns, porm, somos cidados dos Cus (Fl 3,20)

Referncias
ACOSTA, Juan Jos Tamayo. Para comprender la Escatologia Cristiana, El cielo como
proyeccin, ideal y arquetipo de la conciencia colectiva, pp. 222-224 [Espanhol: Traduo Nossa],
Navarra: Editorial Verbo Divino, 1993.
BARTMANN, Bernardo. Teologia dogmtica: Sacramentos - Escatologia. So Paulo: Paulinas,
1962. 521 p.
BLANK, Renold Johann. Nosso mundo tem futuro: Escatologia crist, 2. So Paulo: Paulinas,
1993. 165 p. (Teologia sistemtica)
MANZATTO, Antnio; PASSOS, Joo Dcio; VILLAC, Sylvia. De esperana em esperana:
escatologia. So Paulo: Paulus, 2009. 152p.
RAHNER, Karl. Curso fundamental da f: Introduo ao conceito de cristianismo. 4. ed. So
Paulo: Paulus, 2008. 531p.
VAZ, Eurides Divino, Fr. Escatologia: reflexo sobre o cu, inferno e purgatrio. Fragmentos de
Cultura, Goinia, v. 7, n. 23 , p. 83-98, 1997.

26

Juan-Jos Tamayo-Acosta. Para comprender la Escatologia Cristiana, 1993, p. 224.

Ibid.
28
Antnio Manzatto, Joo Dcio Passos, Sylvia Villac, De esperana em esperana, p. 119.
27