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Ensino Mdio
215 Inuncia da Mdia sobre o Corpo do Adolescente
Educao Fsica
2
INFLUNCIA DA MDIA
SOBRE O CORPO DO
ADOLESCENTE
Gilson Jos Caetano
1
n
1
Colgio Estadual Edite Cordeiro Marques - Turvo - Pr
Escola Joanna Lechiw Thom - Turvo - Pr
O culto ao corpo, tambm conhecido como corpola-
tria, geralmente inuenciado pela mdia. Atualmen-
te, os corpos esguios, abdmen denido, corpo bron-
zeado so algumas das sugestes para que as pessoas
sigam. Mas apenas uma pequena parcela atinge tais
objetivos. Grande parte das pessoas, ao perseguirem
esses ideais de beleza, cam pelo caminho e, muitas
vezes, apelam para formas nada saudveis para con-
seguirem seus objetivos. Eu construo meu corpo ou
o deixo ser construdo?
Na verdade, a busca incessante pela beleza traz gran-
des vantagens para a indstria, que vende seus pro-
dutos muitas vezes por preos absurdos. Diante des-
sas circunstncias, ser que voc, como adolescente,
responsvel pela sua identidade corporal, ou in-
uenciado pela mdia?
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Construo Cultural do Corpo
Durante o processo de evoluo da humanidade, o trato com o
corpo sempre despertou interesses e fascinao. Muitas vezes, o cor-
po foi desprezado, violentado e negado, principalmente devido ao fa-
to do mesmo expressar sentimentos, desejos, anseios e necessidades,
que eram associadas a atitudes pecaminosas.
por meio do corpo que o homem participa do contexto social,
comunicando-se, expressando sentimentos, interagindo. o corpo que
garante uma armao social, funcionando no como coadjuvante dos
processos de transformaes, mas como elemento essencial para que
ocorra esse processo.
O uso do corpo, e principalmente do movimento, por meio de su-
as possibilidades comunicativas, de interesse comum, pois todos ns
fazemos parte dessa dimenso maior denominada de cultura. Assim, o
corpo no deve ser visto somente pelo lado biolgico, sua constitui-
o, siologia e funcionamento geral, ele deve ser compreendido co-
mo um todo, como elemento essencial da cultura.
z
(...) Estou, estou na moda.
doce estar na moda, ainda que a moda seja ne-
gar minha identidade, troc-la por mil, aambarcan-
do todas as marcas registradas, todos os logotipos
do mercado.
Onde terei jogado fora meu gosto e capa-
cidade de escolher, minhas idiossincrasias to
pessoais?
Por me ostentar assim, to orgulhoso de
ser no eu, mas artigo industrial, peo que
meu nome retiquem.
J no me convm o ttulo de homem.
Eu sou a coisa, coisamente.
Carlos Drummond de Andrade n
Nesse Folhas, procuraremos evidenciar as relaes entre o corpo, a
mdia, o consumo e outras diversas formas de dominao ou explora-
o cultural, atravs de uma anlise crtica, procurando esclarecer co-
mo isso acontece e apontando, se possvel, formas de superao de
tais modelos vigentes.
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Para compreender isso, faz-se necessrio entendermos a denio
de cultura. Entre vrias denies, uma arma a cultura como a vida
total de um povo, a herana social que o indivduo adquire de seu gru-
po. Ou pode ser considerada a parte do ambiente que o prprio ho-
mem criou. (KLUCKHOHN, apud OLIVEIRA, 1993, p. 73).
Quando nos propomos a estudar ou discutir o corpo, devemos es-
tar conscientes de que o corpo no meramente um objeto de estu-
do. Ele um meio de interao com a cultura circundante, dotado
de sentimentos e prazeres, pode ser utilizado para atuar ou modicar
a cultura e, na maioria dos casos, instrumento de armao da pr-
pria cultura.
O quadro a seguir procura evidenciar a diferenciao entre as pos-
sveis abordagens tericas sobre o corpo. As cincias biolgicas estu-
dam os aspectos naturais do corpo enquanto as cincias sociais, como
a sociologia e a antropologia, que analisam o mesmo como um corpo
social. Assim, o corpo tratado em seus aspectos biolgicos e como
instrumento de interao social e cultural. Borel (1992) diz que a par-
tir da infncia que sero inseridas, no corpo, as marcas sociais. Portan-
to, sofre inuncias e modicaes constantes; o corpo social produ-
to das regras as quais foi submetido, das determinaes do meio social
no qual est inserido.
Oposio entre o corpo natural e corpo social z
Oposio entre o corpo natural e corpo social
CORPO NATURAL CORPO SOCIAL
Natureza/Biolgico (inato)
Corpo no marcado
Nudez
Desviante
(sem ritos de passagem)
(sem a interveno da cultura)
Animal
Cultura
Corpo decorado
(tatuado, escaricado, pintado, etc)
Vestimenta
Ritos de passagem
(pertencimento)
(ao m do processo)
Humano
Fonte: A partir de Borel (1992) apud OSRIO n
Corpo mais tatuado do mundo n
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Faa uma pesquisa e procure estabelecer a relao do ser humano com o trato do corpo, ao longo
da histria e em diferentes culturas.
Discuta com seus colegas quais foram os principais pontos detectados em sua pesquisa.
Em equipes de at quatro alunos elaborem um painel explicativo sobre as concluses evidencia-
das aps a pesquisa e as discusses, demonstrando as caractersticas de vrios povos no trato com
o corpo.
PESQUISA
Construo Social do Corpo
Para iniciarmos a discusso sobre a construo social do corpo,
precisamos entender o termo juventude, que, em grande parte dos ca-
sos, no pode ser denida exatamente como um perodo de idade cro-
nolgica. Dentro do contexto cultural inuenciado pelo capitalismo,
essa denio toma uma proporo mstica, em que o conceito de ju-
ventude entendido como um estado de esprito e fsico ideal, alme-
jado por indivduos de diversas idades.
Por trs desse ideal comum, est presente a indstria da juventu-
de, que surgiu aps a dcada de 1950, atravs de movimentos cul-
turais idealizados por jovens, numa espcie de contra-cultura ou, po-
demos dizer, contra o sistema dominante. A contra-cultura criou uma
srie de signos que identicaram tais movimentos, a exemplo dos Hi-
ppies, o Rock, o Jeans, entre outros signos, sendo que tais movimen-
tos no foram inventados e no serviam, inicialmente, como bens de
consumo.
Essa viso de jovem passou a ter uma conotao positiva em todas
as culturas, transformando os padres clssico-culturais em padres de
juvenizao, principalmente, sobre o aspecto esttico-cultural. O jo-
vem passou a ser a referncia a ser seguida e criou-se, assim, uma cul-
tura de consumo que buscasse ou imitasse a juventude.
A indstria da juventude utiliza-se, principalmente, da mdia co-
mo forma de manipular e explorar as pessoas para que elas faam par-
te deste movimento. O termo juventude, muitas vezes, est associado
a um padro de beleza que envolve diversas formas de cuidados pa-
ra esconder a idade real e causar a impresso de juventude eterna. En-
volve, tambm, preocupaes com o vesturio, atividades fsicas e in-
tervenes cirrgicas, entre outros gastos.
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Construa um texto, individualmente, que expresse a relao entre a moda, a mdia e suas inuncias
sobre a prtica de atividades fsicas, principalmente sobre a perspectiva do capitalismo. Fatores indica-
tivos: produtos de beleza, roupas, tnis, agasalhos, modalidades fsicas em evidncia, etc.
Dialogue com colegas do sexo oposto e veja quais so seus pontos de vista, observando quais fo-
ram as crticas apontadas por ele.
Elabore um relatrio, no qual seja possvel evidenciar as diferentes vises expressadas por ambos
os sexos.
ATIVIDADE
Moda, Mdia e Juventude
O termo moda, entendido como uma forma de imitao que leva
disputa geral por smbolos superciais e instveis de status, (SIMMEL, apud TRIN-
CA, 2004, p.50), vem ao encontro do termo moda do corpo. Esta evidencia-
da pela mdia como o modelo do corpo jovem, moldado por meio dos
exerccios fsicos, ou transformado por cirurgias plsticas e/ou consumin-
do determinados produtos que prometem contribuir para tal xito.
Os meios de comunicao expressam uma idia de valorizao
exagerada da juventude, atravs do consumo, do ritmo de vida, da atu-
alizao em relao s novas tecnologias e do individualismo, que
comum a alguns jovens em determinada idade. Esse um ideal social
apresentado como modelo de sucesso que garante a felicidade concre-
ta, capaz de mudar nossas vidas. Nesse sentido, faz-se necessria uma
leitura crtica daquilo que veiculado pela mdia.
O cuidado com o corpo est passando por uma crescente ateno
por parte de toda a mdia e da sociedade em geral, fcil de perceber.
Basta notar o nmero de clnicas de emagrecimento, novas academias,
diferentes modalidades de exerccios fsicos, pesquisas sobre calados
e roupas esportivas, suplementos alimentares. Essa concepo de cui-
dado com o corpo procura transformar o movimento corporal em mer-
cadoria de consumo.
As pesquisas na rea de sade esto, cada vez mais, avanando, aten-
dendo a anseios de determinada parcela consumidora, em que as recen-
tes tecnologias adotadas, alm de dar novas formas ao corpo, impem
regras e limites, diminuindo ou inuenciando a liberdade de ao do
prprio indivduo. O ser humano manipulado de tal forma que o mo-
vimento por ele produzido deixa de ter expresso, sentido e espontanei-
dade, produzindo, assim, o ser humano ideal (para o capitalismo). Para
compreender um pouco mais, leia a parbola das Esttuas Pensantes:
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margem de um largo rio, ou talvez na encosta ngreme de uma montanha elevada, encontra-se uma
leira de esttuas. Elas no conseguem movimentar seus membros. Mas tm olhos e podem enxergar.
Talvez ouvidos, tambm, capazes de ouvir. E sabem pensar. So dotadas de entendimento. Podemos
presumir que no vejam umas s outras, embora saibam perfeitamente que existem outras. Cada uma es-
t isolada. Cada esttua em isolamento percebe que h algo acontecendo do outro lado do rio ou do va-
le. Cada uma tem idias do que est acontecendo e medida sobre at que ponto essas idias correspon-
dem ao que est acontecendo. Algumas acham que essas idias simplesmente espelham as ocorrncias
do lado oposto. Outras pensam que uma grande contribuio vem de seu prprio entendimento; no nal,
impossvel saber o que est acontecendo por l.Cada esttua forma sua prpria opinio. Tudo o que ela
sabe provem de sua prpria experincia. Ela foi sempre tal como agora. No se modica. Enxerga. Ob-
serva. H algo acontecendo do outro lado. Ela pensa nisso. Mas continua em aberto a questo de se o
que ela pensa corresponde ao que l est sucedendo. Ela no tem meios de se convencer. imvel. E
est s. O abismo profundo demais. O golfo intransponvel. (ELIAS, 1994, p 96).
A mdia, de forma geral, explcita ou implicitamente, no conduz a atitudes de reexo acer-
ca dos problemas polticos ou sociais, sendo que a classe dominante procura, atravs dos meios
de comunicao, impor idias e conceitos de maneira subjetiva e inconsciente, produzindo, assim,
modelos perfeitos de seres humanos. Ser que a condio de esttuas pensantes, na realidade,
no a forma na qual ns somos moldados para atender aos anseios da sociedade de consumo?
Quem so as esttuas pensantes e por que esse nome?
Na sua opinio, o que as msicas a seguir querem expressar?
ATIVIDADE
New Wave ndio: Mukeka di Rato
Composio: Mukeka Di Rato.
O ndio t vestindo camisa escrito USA / O ndio t assistindo um seriado na TV
O ndio t aprendendo a violncia na telinha / O ndio t usando a violncia em voc!
O que o ndio? Esse eu no sei! / S conheo o Batman e o Superman!
I wanna speak Tupi Guarani!!!
Presente no Stio: www.cifraclub.terra.com.br n
Televiso: T.A.T.U.
Composio: Grupo Face Da Morte.
...De Domingo a Domingo segue a aculturao processo de alienao atravs da televiso, e a
Fausto quem sabe faz ao vivo, motivo, pra eu d um rol na rea junto com a rapaziada, eu no vou
perder o Domingo vendo vdeo cacetada, eu t com a mdia na mira...
...E a Hebe que Gracinha, j passou do 60tinha com esprito de mocinha....
Presente no Stio: www.cifraclub.terra.com.br n
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Pesquise outros estilos de msicas que falem sobre o tema a inuncia da mdia. Compare-as e
construa um texto relacionando com o atual contexto scio-histrico.
PESQUISA
Indstria da Juventude
O homem, ao buscar o corpo perfeito, torna-se um produtor e, ao
mesmo tempo, consumidor da indstria da juventude, sendo facilmen-
te manipulado ou usado para tal m.
Sobre essa realidade, Ortega Y Gasset arma que as modas atu-
ais esto pensadas para corpos jovens, e tragicmica a situao de
pais e mes que se vem obrigados a imitar seus lhos na indumen-
tria e ainda no se trata de ngir uma mocidade que se ausenta de
nossa pessoa, mas o modo adotado pela vida objetiva o juvenil, e
nos fora sua adoo. Como com o vestir, acontece com todo o res-
to: os usos, prazeres, costumes, modas esto talhadas medida dos
efebos. (ORTEGA Y GASSET, 1959, p. 294).
Devemos assumir nossas realidades, aproveitando as experincias
adquiridas ao longo do tempo, deixando de ser o que querem que se-
jamos, mas assumindo o que somos.
Quais as atitudes que devemos ter perante circunstncias comuns
presentes em nosso dia-a-dia, como propagandas de beleza parecidas
com estas:
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Efebos: Jovens
_ Voc tem 40 anos ou mais? (...) Tratamento de beleza
intensivo completo. Anti-rugas, antienvelhecimento.
_ Plenitude (...). Retarda os efeitos do envelhecimento.
Essa indstria da juventude combate, de forma implcita, um ini-
migo denominado velhice, o qual pode estar associado a temores de
morte, do aparecimento de doenas, que podem levar a um isolamen-
to social. Quando a indstria da juventude refere-se terceira idade,
esse idoso assume caractersticas semelhantes aos grupos mais jovens,
que tm vitalidade, alegria, prazeres. O termo terceira idade remete a
uma continuao e no a um m, tornando os idosos consumidores
potenciais de tal indstria. Sobre tal inuncia da mdia em relao
velhice, Sfez indica que:
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Assistimos ao esgotamento dos mitos e de suas promessas.
A esperana dos amanhs que cantam caducou e passou. Perde-
mos a iluso e queremos voltar ao essencial, substncia de nos-
sa vida. Nada mais bsico do que o impulso de pedir ao tempo
que pare, de buscar a eterna juventude, a fonte da cura e da for-
mosura. E a entra a sade perfeita, impondo-se como o grande,
o nico projeto mundial, imagem do eterno retorno e da eterna per-
manncia, da fuso com o grande todo, em protesto contra a fra-
gilidade de nossa condio humana e social; contra o fracasso da
histria. (SFEZ, 1996, p.08).
Na sua opinio, o que ser jovem?
Dialogue com uma pessoa idosa e questione sobre o que ser jovem?
Voc manipulado pelos modismos?
Existe forma de no ser inuenciado pela mdia e moda?
ATIVIDADE
Pesquise capas de revistas, fotos em jornais, campanhas publicitrias nas quais estejam presentes
ideais da indstria da juventude.
Monte um painel com vrias guras encontradas e, abaixo de cada uma, crie um pequeno texto cr-
tico. (Esta atividade pode ser realizada em pequenos grupos.)
PESQUISA
O Massacre do Corpo
Em nossa sociedade, o corpo explorado, alm das formas de pro-
duo que so evidentes, como o desgaste produzido durante a jor-
nada de trabalho, tornando o corpo mquina. Outro fator que cresce
assustadoramente, pressuposto do capitalismo, o massacre do con-
sumo, pois, por meio dos ideais vigentes, as pessoas so induzidas a
consumir, para no se sentirem excludas do contexto social.
A moda e a mdia tambm fazem parte da cultura e so instrumen-
tos poderosos de armao cultural. Por meio delas, a cultura pode in-
uenciar o modo de agir e ser das pessoas. Pode impor idias e con-
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ceitos a serem seguidos, mas que, geralmente, servem aos interesses
das classes dominantes.
O culto ao corpo est cada dia mais presente nas campanhas pu-
blicitrias, relacionando este culto sade e bem estar das pessoas, di-
vulgando novas e diversas frmulas para conseguir esses corpos valo-
rizados e aceitos socialmente na busca incessante de uma identidade
social. De acordo com esse anseio, a moda utilizada como arquivo
e vitrine do ser/aparecer, sugerindo comportamentos e atitudes, fabri-
cando selfs performticos por meio de sutis recriaes dos conceitos
de verdade, de bem e de belo. (VILLAA, 1999, p. 57).
Selfs: Personalidades
Mas o que belo? z
A noo de belo coincide com a noo de objeto esttico s a partir do sculo XVIII; antes da
descoberta da noo de gosto, o belo no era mencionado entre os objetos produzveis e, por isso, a
noo correspondente no se incluia naquilo que os antigos chamavam de potica, isto , cincia ou
arte da produo. Podem ser distinguidos cinco conceitos fundamentais de belo, defendidos e ilustra-
dos tanto dentro quanto fora da esttica: 1o) o belo como manifestao do bem; 2o) o belo como ma-
nifestao do verdadeiro; 3o) o belo como simetria; 4o) o belo como perfeio sensvel e 5o) o belo co-
mo perfeio expressiva.
Segundo Plato, s beleza, entre todas as substncias perfeitas, coube o privilgio de ser
a mais evidente e a mais amvel. Por isso, na beleza e no amor que ela suscita, o homem encontra o
ponto de partida para a recordao ou a contemplao das substncias ideais.
Fonte: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosoa. So Paulo. Editora Martins Fontes, 4a edio, 2000, p. 105-106. n
Esse corpo, trabalhado em academias de musculao ou em clni-
cas de cirurgia plstica, deve ser exibido, visto que se tornou um va-
lor, no duplo sentido: com altos investimentos de capital e tornando-se
ele mesmo um capital, isto , sendo socialmente valorizado (GOLDENBERG
e RAMOS, 2002). Ser que essa busca pelo corpo perfeito deixa de ser um
desejo de satisfao com o prprio corpo, e passa a ser um desejo de
aceitao social? E as pessoas que no se enquadram dentro desses
padres de beleza, so excludas do contexto social vigente? E o que
dizer dos distrbios alimentares como a bulimia e anorexia, que na
maioria dos casos so inuenciadas pela questo esttica?
Para concluir a discusso sobre a identidade corporal, citamos um
trecho de um estudo, que analisa o esporte com base no treinamen-
to corporal:
O esporte e o fortalecimento do corpo parecem reviver a utopia de uma vida eterna, na medida em
que partilham da crena, do progresso innito, algo que nos faa esquecer da morte. O que se colo-
ca, no entanto, que a reduo do corpo a uma materialidade desqualicada faz com que ele seja vis-
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to como maquinismo, natureza cega, ou, o que pior, como cadver. O olhar da cincia designa-lhe
uma fungibilidade inespecca, assim como um corpo morto assemelhar-se- quimicamente, cada vez
mais, a outro corpo morto.
Ao recair numa lgica cega que no percebe o progresso como produtor tambm da regresso,
mas o toma como algo positivo em si, o esporte acaba por ser expresso e vanguarda da violncia, da
acelerao da vida em direo morte. (VAZ, 1999, p.104).
Dicionrio de Termos
Utopia: qualquer descrio imaginativa de uma sociedade ideal, funda-
mentada em leis justas e em instituies poltico-econmicas verdadeira-
mente comprometidas com o bem-estar da coletividade.
Materialidade: tendncia para valorizar apenas aquilo que de ordem ma-
terial.
Maquinismo: o conjunto das peas que compem e fazem funcionar um
aparelho, um engenho; mecanismo.
Fungibilidade: que se gasta, que se consome aps o uso.
Assista ao Filme: Um homem chamado cavalo (A Man Called Horse) Richard Harris 1970 EUA
114 minutos.
Obs.:Caso voc no encontre o lme proposto, procure um outro lme que mostre uma cultura que
voc no conhea e procure analisar o trato com o corpo que essa cultura estabelece.
Na sua opinio, qual a idia a respeito com o trato corporal? Reeta aps a discusso: voc se acha
explorado em relao s maneiras de usar o corpo?
Procure pesquisar, junto disciplina de Filosoa, o conceito de beleza e suas diversas caractersti-
cas em diferentes culturas.
Gincana de habilidades
Conceito: Gincana de participao em grupos, com o objetivo de desenvolvimento de habilidades
variadas.
Descrio: Provas de canto, esquete, prtica esportiva, imitao ou mmica.
Montagem e Desenvolvimento: A gincana deve ser dividida em 4 provas.
Canto: A equipe ou parte da equipe deve cantar uma msica, que pode ser decidida por sor-
teio ou escolhida pelo grupo, cujo tema esteja presente ou haja relao com a moda, mdia, cul-
tura ou o corpo. Isso ca a critrio do coordenador.
Esquete: Pequena encenao relacionada ao tema estudado, em que os integrantes do grupo se
apresentaro atravs de gestos, mmica ou movimentos, texto falado ou a critrio do coordenador.
ATIVIDADE
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Prtica Esportiva: Apresentar alguma forma de modalidade esportiva procurando, atravs de
adaptaes feitas pela prpria equipe, transformar as caractersticas competitivas em atividade
cooperativa.
Imitao ou mmica: Representar diversas formas de inuncia presentes na mdia (comerciais e/
ou propagandas de marketing) em relao trato com o corpo.
O coordenador da atividade ter como funo julgar todas as provas realizadas.
Observao: pode-se incluir outras provas na gincana, de acordo com as possibilidades e o local
a ser realizado.
Objetivo: Essa atividade procura demonstrar que temos habilidades diversas, que nos diferenciam
e, ao mesmo tempo, podem nos aproximarmos das outras pessoas, mostrando que existem, alm da
beleza corporal, outras formas de armao, comunicao e expresso corporal. Isso faz parte de nos-
sa vida e devemos explor-las ao mximo.
Aps analisar a inuncia que o capitalismo exerce sobre a Inds-
tria Cultural, fcil perceber que a criao de modismos tem objetivos
especcos e que atendem a uma determinada parcela da populao.
Mas ser que voc consegue entender como isso se reete sobre a Cul-
tura Corporal, mais especicamente para ns na Educao Fsica?
Algumas formas de massicao dos movimentos corporais so fa-
cilmente percebidas nos esportes e na dana, pois essas atividades po-
dem ser vistas como formas de lazer exploradas pelo interesse de gran-
des grupos econmicos, tornado-se fortes instrumentos de alienao,
distrao e consumo fcil das massas. Mas podemos superar isso?
A Dana como Contedo Escolar
A partir do conceito de Massacre do Cor-
po, visto anteriormente, torna-se necessrio
ampliar novas perspectivas referentes consci-
ncia esttica, e a dana, por meio de seus mo-
vimentos e de sua expresso corporal, pode
contribuir de maneira signicativa. A auto-ex-
presso, a criatividade e o prazer proporciona-
dos por estas atividades corporais so timas
defesas contra a massicao de idias e va-
lores dominantes, uma vez que fortalecem as
imagens internas individuais (ARAJO, 1993,
p.1). Como a prpria autora descreve, a mas-
sicao limita a imaginao das pessoas, tor-
nando-as apenas reprodutoras de movimentos
e gestos especcos.
z
A dana do casamento, Peter Bruegel, 1566. leo sobre tela, 119,4 x
157,7 cm. Detroit Institute of Art Detroit
n
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A massicao da dana no deve ser nega-
da nem marginalizada. A melhor soluo seria
partir, constantemente, dessa cultura de massa
e construir a cultura elaborada. (GADOTTI, apud ARA-
JO, 1993, p.2).
Analisando a origem e a evoluo dos diver-
sos tipos de dana, fcil perceber sua impor-
tncia histrica e social nos mais diversos mo-
mentos histricos da evoluo da humanidade,
assim como a pintura. Nota-se que:
Escolha uma dessas msicas da moda, ao som da qual os jovens danam em suas festas, e faa
uma anlise crtica da letra. Exponha suas concluses, em forma de painel, aos seus colegas.
E anal de contas, voc constri o seu corpo ou deixa ser construdo?
ATIVIDADE
Festival de Parintins n
(...) a evoluo da dana seguiu o trajeto do templo, da aldeia, da igreja, do salo e do palco. Nes-
te percurso, constituiu-se a dana tnica, folclrica, de salo e teatral. Esse fato nos leva a concluir que,
se a princpio tinha conexo com impulsos primitivos do homem, a dana enfraqueceu-se nas civiliza-
es individualistas modernas, tornando-se privilgio de poucos. (ARAJO, 1993 p.2).
Com isso, algumas formas de expresses denominadas de Danas
Folclricas e Danas Tradicionais esto se perdendo no tempo. Essas
danas possuem ricas expresses populares que fazem parte de uma
identidade nacional. Essas formas, denominadas de Cultura Popular,
so a base para uma forma de cultura mais elaborada denominada Cul-
tura Erudita. A cultura erudita busca renovar-se pelo aproveitamento
do bruto ou elaborado do que parece ser a espontaneidade e a vitali-
dade populares. (BOSI, apud ARAJO, 1993, p.2).
As danas da Cultura de Massa surgem em decorrncia da msica,
sendo elas mais ritmadas, j que suas letras apresentam pouco signi-
cado e, em muitos casos, denegrindo a imagem da mulher. Vejamos al-
guns exemplos no pas: dana da tartaruga, dana da manivela, dana
do pega-pega, dana das cachorras, dana da garrafa, dana do cava-
lo manco, dana da tomada, dana da motinha, dana do maxixi (no
confundir com o maxixe, dana urbana que surgiu no Brasil por volta
de 1875), e outras. Esses modismos vo e vm de acordo com interes-
ses de gravadoras e dos meios de comunicao.
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