SUBTIPOS POR CLAUDIO NARANJO

Eneagrama Um

E1 Social: Desajustamento/Superioridade

O personagem Social é muito diferente dos outros subtipos do E1. É o

resultado de uma característica designada por Oscar Ichazo — com quem
aprendi — como desajustamento. Durante muito tempo, preferi
simplesmente usar a palavra rigidez para descrever este personagem, em
referência a algo semelhante a uma espécie de mentalidade de um
professor de escola, e também ao que Wilhelm Reich descreveu quando
falou de um “caráter aristocrático”; tirando o fato de que a palavra rigidez
descreve um estilo de comportamento ou um traço específico da
personalidade e não propriamente uma necessidade ou paixão. Portanto,
estava pendente para mim formular uma necessidade neurótica a partir
da qual o caráter rígido se tornasse compreensível.

Nesta busca, o caso de uma mulher que, além de ser intelectual e culta e
fazer parte do departamento de filosofia de uma universidade, também
falava com um acento marcado do meio-oeste americano foi muito
esclarecedor. E foi impressionante que, apesar de ter se mudado para a
Califórnia há muito tempo, ela continuou com este sotaque forte que
geralmente está associado a pessoas de baixo nível educacional. Sendo um
tipo social, podia-se dizer que nele se expressava seu desajuste; mas como
entender tal característica comportamental a partir de uma motivação
subjacente?

Nesse caso, como as pessoas tendem a adaptar sua forma de falar à do

meio em que se encontram, valeu a pena perguntar: por que ela se
importava tão pouco com isso?

Ela, ao responder a pergunta, me pediu para deixar claro que a resposta

estava em sua atitude geral de já se sentir certa. Ela agiu como se o
pensamento de que "minha forma está correta" implicasse que os outros
deveriam se adaptar. E isso também se notou na medida em que cometeu
erros de linguagem que não correspondiam ao seu nível cultural, o que
podia ser facilmente compreendido por aquela atitude de se acreditar
exemplar. No entanto, sentir que estou certo também não é uma
motivação nem uma paixão.
Se quisermos explicar o contraste entre um E1 de conservação — que,
como veremos, é o perfeccionista propriamente dito, tendo em vista sua
consciência crônica de suas imperfeições, que o leva a se aperfeiçoar — e o
social — que já sente perfeito e, portanto, pode cometer erros graves —
devemos voltar à necessidade de superioridade, em virtude da qual os
sociais assumem a posição de alguém impecável e perfeito. O social tem
uma verdadeira paixão por sentir algo que vai nas linhas de "estou certo e
você errado"; e isso, por sua vez, implica um certo poder sobre os outros,
pois pode fazer os outros sentirem que estão errados. É como se dissesse:
"Se você está errado, então tenho mais direitos do que você para controlar
a situação." É uma ótima técnica, a de dominar fazendo com que os outros
se sintam errados, e pode ser entendida como uma alternativa à
dominação que o E1 sexual estabelece pela mera assertividade em tomar
posse de seu objeto de desejo e sentir, com isso, um certo direito
correspondente.

Mas, como esses personagens sentem acima de tudo uma superioridade

moral implícita, é útil apontar a grande diferença entre moralidade e
moralismo: o que é imoral no E1, um tipo aparentemente tão correto e
honrado, reside precisamente no fato de que sua moralidade aparente
nada mais é do que moralismo.

E1 Sexual: Veemência/Zelo

Oscar Ichazo usou o substantivo espanhol “Zelo” em referência à paixão

característica do E1 Sexual, e esta é uma palavra que tem um duplo
sentido. Ao falar de um animal no cio (isto é, na fase do estro), a palavra
significa grande excitação sexual. Em referência à personalidade, quando
se trata de fazer as coisas com zelo, significa algo semelhante a dedicação,
cuidado, dedicação ou fervor. Assim, entende-se que o calor, em seu
sentido mais amplo, é algo análogo à intensidade com que o animal no cio
busca o objeto de seu instinto.

Pode-se dizer que um E1 sexual é caracterizado por uma intensidade

especial de seus desejos, que acabam se tornando atraentes e veementes.
Se quisermos entender por que a raiva na esfera sexual resulta nesse
ciúme, podemos dizer que a raiva aumenta o desejo, tornando-o agressivo.
Em outras palavras, a raiva dá a qualquer desejo uma força e intensidade
especiais, de modo que a pessoa se sente não apenas fortemente atraída
para sua satisfação, mas sente que tem direito a ela. O resultado é um tipo
que se caracteriza por um forte espírito de dominação e conquista.
Vou explicar com um comportamento coletivo: quando as minas de
esmeralda ou diamante na África do Sul eram exploradas apenas por
europeus, muitos diziam que isso não era justo, já que tal riqueza pertencia
aos africanos. No entanto, muitas pessoas — completamente convencidas
de suas opiniões — responderam: "O que as esmeraldas podem fornecer
aos africanos? Eles não têm cultura!". Parecia óbvio para eles que eram os
europeus a quem os diamantes pertenciam em vista de seu caráter
civilizado — que contrastava com o caráter supostamente bárbaro dos
“primitivos”.

O mesmo aconteceu com os conquistadores espanhóis, que em nome de

seu próprio imperador cristão se sentiram autorizados a tomar o ouro dos
astecas e dos incas. Da mesma forma, certas pessoas se sentem mais
capacitadas do que seus vizinhos para as coisas boas da vida, a satisfação
de seus desejos ou até mesmo o comportamento explorador. E nisso há
não apenas uma veemência de desejos, mas uma convicção ilusória e
exculpatória de que essa satisfação justifica atos agressivos.

Um jovem de um dos meus grupos explicou que, quando tinha cerca de

seis anos, gostava de colocar o pênis entre as nádegas da irmã. Sua mãe
costumava dizer-lhe: "Não! Não faça isso!" E ele respondeu: "Por que não?"
Nunca antes ouvi tal coisa de uma criança pequena: "Por que não?".

Porque vivemos em uma cultura suficientemente repressiva e que nela é

comum que, quando as crianças são repreendidas por seus pais por
atividades sexuais, elas encarem isso como uma vergonha, e às vezes até
com uma culpa que deixa traços traumáticos. Para o Um Sexual, no
entanto, a força do impulso é suficiente para que a pessoa — como no caso
do eneatipo luxurioso (8) — esteja mais disposta a questionar a censura da
autoridade do que a força de seus próprios desejos.

E1 de Conservação: Preocupação

Ichazo chamou a paixão característica do SP1 de “Angústia”. No entanto,

depois ele preferiu usar a palavra “Preocupação”.

Pode-se dizer, com efeito, que nesse tipo de pessoa a preocupação

constitui uma verdadeira paixão. E não é apenas um comportamento que
pode ser descrito como se preocupar demais — ou mesmo sentir uma
necessidade de se preocupar —, mas eles se preocupam com as coisas que
estão certas e, às vezes, estragam o que tocam tentando consertar o que
não precisa ser consertado. Essa necessidade de preocupação pode ser
entendida como uma necessidade exagerada de previsão e de ter tudo sob
controle, por sua vez motivada pelo medo de que sua sobrevivência ou
conservação seja ameaçada. Na realidade, a imagem que ele tem de si
mesmo é a de ser demasiado imperfeito e é por isso que sua atividade se
torna um aperfeiçoamento constante e obsessivo de si mesmo. Sua raiva,
por outro lado, é protegida por uma benevolência bondosa e uma atitude
de serviço que não deixa transparecer sua raiva e ressentimento. Ou seja,
transforma sua raiva em boa vontade.

Eneagrama Dois

E2 Social: Ambição

No Dois social, a paixão do orgulho se manifesta como uma satisfação na

conquista do público. Pode ser que para despertar uma grande paixão não
seja necessário desenvolver muita inteligência nem demonstrá-la, mas um
Dois social nunca seria considerado uma “loira burra”.

Um Dois social precisa ser alguém e, para ser alguém, você precisa usar
mais a mente. Por ser uma pessoa que deseja ser importante para
alimentar seu orgulho, deve ser capaz de seduzir o meio social,
tornando-se um sedutor de grupo, um ser distinto e, talvez, não apenas
alguém superior, mas com um dom de liderança.

Ichazo falou de ambição, mas poderíamos dizer que é uma paixão por
estar, de certa forma, acima; e por estar acima, ter influência e vantagens. É
o tipo de pessoa que se apresenta ao mundo como alguém grande ou
importante, ao contrário da E2 sexual, que se interessa principalmente em
ser importante para o parceiro, ou do tipo E2 de autopreservação, que,
como veremos, é um contratipo.

E2 Sexual: Conquista

O Dois Sexual é o um par excelente, pois se dissermos que esse

personagem é um sedutor, também podemos acrescentar que o dois
Sexual é o mais visivelmente sedutor de todos.

Na cultura americana do eneagrama, é mais comum dizer que o dois é um

"ajudante", tendo em vista a minha caracterização de E2 nos anos 1970
como uma "mãe judia", mas isso tem a desvantagem de resultar em uma
falta de clareza a respeito da diferença entre uma pessoa verdadeiramente
prestativa e alguém que busca afeto e reconhecimento por meio da
bondade. Essas são pessoas que podem dizer: "Eu farei qualquer coisa por
você", mas quando surge a oportunidade de cumprir tal oferta, torna-se
evidente que elas são inconsistentes com suas ofertas de ajuda. Por isso,
parece mais correto dizer que o tema central é a sedução (isto é, uma
expressão de afeto por meio da qual se pretende ganhar interesse,
lealdade, afeto, proteção, etc., dos outros) e que só aparentemente ajuda.

O termo vampira descreve bem esse subtipo, assim como a expressão

femme fatale. Ambos se referem a uma pessoa bonita, mas perigosamente
bela, que precisa te abraçar mas que pode acabar te devorando.

A necessidade de seduzir do E2 sexual implica uma necessidade do desejo

do outro. Porém, dizer que o desejo é apenas sexual seria ver apenas o
mais aparente. Ao investigar mais o assunto e perguntar a essas pessoas o
que desejam, respostas mais originais podem ser recebidas, como: "Eu
quero tudo."

Assim como pensamos em Helena de Tróia como um arquétipo da mulher

por quem se trava uma guerra e por quem os homens estão dispostos a
perder a vida, podemos dizer que a E2 sexual inspira uma irresistibilidade
que pode dar às mulheres grandes paixões.

Só que a maioria dessas pessoas não é honesta o suficiente para dizer: "O
que eu realmente quero no homem é que ele tenha dinheiro", ou "Eu
quero um gigante que me dê tudo que eu quero e quando eu quiser".

Entende-se, então, que há quem pense que inspirar grandes paixões pode
ser uma forma de resolver tudo na vida, e que a sexualidade pode trazer
dinheiro, castelos e essencialmente cheques em branco: é assim que
pensa o Dois sexual.

E2 de Autopreservação: Privilégio

No SP2, a sedução pode ser comparada à de uma criança em relação aos

pais. Assim como o tipo social é grandioso, esse é aquele que é visto como
pequeno e infantil, em suas atitudes e até em seus traços físicos. Assim
como os Dois sociais parecem “hiper crescidos”, maduros demais, e o E2
sexual aparece como uma força da natureza selvagem, o E2 de
autopreservação parece mais afetuoso e infantil. Precisamente, os
psicanalistas chamaram esse personagem de “infantil”.

Ichazo utilizou para caracterizar sua necessidade neurótica a expressão:

"Eu, a coisa mais importante", que na época eu mal entendia quando
pensava que dizia respeito à atitude napoleônica daquele que não se
rende facilmente. Por fim, entendi que, ao contrário do desejo de
importância de uma pessoa ambiciosa, esse "eu, a coisa mais importante"
do tipo de autopreservação se refere ao egocentrismo infantil, que é um
desejo de estar no centro das atenções sem precisar ser importante por
meio de notas, desempenhos ou feitos. Bem, a criança quer ser amada não
por causa disso ou daquilo, mas simplesmente porque sim; isto é, sendo o
que ele ou ela é.

O mais proeminente nesse tipo, então, é a necessidade de amor, a crua

necessidade de amor, não obtida por sedução sexual ou por uma atitude
presunçosa.

Mas por que, então, uma pessoa precisaria permanecer infantil ou agir
como uma criança? Naturalmente, enxerga-se alguma vantagem nisso. As
crianças são mais apreciadas do que os adultos, e os bebês são muito
atraentes para quem tem disposição maternal. Podemos dizer que os
próprios traços infantis são sedutores e que a necessidade neurótica desse
tipo é seduzir pela infantilidade — o que implica uma necessidade de
carinho, delicadeza e fragilidade, embora também implique egocentrismo
e evitação de responsabilidades.

Eneagrama Três

E3 Social: Prestígio

Para a paixão distintiva do E3 Social, Ichazo surgiu com o termo “Prestígio”:

podemos dizer que o Três Social é alguém que tem uma paixão por brilhar
— não apenas pelo trabalho, mas também pela forma como se apresenta
aos outros. É como se você tivesse um departamento de propaganda
intrapsíquica.

Ao levar o desejo de prestígio, entendido como paixão pelo

reconhecimento social, como uma necessidade por aplausos de todos e
não apenas de alguns, o resultado é o uso de uma energia excessiva que
naturalmente interfere na espontaneidade do tipo.

Nenhum dos subtipos E3 está descrito no DSM-IV, o que certamente

reflete o fato de que os traços correspondentes, orientados para o bom
desempenho, praticidade e sucesso, são idealizados pela cultura moderna,
na qual se pode dizer que os SO3s, em particular, tornaram-se a
personalidade modal do mundo secular e tecnocrático. O SO3 é o mais
camaleônico dos três subtipos. Ele também é o mais vaidoso deles. Em
comparação ao outro E3: ele é um personagem forte e reativo, um amante
do poder, mesmo que não o tenha diretamente, mas sim através das
pessoas que apoia.

E3 Sexual: Atratividade

Para a paixão do Três Social, Ichazo usou as palavras “masculinidade” e

“feminilidade”, dependendo do caso. Em vez disso, eu costumava explicá-lo
como uma tentativa excessiva de se conformar às imagens culturais (talvez
de Hollywood) do masculino e do feminino. Hoje me parece que a
patologia fundamental dessas pessoas é que, em vez de agir a partir de
uma liberdade instintiva, colocam toda a sua paixão na sede de amor e na
correspondente sedução pela complacência ou pela imagem que se supõe
atraente e excitante.

O resultado disso é que a mulher, preocupada demais em agradar o

homem, perde sua capacidade de desfrutar. A este personagem junta-se
também uma certa paixão pela família que, apesar de não aparecer como
defeito, encarna uma necessidade exagerada de agradar que perpetua a
auto-alienação. Dos três subtipos, o E3 sexual é o mais dependente. Não
costumam mostrar agressividade e não toleram ser rejeitados. Sua
sedução pretende ser acolhida e confirmada, confundindo o valor de si
mesmo com a atratividade de seu corpo.

E3 de Conservação: Segurança

Ao considerar o eneatipo Três de forma panorâmica, suas manifestações

sociais e sexuais chamam nossa atenção. Mas quando encontramos
pessoas SP3s, não podemos dizer exatamente que estamos lidando com
um terceiro tipo distinto de vaidade, pois assim como os orgulhosos do
subtipo de conservação (2sp) não parecem orgulhosos, os vaidosos do
subtipo de conservação (3sp) não são visivelmente vaidosos.

Cheguei, inclusive, a caracterizá-los como compensatórios usando uma

linguagem análoga à da psicanálise quando introduziu a descrição do
personagem "contrafóbico": aquele que esconde seu medo por meio de
atitudes visivelmente ousadas. Ao longo dos anos tenho verificado que o
mesmo se passa no caso da conservação de cada uma das paixões. Em E1,
por exemplo, me chama a atenção o fato de que ele não parece zangado e
que mascara sua raiva enquanto se defende dela com atitudes
benevolentes.

O caso do E3 de conservação, que não parece muito vaidoso, se assemelha

ao de alguém que está tão determinado a ser uma boa pessoa (isto é,
seguir o modelo perfeito ou ideal de boa mãe, boa dona de casa e etc.) que
viver assim se traduz em vaidade, um tabu implícito. Portanto, pode ser
difícil para uma pessoa menos experiente reconhecer um E3 de
conservação, já que pode ser confundido com um E1 ou outros tipos.

Se nos perguntarmos qual é sua necessidade neurótica, o que um SP3

precisa acima de tudo, pode parecer que ele tentaria, acima de tudo, ser
bom. Mas esse é um mandamento universal, presente na vida de quase
todos (embora alguns se rebelem contra ele). Mais específico para o E3 de
conservação é o conceito, como dito por Ichazo, de segurança, e
parece-me que uma segurança ameaçada também faz com que estas
pessoas desenvolvam uma autonomia especial.

Como não foram suficientemente cuidados, aprenderam a cuidar de si, e

depois passaram a cuidar também dos outros. Uma atmosfera de
segurança é sentida em torno do E3 de conservação, e muitas vezes são
pessoas que são consultadas para aconselhamento, pois parecem se
especializar na solução de problemas. No entanto, essa paixão pela
segurança pode simplificar demais suas vidas reduzindo seus interesses
àquilo que é mais prático e útil. Além disso, quando se quer dar uma
prioridade excessiva à eficiência, acaba-se tornando a eficiência em si
eficiente.

Eneagrama Quatro
E4 Social: Vergonha

Os contrastes entre os subtipos do Quatro são os mais marcantes, pois,

dentre si, são os que mais parecem ser diferentes um do outro —mais do
que nos subtipos dos outros eneagramas—

Quando explico este tema em espanhol, costumo dizer que existem

"sofredores, sofridos e os insofríveis". Os sofredores são os 4s sociais.

O social E4 é uma pessoa que lamenta demais, é muito chorosa e que

muitas vezes se coloca no papel de vítima. No DSM-IV, sugere-se uma
categoria de pessoa dada à auto-sabotagem.

A característica apontada por Ichazo para esse subtipo é a vergonha, que

descritivamente me parece um sucesso, mas não consegue descrever uma
necessidade neurótica. Certamente, são pessoas que se desvalorizam e,
portanto, se sentem menos que os outros. Mas como você explica por que
essas pessoas são tão propensas a auto-culpa e a comparação desfavorável
com os outros?
Para mim, a resposta pode ser encontrada no que Melanie Klein chamou
de posição depressiva, por meio da qual a criança prefere se culpar a
desabafar sua raiva contra a mãe, de quem precisa excessivamente. O E4
Social é aquele que prefere engolir o próprio veneno em vez de
exteriorizá-lo aos entes queridos, que aprendeu a introjetar sua
agressividade diante de uma dependência afetiva exagerada.

E4 Sexual: Ódio

Se o E4 Social sofre mais do que os outros subtipos por se sentir culpado

por qualquer desejo, o E4 Sexual se volta contra a vergonha tornando-se
descarado e destemido para dar satisfação aos seus desejos intensos. Ele
se torna insistente, mesmo contra as frustrações, como se pensasse
segundo o ditado: “ O bebê que mais chora é o que mama melhor.
“Quanto mais eu reclamo, mais eu vou conseguir” -ele parece pensar-

Só que essa estratégia, que funciona bem na infância, já não funciona tão
bem na vida adulta. Pessoas muito insistentes e exigentes, tendem a
incomodar e a serem rejeitadas. Assim surge o seu ciclo vicioso, em que a
rejeição leva ao protesto e o protesto leva à rejeição.

O nome que Ichazo deu à paixão característica da E4 sexual foi ódio, o que
é descritivamente apropriado para essas pessoas que são tão expressivas
sobre sua raiva. Mas isso pode não explicar suficientemente sua motivação,
logo parece melhor falar sobre competição ou competitividade.

Poderíamos caracterizar a inveja do subtipo sexual como uma inveja oral

agressiva, que morde. A psicanálise fala de impulsos "canibais". As coisas
não são apenas desejadas, são desejadas com raiva.

Esse é precisamente o pecado de Caim: “Eu invejo você e, portanto, eu te

matarei. "Eu invejo os ricos, logo eu começo uma revolução. “Eu invejo sua
superioridade intelectual, e por isso vou cortar sua cabeça.

E, quando falamos sobre “cortar cabeças”, estamos falando da invalidação,

do desprezo, da agressão que é expressa na desvalorização daquilo que é
invejável — como no caso da raposa e das uvas supostamente verdes.

E4 de Conservação: Tenacidade

Diferente do "sofredor" (E4 Social) e "insofrível" (E4 Sexual), o E4 de

conservação é o que em espanhol se chama "Sofrido": expressão que fala
de uma capacidade de auto-frustração e resistência. O sofrido é aquele
que não reclama e evita chorar na frente dos outros, e que aprendeu a
engolir muito e suportar a dor sem piscar.
Como poderíamos explicar isso em termos de motivação? Que
necessidade pode levar uma pessoa a se tornar masoquista? É como dizer
a um pai ou a um ente querido: "Você vê que não estou reclamando? Você
me ama agora? Você vê que bom menino, que boa menina eu sou?"

O E4 de conservação visa fazer virtude da resistência à frustração. Muitas

vezes já o expliquei referenciando Lawrence da Arábia, segundo o famoso
filme, que o mostra em um escritório no Cairo acendendo o cigarro de
alguém e em seguida, apagando o fósforo aceso com os dedos. Alguém
pergunta-lhe : “ O que estás a fazer?” e ele explica que, desta forma, treina
para suportar a dor. Desenvolveu-se desde sua infância esta suposta
virtude de suportar a dor de forma estoica. Com certeza isso serviu-lhe em
suas façanhas, que lhe renderam fama de grande herói, pois nem mesmo
entre os árabes alguém havia conhecido um homem que resistisse tanto à
dureza e seca do deserto.

No E4 de conservação, suportar é uma paixão. Mas como explicar isso?

Acredito que a resposta esteja na introjeção da voracidade. A inveja visível
que faz do E4 sexual aparentar ser agressivo, exigente e insistente, aqui se
torna uma contra-inveja direcionada contra a própria pessoa, na forma de
uma auto-exigência que também é auto-devoradora.

Eneagrama Cinco
E5 Social: Totem

Se o E4 pode ser tão intenso que os torna muito diferentes ou

contrastantes entre si, o E5, por outro lado, em sua ausência natural de
intensidade, nos parece mais difícil diferenciá-los.

Em referência à paixão do E5 Social, Ichazo usou a palavra Totem, que eu

acho muito evocativa, uma boa imagem. Porém a paixão do E5 Social é
algo parecido com a necessidade do essencial, do sublime, poderíamos
falar ao invés da necessidade do que está lá. Totem indica tanto a altura
quanto o caráter de ser um objeto construído, não um ser humano. A
altura de um totem evoca uma tendência para estas pessoas de olharem
para "o alto", para o ideal, e se relacionarem com os mais destacados entre
as pessoas, algo como Midas que queria que tudo o que ele tocasse se
transformasse em ouro.

A tragédia é que, ao buscar um super valor, o E5 Social despreza

implicitamente a vida comum e as pessoas comuns. Ele só está
interessado na quintessência da vida, no elixir da existência, no sentido
último. Mas nesta orientação às estrelas, ele se torna alguém que pouco se
importa com a vida genérica... Ele se torna, portanto, espiritual demais,
porque o empobrecimento afetivo, que se afasta da compaixão, é
precisamente contrário à realização espiritual. Assim, neste caráter se
estabelece uma polaridade entre o extraordinário e o absurdo, de modo
que nada faz sentido até que o extraordinário ou mágico seja alcançado.

E5 Sexual: Confiança

A palavra confiança seria o assunto básico para o Cinco Sexual. Entre eles
existem muitos poetas e artistas. Nijinsky era um Cinco deste tipo. Tinha
uma expressividade extrema só que cortada em muitos aspectos.

Se procuramos encontrar a diferença entre o Cinco Sexual e os outros

subtipos, não será fácil. Porém se conversamos com eles, escutaremos
falarem sobre como estão muito apaixonados por uma pessoa; geralmente
por uma pessoa que não podem encontrar em suas vidas. Aqui ocorre um
caso parecido ao extraordinário na busca do Cinco Social—o extraordinário
seria o que está acima do totem: o E5 Sexual busca um exemplar muito
acima. O mesmo ocorre no amor: este subtipo está em busca do amor
absoluto e sua busca é tão forte que, se você é o que está sendo buscado, é
muito difícil passar no teste. Se alguém procura o absoluto, é muito fácil se
decepcionar.

Temos que entender esta busca passional no sentido de confiar, de ser

capaz de confiar no outro: o E5 Sexual está procurando aquela pessoa que
será para ele e com ele, não importa o como ou o quê, para além dos votos
normais de um noivado ou de um casamento. O pensamento dos Cinco
Sexuais é que ele tem que ser capaz de se apresentar a você com o pior de
seu mundo interior, e que você, como seu parceiro, deve manter total
equidade diante de seus monstros interiores, já que ele te ama tanto...
Portanto, ele vive o amor de um casal como uma espécie de ideal, mas é
um ideal que não existe no mundo humano. O E5 Sexual é bastante
romântico — isto é: o "menos cinco" dos 5s. Eles podem ser muito
parecidos com os outros Cincos, até o ponto romântico ser atingido: uma
vida interior vibrante despertará. Chopin pode ser um bom exemplo disso.
Quem se não ele seria o mais romântico entre os compositores? Chopin
era mais um aristocrata. Era um pouco rígido. Alguém que o conhecia bem
— a amante de Liszt — disse dele que ele era como uma ostra com açúcar
de confeiteiro: ele não era muito aberto, não estava aberto à intimidade
profunda, exceto com uma ou duas pessoas em sua vida. Chopin veio da
Polônia para a França quando ainda adolescente, mas não fez novos
amigos na França. Ele estava no centro da alta sociedade, e toda sua vida
amorosa foi substituída pela música.

E5 de Conservação: Refúgio
A necessidade de se retirar é uma característica clara para a
Autopreservação dos Cincos. Mas devemos ter em mente que cada
subtipo do E5 tem um pouco disso: uma necessidade de recuar. No caso
do autopreservacionista, a paixão tem muito a ver com encontrar refúgio,
erguendo muros altos que o separam de um mundo que pode invadi-lo,
que pode tirá-lo de um pequeno mundo precioso que se esconde no seu
interior. A ideia de autopreservação se torna mais claro se os imaginarmos
como partidários firmes da retirada das cavernas. O E5 conservação limita
extremamente suas necessidades e desejos, já que cada desejo pode
significar para ele um status de dependência.
Como cada subtipo de autopreservação, também está ligado à
sobrevivência e ao concreto, apegado a objetos e ao seu espaço pessoal;
mas como E5, que é o mais mental dos personagens mentais, é em
pensamento, na incessante reflexão sobre como sobreviver e viver
limitando os distúrbios externos, onde ele encontra seu maior refúgio.

Eneagrama Seis
E6 Social: Dever

Aqui está o que chamo de "caráter prussiano". O E6 Social é frio, muito

formal. Kant, por exemplo, foi um grande filósofo. Ele era prussiano, e os
prussianos tinham aquela forma de personalidade que ama a precisão e
tem intolerância à ambiguidade. Isso é exatamente o oposto do E6 de
conservação, que é caloroso e parece muito permissivo para a
ambiguidade. Entre os nazistas, haviam muitos seis sociais. O
comportamento comum entre eles é muito visível: “esta é a regra, a regra
partidária, a regra que define quais são os mocinhos e quais são os
bandidos ... e o que precisamos fazer a respeito disso e fazê-lo com muita
eficiência”.

Em questões de eficiência, o E6 Social é semelhante a um E3. Ichazo usou a

palavra dever para descrevê-los. É mais do que apenas se preocupar com o
dever, já que os seis sociais se preocupam antes de tudo com o ponto de
referência que seguem. Eles têm a mente de um legislador: as categorias
são claras. A orientação intelectual deles é saber muito bem onde fica o
norte, onde fica o sul, o oeste e o leste. Se eles quisessem se tornar
humanos, primeiro precisariam enlouquecer e esquecer todos os tais
pontos de referência. Eles precisam esquecer o dever e se conectar com o
instinto e a intuição, com a vida.

E6 Sexual: Força

E aqui está o chamado caráter contrafóbico: o E6 Sexual vai contra o medo.

Portanto, poderíamos chamar isso de necessidade neurótica por força. Em
um nível descritivo, podemos dizer que, da mesma forma que o E6 de
conservação pode ser descrito como uma pessoa fraca, o E6 Sexual pode
ser descrito como uma pessoa aparentemente forte. Um é um coelho e o
outro é um buldogue: um contrafóbico é muito parecido com um cachorro
latindo. Nem sempre morde, já que late mais do que morde, mas parece
feroz. A necessidade não é apenas de sentir força, mas também ter
capacidade de intimidar. O programa interno do E6 Sexual o diz que a
melhor defesa é um bom ataque.

Uma piada muito ilustrativa sobre isso: um homem foi visitar vários
psiquiatras porque ouviu barulhos de asas em seu quarto que o impediam
de dormir. Um novo psiquiatra dá a ele uma arma dizendo que ele devia
acabar com sua fobia atirando nas asas, já que “você sabe que é mais
forte". O acontecimento a seguir foi um grande escândalo: o homem
matou seu próprio anjo da guarda. Então, esses são os loucos que vão
contra o perigo, que podem matar qualquer um porque qualquer um
pode se tornar algo perigoso.

E6 de Conservação: Aconchego

E6 de Conservação é o oposto do E6 Social. Este é caloroso e ambíguo,

sem grandes gostos, geeky. Não vem a ele dizer que isso ou aquilo é preto
ou branco. É preciso muita coragem para dizer com certeza que algo é
preto ou branco. Para ele é melhor dizer: "Ah, existem vários tipos de tons
de cinza entre um e outro. Não sei bem de que tipo de cinza estamos
falando, já que a vida é muito complexa." E assim pode continuar e
continuar indefinidamente, sempre em rodeios.

Temos uma pessoa aqui que precisa de muita proteção. Ele tem medo de
não ser protegido, um medo que se manifesta como insegurança. Sua
paixão mais característica é a necessidade de ter algo semelhante à
amizade: um aconchego.

O que caracteriza a conservação do E6 entre os três tipos de Seis, é

justamente essa busca pelo aconchego. Eles são ursinhos de pelúcia. Eles
querem sentir o abraço de uma família, estar em um lugar aconchegante,
em um ambiente familiar onde não haja inimigos.
No contato social ocorre uma espécie de formação de alianças, algo como
"Eu não vou te machucar e você não vai me machucar", "Eu sou seu amigo,
seja meu amigo." Freud dizia que tais alianças eram a essência da
amizade, mas, claro, são apenas a essência de uma amizade neurótica:
unir-se ao outro na presença de um inimigo em comum, fazer amizade
diante do perigo. O fenômeno de "Eu te apoio e você me apoia" é
humanamente comum, mas o E6 de Conservação faz isso
constantemente, em seu anseio por um mundinho aconchegante.

Eneagrama Sete
E7 Social: Sacrifício

O E7 Social é o contratipo do Sete, no sentido de que é difícil reconhecer

nele a paixão da Gula, pois ele tenta escondê-la com um comportamento
altruísta que, de alguma forma, deveria purificá-lo da culpa de sentir uma
atração ao prazer ou ao benefício próprio. Esta é uma atração que ele tenta
não sentir perseguindo um ideal de si mesmo e do mundo: ele sacrifica
sua gula para ser melhor e para um mundo melhor onde não haja dor ou
conflito.

Os Setes Sociais são pessoas que, aparentemente, não querem explorar os

outros, não querem estar amarrados a seus desejos. São pessoas muito
puras, demasiado puras. Há alguns Setes que estão muito preocupados
com sua dieta, fome mundial, e assim por diante. A New Age Fashion foi
um buzz com esta cultura do sete social.

Parece que o indivíduo tem a intuição de que ele esconde um “porco”

dentro de si e diz: "Não! Vou me definir como um porco solto". Este é o
social sete.

A palavra Ichazo usada era sacrifício. Mas é um sacrifício da gula. É um

adiamento de desejos diante de um ideal. A decepção é que essas pessoas
realmente têm uma grande gula de reconhecimento de seu sacrifício. Eles
querem que os outros os vejam como muito bons.

Agora vou dar um mau exemplo sobre os Sete Sociais, já que me referirei à
vida de um verdadeiro santo, altamente reverenciado no mundo cristão. É
óbvio que estou falando de São Francisco, que era esse tipo de pessoa.

São Francisco seguiu o tipo de conselho que William Blake nos deu: se
vivêssemos a loucura e a seguíssemos, então ela se tornaria sabedoria. Se o
homem louco e neurótico vivesse plenamente sua loucura, ele se tornaria
sábio. É um caminho.
Portanto, São Francisco queria ser bom. Assim, ele fez todas as sete
necessidades de transformação: ele viveu miseravelmente, levantou pedras
para reparar o santuário, beijou os leprosos... nada poderia ser mais horrível.
Então ele fez todas as coisas certas para se desprender de seu Sete. Mas se
examinarmos o início da vida de São Francisco, vamos encontrar uma
anedota muito reveladora. Junto com seus monges, o santo construiu uma
espécie de tenda para se refugiar. De repente, começou a chover e São
Francisco e seus monges foram para o abrigo para se refugiar da chuva.
Mas ao chegar, encontraram um fazendeiro com sua vaca dentro da loja. E
a generosidade franciscana deveria dar prioridade para o fazendeiro e sua
vaca.

Parece-me que a saúde, tanto mental quanto espiritual, tem a ver com
amar o que seu próximo lhe pede. Mas quando você ama seu próximo
mais do que a si mesmo, então você está tentando ser bom demais. Isto é
muito típico das freiras, e alguns setes sociais também podem cair nesse
tipo de estereótipo de bondade, que consiste em tentar ser bom de acordo
com um código ou um consenso social.

Talvez os seres humanos de hoje em dia se sintam tentados a pensar que

têm mais direitos do que uma vaca, mas possivelmente também estamos
errados sobre isso: a ecologia profunda tem algo a nos dizer sobre isso.
Mas, onde está o limite de bondade? Há uma espécie de bondade por
aplausos, muito típico dos sete sociais.

E7 Sexual: Sugestibilidade

O Sete Sexual não é terrestre, senão celestial. Ele não está interessado nas
coisas deste mundo. É a gula das coisas de um mundo superior e mais
avançado. O E7 sexual é o que poderíamos chamar de um sonhador. Para
defini-lo, Ichazo usava a palavra sugestionabilidade, que entendo como a
paixão de imaginar algo melhor do que a realidade sombria. É a paixão de
embelezar a realidade, de fantasiar, de pintar coisas cor de rosa. Em outras
palavras, trata-se de uma forma de idealização. Se a palavra para o social E5
é Totem — totêmizar é uma tipo de superidealização —, aqui se trata de
uma idealização do comum: o sete sexual olha para coisas com o otimismo
daqueles que estão apaixonados. Dizem que o amor é cego. Poderia ser
que o amor Sete sexual é cego no mesmo sentido. Ele é muito
entusiasmado.

Sua paixão é sonhar, ir em direção ao doce do imaginário em vez de entrar

em contato com o ordinário e não tão interessante realidade. Carl
Abraham, um colaborador de Freud que tinha um olho melhor do que ele
para a descrição do caráter, falou de um caráter completamente otimista
em todos os sentidos: "Eu estou bem, você está bem, tudo está bem". E
naturalmente isto pode ser muito terapêutico... para qualquer pessoa que
não seja um sete. Ou dito de outra forma: a vida virtuosa é boa para
qualquer uma que não seja freira.

E7 de Conservação:

Geralmente é mais fácil reconhecer um Sete Sexual ou Social do que um

Sete de Conservação. Para se referir a ele, Ichazo usou a frase "o guardião
do castelo". Ele também usa a palavra "castelo" para os cinco de
conservação - eu prefiro usar a palavra refúgio, covil.

Mas então qual é o significado da frase "o guardião do castelo"? O E7 de

conservação é a pessoa que faz alianças. Família, então, poderia ser uma
palavra alternativa a essa formação de alianças. Mas não no verdadeiro
sentido da palavra, que está cheia de conotações positivas. A palavra
família descreve um aspecto da vida. Mas, no vocabulário voltado para o
ego, há um tipo de jogo familiar que pode ser jogado. Nele, os Sete de
conservação constroem relações com as pessoas com base em ideais, tais
como: "Eu serei como família para você e exijo que você seja família para
mim.", "Vamos nos unir, eu o servirei e você me servirá.", "Juntos, podemos
criar uma boa máfia juntos.

Aqui, pode-se usar também a palavra contrabando porque este tipo de

comportamento pode levar à astúcia. É um claro partidarismo. Há um
elemento de corrupção muito presente nele. O interesse próprio e o
egoísmo estão por trás desta aliança, mesmo que isso pareça ser negado
pelo E7 de conservação. Naturalmente, todo jogo de ego depende de uma
mentira que faz parecer que a mentira não está ali. É por isso que o ato de
confessar é tão bom, tão interessante para o trabalho da consciência -
especialmente quando a confissão é pública, porque é assim que se
percebe que se pode continuar com tudo, permanecer o mesmo.

Portanto, o E7 de Conservação é oportunista: a pessoa que tem que

encontrar vantagens para lucrar em cima delas. É como se uma ameaça à
conservação pairasse sobre ele e, como reação a isso, ele sente que tal
ameaça tem que ser compensada. Portanto, a gula, neste caso, é expressa
como uma preocupação excessiva para escapar desta ameaça à
conservação, fazendo bons negócios e lidando com todas as
oportunidades.

Por exemplo, um amigo meu foi dentista durante parte de sua vida. Ele era
uma pessoa gentil, simpática e faladora. Alguns gostam muito da profissão
odontológica porque os pacientes estão com a boca fechada o tempo
todo, para que os dentistas possam falar e falar o quanto quiserem.
Certamente você já conheceu dentistas muito faladores. Eles podem não
perceber - um ato da inconsciência jogando um joguinho.

É típico dos E7 de Conservação que eles gostem de fazer algo com suas
mãos, algo útil para os outros. Eles são práticos. Falando e conversando, os
Sete de conservação logo descobrem as fraquezas das outras pessoas. “Eu
vi que você comprou um carro novo, como ele está funcionando?", diz o
dentista, "Bem, é um carro excelente, estou muito feliz com ele —
responde o paciente — “Mas infelizmente tenho que vendê-lo". "Ah, bem —
o dentista se aproveita dele — “Então eu o compro para você!"

Parece que com os E7 de Conservação não há conversa que não conduza a

negócios. Você faz negócios instantâneos porque sua mente está tão
atenta às oportunidades que você nunca as perde. Sua posição é a de
quem pensa que se você não estiver alerta, se não se mantiver em contato
com as coisas para capturar oportunidades, você será um perdedor.

Eneagrama Oito
E8 Social: Cumplicidade

O Oito Social é uma espécie de antissocial sociavél. Se quisermos usar as

categorias da psicologia moderna, o tipo Oito corresponde ao que
chamam de personalidade antissocial: mais ou menos, uma pessoa que é
contra as normas sociais. Ou melhor, uma pessoa rebelde.

Um Oito Social é um tipo que só pode ser explicado em termos

contraditórios. É como uma criança que se torna violenta defendendo sua
mãe de seu pai. A violência deles surgiu por solidariedade. A frase "trovão
que surge ao se deparar com injustiça" ressoa muito com esse subtipo.

A questão central do SO8 foi chamada por Ichazo de “Amizade”. Não gosto
de usar palavras que tenham um significado universal ou que possamos
associar a grandes significados para descrever jogos específicos do ego, já
que muitas vezes acabamos usando essas palavras para justificar esses
mesmos jogos. Então me sinto mais confortável com a palavra
“Cumplicidade”. Tem a ver com a palavra lealdade, como a de uma criança
que se alia à mãe para enfrentar o pai e que desenvolve um forte
distanciamento do vínculo paterno, razão pela qual certamente se torna
uma criança difícil na escola. Ele rejeita a escola porque toda a instituição
tem a ver com uma autoridade semelhante à do pai, e ele passa a
experimentar um desapego intelectual porque o intelecto também faz
parte do complexo paterno. Não é de surpreender que a cultura patriarcal
seja composta de intelecto, autoridade e controle dos impulsos.

Olhando o Oito Social com a mente de um freudiano, o conceito de

cumplicidade será mais bem compreendido. Poderíamos falar de um
complexo de Édipo. Poderíamos dizer que o menino precisa do amor da
mãe e que não tem esperança de encontrar o amor no pai. Assim, conclui:
“Vou me juntar a minha mãe contra o meu pai, vou proteger a minha mãe
e vou conseguir o amor da minha mãe”. Se entrarmos na psicodinâmica
freudiana, poderíamos também acrescentar que esse mecanismo, afinal,
não é composto de pura lealdade, mas é uma questão de interesse próprio.

Mas, para qualquer pessoa desse tipo, é muito difícil ir além dessa
experiência de simples “lealdade”. Se fôssemos perguntar a Karl Marx sobre
a natureza de sua solidariedade para com os explorados, não acho que ele
seria receptivo à crítica de Freud, já que provavelmente diria que
simplesmente ficou ao lado de sua mãe contra seu pai explorador. Ou que
sua afinidade com a mãe fosse edipiana e tivesse algo a ver com sua
própria necessidade de amor.

É difícil conscientizar um Oito de sua necessidade de amor. Todos nós

somos movidos pelo amor. Cada forma de personalidade perturbada é
uma alteração na maneira como agimos para encontrar o amor. Um age
de forma muito fofa ou é muito bom na escola, outro é muito perfeito em
questões de moralidade e assim por diante. Em um Oito, parece que o
principal problema é a resignação, o abandono do amor. Ele pensa que é
melhor ir pelo poder, pelo prazer, pelo que ele quer, ao invés de esperar
pelo amor, ao invés de ser sentimental.

Para um Oito, as pessoas que procuram o amor são sentimentais. Portanto,

um Oito é um personagem que se inclina para o cínico, para o áspero, para
a dureza. Aliás, os Oitos não costumam se interessar por atividades
relacionadas ao autoconhecimento, pois é um pouco mais difícil para eles
desenvolverem esse tipo de insight em sua própria vida emocional: eles
têm muita repressão de seu lado afável, como se tivessem que enterrar sua
criança interior para poder voltar à vida de forma armada, para que
pudessem lutar pela própria existência, vermelho de dentes e unhas, como
dizem os darwinistas. Um Oito é alguém armado até os dentes.

E8 Sexual:

Um Oito Sexual tem tendência ao distanciamento social. Ele é uma pessoa

rebelde, muito mais que os outros E8s. É também uma pessoa mais
provocadora, que ostenta, que proclama que os seus valores são diferentes
da norma. Isso ocorre com todos os Oitos, mas no subtipo sexual, essa
tendência se transforma em um claro distanciamento do intelecto. A
palavra que melhor o define é posse. E eu achava que isso também tinha a
ver com os bens físicos, mas depois percebi que essa paixão se limita a
agarrar o outro: o oito sexual é muito possessivo nas relações. Essa palavra
também tem a ver com se apropriar de toda a cena: o Oito Sexual sempre
quer ser o centro. É sempre fascinante. Seu poder vem de uma maior
sedução, um maior poder de fascinação, que os diferencia estilisticamente
dos demais. Os outros subtipos não possuem tantas “cores em suas
penas”. Em relação aos demais subtipos, o Sexual é mais emocional,
enquanto o tipo de Conservação é pura ação e o Social é o único mais
intelectual.

E8 de Conservação:

O mais armado de todos os E8 é o Conservador. A palavra que corresponde

a isso é satisfação: "Eu tenho que ter isso. Isso é meu. Eu tenho que ter isso."

É mais uma intolerância à frustração diante daquilo que você gostaria de

ter do que tê-lo em si. Nesse sentido, é um pouco como algumas
características do E1 Sexual, que também é obcecado pelo seu objeto de
desejo.

Porém, um E1 é muito diferente de um E8. O Um é hipersocial, enquanto o

Oito é completamente anti-social. Um se preocupa muito com as regras e
o outro muito pouco.

O E8 de Conservação busca a satisfação de suas necessidades. Ele

geralmente não fala muito. É como o leão. Um leão só se move quando
está com fome. Seu objetivo é satisfazer sua fome insatisfeita e então
dormir o resto do dia. Muito majestosamente. Não se encontram tolices,
trocadilhos e nem muitas palavras em um Oito de conservação.
Poderíamos dizer que sua necessidade é de um egoísmo exagerado. Eles
são as pessoas que sabem como fazer negócios e como pechinchar para
ficar à frente de todos os outros. Existe a expressão: vendedor de carros
usados. Essa é a arte e o talento do Oito de conservação. Mas também é
sua necessidade: ele é um sobrevivente: um termo que tem sido usado
para o Oito em geral, mas é mais indicativo do Oito de conservação. Ele
sabe como sobreviver nas situações mais difíceis. Ele sabe como fazer as
coisas, como se safar.

Eneagrama Nove
E9 Social: Participação/Pertencimento

O Nove Social é bem-humorado. E o que move um bem-humorado? O que

está por trás dessas pessoas despreocupadas e alegres? De acordo com
esse mapa, a paixão do E9 Social é a participação. O que você precisa é se
sentir parte integrante. Mas quem tem uma necessidade intensa de fazer,
de ser parte de algo, é uma pessoa que não se sente parte de nada.

Para o E9 Social, a experiência de não se encaixar, de se sentir diferente, de

acreditar que não tem o que é preciso para fazer parte de um grupo ou de
uma comunidade, leva-os a supercompensação, a expressar uma espécie
de generosidade mostrando-se muito atento aos outros e ao grupo. Ele é
um personagem muito talentoso em satisfazer as necessidades dos outros.
E se torna um bom líder. O melhor tipo de líder, no sentido de ser uma
pessoa boa, generosa e sacrificada a qualquer tipo de responsabilidade
que os outros queiram lhe dar.

Sua paixão é fazer o que for preciso para pagar o pedágio que lhe permite
ser admitido no grupo. Mas é preciso muito esforço para fazer isso: os E9s
Sociais são os cavalos de batalha do eneagrama. Eles sentem que devem
dar muito, mas ao mesmo tempo devem ser bons e agradáveis. Seu slogan
interno é: "não mostre dor, não coloque peso na mente do outro". Sua
expressão é mais alegre do que triste, mas isso não significa participação,
mas uma espécie de participação parcial: uma substituta.

E9 Sexual: Fusão

Eu prefiro usar a palavra união — a palavra usada por Ichazo — em um

sentido mais profundo. A união significa a resposta que encontramos no
amor, o desejo de comunhão com o ente querido. Portanto, essa palavra
não deve ser usada para descrever um jogo neurótico. Por isso prefiro usar
palavras como fusão, confluência, simbiose…

O E9 Sexual vivencia a necessidade de ser pelo outro, a necessidade de ser

pela união com o outro, pela fusão com outra pessoa. Use o
relacionamento para alimentar o seu ser, porque ele não consegue se
sustentar por conta própria. Uma verdadeira união exigiria que as duas
pessoas andassem com os próprios pés antes de se encontrarem.

Mas, neste caso, há uma espécie de substituição. Porque essas pessoas não
têm seu lugar, seu próprio ser, e por isso querem estar no mundo através
do outro. Isso os torna pessoas muito afetuosas, mas é um afeto suspeito,
que é uma das muitas formas de amor substituto que ocorrem no
repertório do ego.
O que chama a atenção nos SX9s é que eles não são de ninguém: são
pessoas que não vivem plenamente sua paixão — no melhor sentido da
palavra. Eles são, precisamente, muito desapaixonados. Quando os Beatles
escreveram a música Nowhere Man (Person from Nowhere), talvez eles
estivessem se referindo a alguém dessa personalidade.

Na Espanha existe o "mosquito morto": ninguém notaria essa pessoa, eles

se confundem com o desenho do papel de parede. Em inglês diz-se que
existem pessoas que são como as flores na parede: elas se perdem com o
meio ambiente.

Elias Canetti escreveu um livro sobre personagens chamado The Witness

Heard e descreveu alguém que é obviamente um Nove Sexual:

“O Legacy nunca pede certificado e também não o obteria, pois não vai a
lado nenhum pelo seu próprio negócio, não precisa deles. É verdade que
come, mas o faz com moderação e sem incomodar . Ninguém o viu com a
boca aberta, ele tem a sabedoria de fazê-lo em um canto, sem barulho. Ele
astutamente apalpa os dentes; ainda lhe restam alguns ”.

É uma caracterização muito cruel: essa pessoa trai tanto suas

necessidades, está tão focada em satisfazer as necessidades do outro, que
lhe restam poucos dentes.

“As pessoas tiram muitas fotos nas viagens e às vezes, quando não têm
tempo para se afastar, ele também aparece na foto sem ser convidado. A
família da dona olha para ela e faz uma careta. Mas também nesses casos
você pode confiar nele. Ele mesmo pega os carretéis para revelá-las e,
quando volta com as fotos, já desapareceu delas. Como ele faz é um
mistério, eles não perguntam e ele não explica nada, o importante é que a
família do dono é assim na família e o Legacy não aparece em lugar
nenhum. "

Tudo isso é resultado da necessidade de fusão. Você pode se fundir com

outra pessoa, com um grupo ou mesmo com seu próprio corpo. Mas ao
custo da vida, do nível sutil da vida...

E9 de Conservação: Apetite

Terminaremos, então, com o Nove de Conservação, para o qual Ichazo

utilizou a palavra “Apetite”. É óbvio que essas pessoas tendem a ter corpos
maiores, então é muito provável que também tenham um apetite maior.
Sancho Pança é um exemplo literal de conservação e é interessante que a
barriga tenha sido escolhida por Cervantes para batizá-la, sendo algo tão
central neste personagem.

Vamos explorar a ideia de que alguma pessoa pode ser dita; "Como, logo
sou". Cada uma das personagens está aberta a esta abordagem cartesiana:
“Acredito que sou, logo existo”, diria um E6. “Sofro, logo existo”, diria um E4.
Na verdade, são expressões muito descritivas sobre como cada
personagem sente o vazio do seu ser. Tomemos o exemplo do E4 sexual,
cuja questão central é o ódio competitivo e anda por aí cortando cabeças.
Eu poderia dizer: “Odeio, logo existo”. Essa característica principal de cada
subtipo é a que mais responde a essa equação de resolver a questão do ser
por meio de uma substituição ou miragem do ser.

Os seres humanos têm todos os tipos de substitutos para o ser: uma

verdadeira raiva de chupeta. Temos todos os tipos de chupetas que nos
dão a impressão de que é isso ou aquilo que procurávamos. E perdemos
nosso caminho porque corremos atrás dessas ilusões que nos prometem
estar onde ele não está.

No caso do Nove de Autopreservação, há uma semelhança excessiva com

um animal. Não se trata apenas de "como, logo existo", mas também de
"durmo, logo existo", "tenho, logo existo", "estou aqui, logo existo" … Os fatos
da vida, tudo comum, eles têm a capacidade de obstruir sua consciência.
Para ele, não existe nível metafísico. De alguma forma, a questão sobre o
ser foi apagada da vida do Nove conservação. Não se pode falar em ser
com Sancho Pança. Existe apenas sua barriga. A substituição do seio da
mãe pela mamadeira foi tão completa que não há memória do amor
materno no vocabulário.

Assim, esses conservadores são pessoas muito amorosas, mas no fundo

não têm a sensação de serem amados. Sua renúncia é a mais
proeminente. E há neles uma espécie de alegria, uma espécie de ternura
que, no entanto, está longe de ser a plena experiência do amor.

Já Erich Fromm diz: ter ou ser. Provavelmente é o mesmo problema para

eles. No mundo dos grandes banqueiros, por exemplo, você vê muitos
rostos amigáveis, de queixo duplo, gente muito prática... Aqui está o Homo
Economicus.

Texto Original: Claudio Naranjo

Tradução e revisão para o português: @mbtilogia