O Gohonzon:

TREASURE MAP DE VIDA

Diagrama do Gohonzon transcrito PELO SUMO SACERDOTE Nitikan
O seguinte a chave para o diagrama a seguir. A chave d o original
phoneticized, traduo Ingls e Snscrito de caracteres no Gohonzon
transcrito por Nitikan.
1. Nam-myoho-rengue-
kyo
2. Nichiren
3. Zai gohan -Este o
selo pessoal de Nitiren
Daishonin.
4. Dai Bishamon-tenno -
Grande Rei Celestial
Vaishravana
(snscrito), tambm
chamado de Tamon-
dez (Ouvinte de muitos
ensinamentos).
5. U kuyo sha fuku ka
jugo -Aqueles que
fazem oferecimentos
acumularo boa sorte
superior aos dez ttulos
honorficos [de
Buda. Nota: No
budismo, fazendo
oferendas tem um
significado amplo,
aqui, significa respeitar
e louvor.
6. Namu Anryugyo
Bosatsu -Bodhisattva
Prticas Firmemente
Estabelecidas (snscrito
Supratishthitacharitra).
Nota: A palavra namu
adicionado a alguns
nomes no Gohonzon
como um sinal de
grande respeito.
7. Namu Jyogyo
Bosatsu Prticas Puras
Bodhisattva (snscrito
Vishuddhacharitra).
8. Namu Shakamuni-
butsu -Buda
Shakyamuni.
9. Namu Taho Nyorai -
Muitos Tesouros
Tathagata (snscrito
Prabhutaratna
Clique em uma rea em branco
para a explicao.

Clique em uma rea em branco
para a explicao.
18. Dai Bontenno -
Grande Rei
Celestial Brahma.
19. Dai Rokuten no
Mao -Devil King of
the Sixth cu.
20. Dai Nittenno -
Grande Rei
Celestial Sun, ou o
deus do sol.
21. Fudo-myo'o -
Sabedoria Rei
imveis (snscrito
Achala). Nota: O
nome escrito em
Siddham, uma
ortografia medieval
snscrito.
22. Hachi Dairyuo -
Oito Grandes Reis
do drago.
23. Dengyo Daishi -
Grande Mestre
Dengyo.
24. Jurasetsunyo -Dez
Filhas Demon
(snscrito rakshasi).
25. Kishimojin -Me do
Demnio Crianas
(snscrito Hariti).
26. Tendai Daishi -
Grande Mestre
Tientai.
27. Dai Zojo-tenno -
Grande Rei
Celestial Aumento e
Crescimento
(snscrito
Virudhaka).
28. Hachiman Dai
Bosatsu -Grande
Bodhisattva
Hachiman.
29. Kore o shosha shi
tatematsuru -I
respeitosamente
Tathagata).
10. Namu Jogyo Bosatsu -
Bodhisattva Prticas
Superiores (snscrito
Vishishtacharitra).
11. Namu Muhengyo
Bosatsu -Bodhisattva
Boundless Prticas
(snscrito
Anantacharitra).
12. Nyaku noran sha zu ha
shichibun -Aqueles que
vex e problemas [os
praticantes da lei] vai
ter a cabea partida em
sete pedaos.
13. Dai Jikoku-tenno -
Grande Rei Celestial
Defensor da Nao
(snscrito
Dhritarashtra).
14. Aizen-myo'o -Rei da
Sabedoria Desejo-cheia
(snscrito
Ragaraja). Nota: O
nome escrito em
Siddham, uma
ortografia medieval
snscrito.
15. Dai Myojo-tenno -
Grande Rei Celestial
estrelas, ou o deus das
estrelas.
16. Dai Gattenno -Grande
Rei Celestial da Lua,
ou o deus da lua.
17. Taishaku-tenno -Rei
Celestial Shakra
(tambm conhecido
como Rei Celestial
Indra).
transcrita isso.
30. Nitikan , pessoal
selo de assinatura
do sumo sacerdote,
que transcreveu este
Gohonzon, neste
caso, Nitikan,
expressa pelo seu
nome e carimbo
pessoal.
31. Tensho-daijin -Sun
Goddess.
32. Butsumetsugo ni-ni-
sen hyaku san-ju yo
nen nenhum aida
ichienbudai no uchi
mizou no
daimandara nari -
Nunca, em 2230,
alguns anos desde o
falecimento do
Buda tem este
grande mandala
apareceu no mundo.
33. Dai Komoku-
tenno -Grande Rei
Celestial de olhos
bem abertos
(snscrito
Virupaksha).
34. Kyoho ir-nen-roku
gatsu Jusan-nichi -O
13 dia do sexto
ms, no quinto ano
de Kyoho [1270],
sinal cclico kanoe-
ne.

A seo a seguir d mais explicaes sobre o diagrama do Gohonzon Nitikan
transcrita. A numerao de cada prazo corresponde numerao no
diagrama.
Muitos dos nomes dos deuses budistas 'incluem palavras
como Dai e tenno . Dai um termo honorfico que significa
grande; tenno significa rei celestial. A palavra namu adicionado a alguns
nomes, como sinal de grande respeito.
1. Nam-myoho-rengue-kyo: A Lei suprema que permeia todos os
fenmenos do universo. O componente fundamental do budismo de
Nitiren Daishonin, expressa a verdadeira entidade da vida que permite
que as pessoas diretamente a condio iluminada. Embora o significado
mais profundo do Nam-myoho-rengue-kyo revelado somente atravs
de sua prtica, o significado literal : nam (devoo), a ao de praticar
o budismo; myoho (Lei Mstica), a entidade do universo e suas
manifestaes fenomenais ; rengue (flor de ltus, que floresce e
sementes ao mesmo tempo), a simultaneidade de causa e
efeito; kyo (sutra, a voz ou ensino de um Buda), todos os fenmenos. A
invocao do Nam-myoho-rengue-kyo foi estabelecida por Nitiren
Daishonin, 28 de abril de 1253, no templo Seicho-ji, na provncia de
Awa. Top
2. Nichiren (1222-1282): O fundador do Budismo na qual a SGI baseia
suas atividades. Ele inscreveu o verdadeiro objeto de adorao, o
Gohonzon, para a observao da mente e estabeleceu a invocao de
Nam-myoho-rengue-kyo como a prtica universal para atingir a
iluminao. Daishonin um ttulo honorfico que significa grande
sbio. Ele nasceu em 16 de fevereiro 1222, na pequena aldeia piscatria
de Kominato na provncia de Awa, no que , actualmente, Chiba
Prefecture, Japan. Em seus escritos, ele declara que a inscrio do
Gohonzon, "... a razo do meu advento neste mundo" (MW-1, 30
p.). Top
3. Gohan Zai: Literalmente, zai significa existir; vo um prefixo
honorfico, e, neste caso, significa "de Nitiren Daishonin"; han significa
selo pessoal. Nitiren Daishonin disse ter instrudo quem inscrever o
Gohonzon para colocar a palavra gohan em seu nome. Top
4. Dai Bishamon-tenno (Grande Rei Celestial Vaishravana): Um dos
Quatro Reis Celestiais, que aparecem no Sutra de Ltus e promete
proteger aqueles que abraam o sutra. Bishamon vive na metade
inferior do lado norte do Monte Sumeru
1
e protege o norte,
acompanhado por duas classes de demnios chamados yaksha
(Jp. yasha) e rakshasa (Rasetsu). Bishamon uma transliterao do
snscrito Vaishravana. Esse deus dito para proteger sempre o lugar
onde o Buda prega e ouvir os ensinamentos do Buda. No vigsimo
sexto captulo do Sutra de Ltus, ele compromete-se a proteger os
devotos do sutra. Top
5. "Aqueles que fazem oferecimentos acumularo boa sorte superior
aos dez ttulos honorficos do Buda "Os dez ttulos honorficos que
expressam poder, sabedoria, virtude e compaixo de um Buda so.:

a. Tathagata -aquele que veio do mundo da verdade. Um Buda incorpora a verdade
fundamental de todos os fenmenos e agarra a lei da causalidade que permeia o
passado, presente e futuro.
b. Merecedor de Ofertas , aquele que qualificado para receber ofertas de seres humanos
e celestiais.
c. Conhecimento e Direito Universal -aquele que compreende todos os fenmenos
correta e perfeitamente.
d. Clarividncia e conduta perfeitas , aquele que compreende a eternidade do passado,
presente e futuro, e que realiza boas aes perfeitamente.
e. Bem ido -um que foi para o mundo da iluminao.
f. Compreenso do mundo , aquele que compreende todos os assuntos seculares e
religiosos atravs de sua compreenso da lei da causalidade.
g. Insupervel Digno -aquele que supremo entre todos os seres vivos.
h. Lder de Pessoas e um que instrui e conduz todas as pessoas iluminao.
i. Professor de Seres Celestiais e Humanos -Um professor que pode guiar todos os seres
humanos e celestiais.
j. Buda, o Honrado pelo Mundo , um desperto, dotada de perfeita sabedoria e virtude,
que pode ganhar o respeito de todas as pessoas. Top
6. Namu Anryugyo Bosatsu (Bodhisattva Prticas Firmemente
Estabelecidas): Um dos quatro bodhisattvas que so os lderes dos
Bodhisattvas da Terra. Ele aparece no dcimo quinto captulo do Sutra
de Ltus. De acordo com o Tao-hsien
2
"Suplemento as palavras e
frases do Sutra de Ltus" (Hokke Mon gu Fusho Ki), os quatro
bodhisattvas representam as quatro virtudes do Buda: verdadeiro
eternidade, pureza e felicidade. Bodhisattva Anryugyo representa a
felicidade, o estado inabalvel de vida cheia de alegria. Top
7. Namu Jyogyo Bosatsu (Bodhisattva Prticas Puras): Um dos quatro
lderes dos Bodhisattvas da Terra. Ele aparece no dcimo quinto
captulo do Sutra de Ltus. Tao-hsien Hokke Mongu Fusho Ki diz que
os quatro bodhisattvas representam as quatro virtudes da auto-
verdadeira vida do Buda, eternidade, pureza e felicidade. Bodhisattva
Jyogyo representa a pureza, o puro estado de vida que nunca
influenciado pelas circunstncias. Top
8. Namu Shakamuni-butsu (Buda Sakyamuni): O Buda primeiro
gravado e fundador do budismo, nascido cerca de 2.500 anos atrs. Ele
era o filho de Shuddhodana, o rei dos Sakyas, uma pequena tribo cujo
reino foi localizado no sop do Himalaia ao sul do que hoje Nepal
central. Shakya de Shakyamuni retirado do nome desta tribo
e muni significa sbio ou santo. Seu sobrenome era Gautama (Melhor
Vaca) e seu nome era Siddhartha (Meta Realizado), embora alguns
estudiosos dizem que este um ttulo concedido a ele pelos budistas
posteriores em honra da iluminao que ele atingiu. Por 50 anos, ele
exps vrios sutras (ensinos), culminando com o Sutra de Ltus, que
ele declarou seu ensinamento final. O Sutra de Ltus oferece a base
terica para o Gohonzon. Top
9. Namu Taho Nyorai (Muitos Tesouros Tathagata): Um Buda que
aparece, sentado dentro da Torre de Tesouro, na Cerimnia no ar para
dar testemunho da verdade dos ensinamentos de Sakyamuni no Sutra de
Ltus. De acordo com o dcimo primeiro captulo do Sutra de Ltus,
Taho Buda viveu no mundo do Tesouro Purity em uma parte oriental
do universo. Enquanto ainda envolvidos na prtica bodhisattva, ele
prometeu que, mesmo depois de ter entrado nirvana, ele iria aparecer,
na Torre de Tesouro, e atestar a validade do Sutra de Ltus onde
ningum pode ensin-lo. No dcimo primeiro captulo, Sakyamuni
rene todos os Budas de todo o universo. Ele ento abre a Torre de
Tesouro e pelo convite de Taho se senta ao lado de Buddha.

Tientai interpreta Taho e Sakyamuni sentados lado a lado na Torre de
Tesouro como a fuso de realidade e sabedoria (Jp. kyochi myogo), com
Taho representa a realidade objetiva ou realidade ltima, e Sakyamuni,
a sabedoria subjetiva para realiz-lo. Alm disso, o Buda Taho
representa a propriedade da Lei, o Buda Sakyamuni, a propriedade da
sabedoria, e os Budas de todo o universo, a propriedade de ao, em
conjunto, representam os ". Trs propriedades"
3

Nitiren Daishonin usa essas interpretaes de T ' ien-t'ai e demais
estados do "Patrimnio da Lei ltima da Vida", que Sakyamuni e Taho
representam, respectivamente, a vida ea morte, as duas fases que a
entidade da vida sofre. Top
10. Namu Jogyo Bosatsu (Bodhisattva Prticas Superiores): Um dos
quatro bodhisattvas e lder dos Bodhisattvas da Terra. Ele aparece no
dcimo quinto captulo do Sutra de Ltus. Tao-hsien diz no Hokke
Mongu Fusho Ki que os quatro bodhisattvas representam as quatro
virtudes da vida do Buda: auto verdade, eternidade, pureza e
felicidade. Entre estes, Jogyo representa a virtude do verdadeiro
eu. Nitiren Daishonin interpreta Bodhisattva Jogyo como a figura
provisria ou efmera do Buda original do kuon Ganjo
4
projetada na
Cerimnia no Ar (Ver setembro 1997 Viver Budismo, pp 8-10.) Top
11. Namu Muhengyo Bosatsu (Bodhisattva-bound menos
Prticas): Um dos quatro bodhisattvas que lideram os Bodhisattvas da
Terra. Muhengyo significa literalmente nenhum limite e representa a
eternidade, uma das quatro virtudes da vida do Buda. Top
12. Nyaku noran sha zu ha shichibun: "Aqueles que vex e problemas [os
praticantes da lei] vai ter a cabea partida em sete pedaos." Uma
analogia para o fato de que as causas negativas contra a Lei Mstica ir
produzir perda na vida de algum. Top
13. Dai Jikoku-tenno (Grande Rei Celestial Defensor da Nao): Um
dos Quatro Reis Celestiais. Ele vive na metade inferior do lado leste do
Monte Sumeru e protege o quadrante leste. No vigsimo sexto captulo
do Sutra de Ltus, ele promete proteger aqueles que abraam o
sutra. Top
14. Aizen-myo'o (Sabedoria-Filled Desejo): Uma divindade budista que
dito para purificar os desejos mundanos das pessoas e libert-los de
iluses e dos sofrimentos derivados dos desejos mundanos. Nos
ensinamentos esotricos,
5
sua verdadeira identidade considerada
como Dainichi (snscrito Mahavairochana) Buda ou Kongosattva
(Vajrasattva). Seu nome est inscrito na Siddham, uma ortografia
medieval snscrito, no lado esquerdo do Gohonzon como um enfrenta-
lo, o que significa o princpio de que "desejos mundanos so
iluminao". Top
15. Dai Myojo-tenno (Grande Rei Celestial Stars, ou o deus das
estrelas): . Uma divindade das estrelas na mitologia indiana
incorporados no budismo como um dos doze deuses
6
Top
16. Dai Gattenno (Grande Rei Celestial da Lua): Uma divindade da lua
na mitologia indiana, incorporada no budismo como um dos doze
deuses.
17. Taishaku-tenno (Cu Rei Shakra, tambm conhecido como Rei
Celestial Indra) : Um dos principais deuses protetores budistas,
juntamente com Bonten. Ele tambm um dos doze deuses que
protegem o mundo. Originalmente, o deus do trovo na mitologia
indiana, ele foi mais tarde incorporada no budismo como uma
divindade protetora. Ele vive em um palcio chamado Vises Corretas
ou alegre ver no Cu Trayastrimsha no pico do Monte Sumeru e,
servido pelos Quatro Reis Celestiais, governa os outros trinta e dois
deuses do que o cu.

Enquanto Shakyamuni estava envolvido na prtica bodhisattva,
Taishaku disse ter assumido vrias formas para testar a sua
determinao. De acordo com o primeiro captulo do Sutra de Ltus,
ele se juntou a assemblia no Pico da guia,
7
acompanhada por 20.000
retentores. Top
18. Dai Bontenno (Grande Rei Celestial Brahma): Um deus que vive no
primeiro dos quatro cus da meditao no mundo da forma acima
Monte Sumeru e para governar o saha
8
mundo. Na mitologia indiana,
ele era visto como a personificao do princpio universal fundamental
(Brahman), e no budismo, ele foi adotado como um dos dois principais
deuses protetores, juntamente com Taishaku. Top
19. Dai Rokuten no Mao (Diabo Rei do Sexto Cu): Muitos demnios
aparecem nas escrituras indianas e budistas, o mais formidvel e
poderosa do que o Rei Demnio do Sexto Cu. Ele o rei dos
demnios que habita no mais alto dos seis cus do mundo do desejo e
tem prazer em manipular os outros para fazer a sua vontade. Ele
considerado como um smbolo do desejo de poder Ele tambm
chamado Takejizaiten, o rei que faz uso livre dos frutos dos esforos
dos outros para seu prprio prazer. Servido por inmeros seguidores,
ele trabalha para obstruir a prtica budista e se deleita em minando a
fora da vida de outros seres. Ele corresponde ao ltimo dos "trs
obstculos e quatro maldades"
9
. Nitiren Daishonin interpreta esse
demnio como a manifestao da escurido fundamental inerente na
vida. Especialmente em demnios Budismo so interpretados como
funes que trabalham para bloquear ou impedir as pessoas em sua
prtica budista dizer. Top
20. Dai Nittenno (Grande Rei Celestial Sun): A divindade do sol,
adotada no budismo como um deus protetor. Ele se diz ser um assunto
de Taishaku. Top
21. Fudo-myo'o (Rei da Sabedoria Imutvel): Uma divindade budista
que serve praticantes ao derrotar os obstculos e os males que impedem
a prtica budista. Diz-se que ele entra em uma meditao emissor de
chamas em que ele exala chamas que destroem todos os obstculos
crmicos. Porque ele nunca rende aos obstculos, ele chamado Fudo
(imvel). Ele popularmente descrita como uma figura com raiva
cercado por chamas, segurando uma corda e uma espada. Ele significa
que "os sofrimentos do nascimento e da morte so nirvana (Jp. shoji
soku nehan). " Top
22. Hachi Dairyuo (Oito Grandes Reis Drages): Reis dos drages disse
a viver no fundo do mar. Oito reis drages, cada um com muitos
seguidores, reunidos na cerimnia no Pico da guia para ouvir o Sutra
de Ltus. De acordo com o Kairyuo Sutra (Sutra do Rei Drago do
Mar), os drages so frequentemente consumidos por pssaros gigantes
chamados garudas, seu inimigo natural. Top
23. Dengyo Daishi (Grande Mestre Dengyo): O fundador da seita Tendai
no Japo. Ele tambm chamado Saicho. Aos 12 anos, ele entrou para
a Ordem Budista e estudou sob Gyohyo templo provincial em Omi. Em
abril de 785, foi totalmente ordenado no templo Todai-ji, recebendo os
250 preceitos. Em junho do mesmo ano, ele foi para o Monte Hiei e
construiu um pequeno retiro l onde ele se dedicou ao estudo das
escrituras e tratados budistas, especialmente os da escola Tientai.

Em 804, Dengyo foi para T'ang China acompanhado por seu discpulo,
Gishin. L, ele estudou Tient'ai Budismo sob o discpulo de Miao-lo
Tao-sui, que foi, ento, ficar em Lung-hsing-ssu templo. Depois disso,
Dengyo foi para Monte Tientai onde estudou sob Hsing-man, outro
discpulo de Miao-lo. Em 805, ele voltou para o Japo e no ano
seguinte estabeleceu a seita Tendai. Naquela poca, todos os sacerdotes
foram ordenados exclusivamente nos preceitos Theravada. Dengyo
feito esforos contnuos para garantir a permisso imperial para a
construo de um centro de ordenao Mahayana no Monte Hiei,
apesar da oposio concentrada das seitas mais antigas de Nara. A
permisso foi finalmente concedida uma semana depois de sua morte, e
em 827, o centro de ordenao foi concluda por seu sucessor,
Gishin. Alm deste projeto, depois de seu retorno ao Japo, Dengyo
concentrou seus esforos em refutar as interpretaes das seitas
budistas mais antigos. Em particular, o seu debate em curso com
Tokuichi, um sacerdote da seita Hosso, bem conhecida. Este debate
comeou na era Konin precoce (810-824). Tokuiti afirmou que o ensino
de um veculo do Sutra de Ltus era um ensino provisrio que o Buda
Sakyamuni exps, de acordo com a capacidade das pessoas, enquanto
os ensinamentos de trs veculos foram verdadeiros ensinamentos, e
que h algumas pessoas que esto sem o potencial de atingir Buda. Em
oposio a esta afirmao, Dengyo sustentou que todas as pessoas tm
a natureza de Buda e que o supremo veculo do estado de Buda exposto
no Sutra de Ltus o verdadeiro ensinamento. Ele foi uma figura chave
na defesa da justia de Sutra de Ltus no Mdios Dias da Lei. Top
24. Jurasetsunyo (Filhas Ten demnio, tambm conhecidos como os
Dez Deusas): As dez filhas do demnio feminino Kishimojin (snscrito
Hariti). Eles so Ramba (Lamba), Biramba (Vilamba), Kokushi
(Kutadanti) ou dentes tortos, Keshi (Pushpadanti) ou dentes florido,
Kokushi (Makutadanti) ou dentes pretos, Tahotsu (Keshini) ou muito
cabelo, Muenzoku (Achala) ou Insatiable , Jiyoraku (Maladhari) ou
Colar Portador, Kodai (Kunti) e Datsu Issaishujo shoke
(Sarvasattvojohari) ou Robber do Esprito vital de todos os seres
vivos. No vigsimo sexto captulo do Sutra de Ltus, eles se
comprometem a proteger devotos do Sutra de Ltus. Top
25. Kishimojin (Me de crianas Demnio): Um demnio feminino,
disse ter sido uma filha de um yaksha demnio em Rajagriha, na
ndia. Ela tinha 500 crianas (algumas fontes dizem que 1.000 ou
10.000). De acordo com o Kishimojin Sutra (Sutra de Kishimojin)
eo Binaya Zoji (regras monsticas com relao a vrios assuntos), ela
matou os bebs de outras pessoas para alimentar seus filhos, ea
populao aterrorizada e luto implorou Shakyamuni para obter ajuda. O
Buda ento escondeu o filho mais novo de Kishimojin, Binkara. Ela
procurou-o por todo o mundo por sete dias, mas sem sucesso. Em
desespero, ela finalmente perguntou ao Buda onde ele
estava. Shakyamuni repreendeu por sua m conduta e fez voto de nunca
matar outra criana. Em seguida, ele voltou seu filho para
ela. Kishimojin era reverenciado na ndia como uma deusa que podia
conceder as bnos de crianas e entrega fcil. Adorao Kishimojin
mais tarde foi introduzido no Japo. No vigsimo sexto captulo do
Sutra de Ltus, ela e seus dez filhas prometeu diante do Buda para
proteger os devotos do Sutra de Ltus. Top
26. Tendai Daishi (Grande Mestre Tientai, tambm chamado Chih-
i): O fundador da escola chinesa Tientai, comumente referido como o
Grande Mestre Tientai. seu nome e ttulo foram tiradas de Monte
Tientai, onde ele morava.

Tientai refutou as classificaes das escrituras formuladas pelas dez
maiores escolas budistas de sua poca, que se basear-se na Kegon (The
Flower Garland Sutra) ou Nirvana Sutra, e concebeu a classificao de
"cinco perodos e oito ensinamentos ", estabelecendo, assim, a
supremacia do Sutra de Ltus. Ele tambm exps a teoria de "um
momento de vida-que possui 3.000 reinos" (ichinen sanzen). Porque ele
sistematizado tanto a sua doutrina e mtodo de prtica, ele
reverenciado como o fundador da escola. Se de Sakyamuni Sutra de
Ltus oferece a base terica para o Gohonzon, de Tien-t'ai ichinen
sanzen pode ser comparada a uma planta. Top
27. Dai Zojo-tenno (Grande Rei Celestial Aumento e
Crescimento): Um dos Quatro Reis Celestiais. Ele vive na metade
inferior da face sul do Monte Sumeru e guarda a sul. Top
28. Hachiman Dai Bosatsu Grande Bodhisattva Hachiman): Uma das
principais divindades da mitologia japonesa, junto com Tensho Daijin
(Sun Goddess). H vrios pontos de vista sobre a questo de como ele
veio a ser adorado. De acordo com uma explicao, no reinado de vinte
e nove imperador, Kimmei, o deus Hachiman apareceu como um
ferreiro na parte sul do Japo, e declarou que em uma vida passada ele
tinha sido imperador Ojin, o imperador do Japo XV.

Sua ajuda foi procurada em sua capacidade como o deus dos ferreiros,
quando a grande imagem de Vairochana foi erguido no templo Todai-ji
em Nara, e daquele momento em diante, Hachiman veio a ser cada vez
mais intimamente associada com o budismo. No incio do perodo
Heian (794-1185), a corte imperial nomeou-o Grande Bodhisattva, um
dos primeiros exemplos da fuso de elementos budistas e xintostas.
Nos seus escritos, Nitiren Daishonin v Hachiman como uma
personificao da funo que promove a fertilidade agrcola de uma
terra cujos habitantes abraar o Direito. Top
29. Kore o shosha shi tatematsuru " . respeitosamente transcrita este
" eu . geralmente refere-se ao sumo sacerdote, que transcreveu o
Gohonzon Top
30. Nitikan (1665-1726): O vigsimo sexto sumo sacerdote, que
reverenciado como um restaurador do Budismo de Nitiren Daishonin,
juntamente com Nichiu Shonin, o sumo sacerdote nono. Ele trabalhou
incansavelmente para esclarecer os ensinamentos de Nitiren Daishonin
durante uma poca em que uma srie de erros e equvocos havia se
tornado generalizada.

Nitikan Shonin escreveu exegeses em cinco principais escritos de
Nitiren Daishonin e outros trabalhos e tambm escreveu os Escritos de
seis volumes (Rokkan Sho), que distingue as interpretaes corretas dos
ensinamentos de Nitiren Daishonin desde as enganosas. Top
31. Tensho-daijin: A Deusa do Sol na mitologia japonesa, que foi adotado
mais tarde como um deus protetor no budismo. De acordo com as mais
antigas histrias existentes, o Kojiki (Registro de Assuntos Antigos)
eo Nihon Shoki (Crnicas do Japo), ela era a principal divindade e
tambm o progenitor do cl imperial. Em muitos de seus escritos,
Nitiren Daishonin v Tensho Daijin como uma personificao do
funcionamento que protegem a prosperidade daquelas pessoas que tm
f na lei. Top
32. Butsumetsugo ni-ni-sen hyaku san-ju yo nen nenhum aida
ichienbudai no uchi Mizou no dai-mandara hari- Nunca, em 2230,
alguns anos desde o falecimento do Buda tem este grande mandala
apareceu no mundo. Top
33. Dai Komoku-tenno (Grande Rei Celestial de olhos bem
abertos): Um dos Quatro Reis Celestiais. Ele vive na metade inferior
do lado ocidental do Monte Sumeru e protege o continente
ocidental. Com sua viso divina, ele dito para discernir o mal e punir
aqueles que fazem maldades, e despertar a aspirao de atingir o estado
de Buda. Top
34. 13 de junho de 1720, sinal cclico kanoe-ne: A data em que o
Gohonzon original transcrita por Nitikan Shonin. Sinal cclico refere-se
a um dos sessenta sinais de calendrio, que so baseados nos doze
signos animais do zodaco chins e os dez elementos da natureza, de
acordo com antigas tradies chinesas. Kanoe-ne significa "Ano do
Yang (elemento) Metal eo Rato ", o trigsimo stimo ano do ciclo do
calendrio de sessenta anos. Top

O Nitikan-Transcrito Gohonzon
No Gohonzon Nitikan transcrita, os dez mundos so representados em dois
grupos: as quatro nobres mundos ( o estado de Buda, Bodhisattva, realizao e de
aprendizagem ) e os seis caminhos inferiores ( o Cu, a humanidade, a ira, animalidade Fome
e Inferno ). Por Nitikan Gohonzon, os quatro mundos nobres so indicados
por Buda Shakyamuni (n 8) e Muitos Tesouros Tathagata (n 9) , que ambos
representam o estado de Buda, e os quatro lderes da Bodhisattvas da Terra-
Bodhisattva Prticas Superiores (N. 10) , Bodhisattva Boundless Prticas (N.
11) , Bodhisattva firmemente estabelecida Prticas (n 6) , e Prticas Puras
Bodhisattva (No.7) . Os menores de seis mundos so representados por nmeros
que indicam o Cu, animalidade e Combate Fome. O cu indicado, por
exemplo, os Quatro Grandes Reis Celestial- Grande Rei Celestial Ouvinte de
muitos ensinamentos(No.4) , Grande Rei Celestial Defensor da Nao (n
13) , Grande Rei Celestial Aumento e Crescimento (No. 27 ) , e Grande Rei
Celestial de olhos bem abertos (No.33) , e Grande Rei Celestial Sun (N.
20) , Grande Rei Celestial da Lua (No. 16) , Grande Rei Celestial
Estrelas (No.15) eo Rei Demnio de Sexto Cu (No.19) . Animalidade indicado
por Oito Grandes Reis Drages (No.22) , e Fome indicado pela Me do
Demnio Crianas(n 25) e dez filhas-demnios (No.24) . Top

Outros personagens
Tientai (n. 26) e Dengyo (No. 23) representam aqueles que transmitiram a
verdadeira linhagem do budismo no passado. Os deuses nativos da
ndia, Grande Rei Celestial Indra (n 17) e Grande Rei Celestial Brahma (No.18) ,
so incorporados ao Gohonzon como deuses budistas. Assim, tambm, so
deuses nativas para o Japo- Sun Goddess (No.31) e Grande Bodhisattva
Hachiman (No.28) .
Dois nomes esto escritos no (medieval) snscrito antigo indiano, ou
Siddham. Eles so a divindade budista Ragaraja (N. 14) , que representa o
princpio de "desejos mundanos so iluminao", ea divindade
budistaAchala (n 21) , que representa o princpio de que "os sofrimentos do
nascimento e da morte so nirvana. "
Tambm inscrito no Gohonzon uma declarao do Daishonin que diz:
" Nunca nos 2230 anos desde o falecimento do Buda tem este grande mandala
apareceu no mundo " (n 32) .
Demonstrando a lei da causalidade no Gohonzon so os dois budista promete-
" Aqueles que fazem oferecimentos acumularo boa sorte superior aos dez
ttulos honorficos [do Buda] " (n 5) e " Aqueles que vex e problemas [os
praticantes de Lei ter suas cabeas partida em sete pedaos " (n 12) . Top

Arranjo do Gohonzon
O arranjo grfico do Gohonzon baseado no conceito da Cerimnia no Ar
descrita no Sutra de Ltus. O dcimo primeiro ou "Surgimento da Torre do
Tesouro" captulo descreve a aparncia de uma torre magnfica: "Naquele
tempo, na presena do Buda havia uma torre adornada com os sete tesouros,
quinhentos yojana de altura e duzentos e cinqenta yojana de largura e
profundidade, que se levantou da terra e ficou suspenso no ar " (O Sutra de
Ltus, p.170).
Uma yojana dito ser a distncia que o exrcito real podia marchar em um
dia. De acordo com uma interpretao, 500 yojana seria igual ao raio da
Terra. A Torre do Tesouro foi fechado quando surgiu pela primeira vez, mas
Shakyamuni abriu quando Muitos Tesouros Tathagata, que apareceu para
validar os ensinamentos de Sakyamuni, o convidou para sentar-se com ele na
mesma. Isto como a Cerimnia no Ar comea.
Quanto Torre de Tesouro, o segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei
Toda, diz: "Dentro de nossas vidas existe o magnfico estado de vida alm da
nossa compreenso chamado de Buda Este estado de vida ou de seu poder
desafia nossa imaginao, nem as nossas palavras podem expressar.. No
entanto, podemos concretamente manifestar esse estado em nossas vidas. Para
explicar que a nossa vida pode se manifestar a natureza latente Buda como
uma realidade concreta a cerimnia representado no "O Surgimento da Torre
do Tesouro" captulo ".
Em outras palavras, o surgimento da Torre do Tesouro uma metfora para a
magnfica natureza de Buda em nossas vidas. No Sutra de Ltus, a abertura
das portas fechadas da Torre de Tesouro representa a transio de uma
explicao terica do estado de Buda como um estado potencial para a
manifestao real da natureza de Buda em cada pessoa.
No Gohonzon, "Nam-myoho-rengue-kyo-Nitiren" corresponde Torre do
Tesouro. Buda Sakyamuni e Muitos Tesouros Tathagata est sentado na torre
de frente para o pblico. O resto dos bodhisattvas, divindades e vrios seres
esto enfrentando esses dois Budas. Na ndia, as pessoas importantes so
geralmente sentado direita. Isso Shakyamuni colocado esquerda do
"Nam-myoho-rengue-kyo", ao enfrentar o Gohonzon e Bodhisattva Prticas
Superiores (o lder dos Bodhisattvas da Terra) para a direita significa que
Sakyamuni est virado para fora de dentro da Torre de Tesouro e Bodhisattva
Prticas Superiores est de frente para ele.
O diagrama Gohonzon publicado juntamente com este artigo ir ajud-lo a ver
a posio eo significado de cada inscrio no Gohonzon Nitikan
transcrita. Espera-se que explicar os componentes grficos do Gohonzon ir
torn-lo mais fcil para voc perceber o significado da mensagem de Nitiren
Daishonin para toda a humanidade, de que cada indivduo potencialmente
um Buda, que todos podem atingir o estado de Buda atravs da f no
Gohonzon.
Podemos comparar a imagem grfica do Gohonzon para cada uma de nossas
vidas. Vivendo em uma idade to imundas como o ltimos Dias da Lei, as
nossas vidas podem ser facilmente dominados pelos menores condies de
vida, como a raiva ou animalidade, quando isso acontece, como colocar
esses mundos no centro em vez de Nam- myoho-rengue-kyo.
Nossas vidas so como a Torre do Tesouro, mas eles podem ser fechados e
enterrado no fundo da terra de iluso. Nosso desafio, portanto, trazer o
tesouro escondido Torre de dentro do solo da nossa escurido fundamental e
abri-lo, estabelecendo Nam-myoho-rengue-kyo no centro de nossas vidas e
iluminando nossa menor condies de vida, colocando-os em seus devidos
lugares.
O que torna isso possvel o poder da f e prtica para si mesmo e aos
outros. Ele o nosso desafio de continuar a praticar para o Gohonzon com f
firme em sua mensagem de que estamos inerentemente dotados com o tesouro
supremo. Desta forma, pode-se solidificar o estado de Buda como a base da
nossa condio de vida, tal como exemplificado pelo arranjo do
Gohonzon. Top


Notas de rodap:
1. Monte Sumeru : Uma montanha pensado para ficar no centro do mundo, de acordo com antiga
tradio indiana. Diz-se medir 84.000 yojana acima da superfcie do mar e 84.000 yojana abaixo e ser
composto de ouro, prata, esmeralda e cristal, com quatro lados de frente para o norte, sul, leste e oeste,
respectivamente. O deus Taishaku reside no cume, enquanto os Quatro Reis Celestiais viver no meio dos
quatro lados.
Monte Sumeru cercado por sete montanhas concntricos feitos de ouro, entre os quais esto sete mares
perfumados. O stimo cordilheira ouro cercado por um mar de sal, em que so os quatro continentes do
Purvavideha (Jp. Hotsubadai), Aparagodaniya (Kuyani), Uttarakuru (Uttannotsu) e Jambudvipa
(Embudai), encontrando-se, respectivamente, ao norte leste oeste e sul . Diz-se que o budismo se espalha
em Jambudvipa. O oceano sal , por sua vez delimitada por uma faixa circular de montanhas de ferro que
fica na borda do mundo. Um sol e um movimento da lua em torno do Monte Sumeru.
. 2 Taohsien : Um padre da escola Tientai em T'ang China. Ele escreveu o "Suplemento as palavras e
frases do Sutra de Ltus" (Hokke Mongo Fusho Ki), um comentrio sobre "Palavras e Frases do Sutra de
Ltus" de Miao-lo (Hokke Mongo Ki).
3. Trs propriedades : As trs propriedades so: (1) a propriedade da Lei (Jp. hosshin), ou a propriedade
essencial da vida de Buda, que a verdade a qual o Buda esclarecida, (2) a propriedade de sabedoria
(Jp. hoshin), ou a propriedade espiritual da vida do Buda, que permite que o Buda de perceber a verdade,
e (3) a propriedade de ao Up Ojin), ou a propriedade fsica da vida de Buda. A propriedade da ao o
corpo de Buda com a qual ele realiza aes solidrias para salvar pessoas, ou essas mesmas aes.
. 4 Kuon Ganjo : Tempo sem comeo. Tambm chamado de passado infinito. O termo Ganjo kuon
usado para indicar uma eternidade sem incio, em oposio ao ponto especfico no tempo
chamado gohyaku-jintengo, que est exposta no captulo XVI do Sutra de Ltus. Kuon Ganjo sugere um
passado muito mais antiga do que at mesmo o inconcebivelmente distante gohyaku-jintengo, mas
filosoficamente falando, isso indica que dimenso que est fora da organizao temporal, no tendo
comeo nem fim.
. 5 ensinamentos esotricos : esses ensinamentos que so reveladas em segredo e esto alm do
entendimento de peo comuns ~ e. De acordo com a seita Shingon, os ensinamentos esotricos so esses
ensinamentos que foram pregados por Dainichi (snscrito Mahavairochana) Buddha para Kongosattva
(Vajrasattva), que os compilou e selou em uma torre de ferro no sul do ndia, onde eles foram
posteriormente transferidas para Nagarjuna por Kongosutra.
Budismo Esotrico uma forma de tantrismo, que incorpora elementos mgicos e rituais indgenas, como
gestos simblicos (mudras), feitios (mantras) e slabas msticas (dharanis), bem como diagramas
(mandalas) e da adorao de inmeras divindades.
6. Doze deuses : doze tipos de deuses que protegem o mundo. Eles so o deus da terra, o deus da gua, o
deus do fogo, o deus do vento, Ishana que mora no sexto, ou mais alto, o cu do mundo do desejo,
Taishaku, Emma, Bonten, Bishamon, o rakushasa ( Jp. Rasetsu) demnios, o deus do sol e do deus da lua.
. 7 Pico da guia : s vezes chamado Pico do Abutre. Uma montanha localizada ao nordeste de
Rajagriha, a capital de Magadha, na ndia antiga, onde Shakyamuni disse ter exps o Sutra de Ltus e
outros ensinamentos. De acordo com o "Tratado sobre o Sutra da Perfeio da Sabedoria" (Jp. Daitido
Ron), Pico da guia tem o seu nome porque a cpula tem a forma de uma guia e porque foi habitada por
muitos guias. A expresso Pico da guia tambm usado para simbolizar a terra do Buda ou o estado de
Buda.
. 8 Saha mundo : este mundo, que cheia de sofrimentos. A palavra saha snscrito significa
resistncia. chamada assim porque as pessoas neste mundo deve suportar muitos sofrimentos
decorrentes da trs venenos-cobia, raiva e loucura, e outros desejos terrenos.
. 9 Trs obstculos e quatro maldades : A categorizao dos vrios obstculos e impedimentos que a
prtica de um problema do budismo. Os trs obstculos so: (1) O obstculo dos desejos mundanos, ou
obstculos decorrentes dos trs venenos da ganncia, raiva e loucura. (2) O obstculo do carma, ou
obstculos devido ao mau carma criado por cometer causas negativas. Esta categoria tambm
interpretado como oposio de sua esposa ou filhos. (3) O obstculo da retribuio, ou obstculos, devido
a castigo doloroso para aes nos trs maus caminhos (os trs mais baixos da dez mundos-Inferno da
Fome ea animalidade). Esta categoria tambm indica os obstculos causados por um soberano, os pais ou
outras pessoas que exercem algum tipo de autoridade secular.
Os quatro demnios so: (1) O impedimento dos cinco componentes, ou seja, essas obstrues causadas
por uma de funes fsicas e mentais. (2) O obstculo dos desejos mundanos, ou obstrues decorrentes
dos trs venenos. (3) O impedimento da morte, porque o medo eo sofrimento que a morte implica obstruir
a prtica do budismo. (4) O impedimento do Demnio do Sexto Cu. Esta obstruo geralmente disse
para tomar a forma de opresso por aqueles no poder.
Em "Carta aos Irmos" Nitiren Daishonin estados:. "Se voc propag-la, demnios surgiro sem falta Se
no fosse por estes, no haveria. como saber que este o verdadeiro ensinamento .... [Citando as obras de
Tientai] 'Como prtica progride e compreenso cresce, os trs obstculos e quatro maldades surgem,
competindo uns com os outros de interferir. ... Voc deve ser nem influenciado nem amedrontado por
eles. Se voc est assustado com eles, voc ser impedido de praticar verdadeiro budismo ". Esta citao
no se aplica apenas a Nitiren, mas tambm o guia para os seus discpulos. Reverentemente fazer esta
ensinando o seu prprio e transmiti-lo como um axioma de f para as geraes futuras "(MW-1, p.145).
Top
(Uma verso deste artigo foi publicada em agosto 29, 1997, . Tribune Mundial)
(Fonte: Budismo Viver 11/97)

Este documento utilizado a partir do site GoshoNet . Traduo para o srvio pode ser encontrada aqui