Diferena em Educao Crist e Ensino Religioso

Ricardo Moreira Braz do Nascimento

Qua, 22 de Setembro de 2010 10:59
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>> Qual o papel da Teologia?
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>> A Pscoa Bblica (texto revisado)
>> O que um Telogo?



Introduo

O tema Educao Crist, parece simples de ser discutido e estudado, no entanto, seus
princpios, apesar de claros se tornam um tema de difcil definio. Mesmo entre os
especialistas da rea exite grande divergncia na resposta simples pergunta: O que
Educao Crist (EC)?
A divergncia de definies to grande, que possvel encontrar obras literrias que
defendem a EC, o ensino cristo em todos os modos, e por conseguinte adota a Escola Bblica
Dominical (EBD) como sendo o grande alicerce da EC. Se a EBD, os grupos de discipulado e
os demais grupos de estudo bblico so exemplos de EC, ento o que Ensino Religioso
(ER)? Se a EBD a melhor referncia a EC?
Por esta ptica, quais so os desafios da EC visto que os alunos da EBD ou mesmo dos
grupos de discipulado esto ali reunidos para aprender especificamente as doutrinas propostas
por aquela organizao religiosa?
O objetivo deste trabalho traar a linha que divide a EC do ER, definir seu conceito, modos
de atuao e filosofia. No meu objetivo determinar qual o melhor ou maior, e sim definir
claramente qual o papel de cada uma no desenvolvimento da sociedade e da f crist.



Atuao do Ensino Religioso


Como o prprio nome sugere, Ensino Religioso o ensino da religio, ou seja, o ensinamento
dos dogmas e doutrinas de dada orientao religiosa.
A palavra religio chegou a ns atravs do latim religio; esta palavra usada para definir a
expresso externa da crena e no necessariamente o contedo da mesma. No existe
sociedade na histria, em que no fosse encontrado algum tipo de religio, desde as mais
remotas at as modernas, a religio esta sempre presente. Em todas as formas de religio,
podemos evidenciar a presena de alguns fatores bsicos presente em todas as religies, ou
seja em todas as formas de religio encontramos:
Livro (ou escritos) sagrado;
Rituais;
Normas;
Sacerdote;
Promessa de recompensa (em vida ou aps ela);
O ER se faz necessrio para instruir o recm convertido nesta srie de informaes inerentes
sua religio, tal instruo essencial para o cumprimentos das regras da eventual religio
escolhida. Em algumas religies como o indusmo e o islamismo, a religio se confunde com
a politica e faz parte da organizao social e at nacional.
Nestes casos j nos primeiros passos como ser social, o individuo tem contato com sua
religio, visto que a organizao poltica e social so orientados pela religio, todas as suas
aes tero influncia de seu conhecimento emprico. Ainda no ambiente domstico os pais
fazem o papel de sacerdote a aplicam a doutrina religiosa a partir dos primeiros anos de vida.
Em culturas como estas o ER est diretamente ligado a formao do carter e na socializao
mais propriamente dita.
Em culturas de grande diversidade religiosa, especialmente em pases em que a liberdade
religiosa um direito constitucional, o cenrio do ER se manifestada de forma diferenciada.
O primeiro contato com a religio tambm no lar, no entanto, a religio no apresenta
nenhum trao cvel, os valores de sua religio so constantemente comparados com o de
outras religies, e ao longo da vida haver esta transculturao religiosa. O ER, ento, se
presta no ambiente domstico e na instituio religiosa escolhida, importante ressaltar que a
orientao religiosa em nada impacta no ambiente social, visto que a instruo religiosa no
tem efeito civil.
O cidado brasileiro tem amparo constitucional para exercer a religio de sua escolha, sendo
tambm possvel mudar de religio conforme assim o desejar, e isto no ter qualquer
prejuzo sua cidadania. Tal liberdade tem amparo constitucional, atravs do Artigo 50
incisos VI e VIII, a saber respectivamente, inviolvel a liberdade de conscincia e de
crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a
proteo aos locais de culto e a suas liturgias ningum ser privado de direitos por motivo
de crena religiosa ou de convico filosfica ou poltica,(...)
A grande diversidade religiosa, e especialmente no Brasil, torna claro a necessidade do ER,
pois toda prtica requer conhecimentos especficos, e papel do ER a instruo do leigo em
seus ritos e costumes religiosos.


Ensino Religioso no Brasil


O ER no Brasil passou por grandes mudanas desde o imprio at os dias de hoje. bom
lembrar que a Constituio foi promulgada em 1988, mas a histria do Brasil comea bem
antes.
Durante a Brasil Colonia (1500-1800) foi desenvolvido o Ensino Religioso com o objetivo de
expandir a religio oficial. Deu-se inicio a evangelizao dos indgenas e catequese dos
negros. Tal ao religiosa trouxe adeso em massa ao cristianismo no Brasil, esta ao foi
exaustivamente utilizada pelo imperador visto que deste modo ele detinha o poder poltico e
espiritual; tudo conforme uma aliana feita entre o estado Portugus e a Igreja Catlica.
A proclamao da repblica trouxe grandes mudanas para o ensino religioso a Constituio
Federal com a expresso do artigo 72, pargrafo 6 diz: Ser leigo o ensino ministrado nos
estabelecimentos pblico,. Mesmo com a nova lei em vigor, o ER se manteve fiel aos
princpios da Igreja Catlica, isto gerou grande polmica, os Bispos catlicos tentavam
explicar aos demais lderes religiosos que ensino leigo no o mesmo que ateu. Nos anos
seguintes a Igreja Catlica, toma posio e defende o ensino da religio como resultado da
liberdade religiosa e liberdade de conscincia.
Somente atravs do Decreto de 30 de abril de 1931, artigo 153, a saber: O ensino religioso
ser de matrcula facultativa e ministrado de acordo com os princpios da confisso religiosa
do aluno, manifestado pelos pais e responsveis e constituir matria dos horrios nas escolas
pblicas primrias, secundrias profissionais e normais
Alheio a toda esta polmica, a educao estava interessada basicamente na formao
profissional e militar. Com isso, o ensino religioso perde assim seu carter de obrigatoriedade,
e no exige presena obrigatria dos alunos.
A partir do texto do art. 33 da Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, reza que: O ensino
religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado, constitui
disciplina de horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, assegurando o
respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo.
Com isto o ensino religioso se torna parte essencial para a formao do cidado, tambm
reconhecido como disciplina nos horrios normais das escolas pblicas de ensino
fundamental.
Este assunto ainda no est encerrado, um tema de grande polmica e de interesse de todos,
deve ser ampla e exaustivamente discutido. A religio presente em nossa sociedade,
respeitar a liberdade e diversidade religiosa e ainda admitir uma grade de ER que satisfaa a
todos um trabalho que exige tempo, dedicao e muita tolerncia. Formar cidados com
conscincia e conhecimento religioso, em um ensino laico e sem proselitismo, o que espera
o cumprimento da LDB e da Constituio Brasileira.
Agora, cabe aos mestres em ensino religioso buscar cada vez mais, respeitar a pluralidade
cultural e a liberdade religiosa, na tentativa de vincular os valores fundamentais da vida
atravs do ensino religioso.



Concluso sobre Ensino Religioso


Neste pequeno esboo, que traa em breves palavras a presena do ER no Brasil, e tambm
algumas formas de ER (tanto familiar, como escolar), identificamos que um tema que
merece nossa ateno. Ela pode ser interessante quando corrobora com a educao recebida
em casa, no entanto, pode ser importuno quando instrui em outra religio que no seja aquela
escolhida.
Na LDB fica claro que no ER vedado o proselitismo, ainda assim fica difcil determinar at
que ponto do currculo a simples informao sobre o movimento religioso deixar de ser
informao e passa a ser instruo religiosa com o objetivo de evangelizar os alunos.
Outro ponto a ser destacado que se existe grande diversidade religiosa onde encontrar uma
grade curricular que satisfaa esta gama de religies representadas pelos alunos? Se as aulas
de ER so facultativas, onde ficaro os alunos que no assistiro quela aula especfica? Se a
frequencia facultativa, e as aulas de ER no atendem a todos os alunos no um desperdcio
de recursos manter esta matria na grade curricular?
Como foi proposto no inicio deste texto, o ER ainda um tema a ser exaustivamente debatido,
e os rumos do ER deve ser novamente repensado e planejado de forma a realmente formar
cidados conscientes e maduros e no apenas satisfazer a classe religiosa dominante.



Atuao da Educao Crist


Diferentemente do ER, a Educao Crist (EC) no trata do assunto Religio em si, mas
sim do ponto de vista cristo da Educao. Em suma, ela no uma matria da grade escolar,
e sim uma filosofia na educao. Podemos determin-la como o molde que fundamenta a
educao convencional nos princpios morais cristos.
Isto no quer dizer necessariamente a incluso no currculo escolar matrias que envolvam a
Bblia ou mesmo temas que envolvam o cristianismo, lembro que esta a proposta do ER. A
EC tem por objetivo a atuao mais filosfica e tanto quanto subjetiva, pois ela no a uma
matria em si.
A Doutora em Filosofia e Mestre em educao Jane Rangel Alves Barbosa, define educao
como um processo que se baseia na reflexo sobre a realidade e, ao mesmo tempo, assimila
suas necessidades e a crtica em suas inconsistncias, agindo no sentido de atend-la em
muitos aspectos. Portanto, est embasada na Filosofia, na Sociologia, na Psicologia, na
Antropologia e no contexto histrico (2009 pg 30).
O dicionrio Priberam define educao como sendo Conjunto de normas pedaggicas
tendentes ao desenvolvimento geral do corpo e do esprito.
Pelos conceitos acima apresentados, entendemos que a educao mais que mera instruo
em dada disciplina. Cada disciplina do currculo escolar importante e a formao do carter
e o desenvolvimento da sociedade depende desta instruo. Sendo assim a EC um processo
de treinamento e desenvolvimento da pessoa e de seus dons naturais luz da perspectiva
crist da vida, da realidade, do mundo e do homem.
A Bblia, um livro sagrado para os cristos; ela o manual para a salvao de todo aquele
que cr. Entretanto, tambm um livro histrico e de sabedoria. Portanto, ser um observador
e amante das Sagradas Escrituras, exige ateno especial a estes princpios. Religio, em sua
forma latina religio usada para definir a expresso externa da crena, portanto compe seus
ritos e dogmas.
O cristianismo, por sua vez, demonstra esta forma externa de crena, no apenas em ritos e
dogmas, mas em princpios, como: respeito, honestidade e amor ao prximo. Como exemplo,
podemos destacar que ensinamento do cristianismo, que, se houver cumprimento dos ritos,
mas sem amor, nada vale; e tambm, que o que o Senhor Deus espera de ns justia e
misericrdia com o prximo, a saber:
I Cor 13: 2 Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios e toda a
cincia; ainda que eu tenha tamanha f, a ponto de transportar montes, se no tiver amor, nada
serei.
Mq 6:8 Ele te declarou, homem, o que bom; e que o que o Senhor requer de ti,
seno que pratiques a justia, e ames a benevolncia, e andes humildemente com o teu Deus?
O pensamento cristo excede os limites do dogmas religiosos, e se apresenta como sendo um
manual de vida social exemplar. As melhores constituies do mundo tem base nos princpios
cristos, a declarao universal dos direitos humanos em nada fere as sagradas escrituras. No
h motivos para pensar em proselitismo neste momento, e sim, que, se abordarmos a filosofia
crist na educao, toda a sociedade tem a ganhar, visto que ela contribuir para o
desenvolvimento de uma sociedade justa e igualitria.
Um olhar pela histria
O renascimento, ou renascena, deu ao homem a oportunidade de pensar livremente, de traar
seu destino, tanto atravs dos conhecimentos (astronomia, qumica), quanto atravs da poltica
(o ideal republicano), das tcnicas (medicina, arquitetura, engenharia, navegao) e das artes
(pintura, escultura, literatura, teatro). A importncia de tal conquista inquestionvel. A
reforma protestante, no trouxe luz apenas a escurido espiritual, trouxe tambm liberdade
ideolgica a todos.
Com o poder politico e ideolgico da igreja abalado, o pensamento livre ganha espao. No
era mais preciso do consentimento da igreja para se apresentar uma tese; ningum mais
morreria queimado se contrariasse a igreja. O racionalismo ganha espao, todo o pensamento
se volta para a razo. A f passa a ser classificado como assunto mstico, sem comprovao
cientfica, portanto, assunto sem importncia. O pensamento chave a razo, como a f no
pode ser comprovada unicamente pela razo, qualquer assunto que envolvesse a religio se
tornou desprezvel.
Esta foi uma era de grande desenvolvimento em vrios ramos do saber, especialmente na
politica e na cincia; contudo qualquer assunto que envolvesse a f, ou ideais que partissem
de qualquer orientao religiosa foi vedado.
O marxismo, que atravs de Karl Marx, imortal fundador do comunismo cientfico, encontra
na escola racionalista a fora necessria para a teoria e prtica da luta de classes, a revoluo
sobre o proletariado internacional. A crtica contra a sociedade burguesa foi o incio de
grandes ideais de igualdade e luta por melhores condies. Karl Marx, atravs de seus ideais
de luta em defesa das classes baixas, fez grandes revolues. No apenas em sua poca, mas
abriu precedentes para outros grandes momentos na histria. Sua atuao, foi destrutiva e
construtiva; destrutiva, na medida em que proclamou a morte da burguesia, e construtiva, uma
vez que anunciou a vitria do proletariado.
A escolstica, condicionava todo o conhecimento prova da Bblia, ou seja, todas as teses e
estudos s eram reconhecidos como verdadeiros se aprovados pelas autoridades ligadas a
igreja. Portanto cada teoria, tese ou argumento deveria ser refutado ou defendida por
argumentos tirados da bblia. Caso fosse refutado o autor da tese poderia ser chamado de
herege, e sabemos, atravs da histria, que muitos morreram por defenderem suas idias
cientficas.


Educao Moderna


Este sucinto olhar para a histria, foi capaz de comprar a opresso religiosa da idade mdia
em relao ao desenvolvimento cientfico e filosfico, com a liberdade trazida pelo
renascena e, mais tarde a luta das classes atravs do marxismo. O prejuzo religioso recebido
a partir da renascena incalculvel, no entanto, o desenvolvimento cientfico (de modo
geral) parece compensar todo a escurido espirital vivida desde ento.
inegvel as contribuies do racionalismo, como marco no apenas histrico, mas como
incio de uma nova era nas civilizaes como contexto geral. A educao moderna, por sua
vez, possui traos do racionalismo e marxismo. E educao de base e mesmo a superior est
fundamentada em princpios racionalistas.
A forma bsica de educao consiste no currculo das artes liberais, ou seja, desenvolver a
arte de ser um homem livre. A questo primas : o que liberdade? Os humanistas
discutem este conceito de liberdade; deste modo, liberdade a possibilidade dada aos homens
atravs de homens e por meios naturais. Os dois instrumentos bsicos para a libertao natural
do homem so, primeiro, a educao e, segundo, o planejamento e controle exercido pelo
Estado. Na atualidade ambos os instrumentos se encontram em pleno uso.
Outro conceito de liberdade largamente ensinado e vivido o da liberdade plena, ou liberdade
essencial. Em outras palavras o mesmo que viver a vida do jeito que quiser. Liberdade
plena em todos os sentidos; ou podemos defini-la como uma independncia de Deus, do
homem, do passado, do presente e do futuro, para viver segundo as demandas do ego, ser livre
para ser seu prprio deus, determinando o que bom e o que mal em termos de seus
prprios desejos.
importante lembrar que tudo o que o mtodo cientfico no pode comprovar no pode
existir, e que a mente autnoma do homem o arbtrio final da realidade. Nestes termos,
liberdade significa a independncia do homem com respeito a Deus e a qualquer lei ou
principio que tenha qualquer raiz em Deus ou em escritos sagrados.
A educao moderna, ento, ensina a liberdade, no entanto, como um ato de rebeldia, rebelio
e revoluo. Se o homem livre de qualquer obrigao e tem o dever de contestar e duvidar
sempre. Isto significa que o bom aluno desafia cada vez mais a seus pais, a seus professores e
sociedade.


Concluso sobre Educao Crist


No est em questo aqui as contribuies sociais alcanadas com o racionalismo, e sim as
percas. A supervalorizao do individuo e o total desprendimento dos princpios cristos
trouxe valores para a sociedade que no esto em acordo com os princpios das escrituras. E
so palco para a degradao da sociedade.
Citando apenas um exemplo, podemos compara a alegria de um pai em saber que o filho tem
vida sexual ativa, e apoiar o ato sexual antes do casamento, justamente por que ele livre e
pode fazer o que quiser com o corpo. No mesmo cenrio poderemos presenciar o desgosto do
mesmo pai e saber que sua filha adolescente tambm tem vida sexual ativa e est fazendo o
que quer com o seu corpo, pois ela livre.
O ideal de liberdade pregado pelo racionalismo e humanismo, ensina crianas e jovens a
deliberadamente contestar as autoridades e simplesmente desacreditar em princpios morais
cristos. A ordem social e muitas vezes at familiar colocada em cheque.
comum encontrar educadores que classifiquem a juventude como a idade da rebeldia, e
dizerem que em breve sero maduros e estaro prontos para assumir seu papel na sociedade.
Ora, tudo o que foi ensinado na escola, todos os princpios de liberdade, e viver a vida
devem ser encarados como uma fase da juventude e ento quando esta fase passar, ou seja,
quando o jovem no for mais rebelde, ou seja, quando ele esquecer toda a filosofia de
educao que recebeu a vida toda. A sim ele estar pronto para assumir seu papel na
sociedade.
O grande avano social e cientfico alcanado at ento, no pode ser desprezado, no entanto,
se faz necessrio a presena de valores cristos no currculo escolar, no como disciplina visto
que este papel do ensino religioso. Mas sim como filosofia de educao, pois ao contrrio da
prtica educacional atual, os valores cristo so ensinados para as crianas e esperamos que
elas cresam com estes princpios e jamais os abandone, pois s assim teremos uma sociedade
justa, igualitria, com qualidade de vida e espao para todos.



Concluso Final


Ensino Religioso e Educao Crist, no primeiro momento, parecem ser semelhantes em
quase todos os aspectos. Entretanto, aps definir seus alicerces e propsitos, fica claro a
importncia e diferenas entre cada um.
Assim como a presena da religio, a concepo do ER faz parte do dia-a-dia de todos. A
instruo sobre os princpios e dogmas de cada religio deve ser ensinado a seus adeptos, e
este o papel do ER. Numa sociedade de grande diversidade religiosa como a brasileira, o
debate se faz em torno do currculo, de como deve ser praticado o ER nas escolas. Legalmente
o ER deve ser laico e vedado o proselitismo, ento a pratica educacional religiosa deve apenas
instruir nas diversas religies com o intuito de formar cidados conscientes, moral e
civicamente, usando alm de todas as matrias da grade curricular o ER.
Proposta, no exatamente como prtica educacional, mas sim como fundamento da educao,
a EC prope no a mudana do currculo escolar para se adaptar ao cristianismo, mas sim
como filosofia. Os ideais humanistas e racionalistas contriburam para o desenvolvimento
politico e social, no entanto, quanto conscincia moral, tica, de valores familiares, entre
outros ficaram prejudicados.
Tal proposta confunde liberdade com libertinagem, desrespeita o espao alheio, confunde
liberdade com rebeldia, alm de se contradizer quanto ao conceito do que maturidade. Se
existe a idade da rebeldia e a idade da maturidade, por que ensinar liberdade em confuso com
a rebeldia ao invs de ensinar liberdade com maturidade.
Portanto a EC deve conduzir a formao de crianas e jovens, no a volta da escolstica que
queimava na fogueira os cientistas, mas sim a valorizao dos princpios cristo na educao,
no os valores religiosos de cada igreja que se julga crist, mas sim os valores morais, ticos,
e de responsabilidade social que so a base do cristianismo.

Aguardemos algum, seja Deus, seja um homem inspirado, que nos instrua sobre os nosso
deveres e que afastemos as trevas dos nosso olhos Scrates
________

Ele te declarou, homem, o que bom e que o que o SENHOR pede de ti: que pratiques a
justia, e ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus.
Miquias 6:8



Referncias Bibliogrficas


PAZMIO, Robert W. Temas fundamentais da educao crist. So Paulo: Cultura
Crist,2008

RICHARDS, Lawrence O. Teologia da educao crist. So Paulo: Vida Nova, 1983.

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Ross House Books. The Philosophy of the Christian Curriculum, p. 116-118. (Traduo
Mrcio Santana Sobrinho)

Julio Zabatiero. Novos caminhos para a educao crist, Editora Hagnos

Sandra dos Reis Barros. Ensino religioso na formao do cidado; Publicao independente
da Associao de Educao Catlica de So Paulo [ aec-sp@aec-sp.org.br]
Augustus Nicodemus Lopes. Definindo e defendendo a Educao Crist. Associao
Internacional de Escolas Crists, disponvel em
http://acsibrasil.org/Portals/acsibrazil/_files/Articles/Definindo%20e%20defendendo%20a%2
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Douglas, J. D, Novo Dicionrio da Bblica, Editora Nova Vida, 2006

ACQUAVIVA, Marcus Cludio. Vademecum Universitrio de Direito: Jurdica Brasileira.
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STRONG, Augustus Hopkins. Teologia Sistemtica Vol. 01. Ed. Hagnos; pag 211

BARBOSA, Jane Rangel Alves. Didtica do Ensino Superior, IESDE Brasil S.A. 2009

CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. Ed tica; 2000

COTRIM, Antonio Carlos. Fundamentos da Filosofia; Ed. Saraiva 2003