Liberdade e responsabilidade na tica personalista de Edmund Husserl

Artur Ricardo de Aguiar Weidmann

1
Resumo: O artigo discute o problema da liberdade e da responsabilidade moral
na tica husserliana, argumentando que a possibilidade da ativao da liberdade
do sujeito requer uma sada da atitude natural para uma atitude enomenol!gica
sem a qual impossvel reletir sobre a constituio do sentido da relao tica
com vistas a alteridade" A partir de certos traos essenciais do ser humano,
#usserl busca construir as ormas de ser e viver do homem que culminam na
idia de um sujeito tico" $omo primeiro car%ter essencial, destaca a
autoconsci&ncia, no sentido de uma inspeo de si" 'sta capacidade signiica uma
estrutura undamental do sujeito de poder colocar(se rele)ivamente diante de si e
da pr!pria vida na orma de uma an%lise crtica e correo dos undamentos que
condu*em + vida pr%tica" ,al capacidade est% reerida aos atos pessoais de auto(
conhecimento, auto(avaliao e autodeterminao pr%tica, o que culminaria em
um sobrepor(se +s determina-es heter.nomas para poder assim autodeterminar
a sua pr%)is por valora-es positivas" O que conere o sentido de liberdade de
deciso do sujeito o ato de ser essencialmente sujeito da vontade" Assim, no
momento em que a reali*ao de sua ao volunt%ria, baseada, portanto, em
um aut&ntico querer, o homem ento o sujeito da ao, podendo assim colocar
os seus atos em uma avaliao crtica, pesando o valor e as conseq/&ncias de suas
a-es em um 0mbito global de sociabilidade" 1este 0mbito global de uma vida
pr%tica que se constr!i a partir do encontro com os outros eus constituintes que
surge a responsabilidade moral como impossibilidade de evaso"
2alavras(chave3 enomenologia, tica, responsabilidade, alteridade"
1. Atitude natural
1
Aluno do 2rograma de 2!s(4raduao em 5ilosoia 622457 da 859:" '(mail3 artuho;gmail"com
<e acordo com #usserl, a consci&ncia na atitude natural encontra(se
em um estado de ingenuidade ilos!ica no qual v& e se posiciona diante dos
objetos e do mundo como sendo reais e e)teriores" 1este ver cativo do mundo,
o sujeito posiciona(se diante da objetividade do mundo como algo pronto em
uma espcie de atitude passiva ou irreletida" $onorme #usserl3
A vida natural pode ser caracteri*ada como uma maneira
ingenuamente direta de viver no mundo, mundo de que
possumos sempre, de uma certa maneira, consci&ncia,
enquanto hori*onte universal, mas que no , contudo,
tem%tico" ,em%tico aquilo para o qual se est% orientado" A
vida desperta consiste sempre em estar orientado para isto ou
para aquilo, como um im ou como um meio, como qualquer
coisa de relevante ou de irrelevante, de interessante ou de
indierente, de privado ou de p=blico, de quotidiano ou de
novo" 6#899'R>, 1?@A, p" BA1"7
C
1a atitude natural, a subjetividade encontra(se em um mundo que
colocado como algo pr(determinado, pronto" 1esse mundo dado, a
subjetividade o absorve e absorvida por ele, caracteri*ando(se como situada
em um conte)to cultural de sentidos pouco reletidos" 'ntenda(se aqui
DatitudeE em um sentido de Destar encai)adoE, e DnaturalE com algo
espont0neo, irreletido" 1essa atitude, o mundo tomado como um e)istente
em si e somente o mundo natural possui o valor de uma e)ist&ncia eetiva" A
vida, nesses termos, se daria somente no mundo e para o mundo ( a
consci&ncia encontrando(se presa nessa crena em relao + realidade"
1a atitude natural, no se reconhece nenhuma outra dimenso de
realidade que no seja a da pr!pria nature*a e)terior ( vista como uma
totalidade unit%ria daquilo que se encontra no espao e no tempo (, o que seria
v%lido, inclusive, para a dimenso humana do esprito" Fsso, em certa medida,
acarretaria na negao da liberdade de escolha e ao do sujeito, dispensando(
o de qualquer responsabilidade tico(moral sobre suas a-es, dado que o
mundo dado seria o m!vel de toda a dimenso unit%ria do mundo e das
rela-es dos sujeitos para com este"
C
,raduo livre"
<e maneira a assegurar a liberdade do sujeito e garantir a
responsabilidade deste como agente capa* de iniciar novas atividades crticas,
#usserl prop-e, a partir de um ato da vontade, o posicionamento do sujeito
em uma atitude enomenol!gica ( uma atitude met!dica que resguardaria a
constituio do sentido do mundo e das rela-es do sujeito para com este" <e
certa maneira, consistiria em um ato que, por si s!, poderia demonstrar certo
grau de liberdade diante da nature*a causada, j% que pressup-e o ato
volunt%rio de um sujeito" Gejamos no que consiste tal atitude
enomenol!gica"
2. Atitude fenomenolgica e epoqu
A epoqu enomenol!gica trata(se de uma atitude met!dica que coloca
o mundo como um aparecer de en.menos" 2or essa via, a descrio e a
an%lise dos objetos se daro pelo modo como se apresentam na e para a
consci&ncia e no modo como adquirem sua signiicao" O resultado da
epoqu nos condu* ao hori*onte dos puros vividos de consci&ncia, que nos
remetem assim a um 'u puro" A epoqu, ou reduo enomenol!gica, segue
os moldes da atitude ctica dos antigos gregos" ,al atitude, que provm da
pr!pria vontade daquele que se coloca nesta, consiste em uma suspenso de
todos os nossos ju*os de valor acerca dos en.menos, de maneira que nos
reste somente aquilo que se apresenta + consci&ncia como evid&ncia de
car%ter essencial e necess%rio" 2ortanto, nesse hori*onte de car%ter essencial
ir% residir o interesse maior da investigao enomenol!gica ( que procurar%
resgatar a dimenso de constituio de sentido dos en.menos antes
irreletida pela atitude natural" 'm outras palavras, o que #usserl prop-e
que dei)emos de lado as determina-es mundanas, desprovendo(as de seu
uso ilos!ico, e que nos voltemos para o hori*onte de sentidos dado pelos
en.menos" <esse modo, se poderia salvaguardar a dimenso eidtica, a qual
carrega em si a signiicao dos en.menos que se apresentam no lu)o da
consci&ncia intencional"
A epoqu se constitui como resultado do ato volunt%rio de superao e
sada da atitude natural" ,rata(se, portanto, de uma espcie de inibio
metodol!gica
B
da crena natural do mundo possibilitando a an%lise de toda
e)peri&ncia a partir do 'u" $onorme #usserl3
>a epoqu es, puede tambin decirse, el mtodo radical H universal por
mdio del cual me aprehendo como um Ho puro, com la vida de
consci&ncia pura que me es pr!pria, en la cual H por mdio de la cual el
mundo objetivo entero es para mi, H es precisamente tal como es para mi"
,odo lo pertenenciente al mundo, toda realidad espacio(temporal, e)iste
para mi, es decir, vale para mi, e vale para mi porque la e)perimento, la
percibo, me acuerdo de ella, pienso de alguna manera en ella, la enjuicio,
la valoro, la apete*co, etctera" 6#899'R>, 1?IA, p" AC7
O grande objetivo da epoqu resultar no 'u puro, que em relao ao
mundano e contingente, ter% um car%ter universal e necess%rio, e, portanto, o
sujeito que conhece como o undamento certo e =ltimo da objetividade" A
partir desse 'u puro, o mundo antes dado como natural passa a ter o valor de
uma mera pretenso de realidade, o que passa a ser v%lido inclusive para os
outros(eus, que passaro a ser vistos como dados da e)peri&ncia" 'sse sujeito
da e)peri&ncia, resultado da reduo enomenol!gica, passa a ser evidente a
si mesmo como sendo aquele que processa o lu)o das viv&ncias que o
constituem e que lhe permite colocar(se como constituinte de uma
objetividade comum"
O 'u puro, que surge como resultado do Dp.r entre par&ntesesE o
mundo objetivo pela via da epoqu, em =ltima an%lise, o sujeito que d%
sentido aos en.menos a partir de suas viv&ncias intencionais" J ele um
agente de verdade capa* de responder sobre seus dierentes atos te!ricos e
pr%ticos" 1o coment%rio de 9KoloLsKi3
O ego no uma coisa separada, mas o homem como capa* de viver um
tipo de vida racional" J a entidade que pode di*er DeuE e assumir a
responsabilidade pelo que dito" Alm do mais, o ego transcendental
no apenas o agente da ci&nciaM no apenas DintelectoE a*endo
iner&ncia e construindo hip!tesesM no meramente uma m%quina
calculadora" Alm de ser o agente da ci&ncia, o ego transcendental
tambm o agente da verdade na conduta humana, em que as a-es so
livres e respons%veis porque so a conseq/&ncia de uma avaliao
inteligente""" A habilidade para di*er DeuE e para intervir no mundo por
meio de um ato respons%vel depende da vida org0nica que orma a base
do pensamento, a vida org0nica na qual a vida do pensamento est%
B
$" Gan Nreda em sua e)posio contida na publicao #899'R> ( $ahiers du RoHaumont, na qual
airma que Dpara #usserl la reducci!n 6epoqu7 es el procedimento que permite acceder al nivel
verdaderamente ilos!icoE"
corporiicada, mas no apenas essa vida org0nica3 entra na esera das
ra*-es e dos ins" 6 9OOO>OW9OF, CPPQ, p" 1BC7

#usserl conere ao 'u o car%ter essencial de ser um p!lo aglutinador
de sentido para todo o en.meno" 1o entanto, no se trata aqui de uma
simples recorr&ncia met!dica que negaria o car%ter pessoal do sujeito que
conhece" 2elo contr%rio, o 'u tambm pessoal, aquele que motivado
pela e)peri&ncia, e, na corrente dos puros vividos de consci&ncia, conere um
valor de constituio objetiva da e)peri&ncia do mundo, das coisas e dos
outros" O 'u puro, por ser uma estrutura universal portadora de uma
liberdade racionalmente concebida que aglutina e conere o sentido para toda
a objetividade, perpassado por um 'u pessoal que o deine como liberdade
tica" A partir disso, iremos deinir o sujeito em sua liberdade pelo modo
como se posiciona em sua vida pr%tica quando undada em justiicativas
racionais"
#usserl nos indica a liberdade do sujeito diante do mundo
naturalmente dado por meio da possibilidade de um ato volunt%rio de se
colocar em uma atitude ilos!ica, o que, em certa medida, signiica que h%
sempre um Deu possoE que conere ao sujeito, a partir de sua pr!pria
vontade, a possibilidade de autodeterminao em uma atitude rele)iva em
relao a si mesmo e ao mundo" A liberdade do sujeito encontra(se no seu
car%ter racional de deciso e no modo pelo qual centra este car%ter como io
condutor de sua vida pr%tica racionalmente justiicada" <esta orma, o sujeito
da liberdade seria o sujeito tico posicionado em uma atitude enomenol!gica
dirigida para a vida pr%tica"
A epoqu, alm de um aparato met!dico que possibilita a an%lise do
sentido dos en.menos, tambm, undamentalmente, uma atitude tica"
Gisto que a reduo fenomenolgica se trata de um ato da vontade e,
portanto, um esoro pr%tico, h% nisso um car%ter de deciso, pois h% uma
tomada de posio no sentido pr%tico que visa atingir o n=cleo de sentido
daquilo que esta sendo posto" A epoqu educa para uma vida de sentido
racional que possibilita a superao da ingenuidade ilos!ica e tica da
atitude natural. <essa orma, a vida tica dever% depender da sada da atitude
natural, o que ir% nos condu*ir ao trabalho crtico e auto(rele)ivo" #% assim
uma Depoqu ticaE voltada para as tomadas de posio e motiva-es do
indivduo subjetivamente considerado, o que signiica, aqui, a admisso de
um agente racional capa* de e)ercer sua liberdade pela via de uma atitude
tica e, ao mesmo tempo, cognoscitiva" Gejamos mais detalhadamente esta
relao no item a seguir"
3. O Eu pessoal como sueito da liberdade
<e acordo com #usserl, o 'u um eu que se constitui de modo
unit%rio, no somente como agente da verdade, mas tambm como sujeito
tico" Fsso deiniria sua identidade pessoal como sujeito da liberdade, sendo,
dessa orma, livre para se autodeterminar e se autoregular e, portanto, um eu
que se descobre na sua capacidade de domnio sobre suas pr!prias
inclina-es, como deine Nianchi3
Fo sono quindi um soggeto completo, unit%rio, empirico, e saggio a la
mia esperien*a attraverso le mia capacita psicho(isiche, e in quanto
spirituale, tramite la capacit% intelletuali intuitive ed etiche" 6 NFA1$#F,
1???, p" 1AQ7
'nquanto ser psicosico, possvel constatar que h% uma capacidade
prim%ria de poder se movimentar, de decidir sobre os movimentos que
reali*a, portanto, uma liberdade cinestsica reerida ao corpo" ,rata(se assim
de uma orma sutil de liberdade sensvel como determinao de uma vontade
que pode colocar(se a servio de um interesse cognoscitivo" 'ssa liberdade
cinestsica conere ao sujeito a possibilidade de intervir ativamente no mundo
dos en.menos, como nos ala :erleau(2ontH3
'ntre os movimentos do meu corpo e as DpropriedadesE da coisa
revelada emerge uma relao Deu possoE com as maravilhas que tem o
poder de suscitar" 'ntretanto, preciso que meu pr!prio corpo esteja
engrenado no mundo visvel3 seu poder advm, justamente, de ter um
lugar de onde v"
4
6:'R>'A8(2O1,R, 1?IP, p" CQA7
Q
4rios do original"
Assim, todo o movimento associado + vontade pode ser visto sob o
ponto de vista tico como o e)erccio de um domnio interno do sujeito com
vistas + ao e, portanto, partindo do domnio de sua esera intencional e
rele)iva de autodeterminao poder% a*er de sua liberdade cinestsica uma
liberdade respons%vel" 'ssa liberdade cinestsica pode ser vista como a
culmin0ncia de um e)erccio te!rico de uma educao de si que nunca cessa e
que visa o apereioamento da esera pr%tica sob o cunho da sociabilidade"
O 'u, para #usserl, caracteri*ado por um Deu possoE, no sentido de
uma liberdade inicialmente ligada + sua dimenso corporal" J ele o sujeito
das motiva-es pessoais, sujeito tico, sujeito da liberdade" Jtico, pois livre
para se autodeterminar, sendo capa* de dominar suas pr!prias inclina-es"
,rata(se de um sujeito encarnado que possui o poder de decidir e de
maniestar(se como parte causadora da dimenso do esprito" A liberdade em
sentido cinestsico est% ligada ao movimento corporal, pois, segundo #usserl,
o corpo o !rgo do querer, o meio pelo qual a vontade se converte em
ao" 1os coment%rios de Reichold3
O corpo humano no nenhum objeto no sentido isicista e, desta orma,
nenhum p!lo na distino corpo(mente, porm signiica atravs de si
mesmo, como subjetividade corporiicada" 'le portador intrnseco de
valores que no esto undados em uma ra*o situada alm da
materialidade, porm na subjetividade da corporeidade" O conceito de
corporeidade introdu*, assim, um conceito de materialidade que
ultrapassa o signiicado do corpo sico" 'm uma tal interpretao, o
pr!prio corpo da pessoa, enquanto corpo humano, acaba sendo a ra*o
para a posio tica especial da pessoa no 0mbito da e)ist&ncia"
6R'F$#O><, CPPA, p" C1C7
O corpo seria o !rgo mediador, o elo entre a dimenso da nature*a
causal e do mundo espiritualmente concebido, pois transita entre os domnios
do psquico e do sico" Assim, sua liberdade estaria centrada em seu ser
ativo, ser livre, agente que se coloca racionalmente no agir tico" 2ortanto, a
liberdade do sujeito estaria situada em uma vontade de ao justiicada
racionalmente e na capacidade de no ceder a todas as determina-es naturais
e inclina-es egostas"
A partir de certos traos essencias do ser humano, #usserl busca
construir as ormas de ser e viver do homem, que culminam na idia de um
sujeito tico" $omo primeiro car%ter essencial, destaca a autoconsci&ncia no
sentido de uma inspeo de si" 'ssa capacidade signiica uma estrutura
undamental do sujeito de poder colocar(se rele)ivamente diante de si e da
pr!pria vida na orma de uma an%lise, de uma crtica e de uma correo dos
undamentos que condu*em + vida pr%tica
S
" ,al capacidade est% reerida aos
atos pessoais de autoconhecimento, de autoavaliao e de autodeterminao
pr%tica, o que culminaria em um sobrepor(se +s determina-es heter.nomas
para poder assim autodeterminar a sua pr%)is por valora-es positivas, como
airma #usserl3
'n uma actividad autnticamente DpersonalE o DlibreE, el hombre tiene
e)periencia e)aminando algo 6por ejemplo7, piensa, valora, interviene,
en el mundo circundante de su e)periencia" 'sto implica que el hombre
tiene capacidad de DrenarE la descarga de su actuar pasivo 6 Del ser
empujado aE 7 H DrenarE los pressupuestos que pasivamente lo motivam
6 tendencias, creencias7" 6#899'R>, CPPC, p" CS7
A
O que conere o sentido de liberdade de deciso do sujeito o ato de
ser essencialmente sujeito da vontade" Assim, no momento em que a
reali*ao de sua ao volunt%ria, baseada, portanto, em um aut&ntico
querer, o homem ento o sujeito da ao, podendo assim colocar os seus
atos em uma avaliao crtica, pesando o valor e as conseq/&ncias de suas
a-es em um 0mbito global de sociabilidade" 1este 0mbito global de uma
vida pr%tica que se constr!i a partir do encontro com os outros(eus
constituintes que surge a responsabilidade moral como impossibilidade de
evaso"
!. Responsabilidade tico"moral e alteridade
Tuando em enomenologia nos reerimos a responsabilidade moral, h%
um sentido de comprometimento tico de um indivduo ou de uma
S
$" #899'R>, Renovaci!n del hombre H de la cultura" $inco ensaHos" $apitulo FF"
A
$" captulo S Fl soggeto tico da obra de Frene Nianchi, Jtica #usserliana" 9tudi sui manuscritti
indeditti degli anni 1?CP(1?BQ"
comunidade" 1esta relao de comprometimento entre indivduo e
comunidade surge a consci&ncia de responsabilidade na qual o sujeito torna
plena a sua autonomia na medida em que o seu agir, justiicado por um querer
racional, encontra(se em conormidade com a universalidade de uma norma
moral" 'sta universalidade somente possui um sentido v%lido na medida em
que o sujeito tico puder responder ou responsabili*ar(se por uma situao
contingente sem negar o seu car%ter de unicidade e de originalidade" ,rata(se
aqui da inscrio do universal no singular" 1esta busca do universal o que
est% em jogo a relao entre uma esera pr!pria e uma esera estrangeira, a
descoberta do car%ter irredutvel da dierena" Atravs do encontro destas
duas eseras h% o inicio de uma consci&ncia de responsabilidade, e o modo de
busca da norma universal a busca pela possibilidade de responder ao outro
eticamente, uma relao que nos interpela e nos questiona" 2ara a reali*ao
plena desta relao, #usserl pressup-e ao sujeito tico um car%ter substancial
de ser um sujeito aut&ntico, um sujeito que guia sua vida pelos princpios de
retitude e comprometimento com o bem comum"
A tica deve ser entendida em #usserl como uma ci&ncia de
princpios, pois o homem pode acreditar na possibilidade de renovao pela
via de uma justiicao racional" O conceito de ra*o pr%tica est% associado +
depend&ncia de uma vida comprometida com a idia de renovao, e esta, por
sua ve*, dever% sempre ser reativada pelo indivduo aut&ntico" ,al indivduo
corresponde +quele que, a partir de uma educao de si que nunca cessa,
esora(se por reali*ar um ideal de autodisciplina e auto(regulao segundo o
conceito de responsabilidade tico(moral" ,rata(se, portanto, de uma vida
guiada por princpios racionais vivida em um comprometimento tico, o que
no deve ser entendido aqui como um simples compromisso te!rico, pois a
ilosoia e, em especial, a enomenologia necessitam responder uma
interrogao tica3 a idia de uma justiicao =ltima e a necessidade de uma
tomada de consci&ncia" Fsso implica na necessidade de responsabilidade que
tem por objetivo determinar o sentido e a ess&ncia do a*er ilosoia"
O que est% em questo para #usserl a inscrio do universal no
particular" 2or tal ra*o, o eu singular aquele que pode depor em avor da
universalidade" <essa orma, surge agora o momento de analisar esta relao a
partir da an%lise da alteridade como resposta ao estrangeiro"
9e tomarmos como ponto de partida as :edita-es $artesianas,
veremos que a enomenologia, alm de ser uma e)plicitao do 'u
transcendental, se trata de um esoro para acessar o sentido daquilo que est%
em oposio a este" 9igniica, aqui, uma meditao sobre a categoria da
alteridade igurada pelo encontro com o estrangeiro, o imprprio"
O que pode ser pode ser apresentado e directamente
justiicado Deu pr!prioE ou o que Dme pertenceE como
pr!prio" Aquilo que, pelo contrario, s! me pode ser dado
atravs da um e)peri&ncia indirecta, DundadaE, de uma
e)peri&ncia que no apresenta o pr!prio objeto, mas apenas
o sugere e veriica esta sugesto atravs de uma
concord0ncia interna, o Doutro"6#899'R>, CPP1, p" 1QA(
1Q@7
'm outros termos, podemos airmar que o undamento das rela-es
interumanas ocorre no 0mbito do encontro entre uma esera pr!pria 6'u7 e
uma esera estrangeira 6outros7" O solipsismo transcendental tratado na
Tuinta :editao, ao mesmo tempo em que torna possvel undamentar a
constituio da comunidade intersubjetiva mon%dica, a conquista met!dica
de um hori*onte de sentido sem o qual o sujeito no poderia separar(se ou
destacar(se de sua cultura, de seu mundo ambiente circundante, ou seja, sem
a qual o universal seria aquilo que absorveria a singularidade humana atravs
de um discurso englobante"
O singular 6seja um individuo ou uma comunidade7 aquele que
pode tender ao universal, constituindo de maneira constante e renovadora
uma comunidade tica cuja e)ist&ncia hist!rica e cultural estar%
comprometida com o ideal de reali*ao de uma aut&ntica humanidade"
Assim, trata(se de reconhecer que as rela-es interumanas se do no
encontro entre a esera do que meu e a esera do que pertence aos outros" J
na vida comunit%ria que se caracteri*am essas rela-es entre o eu, os outros e
o mundo circundante comum, em um ininito percurso de constru-es e
reconstru-es, avalia-es e reavalia-es que se reali*a a vida intersubjetiva,
sem a qual no poderamos nem mesmo alar de responsabilidade moral"
'sse outro 6o estrangeiro7, somente se torna maniesto na medida em
que houver uma resposta por parte de uma determinada esera de pertena
6eu, cultura, comunidade, etc"7 na medida em que no mais uma simples
e)plicao ou di%logo entre o prprio e imprprio" 2ortanto, a conquista
metodol!gica de um hori*onte transcendental de sentido a condio de
possibilidade de uma tica que pode ser deinida nos termos de uma resposta
ao estrangeiro 6das Fremde7, na qual a enomenologia prop-e a e)peri&ncia
transcendental em um movimento de ida e volta reali*ado a partir a
airmao da subjetividade e do reconhecimento da alteridade"
O envolvimento de um sujeito com a multiplicidade se d% em um
progressivo movimento de sada e retorno de si" Fsso ocorre em um processo
em que no h% sntese nem elevao dos interlocutores ao plano comum do
conceito" ,rata(se de uma interlocuo intermin%vel, na qual possveis
verdades e par0metros ticos podem sempre vir + tona" 1a e)peri&ncia da
alteridade temos acesso + esera daquilo que nos inacessvel, pois o no-
prprio se constitui como tal por meio de uma analogia com a esera pr!pria,
j% que o outro um outro eu 6alter ego7, uma regio de sentido que somente
pode ser pensada por analogia +quilo que me pertence"
'ntre o prprio e o no-prprio no h% um nivelamento harm.nico
possvel, dado que eles somente so o que so devido + condio de dierena
na sua relao um com o outro" 1enhum lgos mediador poderia neutrali*ar ou
anular essa dist0ncia" Assim, o estrangeiro no algo ainda indeterminado ou
incompreendido, mas sim aquele a quem devemos inevitavelmente responder,
principalmente sob o ponto de vista tico" A consci&ncia intencional em ato
deve ser compreendida agora como responsividade ou comportamento
respondente" 1esse evento do responder reside o lugar onde o prprio e o
estrangeiro unicamente podem produ*ir(se" 1a e)peri&ncia da alteridade, uma
esera pr!pria se descobre comprometida estando em uma estranha condio3 a
de no poder no responder" :esmo que haja evaso ou sil&ncio, o evento
responsivo j% ocorreu" O evento responsivo di* respeito ao Dser respons%velE,
ser capa* de justiicar racionalmente decis-es e escolhas perante si e perante a
comunidade em que est% inserido, sendo esse, portanto, o undamento =ltimo
de uma tica de orientao enomenol!gica undamentada na autonomia do
sujeito que assume sua liberdade como comprometimento tico"

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